Таджвид и кираат · id 923

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

أبو حفص النشار

Полный текст (1 622 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

стр. 1121

قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ﴾ [٤٥] قرأ ابن كثير بفتح العين وإسكان الباء الموحدة؛ على الإفراد (١)، وقرأ الباقون بكسر العين وفتح الباء الموحدة، وبعدها ألف على الجمع (٢). قوله تعالى: ﴿بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾ [٤٦] قرأ نافع، وأبو جعفر، وهشام بخلاف عنه بغير تنوين (٣). والباقون بالتنوين (٤). وأمال السوسي ﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾ في الوصل بخلاف عنه. والباقون بالفتح. وأما الوقف: فوقف أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٥)، وورش بالإمالة بين بين (٦)، وقالون بالفتح وبين اللفظين (٧). والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) ووجه من قرأ بالتوحيد: أنه يريد إبراهيم وحده، إجلالًا له وتعظيمًا، وجعل ما بعده بدلًا منه، وعطف على البدل ما بعده، قال ابن الجزري: عبدنا وحد (د) نف
(٢) وحجة من قرأ بالجمع: أنهم جعلوا ما بعده من الأسماء الثلاثة بدلًا منه (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩١، النشر ٢/ ٣٦١، المبسوط ص ٣٨٠، معاني القرآن ٢/ ٤٠٥، الغاية ص ٢٥٠، زاد المسير ٧/ ١٤٦، وتفسير النسفي ٤/ ٤٤).
(٣) قرأ المدنيان ﴿بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى﴾ بلا تنوين واختلف عن هشام فروى عنه الحلواني ترك التنوين، وهي رواية ابن عباد عنه، وروى عنه الداجوني وسائر أصحابه التنوين، ووجه قراءتهما أنه مضاف، لأن الخصيصة متعددة كالشهاب فخصت بالإضافة، أو مصدر كالمعاقبة كالخلوص، وأضيف لفاعله؛ أي اخترناهم بأن خلصت ذكرى الدار الآخرة لهم، قال ابن الجزري: خالصة أضف (لـ) ـــنا … خلف (مدا)
(٤) ووجه القراءة بالتنوين أن ذكرى بدل جزاء؛ أي خصصناهم بذكر معادهم، أو بأن يبنى عليهم في الدنيا، وعلى المصدر (شرح طيبة النشر ٦/ ١٩١، غيث النفع ص ٣٣٧).
(٥) وكذا ابن ذكوان، وقد سبق قريبًا توضح ما في هذه القراءة.
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه
(٧) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بن اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به، والمعروف والمأخوذ عن أئمة القراءة سالفًا عن سالف أن قالون ليس له إلا الفتح عدا أربع كلمات في القرآن الكريم وقد ذكرناهم مرارًا.

стр. 1122

وأمال أبو عمرو، والدوري - عن الكسائي - الألف من ﴿الدَّارِ﴾ محضة، وورش بين بين، وقالون بالفتح وبين اللفظين. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَالْيَسَعَ﴾ [٤٨] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بتشديد اللام وإسكان الياء التحتية (١). والباقون باسكان اللام وفتح الياء التحتية (٢). قوله تعالى: ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ﴾ [٥٣] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: بالياء التحتية على الغيبة (٣)، والباقون بالفوقية على الخطاب (٤). قوله تعالى: ﴿وَغَسَّاقٌ﴾ [٥٧] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف وحفص: بتشديد

الحواشي

(١) وحجتهم في ذلك أنا الليسع أشبه بالأسماء الأعجمية ودخول الألف واللام في اليسع قبيح لأنك لا تقول اليزيد ولا اليحيى وتشديد اللام أشبه بالأسماء العجمية. قال ابن الجزري: ............ والليسعا شدد وحرك سكنن مما (شفا) (حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٢٥٩، النشر ٢/ ٢٦٠، المبسوط ص ١٩٠، إعراب القراءات السبع ١/ ١٦٣، السبعة ص ٢٦١، التيسير ص ١٠٤).
(٢) وحجتهم ذكرها اليزيدي عن أبي عمرو فقال هو مثل اليسر وإنما هو يسر ويسع فردت الألف واللام فقال: اليسع مثل اليحمد قبيلة من العرب، واليرمع الحجارة، والأصل يسع مثل يزيد وإنما تدخل الألف واللام عند الفراء للمدح فإن كانا عربيًّا فوزنه يفعل والأصل يوسع مثل يصنع وإن كان أعجميًّا لا اشتقاق له فوزنه فعل تجعل الياء أصلية، قال الأصمعي: كان الكسائي يقرأ الليسع ويقول: لا يكون اليفعل كما لا يكون اليحيى، قال: فقلت له: اليرمع واليحمد حي من اليمن فسكت، ومن قرأ بلامين وزنه فيعل اللام أصلية مثل صيرف ثم أدخلت الألف واللام للتعريف فقلت: الليسع مثل الصيرف والله أعلم (حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٢٥٩، المبسوط ص ١٩٠، إعراب القراءات السبع ١/ ١٦٣، السبعة ص ٢٦١، التيسير ص ١٠٤).
(٣) قرأ أبو عمرو وابن كثير لفظ ﴿ما يوعدون﴾ في ص بياء الغيب، وقرأ ابن كثير وحده ﴿مَا يُوعَدُونَ﴾ في سورة ق، ووجه قراءتهم بالياء: أنه على الغيبة، لتقدم ذكر المتقين، وهم غُيَّب، قال ابن الجزري: … ... .. ويوعدون (حـ) ــــز (د) عا … وقاف (د) ن
(٤) وحجة من قرأ بالتاء: أنه على معنى الخطاب للمؤمنين على معنى: قل لهم يا محمد هذا ما توعدون.

стр. 1123

السين (١)، والباقون بالتخنيف. قوله تعالى: ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ﴾ [٥٨] قرأ أبو عمرو، ويعقوب: بضم الهمزة من غير مد، والباقون بفتح الهمزة ممدودة. قوله تعالى: ﴿مِنَ الْأَشْرَارِ﴾ [٦٢] قرأ أبو عمرو، والكسائي بالإمالة محضة (٢)، وقرأ ورش (٣)، وحمزة: بالإمالة بين بين (٤)، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾ [٦٣] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف: بوصل الهمزة قبل التاء المثناة الفوقية، وفي الابتداء بها بالكسر (٥) والباقون بفتح الهمزة مقطوعة ابتداءً ووصلًا (٦).

الحواشي

(١) قرأ المذكورون لفظ ﴿وَغَسَّاقٌ﴾ في ص، ﴿وَغَسَّاقًا﴾ في النبأ بتشديد السين، والتشديد والتخفيف لغتان، قال ابن الجزري: غساق الثقل معا (صحب) (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٣).
(٢) يميل أبو عمرو والكسائي من طريق الدوري كل ألف بعده راء مجرورة في الأسماء سواء كانت الألف أصلية أم زائدة ووجه الإمالة مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء لمناسبة الإمالة والتوفيق والتدقيق، واشترط تطرف الراء للقرب، قال ابن الجزري باب الفتح والإمالة: لان تكرر حط روى … والخلف من فوز وتقليل جوى (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) انفرد بذلك صاحب العنوان عن حمزة، ولذلك ما رواه عن أبي الحارث ليست من طرقنا ولا على شرطنا (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣). قال الأصبهاني في المبسوط ص ١١١: كان أبو عمرو وحمزة برواية أبي عمر وابن سعدان عن سليم، والكسائي يميلون كل ألف في اسم بعدها راء مكسورة إذا كان كسرها وكسر إعراب نحو: ﴿فِي النَّارِ﴾ ﴿فِي النَّهَارِ﴾ ﴿بِقِنْطَارٍ﴾ وأشباه ذلك (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٥) قرأ المذكورون بهمزة وصل وهو إخبار لتحققهم سخريتهم في الدنيا صفة وحالًا؛ أي رجالًا عددناهم من الأشرار، و"أم" منقطعة، قال ابن الجزري: قطع اتخدنا (عم) (نـ) ــــل (د) م (النشر ٢/ ٣٦١، المبسوط ص ٣٨١، الغاية ص ٣٥١، السبعة ص ٥٥٦، التيسير ص ١٦٠)
(٦) وهي بذلك همزة قطع للاستفهام أصلها: أأتخذناهم، حذفت همزة الوصل استغناء عنها، وأم متصلة على=

стр. 1124

قوله تعالى: ﴿سِخْرِيًّا﴾ [٦٣] قرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف: برفع السين (١)، والباقون بالكسر (٢). قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ﴾ [٦٩] قرأ حفص بفتح الياء في الوصل، والباقون بإسكانها (٣). قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنَّمَا﴾ [٧٠] قرأ أبو جعفر بكسر الهمزة من ﴿إنما﴾ (٤)، والباقون بفتحها (٥). قوله تعالى: ﴿لَعْنَتِي إِلَى﴾ [٧٨] قرأ نافع، وأبو جعفر: بفتح الياء في الوصل (٦)،

الحواشي

(١) الصواب أن يقال: بضم السين، وكثيرًا ما يقع المؤلف في مثل هذا التعبير. وحجة من ضمّ أنه جعله من "التسخير" وهو الخدمة، وقيل: هو بمعنى الهزؤ، والمعروف في التسخير ضمّ السين. قال ابن الجزري: وضم كسرك سخريا كصاد (ثـ) ـــب (أ) م (شفا) (شرح طيبة النشر ٥/ ٨٠، النشر ٢/ ٣٢٩، المبسوط ص ٣١٤، التيسير ص ١٦٠).
(٢) وحجة من كسر أنّه جعله من "السخرية" وهو الاستهزاء، وهو في القراءتين مصدر، فلذلك وحّد، وقبله جماعة، (شرح طيبة النشر ٥/ ٨٠، النشر ٢/ ٣٢٩، المبسوط ص ٣١٤، التيسير ص ١٦٠، زاد المسير ٥/ ٤٩٣، تفسير غريب القرآن ٣٠٠، تفسير ابن كثير ٣/ ٢٨٣، تفسير النسفي ٣/ ١٢٩).
(٣) قال ابن الجزري: معي ما كان (لـ) ــــي (عـ) ــــد
(٤) ووجه قراءة أبي جعفر: أنها على الحكاية، قال ابن الجزري: أنما فاكسر (ثـ): ــــنا (المبسوط ص ٣٨١، الغاية ص ٣٥١، السبعة ص ٥٥٦، التيسير ص ١٦٠، إعراب القرآن ٢/ ٨٠٤، شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٤، المهذب ٢/ ١٨٥).
(٥) ووجه غير أبي جعفر من الأئمة التسعة أنها فتحت لوقوع ﴿إِنَّمَا﴾ في محل رفع بالنيابة (المبسوط ص ٣٨١، الغاية ص ٣٥١، السبعة ص ٥٥٦، التيسير ص ١٦٠، إعراب القرآن ٢/ ٨٠٤، شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٤، المهذب ٢/ ١٨٥).
(٦) اتفق نافع وأبو جعفر على فتح خمس ياءات وهي: ١ - ﴿بِعِبَادِي إِنَّكُمْ﴾ [الشعراء: ٥٢]. ٢ - ﴿لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ [ص: ٧٨]. =

стр. 1125

والباقون بإسكانها. قوله تعالى: ﴿مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ [٨٣] قرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف: بفتح اللام (١)، والباقون بالكسر (٢). قوله تعالى: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ﴾ [٨٤] قرأ عاصم، وحمزة، وخلف: برفع القاف (٣)، والباقون بالنصب (٤)، ولا خلاف في الثاني بنصب القاف، وهو ﴿وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾.

الحواشي

(١) وهي بفتح اللام أي الله أخلصهم من الأسواء والفواحش فصاروا مخلصين وحجتهم قوله تعالى ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾ فصاروا مخلصين بإخلاص الله إياهم (شرح طيبة النشر ٤/ ٣٨٢، النشر ٢/ ٣٩٥، المبسوط ص ٢٤٦، الغاية ص ١٧٩، التيسير ص ١٢٨، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٣٥٨).
(٢) سبق بيانه في الآية "٤٠" من سورة الصافات (وانظر: شرح طيبة النشر ٤/ ٣٨٢، النشر ٢/ ٢٩٥، المبسوط ص ٢٤٦، الغاية ص ١٧٩، التيسير ص ١٢٨، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٣٥٨).
(٣) وحجة من رفع أنه جعله خبر ابتداء محذوف، تقديره: قال أنا الحق، أو قَوْلي الحق، ويجوز رفعه على الابتداء ويضمر الخبر تقديره: قال فالحق، كما قال: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ [آل عمران: ٦٠]، وانتصب "الحَقَّ" الثاني بـ ﴿أَقُولَ﴾، أو على العطف، على قراءة من نصب "الحَقَّ" الأول. قال ابن الجزري: فالحق (نـ) ــــل (فتى)
(٤) وحجة من نصب أنه أضمر فعلًا نصبه به، وقال: ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ﴾ [الأنفال: ٨]. ويجوز نصبه على القسم كما تقول: اللهِ لأفعلن، لمّا حُذف حرف القسم، تعدّى الفعل فنصبه، ودلّ على القسم قوله: ﴿لأَمْلأَنَّ﴾ "٨٥"، فهو جواب القسم، فيكون التقدير: قول الحق لأملأن، فلما حذف الواو تعدّى الفعل فنصب الحق، ويجوز في الكلام خفض "الحق" على القسم، مع حذف الواو، وتعمل محذوفة لكثرة الحذف في القسم (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٤، النشر ٢/ ٣٦١، المبسوط ص ٣٨٢، الغاية ص ٢٥١، التيسير ص ١٨٨، إعراب القرآن ٢/ ٨٠٦، إيضاح الوقف والابتداء ٨٦٥، وزاد المسير ٧/ ١٧٥، وتفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٩، وتفسير ابن كثير ٤/ ٤٤، وتفسير النسفي ٤/ ٤٨، وكتاب سيبويه ٢/ ١٦٧).

стр. 1126

قوله تعالى: ﴿لأَمْلأَنَّ﴾ [٨٥] قرأ الأصبهاني - عن ورش -: بتسهيل الهمزة قبل النون وقفًا ووصلًا. وإذا وقف حمزة - سهل الأولى والثانية (١)، والباقون بالهمزة. * * *

الحواشي

(١) إذا جاءت الهمزة مفتوحة وقبلها مفتوح في كلمة فإن الأصبهاني يسهل الهمزة خاصة همز ﴿لأَمْلأَنَّ﴾ بالأعراف وهود والسجدة، وص، و ﴿وَاطْمَأَنُّوا بِهَا﴾ بيونس، و ﴿اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ بالحج، و ﴿كَأَنْ لَمْ﴾ ﴿كَأَنَّهُنَّ﴾ و ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ﴾ و ﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ﴾ و ﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾، ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ﴾ و ﴿أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا﴾، قال ابن الجزري: وعنه سهل اطمأن وكأن … أخرى فأنت فأمن لأملان شرح طيبة النشر ٢/ ٢٨٧).

стр. 1127

الأوجه التي بين ص والزمر وبين "ص" و "الزمر" من قوله تعالى: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ﴾ [ص: ٨٨] إلى قوله تعالى: ﴿الْحَكِيمِ﴾ [الزمر:١] مائة وجه وأربعة أوجه غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أربعة وثمانون وجهًا. ورش: مائة وجه وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون مندرجة مع قالون. ابن كثير: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. أبو عمرو: مائة وجه، وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون مندرجة مع قالون، وعشرون مع ورش. ابن عامر: مائة وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون مع قالون، وعشرون مع ورش. عاصم: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. حمزة: أربعة أوجه مندرجة مع ورش. الكسائي: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. أبو جعفر: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: مائة وجه وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون وجهًا مع قالون، وعشرون مع ورش. خلف: أربعة أوجه مندرجة مع ورش. * * *

стр. 1128

(سُورَةُ الزُّمَرِ) (١) قوله تعالى: ﴿الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ [٢] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما - بإدغام الباء في الباء (٢)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿مَا هُمْ فِيهِ﴾ [٣] في مقطوعة من ﴿مَا﴾. قوله تعالى: ﴿فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ [٦] قرأ حمزة، والكسائي، في الوصل: بكسر الهمزة قبل الميم، وكسر حمزة - وحده - الميم (٣)، والباقون بضم الهمزة وفتح الميم،

الحواشي

(١) هي سورة مكية إلا قوله تعالى ﴿قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ﴾ إلى آخر الثلاث آيات، فهي مدنية حيث نزلت في وحشي بن حرب، وهي اثنتان وسبعون آية بالحجازي، وثلاث وسبعون بالشامي، وخمس وسبعون بالكوفي (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٦).
(٢) يقع المثلان من كلمتين في سبعة عشر حرفًا وهي: الباء، والتاء، والثاء، والحاء، والراء، والسين، والعين، والغين، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء، والواو، والياء، فإذا كان المثلان من كلمتين فإن أبا عمرو ويعقوب يعممان الإدغام فيهما ويدغمهما بالخلاف ما لم يمنع مانع، وقد ذكرت هذه الموانع في قول ابن الجزري: وكلمتين عمما ما لم ينون أو يكن تا مضمر … ولا مشدد وفي الجزم انظر فإن تملاثلا ففيه خلف … وإن تقاربا ففيه ضعف (الهادي ١/ ١٣٢).
(٣) قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة، في المفرد والجمع، في الوصل خاصة، وتفرد حمزة بكسر الميم مع الهمزة في الجمع وذلك حيث وقع، وذلك إذا كان قبل الهمزة كسرة أو ياء، وقرأ ذلك كله الباقون بضم الهمزة، وكلهم ضم الهمزة في الابتداء. وحجة من كسر الهمزة أنه اسم كثر استعماله، والهمزة حرف مستثقل بدلالة ما أجازوا فيها من البدل والتخفيف والحذف ونقل الحركة، دون غيرها من سائر الحروف. فلما وقع أول هذا الاسم، وهو "أم" حرف مستثقل، وكثر استعماله، ونقل الخروج من كسر، أو ياء إلى ضم همزة، وليس في الكلام "فعل" فلما اجتمع هذا الثقل أرادوا تخفيفه، فلم يمكن فيه الحذف، لأنه إجحاف بالكلمة، ولا أمكن تخفيفه، ولا بدله، لأنه أول، فغيروه بأن أتبعوا حركته حركة ما قبله، ليعمل اللسان عملًا واحدًا، والياء كالكسرة، فإذا ابتدأوا ردوه إلى الضم، الذي هو أصله، إذ ليس قبله في الابتداء ما يستثقل. وقد فعلوا ذلك في الهاء في "عليهم وبهم" أتبعوا حركته حركة ما قبلها، وأصلها الضم، والإتباع في كلام العرب مستعمل كثير.=

стр. 1129

وإذا وقف على ﴿بُطُونِ﴾ فالجميع يبتدئون بضم الهمزة. قوله تعالى: ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [٧] قرأ نافع، وحمزة، وحفص، ويعقوب: باختلاس ضمة الهاء، وقرأ السوسي بإسكان الهاء، وقرأ هشام، وأبو بكر، وابن جماز: بالإسكان واختلاس الحركة، وقرأ الدوري، وابن ذكوان، وابن وردان: بالإسكان وإشباع الحركة (١)، والباقون بالإشباع. قوله تعالى: ﴿لِيُضِلَّ﴾ [٨] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس - بخلاف عنه -: بفتح الياء التحتية (٢)، والباقون بضمها.

الحواشي

(١) واختلفوا في الهاء المتصلة بالفعل المجزوم في مثل قوله ﴿يُؤَدِّهِ﴾ ٧٥ و ﴿وَنُصْلِهِ﴾ النساء: ١١٥، في وقفها وإشمامها الكسر والضم وصلتها بياء أو واو وذلك في ستة عشر موضعًا: في آل عمران أربعة مواضع قوله: ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ - ﴿لَا يُؤَدِّهِ﴾] ٧٥، و ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ ١٤٥ مكررة في الآية، وفي سورة النساء [﴿نُوَلِّهِ﴾ - ﴿وَنُصْلِهِ﴾] ١١٥، وفي سورة النور ﴿وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ﴾ ٥٢، وفي سورة النمل ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ ٢٨، وفي سورة الزمر ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ ٧، وفي عسق ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ ٢٠ وفي الزلزلة ﴿خَيْرًا يَرَهُ﴾ ﴿شَرًّا يَرَهُ﴾] وفي سورة البلد ﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ وفي سورة طه ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا﴾ ٧٥ وفي الأعراف والشعراء ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ ١١١ - ٣٦، هذان مهموزان وغير مهموزين، قال ابن الجزري في باب هاء الكناية: سكن يؤده نصله نؤته نول … صف لي ثنا خلفهما فناه حل وهم وحفص اقصرهن كم … خلف طبًى بن ثق (حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٦٦، السبعة ١/ ٢٠٨).
(٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس قوله ﴿لِيُضِلُّوا﴾ في إبراهيم، ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ بالحج، و ﴿وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ﴾ بالزمر بفتح ياء الثلاث على أنه مضارع ضل اللازم، وكذلك قرأ مرموز (حبر) قوله=

стр. 1130

قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ﴾ [٩] قرأ نافع، وابن كثير، وحمزة بتخفيف الميم (١) والباقون بالتشديد (٢). قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ﴾ [١١] قرأ نافع، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٣)، والباقون بالإسكان (٤). قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ﴾ [١٣] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر،

الحواشي

(١) وحجة من خفّفه أنه جعله نداء، فالألف للنداء، ودليله قوله: ﴿هَلْ يَسْتَوِي﴾ ناداه، شبّهه بالنداء، ثم أمره، ويحسن أن تكون الألف للاستفهام، على أن تضمر معادلًا للألف في آخر الكلام، تقديره: أمن هو قانت كمن هو بخلاف ذلك، ودلّ عليه قوله: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾. ولا بدّ من هذا الإضمار، لأن التسوية تحتاج إلى اثنين، وإلى جملتين، قال ابن الجزري: .......................... أمن خف
(١) تل (فـ) ز (د) م
(٢) وحجة من شدّد أنه أدخل "أم" على "من"، وأضمر استفهامًا معادلًا لـ "أم" تقديره: الجاحدون بربهم خير أم الذي هو قانت، و"من" بمعنى "الذي" ليست باستفهام، ودلّ على هذا الحرف دخول "أم"، وحاجتها على معادل لها، ودلّ عليه أيضًا قوله: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (النشر ٢/ ٣٦٢، المبسوط ص ٣٨٣، شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٦، التيسير ص ١٨٩، السبعة ص ٥٦١، الغاية ص ٢٥٢، زاد المسير ٧/ ١٦٥، وتفسير النسفي ٤/ ٥١).
(٣) سبق بيان حكم القراءة بما أغنى عن إعادتها هنا لقرب الموضعين (وانظر شرح النويري على طيبة النشر ٣/ ٢٦٣، ٢٦٤، التيسير ص ٦٣، الإقناع ١/ ٥٣٧).
(٤) قال الداني في التيسير في القراءات السبع (١/ ٦٦): كل ياء بعدها همزة مضمومة نحو قوله ﴿وَإِنِّي ﴿أُعِيذُهَا بِكَ﴾ و ﴿إِنِّي أُمِرْتُ﴾ وشبهه فنافع وأبو جعفر بفتحاتها حيث وقعت، ويستثنى من ذلك ﴿آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ﴾ ﴿بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ واختلف عن أبي جعفر وحده في قوله تعالى ﴿أَنِّي أُوفِي﴾ والباقون يسكنونها ووجه فتح الياء هو الاستمرار على أصولهما، وعادل زيادة الثقل قلة الحروف، قال ابن الجزري: وعند ضم الهمز عشر فافتحن … (مدًا) وأني أوف بالخلف (ثـ) من (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٧٦).

стр. 1131

بفتح الياء في الوصل (١)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [١٦] قرأ رويس - بخلاف عنه - بإثبات الياء بعد النون وقفًا ووصلًا (٢)، والباقون بغير ياء. قوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ﴾ [١٧ - ١٨] قرأ السوسي بإثبات الياء بعد الدال في الوقف - بخلاف عنه - وفتحها في الوصل، وأثبتها في الوقف يعقوب، والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا (٣). قوله تعالى: ﴿لَكِنِ الَّذِينَ﴾ [٢٠] قرأ أبو جعفر بتشديد النون بعد الكاف مفتوحة، والباقون بكسر النون في الوصل. قوله تعالى: ﴿فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ ﴿لَذِكْرَى﴾ [٢١] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة المحضة (٤). وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٥)، وقرأ قالون، بالفتح وبين اللفظين (٦)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [٢٣] وقف ابن كثير، ويعقوب - بخلاف عنه - بالياء بعد الدال (٧)، ووقف الباقون بغير ياء، والوصل بالتنوين لجميع القراء.

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) قال ابن الجزري في باب ياءات الزوائد: عباد فاتقوا خلف (غـ) ـنى
(٣) قال ابن الجزري في باب ياءات الزوائد: بشر عباد (يـ) قو … بالخلف والوقف يلي خلف (ظ) ـبي
(٤) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد ذكر وجه القراءة قريبًا (شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، التيسير ص ٤٦، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٠٧).
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٦) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به، والمعروف والمأخوذ عن أئمة القراءة سالفا عن سالفًا أن قالون ليس له إلا الفتح عدا أربع كلمات في القرآن الكريم.
(٧) وافق ابن كثير ويعقوب على إثبات الياء في أربعة أحرف في عشرة مواضع، وهي: ﴿هَادِيَ﴾ في خمسة مواضع و ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالي﴾ و ﴿واقي﴾ في ثلاثة مواضع و ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقي﴾؛ فإن ابن كثير يقف بالياء على الأصل، وانفرد فارس عنه بإثبات الياء في موضعين آخرين وهما، ﴿فَإِن﴾ =

стр. 1132

قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ﴾ [٢٤] قرأ هشام، والكسائي، ورويس: بضم القاف (١)، والباقون بكسرها. قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا﴾ [٢٧] قرأ نافع (٢)، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار دال "قد" عند الضاد، والباقون بالإدغام (٣). قوله تعالى: ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا﴾ [٢٩] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: بألف بعد السين وكسر اللام (٤)، والباقون بغير ألف بعد السين وفتح اللام.

الحواشي

(١) وهي في ثمانية وعشرين موضعًا للاستفهام، وضابطها أن يقع بعدها حرف من خمسة أحرف تجمعها (شليت) والمراد به الإشمام فيصير النطق بإشمام الضم كسر أوله وكيفية ذلك: أن تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر (انظر: النشر ٢/ ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص ٩٨، والتيسير ص ٧٢، والكشف عن وجوه العلل ١/ ٢٣٠، إتحاف فضلاء البشر ص ١٥٧).
(٢) هي من رواية ورش عنه، وإطلاق المؤلف الإدغام لنافع كله خطأ يقع فيه.
(٣) سبق بيان حكم دال قد في موضع قريب بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع لقربه (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ١/ ٤٠، التيسير ص ٦٤٠ النشر ٢/ ٥).
(٤) وحجة من أثبت الألف أنه قصد به العين والشخص، دليله قوله: ﴿فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ﴾، فأتى الخبر للشخص، فالمعنى: ورجلًا خالصًا لرجل، ويقوّي ذلك نعت لرجل، والأسماء تُنعت بالأسماء، و ﴿سَلَمًا﴾ مصدر، والنعت بالمصدر قليل، فحملُه على الأكثر أَولى. قال ابن الجزري: =

стр. 1133

قوله تعالى: ﴿إِذْ جَاءَهُ﴾ [٣٢] قرأ أبو عمرو، وهشام: بإدغام ذال "إذ" في الجيم، والباقون بالإظهار (١). قوله تعالى: ﴿مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ [٣٢] قرأ أبو عمرو، والدوري عن الكسائي - وابن ذكوان بخلاف عنه: بالإمالة محضة (٢)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [٣٦] قرأ حمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف: بكسر العين وألف بعد الباء الوحدة المفتوحة؛ على الجمع (٤) والباقون بفتح العين وإسكان الباء الموحدة؛ على التوحيد (٥).

الحواشي

(١) ووجه الإظهار أنه الأصل، ووجه الإدغام التشارك في بعض المخرج ووجه الإظهار بعد المخرج، ووجه التفرقة الجمع بين اللغات، وهذه قاعدة مطردة في القرآن الكريم؛ أن أبا عمرو وهشام يقرآن بإدغام ذال إذ في الجيم قولًا واحدًا، وأن الباقين يقرأون بإظهارها، قال ابن الجزري: إذ في الصفير وتجد أدغم (حـ) ـلا … (لـ) ـي (شرح طيبة النشر ٣/ ٣، ٤).
(٢) اختلف عن ابن ذكوان في إمالة ﴿الْكَافِرِينَ﴾ فأمالها الصوري عنه، وفتحها الأخفش، وأمالها عن يعقوب في النمل خاصة وهو ﴿مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ ووجه الإمالة المحضة التناسب بين الألف وبين ترقيق الراء، وتنبيهًا على أن الكسرة تؤثر على غير الراء مع مجاورة أخرى ولزومها وكثرة الدور، ولهذا لم يطرد في الكافر وكافر والذاكرين، قال ابن الجزري: ................... … وكيف كافرين (جـ) اد وأمل (ت) ـب (جـ) ز (مـ) ـنا خلف … (غـ) لا وروح قل مههم بنمل (انظر إتحاف فضلاء البشر (ص ١٣٠) وابن مهران الأصبهاني في المبسوط (ص ١١٢).
(٣) الصواب ورش من طريق الأزرق وحده دون الأصبهاني.
(٤) وحجة من جمع أنه حمله على أنّ المراد به الأنبياء ﵈، ثم رجع إلى مخاطبة محمد ﷺ ، فهو داخل في الكفاية. قال ابن الجزري: وعبده اجمعوا (شفا) (ثـ) نا
(٥) وحجة من وحّد أنه حمله على أنّ المراد به النبي وحده ﷺ ، ودلّ على ذلك قوله بعده: ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ﴾، فالتقدير: أليس الله بكافيك يا محمد وهم يخوفونك، ذلك قوله: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥]. (النشر ٢/ ٣٦٢، المبسوط ص ٣٨٥، الغاية ص ٢٥٢، السبعة ص ٥٦٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٣٨).

стр. 1134

﴿مِنْ هَادٍ﴾ [٣٦] ذكر قبيل. قوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ﴾ [٣٨] قرأ نافع وأبو جعفر: بتسهيل الهمزة بعد الراء وقفًا ووصلًا، وعن ورش - أيضًا - إبدالها ألفًا، وأسقطها الكسائي (١)، والباقون بتحقيقها وإذا وقف حمزة: سهلها. قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ﴾ [٣٨] قرأ حمزة - في الوصل - بإسكان الياء (٢)، لماذا أسكنها - تسقط في الوصل، والباقون بفتحها في الوصل، واتفقوا على إثباتها وقفًا؛ لثبوتها في الرسم. قوله تعالى: ﴿كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ﴾ ﴿مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾ [٣٨] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - في الوصل -: بالتنوين في ﴿كَاشِفَاتُ﴾ و ﴿مُمْسِكَاتُ﴾ ونصب راء "ضره" ونصب تاء ﴿رَحْمَتِهِ﴾ (٣)، والباقون بغير تنوين فيهما، وجر الراء والتاء (٤). قوله تعالى: ﴿مَكَانَتِكُمْ﴾ [٣٩] قرأ شعبة بألف بعد النون (٥)، والباقون بغير

الحواشي

(١) أي أسقط الهمز فيقرؤها "أريت" وقد اختلف عن ورش من طريق الأزرق فأبدلها بعضهم عنه ألفًا خالصة مع إشباع المد للساكنين وهو أحد الوجهين في الشاطبية والأشهر عنه التسهيل كالأصبهاني وعليه الجمهور وهو الأقيس وقرأ الكسائي يحذف الهمز في ذلك كله (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٧٩).
(٢) سبق بيان فرش الآية بما أغنى عن ذكره هنا لقرب الموضعين (انظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٤٨).
(٣) قرأ أبو عمرو ويعقوب بتنوين ﴿كَاشِفَاتُ﴾ - ﴿مُمْسِكَاتُ﴾ ونصب "الرحمة والضر" بما قبل كل واحد على الأصل، لأنه أمر منتظر، فالتنوين أصله، وإذا نوّنت نصبت ما بعده به، لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الاستقبال والحال يعمل عمل الفعل، قال ابن الجزري: وكاشفات ممسكات نونا وبعد فيهما انصبن (حما)
(٤) وحجة من قرأ بترك التنوين والإضافة: استخفافًا، وهي اللغة الفاشية المستعملة والتنون منوي مراد، ولذلك لا يتعرّف اسم الفاعل وإن أُضيف إلى معرفة. ويُراد به الحال أو الاستقبال، لأن التنوين والانفصال منويّ فيه مقدّر. وقد تقدّم ذكر ﴿يَضِلُّ﴾، ومكانتكم، وتقنطوا (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٨، النشر ٢/ ٣٦٣، الغاية ص ٢٥٢، التيسير ص ١٩٠، السبعة ٥٦٢، زاد المسير ٧/ ١٨٥، تفسير النسفي ٤/ ٥٩).
(٥) يقرأ شعبة لفظ ﴿مَكَانَتِكُمْ﴾ بألف بعد النون على الجمع حيث وقع، وحجته أن النص على الأفراد، =

стр. 1135

ألف (١). قوله تعالى: ﴿قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ [٤٢] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء، ورفع تاء ﴿الْمَوْتُ﴾ (٢)، والباقون بنصب القاف والضاد وألف بعد الضاد، ونصب تاء ﴿الْمَوْتَ﴾ (٣). قوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى﴾ [٤٢] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٤)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٥)، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين (٦)، والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) والحجة لمن قرأ بالإفراد: أنه أراد على تمكينكم وأمركم وحالكم ومنه قولهم لفلان عندي مكان ومكانة أي تمكن محبة، وقيل: وزنها مفعلة من الكون فالميم فيها زائدة والألف منقلبة من واو وقيل وزنه فعال مثل ذهاب من المكنة ودليل ذلك جمعه أمكنة على وزن أفعلة فالميم ها هنا أصل والألف زائدة.
(٢) بضمّ القاف وكسر الضاد، وفتح الياء، على أنه فعل لم يسمّ فاعله، ورفع "الموت" به، لقيامه مقام الفاعل، قال ابن الجزري: قضى والموت ارفعوا (روى) (فـ) ـضى
(٣) وحجة من قرأ بفتح القاف والضاد، وبألف بعد الضاد، ولم يُمِلْه أحد، جعلوا الفعل لما يسمّى فاعله، وهو الله جلّ ذكره، وهو مضمر في ﴿قَضَى﴾ لتقدم ذكره في قوله: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ﴾ فأخبر عن نفسه بـ "تَوَفِّي الأنفس" وبالإمساكِ للأنفس، وبالإرسال لها كذلك أخبر عن نفسه بالقضاء بالموت عليها، فذلك أحسن للمجانسة والمطابقة، ونصبوا الموت بوتوع الفعل عليه، وهو القضاء (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٨، النشر ٢/ ٣٦٣، الغاية ص ٢٥٢، التيسير ص ١٩٠، السبعة ٥٦٢، زاد المسير ٧/ ١٨٥، وتفسير النسفي ٤/ ٥٩).
(٤) سبق قريبًا.
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه.
(٦) ما ذكره المؤلف عن قالون هو كلام خاطئ ذكرناه مرارًا.

стр. 1136

قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ [٤٤] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما: بإدغام التاء في الجيم (١)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [٤٤] قرأ يعقوب بفتح التاء الفوقية وكسر الجيم (٢)، والباقون بضم التاء وفتح الجيم. قوله تعالى ﴿أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا﴾ (٤٦) ﴿فِي﴾ مقطوعة من ﴿مَا﴾ في المرسوم. قوله تعالى: ﴿وَحَاقَ بِهِمْ﴾ [٤٨] قرأ حمزة بإمالة الألف بعد الحاء (٣) .......

الحواشي

(١) اختلف في تاء التأنيث عند ستة أحرف وهي: الجيم والظاء المعجمتان، والثاء المثلثة وحروف الصفير الثلاثة، أما التاء مع الجيم مثل ﴿الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾، و ﴿وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾، وأما التاء مع الظاء مثل ﴿حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ و ﴿حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا﴾ و ﴿كَانَتْ ظَالِمَةً﴾، وأما التاء مع الثاء فمثل: ﴿بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ و ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ﴾، و ﴿رَحُبَتْ ثُمَّ﴾، وأما التاء مع الزاي مثل ﴿خَبَتْ زِدْنَاهُمْ﴾، وأما التاء مع الصاد فمثل: ﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ و ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾، وأما التاء مع السين فنحو ﴿أَنْبَتَتْ سَبْعَ﴾ و ﴿أَقَلَّتْ سَحَابًا﴾ و ﴿مَضَتْ سُنَّتُ﴾ و ﴿جَاءَتْ سَكْرَةُ﴾ و ﴿وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ﴾ و ﴿مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ﴾ اثنان بالتوبة واثنان بمحمد و ﴿وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ﴾ و ﴿فَكَانَتْ سَرَابًا﴾، فأدغم هذه الستة حمزة والكسائي وأبو عمرو وورش من طريق الأزرق عنه فعنه، وخلف البزار فيها جميعًا عدا الثاء، اختلف عن هشام في تاء التأنيث مع السين والجيم والزاي؛ فروى الإدغام فيها الداجوني عن شيخه عن ابن نفيس، ومن طريق الطرسوسي كلاهما عن السامري عنه، وبه قطع لهشام وحده في العنوان والتجريد، وأظهرها عن الحلواني من جميع طرقه إلا من طريق أبي العز، قال ابن الجزري: وتاء تأنيث بجيم الظا وثا … مع الصفير ادغم (رضى) (حـ) ز (جـ) ثا بالظا وبزار بغير الثا و (كـ) م … بالصاد والظا وسجز خلف (لـ) زم كهدمت والثا (لـ) نا والخلف (مـ) ل … مع أنبتت لا وجبت وإن نقل (شرح طيبة النشر ٣/ ١١، ١٢).
(٢) وقراءة يعقوب هذه في جميع القرآن بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم، من رجع اللازم سواء كان من رجوع الآخرة نحو ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ و ﴿وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ﴾ وسواء كان غيبًا أو خطابًا وكذلك ﴿يرجع الأمور﴾ ﴿يُرْجَعُ الْأَمْر﴾ وقد وافقه أبو عمرو في قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١] وإليه اشار ابن الجزري بقوله: بذو يوم حما (انظر: المستنير ص ١٢٧) النويري في شرح طيبة النشر ٤/ ١٠، والنشر ٢/ ٢٠٨، والغابة في القراءات العشر ص ٩٩).
(٣) إذا أتى اللفظ الذي على ثلاثة أحرف من الأفعال العشرة وهي: ﴿وَزَادَهُ﴾ ﴿زَاغَ﴾ ﴿جَاءَ﴾ ﴿شَاءَ﴾ ﴿طَابَ﴾ ﴿خَافَ﴾ ﴿خَابَ﴾ ﴿وَضَاقَ﴾ ﴿وَحَاق﴾ فإن حمزة يميلها بشرط أن تكون أفعالًا ماضية معتلة العين =

стр. 1137

والباقون بالفتح (١). قوله تعالى: ﴿فَمَا أَغْنَى﴾ [٥٠] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٢)، وقرأ نافع بالفتح وبين اللفظين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿* قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾ [٥٣] قرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٤)، والباقون بإسكانها، وإذا سكنت تسقط في الوصل، واتفقوا في الوقف - على إثبات الياء بعد الدال. قوله تعالى: ﴿لَا تَقْنَطُوا﴾ [٥٣] قرأ أبو عمرو، والكسائي، ويعقوب، وخلف: بكسر النون (٥)، والباقون بفتحها (٦). قوله تعالى: ﴿يَاحَسْرَتَا﴾ [٥٦] قرأ أبو جعفر بألف بعد التاء الفوقية، وبعد الألف ياء

الحواشي

(١) أغفل المؤلف ذكر الإدغام لأبي عمرو ويعقوب فلم يذكره.
(٢) سبق قريبًا.
(٣) هي قراءة ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) سبق قريبًا ذكر القراءة وما يشابهها (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٤٨).
(٥) قرأ المذكورون لفظ [﴿يَقْنَطُ﴾ - ﴿يَقْنَطُونَ﴾ - ﴿تَقْنَطُوا﴾] بكسر النون وهي لغة الحجاز وأسد، والحجة لمن كسر النون أن بنية الماضي عنده بفتحها كقولك ضرب يضرب وهذا قياس مطرد في الأفعال، وقالوا: إن الاختيار فيه كسر النون لإجماعهم على الفتح في ماضيه عند قوله تعالى ﴿مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ قال ابن الجزري: ........ كيقنط اجمعا … (روى) (حما)
(٦) والحجة لمن فتح النون أن بنية الماضي عنده بكسرها كقولك علم يعلم، وهي لغة بقية العرب إلا تميمًا وبكرًا فيضمون النون (النشر ٢/ ٣٠٢، الغاية ص ١٨٦، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٠٩، التيسير ص ١٣٦، السبعة ص ٣٦٧، إعراب القرآن ٢/ ١٩٥، المحرر الوجيز ٣/ ٣٦٦، الحجة في القراءات السبع - ابن خالويه ج ١/ ص ٢٠٧).

стр. 1138

تحتية مفتوحة - بخلاف عن ابن وردان (١) - والباقون بغير ياء بعد الألف المنقلبة، وأمالها: حمزة، والكسائي، وخلف محضة، ونافع بالفتح وبين اللفظين (٢)، وأمالها الدوري - عن أبي عمرو - بين بين - بخلاف عنه - والباقون بالفتح، وإذا وقف رويس على ﴿يَاحَسْرَتَا﴾، ألحق الهاء بعد الألف، بخلاف عنه (٣). قوله تعالى: ﴿حِينَ تَرَى الْعَذَابَ﴾ [٥٨] قرأ السوسي - بخلاف عنه -: بالإمالة في الوصل (٤). وإذا وقف على ﴿تَرَى﴾ قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٥)، وورش بالإمالة بين بين (٦)، وقالون بالفتح وبين اللفظين (٧)، والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) لم يبين المؤلف خلاف ابن وردان هل هو الوجه الثاني له كالجماعة، أم أنه مخالف للجماعة، والصواب أن ما ذكره لأبي جعفر من الروايتين، وأن خلاف ابن وردان دائر بين فتح الياء الأخيرة كابن جماز وبين إسكانها منفردا، قال ابن الجزري: يا حسرتى زد (ثـ) ــنا سكن خفا خلف
(٢) رواية ورش من طريق الأزرق فعنه.
(٣) اختلف عن رويس في الوقف على ﴿يَاوَيْلَتَا﴾ و ﴿يَاحَسْرَتَا﴾ و ﴿يَاأَسَفَى﴾ و ﴿ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ الظرف؛ فقطع ابن مهران له بالهاء، وكذلك صاحب الكنز، ورواه القلانسي عن أبي العلاء عنه، ونص الداني على ﴿ثَمَّ﴾ ليعقوب بكماله، ورواه الآخرون عنه بغيرها كالباقين، والوجهان صحيحان عن رويس، وانفرد الداني عن يعقوب بالهاء في ﴿هَلُمَّ﴾، وابن مهران بالهاء، في ﴿هُدَاىَ﴾ ﴿مَثْوَايَ﴾ ﴿وَمَحْيَايَ﴾ و ﴿أَبِي﴾ وقياسه ﴿وَأَخِى﴾ ولا يتأتى إلا مع فتح الياء وهاء السكت في هذا كله وشبهه جائزة عند علماء العربية، ولا خلاف في حذفها في الوصل، قال ابن الجزري: وويلتى وحسرتى وأسفى … وثم (غـ) ــــــــر خلفا عطفًا على ما ذكره ابن الجزري من إلحاق هاء السكت في جمع المذكر السالم وما ألحق به في قوله: والبعض نقل … بنحو عالمين موفون وقل (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٣٥).
(٤) هناك قاعدة مطردة تخص السوسي في هذه المسألة، وهي أنه يقرأ كالجماعة وقفًا، وأما وصلًا فله الوجهان: الفتح والإمالة، قال ابن الجزري: .................. … بل قبل ساكن بما أصل قف وخلف كالقرى التي وصلًا يصف
(٥) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد سبق حكم القراءة قريبًا (انظر: شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، التيسير ص ٤٦، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٠٧).
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٧) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.

стр. 1139

قوله تعالى: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ﴾ [٥٩] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (١)، وقرأ نافع بالفتح وبين اللفظين (٢)، والباقون بالفتح. وقرأ نافع، وابن كثير، وابن ذكوان، وعاصم وحمزة وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار دال ﴿قَدْ﴾ عند الجيم، والباقون بالإدغام (٣). وأمال حمزة، وابن ذكوان، وخلف الألف بعد الجيم (٤)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ﴾ [٦١] قرأ روح بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم (٥) والباقون بفتحها وتشديد الجيم (٦).

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٣) سبق قريبًا.
(٤) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَآءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ ﴿خَابَ﴾ في طه: [٦١] فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٥) قرأ يعقوب باب ننجي كيف وقع سواء كان اسمًا أو فعلًا اتصل به ضمير أم بدي بنون أو ياء وهو أحد عشر موضعًا ﴿قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ﴾ ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ﴾ الآية ٦٣ و الآية ٦٤ بعدما، وفي يونس: ٩٢، ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ﴾ ﴿نُنَجِّي رُسُلَنَا﴾ ﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الآية ١٠٣، وفي الحجر: ٥٩ ﴿إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ﴾، وفي مريم: ٧٢ ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾، وفي العنكبوت: ٣٢ - ٣٣ ﴿لَنُنَجِّيَنَّهُ﴾ ﴿إِنَّا مُنَجُّوكَ﴾، وفي الزمر: ٦١ ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ﴾، وفي الصف: ١٠ ﴿تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾؛ فقرأها كلها بتخفيف الكل إلا الزمر عن رويس، ووافقه بعض على بعض، فقرأ بتخفيف ﴿قُلِ اللَّهُ ينْجيكم﴾ نافع، وابن ذكوان، والبصريان وابن كثير، وقرأ بتخفيف مريم يعقوب، والكسائي، وبتخفيف الزمر روح، والحجر وأول العنكبوت يعقوب وحمزة والكسائي وخلف، وثاني العنكبوت حمزة والكسائي وخلف وشعبة ويعقوب وابن كثير، وآخر يونس حفص ويعقوب والكسائي، وثقل الصف ابن عامر، وخففها الباقون، وحجتهم قوله ﴿لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ﴾ ولم يقل نجيتنا. قال ابن الجزري: وننجي الخف كيف ونعا (ظـ) ـل وفي الثاني (ا) تل (مـ) ــن (حق) وفي … كاف (ظـ) ــبى (ر) ض تحت صاد (شـ) ــرف والحجر أولى العنكبا (ظـ) ــــلم (شفا) … والثان (صحبة) (ظـ) ــهير (د) لفا ويونس الأخرى (عـ) ـــلا (ظـ) ــبى (ر) عا … وثقل (صـ) ــف (كـ) ــــم (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥٦، النشر ٢/ ٢٥٨، المبسوط ص ١٩٥، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٦٥، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٢٥٥).
(٦) وحجتهم إجماعهم على تشديد قوله قبلها قل من ينجيكم من ظلمات فكان إلحاق نظير لفظه به أولى من المخالفة بين اللفظين (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥٦، النشر ٢/ ٢٥٨، المبسوط ص ١٩٥، إتحاف فضلاء=

стр. 1140

قوله تعالى: ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ [٦١] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة: بألف بعد الزاي؛ على الجمع (١)، والباقون بغير ألف على الإفراد (٢). قوله تعالى: ﴿تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ [٦٤] قرأ ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان: بنونين: الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة من غير تشديد (٣)، وقرأ نافع، وأبو جعفر: بنون واحدة مخففة مكسورة (٤)، والباقون بنون مكسورة مشددة (٥). وفتح الياء في الوصل: نافع، وابن كثير وأبو جعفر، والباقون بإسكانها (٦).

الحواشي

(١) وحجة من قرأ بالجمع، لاختلاف أنواع ما ينجو المؤمن منه يوم القيامة، ولأنه ينجو بفضل الله وبرحمته من شدائد وأهوال مختلفة، قال ابن الجزري: مفازات اجمعوا (صـ) ـبرا (شفا)
(٢) وحجة من قرأ بالتوحيد، لأن المفازة والفوز واحد، فوَحَّد المصدر، لأنه يدل على القليل والكثير بلفظه (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٠، النشر ٢/ ٣٦٢، المبسوط ص ٣٨٥، الغاية ص ٢٥١، إعراب القرآن ٢/ ٨٢٧، السبعة ٥٦٣، غيث النفع ٣٣٩).
(٣) وحجة من أظهر النونين أنه أتى به على الأصل، ولم يدغم، فالنون الأولى عَلَمُ الرفع، والثانية هي الفاصلة بين الياء والفعل، في قولك: ضربني ويضربني. قال ابن الجزرى: زد تأمروني النون (مـ) ــن خلف (لـ) ـــــيا و (عـ) ــــم (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠١، النشر ٢/ ٣٦٢، المبسوط ص ٣٨٥، الغاية ص ٢٥١، السبعة ٥٦٣، غيث النفع ٣٣٩)
(٤) (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٠، النشر ٢/ ٣٦٢، المبسوط ص ٣٨٥، الغاية ص ٢٥١، إعراب القرآن ٢/ ٨٢٧، السبعة ٥٦٣، غيث النفع ٣٣٩).
(٥) وحجة من قرأ بنون واحدة أنه حذف إحدى النونين، لاجتماع المثلين، وهو ضعيف، إنما أتى ذلك في الشعر، لأنه إن حَذَف النون الأُولى حذف علامة الرفع بغير جازم ولا ناصب، وذلك لَحْنٌ، وإن حَذَف النون الثانية حذف الفاصلة بين الفعل والياء، فانكسرت النون التي هي عَلَمُ الرفع، وذلك لا يحسن. لأن التقدير فيه أن تكون المحذوفة الثانية، لأن التكرير بها وقع، والاستثقال من أجلها دخل، ولأن الأولى علامة الرفع، فهي أَولى بالبقاء، وكأن الحذف في هذا حُمل على التشبيه بالحذف في "إني وكأني وفإني" وشبهه، والاختيار تشديد النون، لأن الأكثر عليه، ولأنه أخفّ من الإظهار، ولأنه وجه الإعراب.
(٦) اختلف القراء في خمسة وثلاثين موضعًا؛ فقرأ نافع وابن كثير وكذا أبو جعفر بفتح ﴿لَيَحْزُنُنِيَ أَنْ﴾ بيوسف: ١٣، و ﴿حَشَرْتَنِيَ أَعْمَى﴾ بـ طه: ١٢٥، ﴿تَأْمُرُونيَ أَعْبُدُ﴾ بالزمر: ٦٤، ﴿أَتَعِدَانِنِيَ أَنْ﴾ بالأحقاف: ١٧، قال ابن الجزري: والمك قل حشرتني ويحززنني =

стр. 1141

قوله تعالى: ﴿ ﴾ [٦٧] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (١)، ونافع بالفتح وبين اللفظين (٢)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [٦٨] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (٣)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة وهشام - أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر. قوله تعالى: ﴿وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ﴾ [٦٩] قرأ هشام، والكسائي، ورويس: بضم الجيم، والباقون بالكسر، والرسم في مصاحف أهل الأندلس بألف بين الجيم والهمزة، وفي غيرها بغير ألف. وقرأ نافع ﴿بِالنَّبِيِّينَ﴾ بالهمز (٤)، والباقون بالياء (٥)، وورش على أصله بالمد والتوسط والقصر. وقوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ﴾ [٧١] ﴿قِيلَ﴾ [٧٢] قرأ ابن عامر، والكسائي، ورويس: بضم السين، وضم القاف: هشام، والكسائي، ورويس (٦)، والباقون بالكسر.

الحواشي

(١) هو من اليائي وقد سبق قريبًا.
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٣) سبق بيان الاختلاف عن هشم في ﴿شَآءَ﴾ و ﴿جَآءَ﴾ و ﴿زَادَهُ﴾ ﴿خَابَ﴾ قبل صفحات قليلة.
(٤) وقد احتج من همز بأنه أتى به على الأصل، لأنه من النبأ الذي هو الخبر؛ لأن النبيّ ﷺ مخبِرٌ عن الله، فهي تبنى على فعيل بمعنى فاعل؛ أي منبئ عن الله؛ أي مخبر عنه بالوحي (انظر: الكشف من وجوه القراءات ١/ ٢٤٤، والتيسير ص ٧٣، والنشر ١/ ٤٠٠، وحجة القراءات ص ٩٨).
(٥) النبي مأخوذ من نبا ينبو إذا ارتفع، فيكون فعيلًا من الرفعة، والنبوة: الارتفاع، وإنما قيل للنبي نبي لارتفاع منزلته وشرفه تشبيهًا له بالمكان المرتفع. وحجة من قرأ ذلك بدون همز: أن كل ما في القرآن من جميع ذلك على أفعلاء نحو: ﴿أَنْبِيَاءَ اللَّهِ﴾ (انظر حجة القراءات ص ٩٩، النشر ١/ ٤٠٠).
(٦) سبق توضيح الإشمام والقول في ﴿وَجِيءَ﴾ و ﴿وَحِيلَ﴾ و ﴿وَسِيقَ﴾ ﴿سِيءَ﴾ (انظر: المبسوط ص ١٢٧، والغاية ص ٩٨، والنشر ٢/ ٢٠٨، والإقناع ٢/ ٥٩٧، وإتحاف فضلاء البشر ص ١٢٩).

стр. 1142

قوله تعالى: ﴿جَاءُوهَا﴾ [٧١] قرأ حمزة، وابن ذكوان وخلف بالإمالة (١)، والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة - سهل الهمزة مع المد والتوسط والقصر، وله - أيضًا - إبدالها واوًا مع المد والتوسط، وورش على أصله بالمد والتوسط والقصر (٢). قوله تعالى: ﴿فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [٧١] ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [٧٣] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: بتخفيف التاء بعد الفاء (٣)، والباقون بالتشديد. * * *

стр. 1143

الأوجه التي بين الزمر وغافر وبين الزمر وغافر من قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ﴾ [الزمر: ٧٥] إلى قوله: ﴿الْعَلِيمِ﴾ [غافر: ٢] تسعمائة وجه وأربعة وتسعون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: مائة وجه وثمانية وعشرون وجهًا. ورش: مائة وجه وأربعة وأربعون وجهًا. ابن كثير: أربعة وستون وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. الدوري: ثمانون وجهًا. السوسي: ثمانون وجهًا. هشام: ثمانون وجهًا. ابن ذكوان: ثمانون وجهًا. شعبة: أربعة وستون وجهًا. حفص: أربعة وستون وجهًا. حمزة: أربعة أوجه. الكسائي: أربعة وستون وجهًا. أبو جعفر: أربعة وستون وجهًا. رويس: ثلاثة وثمانون وجهًا. روح: ثلاثة وثمانون وجهًا. خلف: أربعة أوجه مندرجة مع حمزة. * * *

стр. 1144

(سُورَةُ غَافِرٍ) (١) قوله تعالى: ﴿حم﴾ قرأ ابن ذكوان، وشعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف: بإمالة الحاء محضة (٢)، وورش - من طريق الأزرق - بين بين، وقرأ أبو عمرو بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح، وسكت أبو جعفر على الحاء والميم سكتة لطيفة (٣)، والباقون بغير سكت. قوله تعالى: ﴿فَأَخَذْتُهُمْ﴾ [٥] قرأ ابن كثير، وحفص، ورويس - بخلاف عنه -: بإظهار الذال عند الحاء، والباقون بالإدغام (٤).

الحواشي

(١) هي سورة مكية آياتها اثنتان وثمانون آية بالبصري، وأربع وثمانون بالحجازي والحمصي، وخمس وثمانون بالكوفي، وست وثمانون بالدمشقي (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٣).
(٢) قال ابن الجزري: حا (مـ) ــنى (صحبة) والمقصود من الحاء: إمالتها للمذكورين إمالة محضة، قال ابن الجزري: حا (حـ) ـــلا خلف (جـ) ــلا
(٣) يسكت أبو جعفر على حروف الهجاء الواردة في فواتح السور جميعًا نحو ﴿الم﴾ ﴿الر﴾ ﴿كهيعص﴾ ﴿حم﴾ [طسم] ويلزم من سكته إظهار المدغم فيها والمخفي وقطع همزة الوصل بعدها. ووجه السكت: أنه بين به أن الحروف كلها ليست للمعاني كالأدوات للأسماء والأفعال بل مفصولة وإن اتصلت رسمًا وليست مؤتلفة. وفي كل منها سر من أسرار الله تعالى (انظر شرح طيبة النشر للنويري ٢/ ٣٣٥).
(٤) اختلف القراء في إدغام سبعة عشر حرفًا إذا أتى بعدها حروف تقاربها، ومن هذه المواضع الذال عند التاء من ﴿اتَّخَذْتُمُ﴾ ﴿وَأَخَذْتُمْ﴾ وما جاء من لفظه فأظهر الذال ابن كثير وحفص واختلف عن رويس فروى الجمهور عن الخاص الإظهار وروى أبو الطيب وابن مقسم الإدغام وروى الجوهري إظهار حرف الكهف فقط وهو ﴿لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ﴾ الكهف: ٧٧، وإدغام الباقي وكذا روى الكارزيني عن النخاس والباقون بالإدغام قال العكبري في إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات (١/ ٣٦): ويجوز إدغام الدال في التاء لقرب مخرجيهما ويجوز الإظهار على الأصل، والقاعدة: أن كل ذال ساكنة يقع بعدها تاء متحركة يدغمها جميع القراء ويظهرها القراء المذكورون بأعلاه وهي قاعدة مطردة في جميع القرآن الكريم، قال ابن الجزري: وفي أخذت واتخذت (عـ) ــن (د) رى … والخلف (غـ) ـــث =

стр. 1145

قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾ [٦] قرأ يعقوب بإثبات الياء بعد الباء الموحدة وقفًا ووصلًا (١)، والباقون بغبر ياء. قوله تعالى: ﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ [٦] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب، وابن كثير، وأبو عمرو: بغير ألف على التوحيد (٢)، والباقون وهم: نافع، وابن عامر، وأبو جعفر: بالألف على الجمع (٣). قوله تعالى: ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ﴾ [٩] قرأ رويس - بخلاف عنه -: بضم الهاء والميم في الوصل، وكذا حمزة، والكسائي (٤)، والباقون بكسر الهاء وضم الميم، إلا

الحواشي

(١) وأثبت يا ﴿مَآبِ﴾ معا و ﴿عِقَابِ﴾ و ﴿مَتَابِ﴾ في الحالين يعقوب (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٣٣٩).
(٢) قال ابن الجزري: وكلمات اقصر (كفا) (ظـ) ــــلا وفى … يونس والطول (شفا) (حقـ) ــا (نـ) ـــفى وحجتهم في ذلك أنها مكتوبة بالتاء فدل ذلك على الجمع وعلى أن الألف التي قبل التاء اختصرت في المصحف وأخرى أن الكلمات جاءت بعدها بلفظ الجمع فقال ﴿لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ وفيها إجماع فكان الجمع في الأول أشبه بالصواب للتوفيق بينهما إذ كانا بمعنى واحد.
(٣) ووجه التوحيد: إرادة الجنس وما تكلم به تعالى على حد ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ وحجتهم: إجماع الجميع على التوحيد في قوله ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٧٠، النشر ٢/ ٢٦٢، المبسوط ص ٢٠١، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٢٦٨).
(٤) اختلف في ضم الهاء وكسرها إذا كانت الياء موجودة، فإن زالت لعلة جزم، نحو: ﴿وَإِنْ يَأْتِهِمْ﴾ ﴿وَيُخْزِهِمْ﴾ ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ﴾ أو بناء نحو ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ فرويس وحده بضم الهاء في ذلك كله إلا قوله تعالى ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ﴾ بالأنفال، فإنه كسرها من غير خلف، واختلف عنه في ﴿وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ﴾ بالحجر، ﴿يُغْنِهِمُ اللَّهُ﴾ في النور ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ﴾ ﴿وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ موضعي غافر. وقد أغفل المؤلف خلف العاشر؛ حيث وافق حمزة والكسائي في ضم الهاء والميم في الوصل في ﴿وَقِهُم السَّيِّئَاتِ﴾، قال ابن الجزري: و (شفا) مع ميم الهاء وقال ابن الجزري: وبعد ياء سكنت لا مفردًا … ظاهر وإن تزل كيخزهم (غـ) ــدا (إتحاف فضلاء البشر ص ١٦٤).

стр. 1146

أبا عمرو؛ فإنه قرأ بكسر الهاء والميم. قوله تعالى: ﴿إِذْ تُدْعَوْنَ﴾ [١٠] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وهشام: بإدغام ذال "إذ" في "التاء" (١)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ لَكُمْ﴾ [١٣] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: بإسكان النون وتخفيف الزاي (٢)، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي (٣). قوله تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ﴾ [١٥] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما -: بإدغام التاء في الذال (٤)، والباقون بغير إدغام. قوله تعالى: ﴿يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ ﴿يَوْمَ هُمْ﴾ [١٥ - ١٦] قرأ ورش، وابن وردان، وقالون: بخلاف عنه بإثبات الياء بعد القاف وصلًا، وأثبتها ابن كثير ويعقوب وقفًا

الحواشي

(١) سبق بيان قاعدة ذال إذ لأبي عمرو وهشام وحمزة وخلف البزار والكسائي قبل صفحات قليلة (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٢٩).
(٢) خفف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب زاي ﴿ننْزل﴾ بعد إسكان نون المضارع بغير الهمز المضموم الأول المبني للفاعل أو المفعول حيث جاء في القرآن الكريم إلا ما خص مفصلًا نحو: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ﴾ أو ﴿أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ﴾ و ﴿نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ﴾ فخرج بالمضارع الماضي نحو ﴿مَا نَزَّلَ اللَّهُ﴾ وبغير الهمز نحو: ﴿سَأُنْزِلُ﴾ وبالمضموم الأول نحو ﴿وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ واجمعوا على التشديد في قوله ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾، وانفرد ابن كثير بتخفيف الزاي في ﴿يُنْزِل آيَةً﴾ وقرأ يعقوب ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ﴾ بالنحل مشددًا، وقرأ ابن كثير ﴿ينْزِل﴾ و ﴿ننْزِل﴾ و ﴿ننْزِل﴾ بالتخفيف في جميع القرآن إلا في سورة الإسراء: ٨٢، ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ والإسراء: ٩٣، ﴿حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا﴾ فإنه يشددهما. قال ابن الجزري: … ينزل كلًّا خف (حق) … لا الحجر والأنعام أن ينزل (د) ق
(٣) احتج من قرأ بالتشديد بأن ﴿نَزَّلَ﴾، و ﴿أَنزَلَ﴾ لغتان وأن التشديد يدل على تكرير الفعل وقد ورد في القرآن الكريم في قوله ﴿لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ﴾ (حجة القراءات ص ١٠٦، وشرح طيبة النشر ٤/ ٤٧، النشر ٢/ ٢١٨، المهذب ص ٦٤، التبصرة ص ٤٢٥، زاد المسير ١/ ١١٤).
(٤) تدغم التاء في عشرة أحرف: الثاء والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء: أما الذال فقد قرأ أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما نحو ﴿الْآخِرَةِ ذَلِكَ﴾ ﴿الدَّرَجَاتِ ذُو﴾ واختلف في ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى﴾ ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبَى﴾ كلاهما من أجل الجزم أو ما في حكمه، وبالوجهين قرأ الداني وأخذ الشاطبي، وأكثر المصريين. (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٣٤).

стр. 1147

ووصلًا (١) والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا، ورسم ﴿يَوْمَ هُمْ﴾ مقطوعة. قوله تعالى: ﴿الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [١٦] قرأ أبو عمرو، والدوري - عن الكسائي -: بإمالة الألف محضة (٢)، وأمالها ورش (٣)، وحمزة بين بين (٤)، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين (٥)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿لَدَى﴾ [١٨] كتبت في بعض المصاحف بالياء، وفي بعضها بالألف، والدال مهملة. قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾ [٢٠] قرأ نافع وابن عامر - بخلاف عن ابن

الحواشي

(١) قرأ يعقوب بإثبات الياء في الحالين على أصله في سبع عشرة كلمة، وواثقه غيره وهذه الكلمات هي: ﴿دُعَائِي﴾ ﴿التَّلَاقِي﴾ ﴿التَّنَادِي﴾ ﴿أَكْرَمَنِي﴾ ﴿أَهَانَنِي﴾ ﴿وَيَسرْي﴾ ﴿بِالْوَادِي﴾ ﴿الْمُتَعَالِي﴾ ﴿وَعِيدِي﴾ ﴿نَذِيري﴾ ﴿نَكِيري﴾ ﴿يُكَذِّبُونِي﴾ ﴿يُنْقِذُونِي﴾ ﴿لترديني﴾ ﴿فَاعْتَزِلُونِي﴾ ﴿تَرْجُمُونِي﴾ ﴿وَنُذُرِي﴾. أما ﴿التَّلَاقِي﴾ ﴿التَّنَادِي﴾ بغافر: ١٥ - ٣٢، فقرأ ورش وكذا ابن وردان بإثبات الياء فيهما وصلا فقط، وقرأ ابن كثير بإثباتها في الحالين بلا خلاف كيعقوب، وانفرد أبو الفتح فارس من قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والإثبات وأثبته في التيسير وتبعه الشاطبى على ذلك، قال في النشر: وقد خالف عبد الباقي في ذلك سائر الناس ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط ولا عن الحلواني وأطال في بيان ذلك. قال ابن الجزري: التلاق مع (ثـ) نا (خـ) -) د (د) م (جـ) ل وقيل الخلف (بـ) ر (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٥٦).
(٢) يميل أبو عمرو والكسائي من طريق الدوري وكذا ابن ذكوان بخلف عنه كل ألف بعده راء مجرورة في الأسماء سواء كانت الألف أصلية أم زائدة ووجه الإمالة مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء لمناسبة الإمالة والترقيق والتدقيق، واشترط تطرف الراء للقرب، وهذه قاعدة مطردة في جميع القرآن وهي: أن كل ألفٍ قبلَ راء مكسورة متطرفة فإن أبا عمرو والدوري عن الكسائي يقرآنها بالإمالة المحضة، وورش بالإمالة الصغرى، وباقي القراء يقرءونها بالفتح قولًا واحدًا. قال ابن الجزري في الطيبة: والألفات قبل كسر را طرف … كالدار نارٍ حُز تفُز منه اختُلِف (شرح طيبة النشر ٣/ ٩٨ - ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) قال ابن الجزري: وخلف قهار البوار (فـ) ـضلا
(٥) ما ذكره المؤلف عن قالون هو خطأ يذكره المؤلف دائمًا، وقد نبهنا إليه كثيرًا.

стр. 1148

ذكوان -: بالتاء الفوقية قبل الدال (١)، والباقون بالياء التحتية (٢). قوله تعالى: ﴿أَشَدَّ مِنْهُمْ﴾ [٢١] قرأ ابن عامر بالكاف (٣). والباقون بالهاء (٤). قوله تعالى: ﴿مِنْ وَاقٍ﴾ [٢١] وقف ابن كثير بالياء بعد القاف (٥) والباقون بغير

الحواشي

(١) قرأ نافع وهام بتاء الخطاب، واختلف عن ابن ذكوان فروى أبو الفضل من جميع طرقه عن الأخفش بتاء الخطاب، وكذلك روى الصيدلاني وسلامة بن هارون عن الأخفش، وبه قطع له في المبهج وكذا روى المطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان وبه قطع له الهذلي من طريق الداجوني، ورواه الجمهور عن الأخفش والصوري جميعًا بالغيب، وانفرد صاحب المبهج بذلك عن هشام بكماله، ونص الداني له على عدم الخلاف، قال ابن الجزري: وخاطب يدعون (مـ) ن خلف (إ) ليه (لـ) ازب وحجة من قرأ بالتاء: أنه على الخطاب للكفار، على معنى: قل لهم يا محمد الدين تدعون أيها المشركون من دونه (النشر ٢/ ٣٦٤، المبسوط ص ٣٨٨، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٣، السبعة ص ٥٦٨).
(٢) وحجة من قرأ بالياء: أنهم ردّوه على ما جرى من ذِكر الكفار قبله في قوله: ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ﴾ "١٦"، وقوله: ﴿مِنْهُمْ شَيْءٌ﴾، وعلى قوله: ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ﴾ "١٨" (النشر ٢/ ٣٦٤، المبسوط ص ٣٨٨، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٣، التيسير ١٩١، وزاد المسير ٧/ ٢١٤).
(٣) قال ابن الجزري: ومنهم منكم (كـ) ما ووجه هذه القراءة: أنها على الخروج من الغيبة على الخطاب، كما قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ثم قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُد﴾ فرجع إلى الخطاب بعد لفظ الغيبة، وكذالك هي في مصاحف أهل الشام بالكاف (النشر ٢/ ٣٦٥، المبسوط ص ٣٨٨، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٤، السبعة ص ٥٦٩، غيث النفع ص ٣٤٠، التيسير ١٩١، وزاد المسير ٧/ ٢١٤).
(٤) وحجة من قرأ بالهاء: أنهم ردّوه على لفظ الغيبة المتقدّم في قوله: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾، وقوله: ﴿فَيَنْظُرُوا﴾، وقوله: ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾، فجرى آخر الكلام على ما جرى عليه أوله (النشر ٢/ ٣٦٤، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٣، المصاحف ٤٦، والمقنع ١٠٦، وزاد المسير ٧/ ٢١٥، وتفسير النسفي ٤/ ٧٥).
(٥) قرأ ابن كثير بإثبات الياء في أربعة أحرف في عشرة مواضع، وهي: ﴿هَادِ﴾ في الخمسة و ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالي﴾ ﴿وَاقِي﴾ في ثلاثة مواضع و ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقي﴾ فإن ابن كثير يقف بالياء على الأصل، وانفرد فارس عنه بإثبات الياء في موضعين آخرين وهما ﴿فَاني﴾ بالرحمن، و ﴿رَاقي﴾ في القيامة كما ذكر الداني في جامعه وخالف فيهما سائر الناس وإنما حذفت في الرسل لاجتماعها مع سكون التنوين فإذا زال التنوين بالوقف رجعت الباء والباقون يحذفونها تبعًا لحالة الوصل وهما لغتان والحذف أكثر وفيه متابعة الرسم. قال ابن الجزري:=

стр. 1149

ياء. واتفقوا - في الوصل - على التنوين. قوله تعالى: ﴿تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ﴾ [٢٢] قرأ أبو عمرو بإسكان السين (١). قوله تعالى: ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى﴾ [٢٦] قرأ ابن كثير، والأصبهاني - في الوصل -: بفتح الياء (٢)، والباقون بإسكانها. قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٢٦] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٣)، والباقون بإسكانها. قوله تعالى: ﴿أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَاد﴾ [٢٦] قرأ عاصم، وحمزة والكسائي،

الحواشي

(١) يقرأ أبو عمرو ﴿رُسُلُنَا﴾ و ﴿رُسُلُكُمْ﴾ ﴿رُسُلُهُمْ﴾ و ﴿سُبُلَنَا﴾ إذا كان بعد اللام حرفان بإسكان السين والباء حيث وقع وكذلك مذهبه في ﴿سُبُلَنَا﴾ فإذا كان بعد اللام حرف ضم السين مثل: ﴿وَرُسُلِهِ﴾ وحجته أنه استثقل حركة بعد ضمتين لطول الكلمة وكثرة الحركات فأسكن السين والباء فإذا قصرت الكلمة لم يسكن السين.
(٢) اختلف القراء في خمسة وثلاثين موضعًا؛ فقرأ ابن كثير وورش من طريق الأصبهاني بفتح ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ﴾ بغافر الآية ٢٦، قال ابن الجزري: ذروني الأصبهاني مع مك فتح (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٦٤ - ٢٧١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٤٥).
(٣) قاعدة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو فتح جميع ياءات الإضافة، وقاعدة الباقين إسكانها ووجه فتح الكل مع الهمز أنه أحد الأصلين مع قصد ثبوته الخفي عند القوي وليتمكن من كمال لفظ الهمز. ووجه الإسكان مع أنه أحدهما وقصد التقوية محصلان بزيادة المدة، وزعم الكسائي أن العرب تستجنب نصب الياء مع كل ألف مهموزة سوى الألف واللام، يعنى أن بعض العرب ترك فتح الياء مع همزة القطع لاجتماع الثقلين، وقد وقع من ياءات الإضافة تسع وتسعون ياء بعدها همزة مفتوحة لهؤلاء القراء، وقد ذكرها ابن الجزري بقوله: تسع وتسعون بهمزٍ الفتح … ذرون الاصبهاني مع مكٍّ فتح (انظر شرح النويري على طيبة النشر ٣/ ٢٦٣، ٢٦٤، التيسير ص ٦٣، الإقناع ١/ ٥٣٧).

стр. 1150

ويعقوب، وخلف: بهمزة قبل الواو وإسكانها (١)، والباقون بغير همزة وفتح الواو (٢). وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص، وأبو جعفر، ويعقوب: بضم الياء التحتية قبل الظاء وكسر الهاء ونصب دال ﴿الْفَسَادَ﴾ (٣)، والباقون بفتح الياء والهاء ورفع دال "الفَسَاد" (٤). قوله تعالى: ﴿إِنِّي عُذْتُ﴾ [٢٧] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف، وهشام - بخلاف عنه -: بإدغام الذال في التاء (٥)، والباقون بإظهارها.

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: أو أن وأن … (كـ) ن (حـ) ـول (حرم) ووجه قراءة من قرأ بإسكان الواو، وهمزة قبلها: أنهم جعلوها "أو" التي للتخيير أو للإباحة، كأنه قال: إني أخاف هذا الضرب عليكم، كما تقول: كُلْ خُبزًا أو تمزًا، أي: كُلْ هذا الضرب من الطعام، وكذلك هي في مصاحف أهل الكوفة بزيادة ألف قبل الواو. (المبسوط ص ٣٨٩، النشر ٢/ ٣٦٥).
(٢) وحجة من قرأ ﴿وَإِنَّ﴾ بفتح الواو من غير همزة قبلها: أنهم جعلوها واو عطف، على معنى: إني أخاف عليكم هذين الأمرين، (المبسوط ص ٣٨٩، النشر ٢/ ٣٦٥، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٥، السبعة ص ٥٦٩، الغاية ص ٢٥٤ الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٤٣، زاد المسير ٧/ ٢١٦، تفسير النسفي ٤/ ٧٦).
(٣) قال ابن الجزري: بظهر اضمم واكسرن والرفع في الفساد فانصب (عـ) ـن (مدا) (حما) ووجه قراءة من قرأ بضمّ الياء، وكسر الهاء، ونصب الفساد، نسبوا الفعل إلى موسى ﵇ فهو فاعل الإظهار، وانتصب الفساد بـ ﴿يُظْهِرَ﴾ والفاعل مضمر في ﴿يُظْهِرَ﴾، وهو موسى، على معنى: أن فرعون قال: أخاف أن يظهر موسى الفساد في الأرض، ولمّا كان التبديل مضافًا إلى موسى وجب أن يكون الإظهار أيضًا مضافًا عليه، ليتفق الفعلان في المعنى، فيكونان مضافين على موسى، (النشر ٢/ ٣٦٥، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٦، المبسوط ص ٣٨٩، السبعة ص ٥٦٩، الغاية ص ٢٥٤ الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٤٣).
(٤) وحجة من قرأ بفتح الياء والهاء، ورفع "الفساد": أنهم أضافوا الفعل إلى "الفساد"، فرفعوه به، لأنه فاعل بظهوره، ولأن التبديل إذا وقع في الدين ظهر الفساد في الأرض، فحمل الكلام الثاني على معنى الأول (النشر ٢/ ٣٦٥، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٦، المبسوط ص ٣٨٩، السبعة ص ٥٦٩، الغاية ص ٢٥٤ الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٤٣، تفسير ابن كثير ٤/ ٧٧).
(٥) قال ابن الجزري: عذت (لـ) ما خلف (شفا) وحجة من أظهر الذال أنه حرف مجهور، قويّ بالجهر، والتاء حرف مهموس ضعيف بالهمس، فلو أدغم الذال لأبدل منها حرفًا أضعف منها في الصفة، وإنما يحسن الإدغام، إذا نُقل الحرف الأول إلى أقوى حالة=

стр. 1151

قوله تعالى: ﴿وَقَدْ جَاءَكُمْ﴾ [٢٨] قرأ نافع، وابن كثير، وابن ذكوان، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار دال "قد" عند الجيم، والباقون بإدغامها (١). وأمال الألف بعد الجيم: حمزة، وابن ذكوان، وخلف (٢)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾ [٣٢] قرأ ورش، وابن وردان، وقالون - بخلاف عنه - بإثبات الياء بعد الدال في الوصل، وأثبتها ابن كثير، ويعقوب وقفًا ووصلًا، والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا (٣). قوله تعالى: ﴿مِنْ هَادٍ﴾ [٣٣] وقف ابن كثير بإثبات الياء بعد الدال (٤)، والباقون بغير ياء، واتفقوا على التنوين في الوصل. قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٣٢] ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ﴾ [٣٤] ذكر قبيل. قوله تعالى: ﴿عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾ [٣٥] قرأ أبو عمرو، وابن عامر - بخلاف عنه -: بتنوين الباء الموحدة بعد اللام في الوصل (٥)، والباقون بغير تنوين (٦).

الحواشي

(١) علة من أدغم الدال هي المؤاخاة التي بينهما وذلك أنهما من حروف الفم، وأنهما مجهوران وأنهما شديدان فحسن الإدغام لهذا الاشتراك (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٤٤، وشرح طيبة النشر ٣/ ٨).
(٢) سبق ذكر الخلاف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ ﴿خَابَ﴾ قبل عدة صفحات.
(٣) سبق في ﴿التَّلَاقِ﴾.
(٤) سبق بيان حكم القراءة قريبًا بما أغنى عن إعادته هنا لقرب الموضع (انظر: إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع - أبو شامة الدمشقي ج ٢/ ص ٥٤٧، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٠).
(٥) قرأ أبو عمرو بتنوين الباء من قوله تعالى "قَلْب"، واختلف عن ابن عامر فروى الداجوني عن اصحابه عن هشام، والأخفش عن ابن ذكوان بالتنوين، وروى الصوري عن ابن ذكوان، والحلواني عن هشام بعدمه، ووجه التنوين: أنه على قطعه عن الإضافة وجعل متكبر صفته؛ لأنه مدبر الجسد والنفس مركزه، قال ابن الجزري: ونون قلب (كـ) م - خلف (حـ) د
(٦) ووجه حذف التنوين: إضافة القلب إلى موصوف محذوف؛ أي قلب شخص، و ﴿مُتَكَبِّرٍ﴾ صفته، لأنه المكلف، فصدروه منه بالقوة، ومن الإنسان بالفعل (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٦، النشر ٢/ ٢٦٥).

стр. 1152

قوله تعالى: ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ﴾ [٣٦] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: في الوصل: بفتح الياء (١)، والباقون بإسكانها. قوله تعالى: ﴿فَأَطَّلِعَ إِلَى﴾ [٣٧] قرأ حفص بفتح العين (٢)، والباقون بالرفع (٣). قوله تعالى: ﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾ [٣٧] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب: بضم الصاد (٤)، والباقون بالفتح (٥). قوله تعالى: ﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ﴾ [٣٨] قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر، وقالون،

الحواشي

(١) اختلف القراء في خمسة وثلاثين موضعًا؛ فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح ﴿لَعَلِّي﴾، بيوسف: ٤٦، وطه: ١٠، والمؤمنون: ١٠٠، وموضعي القصص: ٢٩، وغافر: ٣٦، وقد سبق أن وضحنا ذلك في أكثر من موضع قبل عدة صفحات (وانظر: شرح طيبة النشر ٣/ ٢٦٤ - ٢٧١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٤٥).
(٢) قال ابن الجزري: أطلع ارفع غير حفص وتوجيه قراءة حفص بالنصب: أنها على الجواب لـ "لعل"، لأنها غير واجبة كالأمر والنهي، والمعنى: إذا بلغت اطلعت، كما تقول: لا تقع في الماء فتح، معناه في النصب، إن وقعت في الماء سبحت، ومعناه في الرفع: لا تقع في الماء ولا تسبح.
(٣) ووجه الرفع: أنه عطف على ابلغ، أي أبلغ فأطلع، ومعناه في النصب، إن وقعت في الماء سبحت، ومعناه في الرفع: لا تقع في الماء ولا تسبح، فالتقدير: لعلي أبلغ ولعلي أطلع، كأنه توقع أمرين على ظنه (النشر ٢/ ٣٦٥، شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٧، المبسوط ص ٣٩٠، التيسير ص ١٩١).
(٤) قرأ المذكورون لفظ ﴿وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ﴾ بالرعد، و ﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾ بغافر بضم الصاد، قال ابن الجزري: واضمم صدوا وصد لطول كوف الحضرمي وحجة مَن ضمّ الصاد انه أسند الفعل إلى المفعول، على ما لم يُسمّ فاعله، فأقيم ﴿الَّذِينَ حُمِّلُوا﴾ على المصدر مقام الفاعل، وفاعل الصدّ هم أشراف الكفار وكبراؤهم، وفي كافر قبل ﴿وَصُدَّ﴾ ﴿زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ﴾ على ما لم يُسمّ فاعله، فحمل ﴿وَصُدَّ﴾ على ذلك أيضًا.
(٥) وحجة من فتح الصاد أنه بناء على الإخبار عن الصادّين الناس عن سبيل الله، دليله قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الحج: ٢٥] وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ١٦٧]، وقوله: ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ﴾ [الفتح: ٢٥] فأسند الفعل في جميع ذلك إلى الصّادين (النشر ٢/ ٢٩٨، المبسوط ص ٢٥٥، الغاية ص ١٨٣، السبعة ص ٣٥٩، إعراب القراءات ١/ ٣٢٩، المحرر الوجيز ٣/ ٣١٤، زاد المسير ٤/ ٣٣٣، وتفسير ابن كثير ٢/ ٥١٦).

стр. 1153

والأصبهاني: بإثبات الياء بعد النون في الوصل، وأثبتها ابن كثير، ويعقوب وقفًا ووصلًا (١). والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿دَارُ الْقَرَارِ﴾ [٣٩] قرأ أبو عمرو، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٢)، وقرأ ورضى (٣) وحمزة: بالإمالة بين بين (٤)، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين (٥)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ [٤٠] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وشعبة، وأبو جعفر، ويعقوب: بضم الياء التحتية وفتح الخاء (٦)

الحواشي

(١) قرأ قالون وورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ﴿إِنْ تَرَنِ أَنَا﴾ بالكهف: ٣٩، و ﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ﴾ بغافر: ٣٨ (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٥٣).
(٢) يميل أبو عمرو والكسائي من طريق الدوري كل ألف بعده راء مجرورة في الأسماء سواء كانت الألف أصلية أم زائدة ووجه الإمالة مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء لمناسبة الإمالة والترقيق والتدقيق، واشترط تطرف الراء للقرب، قال ابن الجزري باب الفتح والإمالة: وإن تكرر حط روى … والخلف من فوز وتقليل جوى (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) انفرد بذلك صاحب العنوان عن حمزة، ولذلك رواه عن أبي الحارث ليست من طرقنا ولا على شرطنا (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣). قال الأصبهاني في المبسوط ص ١١١: كان أبو عمرو وحمزة برواية أبي عمر وابن سعدان عن سليم، والكسائي يميلون كل ألف في اسم بعدها راء مكسورة إذا كان كسرها كسر إعراب نحو: ﴿وَفِي النَّار﴾ ﴿فِي النَّهَارِ﴾ ﴿بِقِنْطَارٍ﴾ وأشباه ذلك. (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٥) ما ذكره المؤلف من الثقليل عن قالون ليس صحيحًا ولا يقرأ به من طرقنا.
(٦) اختلف القراء في ﴿يَدْخُلُونَ﴾ في خمسة مواضع وهي "النساء: ١٢٤، مريم: ٦٠، غافر: ٦٠ بموضعيها، وفاطر: ٣٣". فقرأ ابن كثير وأبو جعفر "يُدخَلون" في سورة النساء، ومريم، وموضعي غافر، بضم الياء، وفتح الخاء على البناء للمفعول، والواو نائب فاعل. أما موضع فاطر فقد قرأه بفتح الياء، وضم الخاء، على البناء للفاعل، والواو ير الفاعل. وقرأ أبو عمرو ﴿يَدْخُلُونَ﴾ في صورة النساء، ومريم، وأول غافر، وكذا ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ في فاطر بضم الياء، وفتح الخاء على البناء للمفعول. وقرأ ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ الموضع الثاني من غافر بفتح الياء، وضم الخاء، على البناء للفاعل. وقرأ شعبة=

стр. 1154

والباقون بفتح الباء وضم الخاء (١). قوله تعالى: ﴿* وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ﴾ قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وابن عامر - بخلاف عن ابن ذكوان - في الوصل: بفتح الياء (٢)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ﴾ [٤١] اتفقوا على سكون الياء وقفًا ووصلًا، والتي بعدها كذلك.

стр. 1155

قوله تعالى: ﴿وَأَنَا أَدْعُوكُمْ﴾ [٤٢] قرأ نافع، وأبو جعفر بالألف بعد النون الممدودة (١)، والباقون بغير ألف؛ هذا في حال الوصل، وأما الوقف: فالجميع وقفوا بالألف، والرسم بالألف (٢). قوله تعالى: ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ﴾ [٤٤] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر: بفتح الياء في الوصل، والباقون بإسكانها (٣). قوله تعالى: ﴿وَحَاقَ﴾ [٤٥] قرأ حمزة بإمالة الألف بعد الحاء (٤)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا﴾ [٤٦] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وشعبة: بهمزة وصل قبل الدال وضم الخاء، وفي الابتداء بضم الهمزة (٥)، والباقون بهمزة قطع مفتوحة وكسر الخاء وصلًا وابتداء (٦).

الحواشي

(١) قرأ نافع وأبو جعفرة ﴿أَنَا﴾ بالألف في الوصل إذا تلاه همزة قطع مضمومة، وهو موضعان بالبقرة ﴿أَنَا أُحْيِي﴾ ويوسف ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ﴾ أو مفتوحة وهو في عشرة مواضع، واختلف عن قالون فيما قبل كسر وهو ثلاثة مواضع. قال ابن الجزري: … ا مددا … أنا بضم الهمز أو فتح (مدا) ووجهت هذه القراءة بأن الاقتصار على الضمير أو حذف الألف تخفيفًا كالكل مع الهمز (شرح طيبة النشر ٤/ ١١٧).
(٢) ووجه الاتفاق على الألف وقفًا: زيادتها محافظة على حركة النون مراعاة للأصالة، ولهذا لم تدغم، أو لأنه الأصل من خلف هاء السكت، قصد النص على لغته (شرح طيبة النشر ٤/ ١١٧، المبسوط ص ١٥٠).
(٣) سبق قريبًا.
(٤) سبق قريبًا.
(٥) قال ابن الجزري: .... أدخلوا … صل واضمم الكسر (كـ) ما (حـ) بر (صـ) لوا ووجه قراءة من قرأ بقطع وكسر الخاء: أنهم جعلوا الفعل رباعيًّا، وعدّوه إلى مفعولين، إلى ﴿آلَ﴾ وإلى ﴿أَشَدّ﴾، وحرف الجر مقدّر محذوف من ﴿أَشَدّ﴾، أي: في أشد العذاب، والقول مضمر معه، والتقدير: ويوم تقوم الساعة، يقال: ادخِلوا آل فرعون، فهو أمر للخزنة من الملائكة.
(٦) ووجه قراءة من قرأ بوصل الألف، وضمّ الخاء: جعلوا الفعل ثلاثيًّا، فعدّوه على مفعول واحد، وهو "أشد" على تقدير حذف حرف الجر منه، لأن أصل "دخل" لا يتعدّى إلى مفعول، كما أن نقيضه وهو ﴿خرَجَ﴾ لا يتعدّى، لكن كثر في "دخل" الاستعمال فحذف معه حرف الجر، فقال: دخلت البيت =

стр. 1156

قوله تعالى: ﴿رُسُلُكُمْ﴾ [٥٠] قرأ أبو عمرو بإسكان السين (١)، والباقون بالرفع (٢)؛ وكذا ﴿رُسُلَنَا﴾. قوله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾ [٥٢] قرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف (٣)، وابن وردان - بخلاف عنه (٤) -: بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية (٥). قوله تعالى: ﴿قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ﴾ [٥٨] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف بتاءين فوقانيتين (٦)، والباقون بياء تحتية بعدها تاء فوقانية (٧).

الحواشي

(١) سبق قريبًا بيان حكم القراءة بما أغنى عن إعادته هنا (التيسير في القراءات السبع - الداني ج ١/ ص ٨٥، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٢٢٥).
(٢) وحجتهم أن بناء فعول وفعيل على فعل بضم العين في كلام العرب ولم تدع ضرورة إلى إسكان الحرت فتركوا الكلمة على حق بنيتها (التيسير في القراءات السبع - الداني ج ١/ ص ٨٥، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١/ ص ٢٢٥).
(٣) قرأ الكوفيون ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ﴾ في الروم بياء التذكير، وكذلك ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ﴾ في غافر، ووافقهم نافع في حرف غافر، قال ابن الجزري: ينفع (كفى) وفي الطول فكوف نافع وحجة من قرأ بالياء: أنه على تأويل المعذرة بالعذر، وللمجاز والفصل: (شرح طيبة النشر ٥/ ١٣٤، النشر ٢/ ٣٤٦، السبعة ص ٥٠٩، التيسير ص ١٧٦، الحجة ص ٥٦٢).
(٤) هذه انفرادة لا يقرأ بها. قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٣٦٥): وانفرد الشنبوذي عن ابن هارون عن أصحابه عن عيسى بن وردان بذلك وسائر الرواة عنه على التأنيث وبه قرأ الباقون.
(٥) وحجتهم أنه لاعتبار لفظ فاعله، ووجه الفصل التنبيه على الجواز (شرح طيبة النشر ٥/ ١٣٤، النشر ٢/ ٣٤٦، السبعة ص ٥٠٩، التيسير ص ١٧٦، الحجة ص ٥٦٢، غيث النفع ص ٣٢١).
(٦) قال ابن الجزري: ما يتذكرون (كـ) افيه (سما) ووجه قراءتهم بتائين: أنها على الخطاب للكفّار.
(٧) وحجتهم: أنها على الإخبار عن الكفار (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٨، النشر ٢/ ٣٦٥، المبسوط ص ٣٩٠،=

стр. 1157

قوله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ﴾ [٦٠] قرأ ابن كثير بفتح الياء في الوصل (١)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿سَيَدْخُلُونَ﴾ [٦٠] قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، ورويس، وشعبة - بخلاف عنه -: بضم الياء التحتية وفتح الخاء (٢)، والباقون بفتح الياء وضم الخاء (٣). قوله تعالى: ﴿شُيُوخًا﴾ [٦٧] قرأ ابن كثير، وشعبة، وابن ذكوان، وحمزة، والكسائي: بكسر الشين (٤)، والباقون بالضم (٥).

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) سبق قبل صفحات قليلة بيان القراءة في ﴿سَيَدْخُلُونَ﴾ وهي في خمسة مواضع ذكرناه هناك، قال ابن الجزري: .................. … ........ ويدخلون ضم يا وفتح ضم صف ثنا حبر شفى … وكاف أولى الطول ثب حق صفى والثان دع ثطا صبا خلفا غدا … وفاطر حز (شرح شعلة ص ٣٤٣، الهادي ٢/ ١٥٩ - ١٦١، الحجة في القراءات السبع).
(٣) وحجة من قرأ بفتح الياء وضم الخاء قوله ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴾ ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ فكان أمر الله إياهم أن يدخلوها دليلًا على إسناد الفعل إليهم اعلم أن المعنيين متداخلان لأنهم إذا أدخلوا دخلوا وإذا دخلوا فبإدخال الله إياهم يدخلون (شرح طيبة النشر ٢/ ٢١٥).
(٤) هناك قاعدة مطردة في كل القرآن، وهي: أن لفظ ﴿الْبُيُوتَ﴾ ﴿جُيُوبِهِنَّ﴾ ﴿شُيُوخًا﴾ معرفًا، ومنكرًا، ومضافًا وغير مضاف، قرأه المذكورون بكسر الباء، قال ابن الجزري: بيوت كيف جا بكسر الضم (كـ) م … (د) ن (صحبة) () لا ووجه هولاء قراءتهم بأنهم أتوا بالكسرة مناسبة للياء استثقالًا لضم الياء بعد ضمة وهي لغة معروفة ثابتة ومروية.
(٥) احتج من ضم بأن ذلك هو الأصل في الجمع كقلب وقلوب، ولذلك لم يسأل عن الياء وضمتها وباب "فَعْل" في الجمع الكثير "فُعُول" ولما كان هذا النوع لا يجوز فيه إلا الضم إذا لم يكن الثاني ياء نحو: كعوب ودهور، أجرى ما ثانيه ياء على ذلك؛ لأنه أصله، ولئلا يختلف (شرح طيبة النشر ٤/ ٩٤، النشر ٢/ ٢٢٦، المبسوط ص ١٤٣، الغاية ص ١١٢، الإقناع ١/ ٦٠٧).

стр. 1158

قوله تعالى: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ [٦٨] ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ [٦٩] قرأ ابن عامر بنصب النون بعد الواو (١)، والباقون بالضم (٢). قوله تعالى: ﴿رُسُلَنَا﴾ [٧٠] و ﴿رُسُلُهُمْ﴾ [٨٣] قرأ أبو عمرو بإسكان السين (٣)، والباقون بالرفع. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ﴾ [٧٣] قرأ هشام، والكسائي، ورويس: بضم القاف (٤)، والباقون بالكسر، وادغم اللام في اللام: أبو عمرو، ويعقوب، بخلاف عنهما (٥).

الحواشي

(١) فتكون القراءة "كُن فيكونَ" قال ابن الجزري: فيكون فانصبا … رفعًا سوى الحق وقوله كبا ووجه النصب: أنه اعتبرت صيغة الأمر المجرد حملًا عليه؛ فنصب المضارع بإضمار أن بعد الفاء قياسًا على جوابه.
(٢) قال الزجاج: رفعه من جهتين: إن شئت على العطف على ﴿يَقُولُ﴾ وإن شئت على الاستئناف، والمعنى: فهو يكون، واتفق على "يكونُ الحقُّ"، لأن معناه فكان، ورفع ﴿فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾ لأن معناه الإخبار عن القيامة وهو كائن لا محالة (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٩، النشر ٢/ ٢٢٠، الغاية ص ١٠٦، الإقناع ٢/ ٦٠٢).
(٣) سبق قريبًا توضيح القراءة.
(٤) والمراد به الإشمام فيصير النطق ﴿قُيلَ لَهُمْ﴾ فالضم عبارة عن النطق بضم القاف وهو الأقل ثم الكسر وهو الأكثر وهو المراد بالإشمام، وكذلك القول في ﴿وَجِأئءَ﴾ و ﴿وَحِيلَ﴾ ﴿وَسِيقَ﴾ ﴿سِيءَ﴾ ولا بد أن يكون إشمام الضم كسر أوله وكيفية ذلك: أن تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر. قال ابن الجزري: وقيل غيض جي أشم … في كسرها الضم رجا غنى لزم (انظر: النشر ٢/ ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص ٩٨، والتيسير ص ٧٢، والكشف عن وجوه العلل ١/ ٢٣٠، المبسوط ص ١٢٧، والغاية ص ٩٨، والنشر ٢/ ٢٠٨، والإقناع ٢/ ٥٩٧، وإتحاف فضلاء النشر ص ١٢٩).
(٥) فيصير النطق "قِيْلَّهُمْ" ولا يؤخذ هذا إلا من أفواه المشايخ، وقد أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوضًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله سكن غير متين إلا قوله ﴿وَقَالَ رَبِّ﴾ "كاد تَزِيغُ" و ﴿الصَّلَاةَ طَرَفَيِ﴾ و ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزري: إذا التقى خطًّ محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والوسوسي معا … لكن بوجه الهمز والمد امنعا وقال أيضًا: =

стр. 1159

قوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [٧٣] ﴿أَيْنَ﴾ في الرسم مقطوعة من ﴿مَا﴾. قوله تعالى: ﴿يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ﴾ [٧٤] قرأ أبو عمرو، والدوري - عن الكسائي - ورويس، وابن ذكوان - بخلاف عنه -: بالإمالة محضة (١)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٢)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾ [٧٨] قرأ أبو عمرو، وقالون، والبزي: بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر (٣)، وقرأ ورش، وقنبل، ورويس، وأبو جعفر: بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، وعن ورش وقنبل أيضًا - إبدال الثانية ألفًا، والباقون بتحقيقهما. وأمال حمزة، وابن ذكوان، وخلف: الألف بعد الجيم (٤)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ﴾ [٨٢] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٥)، وقرأ نافع بالفتح وبين اللفظين (٦)، والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) سبق الكلام على مثل حكم قراءة هذا اللفظ بما أغنى عن إعادته لقربه (انظر إتحاف فضلاء البشر (ص ١٣٠) وابن مهران الأصبهاني في المبسوط (ص ١١٢).
(٢) الصواب ورش من طريق الأزرق وحده دون الأصبهاني.
(٣) إذا اتفقت الهمزتان بالفتح نحو ﴿جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ و ﴿شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ و ﴿السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ وشبهه فورش وقنبل يجعلان الثانية كالمدة وقالون والبزي وأبو عمرو يسقطون الأولى والباقون يحققون الهمزتين معًا، قال ابن الجزري في باب الهمزتين من كلمتين: أسقط الأولى في اتفاق زن غدا … خلفهما حز وبفتح بن هدى وسهلًا في الكسر والضم وفي … بالسوء والنبيء الادغام اصطفي وسهل الأخرى رويس قنبل … ورش وثامن وقبل تبدل مدًا زكا جودا (التيسير في القراءات السبع - الداني ج ١/ ص ٣٣).
(٤) سبق قريبًا.
(٥) سبق قريبًا.
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.

стр. 1160

قوله تعالى: ﴿وَحَاقَ بِهِمْ﴾ [٨٣] قرأ حمزة بإمالة الألف بعد الحاء (١)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿سُنَّتَ اللَّهِ﴾ [٨٥] رسمت ﴿سُنَّتَ﴾ بالتاء المجرورة وقف عليها ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: بالهاء، ووقف الباقون بالتاء وافقوا في الوصل على التاء (٢). * * *

الحواشي

(١) سبق عند الكلام على ﴿وَحَاقَ﴾.
(٢) الوقف على المرسوم متفق عليه ومختلف فيه والمختلف فيه انحصر في خمسة أقسام: أولها: الإبدال وهو إبدال حرف بآخر فوقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وكذا يعقوب بالهاء على هاء التأنيث المكتوبة بالتاء وهي لغة قريش، ووقعت في موضاع، منها: ﴿سُنَّتَ﴾ في خمسة بالأنفال الآية ٣٨ وغافر الآية ٨٥ وثلاثة بفاطر الآية ٤٣، ووقف الباقون بالتاء موافقة لصريح الرسم وهي لغة طيئ، والأصل اتباع الرسم لكل القراء إلا أنه اختلف عنهم في أصل مطرد وكلمات مخصوصة فالأصل المطرد: كل هاء رسمت تاء نحو ﴿وَرَحْمَتَ﴾ ﴿نِعْمَتَ﴾ ﴿شَجَرَتَ﴾ فوقف عليها خلافًا للرسم القراء المذكورون، قال ابن الجزري: وقف لكل باتباع ما رسم إلى أن قال: لكن حروف عنهم فيها اختلف … كلها أنثى كتبت تاء فقف بالها (ر) جا (حق) وذات بهجه … واللات مع مرضات ولات (ر) جه (التيسير ص ٦٠، شرح طيبة النشر ٣/ ٢٢٥، ٢٢٦، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٣٧).

следующие страницы →