Полный текст (1 622 стр.). Показаны 1611–1622 · переход к 1616.
стр. 1611
الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ و ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾، ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾.
١٠ - أنه يسكن بعض ياءات الإضافة، ويفتح بعضها.
١١ - أنه يثبت الياءات الزائدة في رؤوس الآي وصلًا وقفًا نحو [﴿قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ﴾، ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾]، كما يثبت غيرها مما لم يكن في رؤس الآي.
١٢ - أنه يقرأ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ بكسر همزة إن في الموضعين.
١٣ - أنه يقرأ ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ بالياء في يرفع ويشاء في موضع النون فيهما.
١٤ - أنه يقرأ ﴿فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا﴾ في الأنعام بضم العين والدال وتشديد الواو المفتوحة.
١٥ - أنه يقرأ ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ في طه بالنون المفتوحة في موضع الياء المضمومة، مع كسر الضاد ونصب الياء في نقضي ونصب الياء في وحيه.
١٦ - أنه يقرأ [﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا
стр. 1612
فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ في التوبة بنصب التاء.
* * *
стр. 1613
١٠ - خلف بن هشام البزار البغدادي
وهو أبو محمد خلف بن هشام بن طالب البزار، توفي سنة تسعٍ وعشرين ومائتين، ومولده سنة خمسين ومائة.
مولده: ولد سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وابتدأ في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة. أخذ القراءة عرضًا عن سليم بن عيسى، وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة، ويعقوب بن خليفة الأعشى، وأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن المفضل الضبي. وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن.
وكان ثقةً كبيرًا زاهدًا عالمًا عابدًا. روي عنه أنه قال: أشكل على باب في النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته ووعيته.
وتوفي خلف في جمادى الآخرة سنة تسع وعشيرين ومائتين ببغداد.
وروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا جمع كبير من الناس، منهم: أحمد بن يزيد الحلواني، وإدريس بن عبد الكريم الحداد، ومحمد بن إسحاق شيخ ابن شنبوذ وإسحاق بن إبراهيم الوراق، وغيرهم.
ويعد أشهر من روى عنه هما: راوياه: الوراق، وإدريس الحداد:
أما الراوي الأول: فهو إسحاق الوراق: وهو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله بن المروزي ثم البغدادي الوراق وكنيته أبو يعقوب وهو راوي خلف في إختياره. وقرأ أيضًا على الوليد بن مسلم، وكان ثقة قيمًا بالقراءة ضابطًا لها، منفردًا برواية اختيار خلف، لا يعرف غيرها.
وقرأ عليه ابنه محمد بن إسحاق، ومحمد بن عبد الله بن أبي عمر النقاش، والحسن بن عثمان البرصاطي، وعلي بن موسى الثقفي، وابن شنبوذ. وتوفي إسحاق الوراق سنة ست وثمانين ومائتين. وروي عن إسحاق من طريقين:
الأول: طريق السوسنجردي.
стр. 1614
والثاني: طريق بكر بن شاذان عن ابن أبي عمر عنه، ومن طريقي محمد بن إسحاق نفسه والبرصاطي عنه.
* * *
أما الراوي الثاني فهو إدريس: وهو إدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي وكنيته أبو الحسن. قرأ على خلف البزار روايته واختياره، وعلى محمد بن حبيب الشموني، وهو إمام متقن، سئل عنه الدارقطني فقال: هو ثقة وفوق الثقة بدرجة.
روى عنه القراءة سماعًا أحمد بن مجاهد، وعرضًا أناس كثيرون، منهم محمد بن أحمد بن شنبوذ، وموسى بن عبيد الله الخاقاني، ومحمد بن إسحاق البخاري، وأحمد بن بويان، وأبو بكر النقاش، والحسن بن سعيد المطوعي، ومحمد بن عبيد الله الرازي. وتوفي يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين عن ثلاث وتسعين سنة.
وروي عن إدريس من طرق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي أربعتهم عنه.
منهج خلف في القراءة
١ - يصل آخر السورة بأول التالية من غير بسملة كحمزة.
٢ - يقرأ بتوسط المدين المتصل والمنفصل.
٣ - يقرأ بنقل حركة الهمزة إلى السين قبلها مع حذف الهمزة في لفظ فعل الأمر من السؤال حيث وقع وكيف ورد إذا كان قبل السين واو نحو ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمً﴾ أو فاء نحوًا ﴿فَاسْأَلُوا﴾.
وعلى جملة قراءته لا تخرج عن قراءة حمزة الكسائي في جميع القرآن إلا في قوله تعالى: ﴿وَحَرَّمَ﴾ في الأنبياء فإنه قرأ و ﴿وَحَرَامٌ﴾ كحفص.
* * *
стр. 1615
أهم المراجع والمصادر
١ - إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب بمعجم الأدباء. لياقوت الحموي. ط. مرجيلوث بمصر (١٩٠٧ - ١٩٢٥).
٢ - الاستيعاب في أسماء الأصحاب. لأبي عمر يوسف عبد الله بن محمد النمري القرطبي المالكي المعروف بابن عبد البر. الطبعة الأولى بمطبعة السعادة بالقاهرة ١٣٢٨ هـ. مطبوع بهامش الإصابة.
٣ - الإصابة في تمييز الصحابة. لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. الطبعة الأولى بمطبعة السعادة بالقاهرة (١٣٢٨ هـ).
٤ - إعراب القرآن. لأبي جعفر أحمد بن إسماعيل النحاس. تحقيق د. زهير غازي زاهد. ط. وزارة الأوقاف العراقية.
٥ - الأعلام لخير الدين الزركلي. الطبعة الثالثة.
٦ - الإقناع في القرءات السبع. لأبي جعفر أحمد بن علي المعروف بابن الباذش، تحقيق د. عبد المجيد قطاش. ط. جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي الطبعة الأولى (١٤٥٣ هـ).
٧ - الأنساب للسمعاني. أبو سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني. نشره المستشرق مرجليوث. ليدن بلندن (١٩١٢ م).
٨ - البدور الزاهرة في القراءات العشرة المتواترة. تأليف الشيخ عبد الفتاح القاضي. دار الكتاب العربي بيروت. الطبعة الأولى (١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م).
٩ - تاريخ الأدب العربي - كارل بروكلمان. دار المعارف بمصر ط. الثانية.
стр. 1616
١٠ - تاريخ بغداد. للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي. الناشر: دار الكتاب العربي. بيروت.
١١ - تاريخ التراث العربي. لفؤاد سيزكين. ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. مطابع الجامعة.
١٢ - التبصرة في القراءات السبع، للإمام المقرئ أبي محمد مكي بن أبي طالب. تحقيق. د. محمد غوث الندوي. نشر وتوزيع. الدار السلفية. الهند.
١٣ - تذكرة الحفاظ: لشمس الدين أبي عبد الله الذهبي. ط. دار إحياء التراث العربي. بيروت. لبنان "مصورة".
١٤ - التعريفات: للعلامة علي بن محمد الشريف الجرحاني الحنفي. طبعة مكتبة لبنان بيروت (١٩٦٩ م).
١٥ - تفسير البحر المحيط. لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي. ط. السعادة بمصر (١٣٢٩ هـ).
١٦ - تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل. لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي. دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروت.
١٧ - تهذيب الأسماء واللغات. للفقيه الحافظ أبي زكريا. محيي الدين يحيى بن شرف النووي. طبع إدارة الطباعة المنيرية بمصر. تصوير دار الكتب العلمية ببيروت.
١٨ - التيسير في القراءت السبع، للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني. عني بتصحيحه أوتوبرنزل استانبول مطبعة الدولة (١٩٣٥ م)
١٩ - الحجة في القراءات. للإمام ابن خالويه. تحقيق. د. عبد العال سالم مكرم، ط. دار الشروق الطبعة الثانية (١٣٩٧ - ١٩٧٧ م).
٢٠ - حجة القراءات. للإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة. تحقيق: سعيد الأفغاني. ط. مؤسسة الرسالة. الطبعة الثانية (١٣٩٩ - ١٩٧٩ م).
٢١ - السبعة في القراءت. لابن مجاهد. تحقيق: د. شوقي ضيف. الطبعة الثانية دار المعارف بمصر.
стр. 1617
٢١ - سراج القارئ المبتدى وتذكار المقرئ المنتهى. للإمام أبي القاسم علي بن عثمان بن الحسن القاصح العذري البغدادي. مراجعة الشيخ محمد علي الضباع - القاهرة ١٩٥٤ م.
٢٣ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب. لعبد الحي بن العماد الحنبلي. دار المسيرة بيروت. "مصورة".
٢٤ - طبقات المفسرين. للحافظ شمس الدين محمد بن علي أحمد الداودي. تحقيق علي محمد عمر. ط. الإستقلال الكبرى بالقاهرة (١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م).
٢٥ - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين. للإمام أبي الطيب التقي الفاسي محمد بن أحمد الحسني المكي. ط. السنة المحمدية.
٢٦ - غاية النهاية في طبقات القراء. لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد محمد بن الجزري. عني بنشره: بوجستراسر.
٢٧ - المبسوط في القراءات العشر. لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران. مخطوط الظاهرية بدمشق رقم (٣١٥).
٢٨ - معاني القرآن. لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء. تحقيق محمد علي النجار. ط، بمصر ١٩٥٥.
٢٩ - المصباح المنير. لأحمد بن محمد بن علي المقرئ الفيومي. الطبعة الثانية بالمطبعة الأميرية بمصر (١٩٠٩ م).
٣٠ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع. للوزير الفقيه أبي عبيد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي. تحقيق. مصطفى السقا. عالم الكتب بيروت.
٣١ - معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة. الناشر مكتبة المثنى بيروت.
٣٢ - معرفة القراء الكبار. لشمس الدين أبي عبد الله الذهبي. تحقيق. محمد سيد جاد الحق. دار الكتب الحديثة بمصر. ط. الأولى.
٣٣ - المهذب في القراءات العشر: تأليف د. محمد سالم محيسن. مكتبة الكليات الأزهرية بمصر. الطبعة الثانية (١٣٨٩ هـ - ١٩٧٨ م).
стр. 1618
٣٤ - النجوم الزاهرة: لابن تغري بردي. المؤسسة المصرية العامة.
٣٥ - إتحاف فضلاء البشر. للبناء الدمياطي - مكتبة المشهد الحسيني - القاهرة.
٣٦ - الإحاطة في أخبار غرناطة. للسان الدين بن الخطيب - تحقيق محمد عبد الله عنان - القاهرة ١٩٧٣ م.
٣٧ - أسد الغابة في معرفة الصحابة. تحقيق الدكتور محمد إبراهيم البنا، ومحمد أحمد عاشور.
٣٨ - الإشتقاق. لابن دريد تحقيق عبد السلام هارون - القاهرة ١٩٨٥ م.
٣٩ - إنباء الرواة للقفطي. للقفطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - دار الكتب المصرية ١٩٥٥ م.
٤٠ - إيضاح الوقف والابتدا. لابن الأنباري - تحقيق د. محيي الدين رمضان - دمشق ١٩٧١ م.
٤١ - بغية الوعاة. للسيوطي - تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - القاهرة ١٩٦٤ م.
٤٢ - بغية الملتمس. للضبي - دار الكتاب العربي - القاهرة ١٩٦٧ م.
٤٣ - البلغة في تاريخ أئمة اللغة. للفيروزابادي - تحقيق محمد المصري - دمشق ١٩٧٢ م.
٤٤ - البيان والتبيين. للجاحظ - تحقيق عبد السلام هارون - القاهرة ١٩٧٥ م.
٤٥ - تاج العروس في شرح القاموس. للزبيدي - القاهرة ١٣٠٦ م.
٤٦ - تاريخ علماء الأندلس. لابن الفرضي - الدار المصرية للتأليف والنشر ١٩٦٦ م.
٤٧ - تهذيب التهذيب. لابن حجر العسقلاني - الهند ١٣٧٢ هـ.
٤٨ - الجامع الصغير. للسيوطي - دار الكتب العلمية - بيروت.
٤٩ - جذوة المقتبس. للحميدي - تحقيق محمد بن تاويت الطنجي - القاهرة ١٣٧١ م.
٥٠ - جمال القراء وكمال الإقراء. للسخاوي "مخطوط".
٥١ - جمهرة أنساب العرب. لابن حزم الأندلسي - تحقيق. الدكتور إحسان عباس والدكتور ناصر الأسد - القاهرة.
стр. 1619
٥٢ - الحجة في علل القراءات السبع. لأبي علي الفارسي - تحقيق علي النجدي ناصف وآخرين - الجزءين الأول - القاهرة ١٣٨٥ هـ.
٥٣ - خزانة الأدب. للبغدادي - مطبعة البولاق - القاهرة.
٥٤ - الخصائص. لابن جني - تحقيق محمد علي النجار - دار الكتب المصرية.
٥٥ - الديباج المذهب. لابن فرحون - تحقيق الدكتور محمد الأحمدى أبو النور - القاهرة ١٩٧٤ م.
٥٦ - ديوان جرير - بيروت - ١٩٧٨ م.
٥٧ - زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي - المكتب الإسلامي دمشق.
٥٨ - سنن الدارمي. عناية محمد أحمد دهمان - دار إحياء السنة النبوية.
٥٩ - شجرة النور الزكية. لمحمد مخلوف - ١٣٥٠ م.
٦٠ - شرح طيبة النشر. لابن الجزري تحقيق الشيخ علي محمد الضباع - القاهرة ١٩٥٠ م.
٦١ - شرح القصائد السبع الطوال. لابن الأنباري - تحقيق عبد السلام هارون - القاهرة ١٩٦٩ م.
٦٢ - شرح كتاب سيبويه. للسيرافي "مخطوط".
٦٣ - الصلة. لابن بشكوال. الدار المصرية للتأليف والترجمة - القاهرة ١٩٦٦ م.
٦٤ - طبقات النحاة واللغويين. لابن قاضي شهبة (مخطوط).
٦٥ - غيث النفع. للصفاقسي - على حاشية سراج القارئ المبتدى - القاهرة ١٩٥٤ م.
٦٦ - فتح الباري (شرح البخاري). لابن حجر العسقلاني - تحقيق وإشراف سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز.
٦٧ - فهرست ابن خير الإشبيلي. الطبعة الثانية - القاهرة ١٩٦٣ م.
٦٨ - كتاب سيبويه. تحقيق عبد السلام هارون - الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٣ م.
٦٩ - الكشف عن وجوه القراءات. لمكي بن أبي طالب - تحقيق الدكتور محيي الدين رمضان - بيروت ١٩٨١ م.
стр. 1620
٧٠ - لسان العرب. لابن منظور - طبعة بيروت.
٧١ - اللباب في تهذيب الأنساب. لابن الأثير الجزري - دار صادر بيروت ١٩٨٥ م.
٧٢ - اللهجات العربية في التراث. الدكتور أحمد علم الدين الجندي - الهيئة المصرية العامة للكتاب.
٧٣ - المصنف. لابن أبي شيبة - تحقيق مختار أحمد الندوي - الهند ١٩٨١ م.
٧٤ - معاني القرآن. للأخفش - تحقيق الدكتور فائر فارس - الكويت ١٤٠٠ هـ.
٧٥ - معاني القرآن. للزجاج - تحقيق الدكتور عبد الجليل شلبي - القاهرة ١٩٧٢ م.
٧٦ - معجم البلدان. لياقوت - بيروت ١٩٥٥ م - ١٩٥٧ م.
٧٧ - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم. محمد فؤاد عبد الباقي - دار الكتب المصرية.
٧٨ - المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار. لأبي عمرو الداني - تحقيق محمد أحمد دهمان - دمشق ١٩٤٠ م.
٧٩ - ميزان الاعتدال. للذهبي - تحقيق محمد علي البجاوي - القاهرة ١٩٦٣ م.
٨٠ - النشر في القراءات العشر. لابن الجزري - تصحيح علي محمد الضباع - المكتبة التجارية بالقاهرة.
٨١ - هدية العارفين. لإسماعيل باشا البغدادي - استنبول ١٩٥١ م.
٨٢ - الوجيز في أداء القراءات الثمانية. للأهوازي "مخطوط".
* * *
стр. 1621
نبذة تعريفية الهيئة القطرية للأوقاف
الوقف علامة فارقة في مسيرة الحضارة الإسلامية، وقد أثبت دوره ومكانته في مجالات التعليم والصحة والعمل الثقافي والإجتماعي بمختلف أشكاله وما زالت المساجد والمدارس والمعاهد والمستشفيات تقف شاهدة على عظمة وأهمية الوقف عبر تاريخنا المجيد.
وفي هذا السياق من العطاء والتواصل الإنساني، تهدف الهيئة القطرية للأوقاف التي أُعلن عن انشاءها بالقرار الأميري رقم ٤١ لسنة ٢٠٠٦ الى إدارة الأموال الوقفية، واستثمارها على أسس اقتصادية، وفق ضوابط شرعية بما يكفل نماءها وتحقيق شروط الواقفين.
وتعد الأوقاف إحدى أهم مؤسسات المجتمع المدني سواء من ناحية النشأة والقدم أو الاختصاصات المناطة بها.
وانطلاقًا من النهضة الوقفية المعاصرة، تم توسيع نطاق الوقف، وتنويع مصارفه من خلال إنشاء المصارف الوقفية الستة المشتملة على مختلف نواحي الحياة الثقافية، والتربوية، والصحية والاجتماعية … إلخ، وذلك تشجيعًا لأهل الخير وإرشادًا لهم لوقف أموالهم على المشاريع الخيرية التنموية، وتنظيمًا لقنوات الصرف، والإنفاق المساهمة في بناء المجتمع الإسلامي الحضاري.
• وأما المصارف الستة فهي:
١ - المصرف الوقفي لخدمة القرآن والسنة.
٢ - المصرف الوقفي لرعاية المساجد.
٣ - المصرف الوقفي لرعاية الأسرة والطفولة.
٤ - المصرف الوقفي للبر والتقوى.
٥ - المصرف الوقفي للرعاية الصحية.
стр. 1622
٦ - المصرف الوقفى للتنمية العلمية والثقافية.
فانطلاقًا من الإيمان العميق بدور العلم الشرعي، والثقافة الإسلامية بشكل خاص، والعلوم التطبيقية بشكل عام في تقدم الأمة وتطورها، جاء إنشاء المصرف الوقفي للتنمية العلمية والثقافية ليكون رافدًا غنيًا للعطاء الثقافي، والعلمي ضمن نطاق اختصاصاته. وأبرز مثال في إطار أعمال وإنجازات هذا المصرف، رحلات العمرة للمتميزين، إلى جانب إقامة العديد من الدورات العلمية.
ولا ننسى الإشارة الى الدور المهم الذي نهض به الوقف تاريخيًا في تنشيط الحركة العلمية والثقافية، وذلك بإقامة المدارس، والمكتبات والمعاهد وغيرها، ليصنع بذلك حضارة، أفادت منها الأنسانية جمعاء.
• أهدافه:
- تشجيع ودعم إقامة الأنشطة والفعاليات العلمية والثقافية.
- الحث على الاهتمام بالتعليم، وبيان دوره في رقي الأنسان ونمو المجتمعات.
- نشر العلم الشرعي، والثفافة الإسلامية على أوسع نطاق، والارتقاء بمستوى العاملين في هذا المجال.
• وسائله:
- إقامة المؤتمرات، والندوات، وحلقات الحوار، والمهرجانات، والمعارض، والمراكز الثقافية الدائمة والموسمية.
- دعم إنشاء المكتبات العامة.
- دعم تنظيم الدورات التدريبية التأهيلية لتنمية المهارات، والقدرات في مختلف المجالات العلمية والثقافية.
