Таджвид и кираат · id 923

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

أبو حفص النشار

Полный текст (1 622 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.

стр. 736

قوله تعالى: ﴿فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩] أدغم أبو عمرو الدال في الصاد - بخلاف عنه (١) - وأظهرها الباقون. قوله تعالى: ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ [مريم: ٣٠] قرأ حمزة - في الوصل -: بإسكان الياء (٢)، والباقون بفتحها، وأمال الكسائي ﴿آتَانِيَ﴾ [مريم: ٣٠] ﴿وَأَوْصَانِي﴾ [مريم: ٣١] (٣) ونافع بالفتح وبين اللفظين (٤)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ [مريم: ٣٠] قرأ نافع بالهمز (٥)، والباقون بالياء (٦).

الحواشي

(١) أدغم أبو عمرو كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قَالَ رَبِّ﴾ و ﴿كَادَ يَزِيغُ﴾ و ﴿الصَّلَاةَ طَرَفَيِ﴾ و ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ فإنه يدغمها، (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٢) إذا جاء بعد الياء همزة الوصل المصاحبة للام - والواقع منها اثنان وثلاثون - فإن حمزة يسكنها كلها على أصله، وسكن ابن عامر موافقة لحمزة ﴿عن آياتي الذين﴾ بالأعراف الآية ١٤٦، وسكن حفص كذلك ﴿عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ بالبقرة الآية ١٢٤، وسكن ابن عامر وحمزة والكسائي وكذا روح كذلك ﴿قل لعبادي الذين﴾ بإبراهيم الآية ٣١، وسكن أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف كذلك ﴿يا عبادي الذين﴾ بالعنكبوت الآية ٥٦ والزمر الآية ٥٣، قال ابن الجزري: وعند لام العرف أربع عشرت ربي الذي حرم ربي مسني … الآخران آتان مع أهلكني وفي الندا (حما) (شفا) عدي (عـ) سى … (فـ) ــوز وآياتي اسكنن (فـ) ـي (كـ) سا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٨).
(٣) سبق بيان حكم القراءة بما أغنى عن إعادته هنا مرة أخرى لقرب الموضعين (انظر: النشر ٢/ ٣٧، شرح طيبة النشر ٣/ ٦٥، ٦٦).
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٥) وقد احتج من همز بأنه أتى به على الأصل؛ لأنه من النبأ الذي هو الخبر؛ لأن النبي ﷺ مخبِرٌ عن الله، فهي تبنى على فعيل بمعنى فاعل؛ أي منبئ عن الله؛ أي مخبر عنه بالوحي (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٤، والنشر ١/ ٤٠٠، وحجة القراءات ص: ٩٨) و ﴿النبيء﴾ هنا بمعنى المخبر.
(٦) النبي مأخوذ من نبا ينبو إذا ارتفع، فيكون فعيلًا من الرفعة، والنبوة: الارتفاع، وإنما قيل: للنبي نبي لارتفاع منزلته وشرفه تشبيهًا له بالمكان المرتفع. وحجة من قرأ ذلك بدون همز: أن كل ما في القرآن من جميع ذلك على أفعلاء نحو: ﴿أَنْبِيَاءَ اللَّهِ﴾ (انظر حجة القراءات ص: ٩٩، النشر ١/ ٤٠٠).

стр. 737

قوله تعالى: ﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾ [٣٤] قرأ ابن عامر، وعاصم، ويعقوب: بنصب اللام بعد الواو (١)، والباقون بالرفع (٢). قوله تعالى: ﴿كُنْ فَيَكُونُ (٣٥) وَإِنَّ اللَّهَ﴾ [٣٥ - ٣٦] قرأ ابن عامر: بنصب النون بعد الواو (٣)، والباقون بالرفع (٤). وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس: بفتح همزة و"إن" (٥)، والباقون بالكسر (٦). قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ﴾ [٤١] ﴿عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ [مريم: ٤٦] ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّةِ

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: وفي قول انصب الرفع (نـ) ـهى … (ظـ) ــل (كـ) ـفى وحجة من نصب أنه نصبه على المصدر، أعمل في ما دلّ عليه الكلام، لأن قوله: ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ يدل على (أحقّ ذلك) فكأنه قال: أحقّ قول الحق (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٣، النشر ٢/ ٣١٨، السبعة ص ٤٠٩، التيسير ص ١٤٩، غيث النفع ص ٢٨٥).
(٢) وحجة من رفع أنه أضمر مبتدأ، وجعل قوله ﴿الحق﴾ خبره لأنه لمّا قال: ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ صار معناه: هذا الكلام قولُ الحق (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٣، النشر ٢/ ٣١٨، غيث النفع ص ٢٨٥، معاني القرآن ٢/ ١٦٨، وإيضاح الوقف والابتداء ٧٦٣، وزاد المسير ٥/ ٢٣١).
(٣) فتكون القراءة ﴿كُنْ فَيَكُونَ وَقَالَ﴾، قال ابن الجزري: فيكون فانصبا … رفعًا سوى الحق وقوله كبا ووجه النصب: أنه اعتبرت صيغة الأمر المجرد حملًا عليه؛ فنصب المضارع بإضمار أن بعد الفاء قياسًا على جوابه (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٩، النشر ٢/ ٢٢٠، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٦).
(٤) قال الزجاج: رفعه من جهتين: إن شئت على العطف على ﴿يقول﴾ وإن شئت على الاستئناف، والمعنى: فهو يكون، واتفق على ﴿يكونُ الحقُّ﴾ لأن معناه فكان، ورفع ﴿فيكونُ قوله الحق﴾ لأن معناه الإخبار عن القيامة وهو كائن لا محالة (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٩، النشر ٢/ ٢٢٠، الغاية ص ١٠٦، الإقناع ٢/ ٦٠٢).
(٥) قال ابن الجزري: واكسر وإن الله (شـ) ـم (كنزا) وحجة من عطف أنه حمله على معمول ﴿وَأَوْصَانِي﴾ [مريم: ٣١] أي: أوصاني بالصلاة والزكاة، وبأن الله ربي وربّكم. و ﴿وأن﴾ في موضع خفض على العطف على ﴿بِالصَّلَاةِ﴾ ويجوز عطف ﴿وأن﴾ على ﴿سبحانه﴾ فتكون (أن) في موضع نصب، لأن ﴿سبحانه﴾ في موضع نصب، قاله الفراء، وأجاز الفراء أيضًا أن تكون (أن) في موضع رفع على خبر ابتداء مُضمَر، تقديره (عنده): وذلك أن الله ربي (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٦، النشر ٢/ ٣١٨، المبسوط ص ٣٨٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٧، السبعة ص ٤١٠).
(٦) وحجة من كسرها أنه جعل الكلام مستأنفًا مبتدأ، فكسر لذلك. ودليل الكسر أنها في قراءة ابن مسعود بغير واو، وحذف الواو لا يكون معه إلا الكسر على الاستئناف (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٦، النشر ٢/ ٣١٨، المبسوط ص ٣٨٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٧، معاني القرآن ٢/ ١٦٨، وإيضاح الوقف والابتداء ٧٦٤، وزاد المسير ٥/ ٢٣٢، وتفسير القرطبي ١١/ ١٠٧).

стр. 738

إِبْرَاهِيمَ﴾ [٥٨] قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها في الثلاثة (١)، والباقون بكسر الهاء وياء تحتية بعدها. قوله تعالى: ﴿يَاأَبَتِ لِمَ﴾ [٤٢] ﴿يَاأَبَتِ إِنِّي﴾ [مريم: ٤٣] ﴿يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ﴾ [٤٤] ﴿يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ﴾ [٤٥] قرأ ابن عامر، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح التاء (٢)، والباقون بالكسر في الجميع، وأما في الوقف، فوقف بالهاء: ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب (٣). قوله تعالى: ﴿لِمَ﴾ [٤٢] وقف بالهاء البزي، ويعقوب بخلاف عنهما (٤). والباقون على الميم. قوله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَنِي﴾ [٤٣] قرأ نافع، وابن كثير، وابن ذكوان، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار دال "قد" عند الجيم، والباقون بالإدغام (٥). قوله تعالى: ﴿فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ﴾ [٤٣] اتفق القراء على إسكان هذه الياء وقفًا ووصلًا.

الحواشي

(١) جميع لفظ ﴿إبراهيم﴾ قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان في ثلاثة وثلاثين موضعًا بالألف مكان الياء.
(٢) اختلف في ﴿يا أبت﴾ في سورة يوسف، وهنا ومريم الآية ٤٢ - ٤٣ - ٤٤ - ٤٥ والقصص الآية ٢٦ والصافات الآية ١٠٢ فابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء في السور الأربعة والباقون بالكسر فيهن قال ابن الجزري: يا أبت افتح حيث جا … (كـ) ـم (ثـ) طعا وأصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث فالكسر ليدل على الياء والفتح لأنها حركة أصلها. (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٣٢٨، المبسوط ص ٢٤٤، النشر ٢/ ٢٩٣، شرح طيبة النشر ٤/ ٢٧٧ إعراب القرآن ٢/ ١٢٠، معاني القرآن ٢/ ٣٢).
(٣) قال ابن الجزري: يا أبه … (د) م (كـ) ـم (ثـ) ــوى قال النويري في شرح طيبة النشر: علمت الهاء في ﴿يا أبت﴾ للمذكورين من عطفها على الهاء لا من اللفظ؛ لعدم كسفها، ووجه هاء ابن كثير ويعقوب وتاء الباقين، إلا أبا عمرو والكسائي: الاستمرار على أصولهم، ووجه مخالفة ابن عامر أصله: النص على أن الفتحة للتخفيف لا لتدل على الألف، ووجه مخالفة أبي عامر والكسائي أصلهما: شبهة العوض، ومن ثم لم يجعل حرف إعراب.
(٤) يقف البزي ويعقوب على خمس كلمات هي ﴿فيم - لم - عم - بم - مم﴾ يقفان عليها بهاء السكت بخلف عنهما، ققال ابن الجزري: فيمه لمه عمه بمه … ممه خلاف هب ظبى (الهادي ١/ ٣٧٢).
(٥) علة من أدغم الدال هي المؤاخاة التي بينهما وذلك أنهما من حروف الفم، وأنهما مجهوران وأنهما شديدان فحسن الإدغام لهذا الاشتراك (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٤٤، وشرح طيبة النشر ٣/ ٨).

стр. 739

قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٤٥] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (١)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿رَبِّي إِنَّهُ﴾ [٤٧] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٢)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا﴾ [٥١] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: ﴿مُخْلَصًا﴾ بفتح اللام (٣)، والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿وَإِسْرَائِيلَ﴾ [٥٨] قرأ أبو جعفر: بتسهيل الهمزة بعد الراء مع المد والقصر (٤)؛ وقرأ ورش بمد الهمزة وإثبات الياء بعدها - بخلاف عنه (٥) - والباقون بالهمزة، وهم على مراتبهم في المد. وإذا وقف حمزة - سهل الهمزة مع المد والقصر. وعنه - أيضًا - إبدالها ياء مع المد والقصر.

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) سبق الكلام على ياءات الإضافة هذه قبل قليل مما أغنى عن ذكره هنا لقرب المكان (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٧).
(٣) قال ابن الجزري: والمخلصين الكسر (كأ) ــم … (حق) ومخلصا بكاف (حق) (عم) وحجتهم قوله ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ﴾ وقوله ﴿مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾ فإذا أخلصوا فهم مخلصون تقول رجل مخلص مؤمن فترى الفعل في اللفظ. وعلم من تخصيص الواحد بمريم والجمع باللام أن نحو ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا﴾ و ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ متفق على كسره (شرح طيبة النشر ٤/ ٣٨٢، النشر ٢/ ٣٩٥، المبسوط ص ٢٤٦، الغاية ص ١٧٩، التيسير ص ١٢٨).
(٤) لتغير السبب، وإذا قرى له بالإشباع على طريق العراقيين كان له ثلاثة أوجه، واعلم أن كل حرف مد واقع قبل همز مغير يجوز فيه المد والقصر؛ قال ابن الجزري: وفي كائن وإسرائيل (ثـ) ــبت وقال: والمد أولى إن تغير السبب … وبقي الأثر أو فاقصر أحب
(٥) هذا الوجه لورش من طريق الأزرق عنه فعنه، وقد اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق فنص بعضهم على مدها واستثناها الشاطبي والوجهان في الطيبة. قال ابن الجزري: .................... … وأزرق إن بعد همز حرف مد مد له واقصر ووسط كنأى … فالآن أوتوا إى ءآمنتم رأى لا عن منون ولا الساكن صح … بكلمة أو همز وصل في الأصح وامنع يؤاخذ وبعادًا الأولى … خلف وآلان وإسرائيلا (انظر: شرح طيبة النشر ٢/ ١٧٦، الإتحاف ص: ١٣٤).

стр. 740

قوله تعالى: ﴿إِذَا تُتْلَى﴾ [٥٨] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (١). وقرأ نافع بالفتح وبين اللفظين (٢). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَبُكِيًّا﴾ [٥٨] قرأ حمزة، والكسائي: بكسر الباء الموحدة (٣). والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ [٦٠] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب، وشعبة: بضم الياء التحتية قبل الدال، وفتح الخاء (٤)، والباقون بفتح الياء وضم الخاء (٥).

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه، قال ابن الجزري: وقلل الرا ورؤوس الآي (جـ) ف … وما به ها غير ذي الرا يختلف مع ذات ياء مع أراكهمو ورد
(٣) سبق في ﴿عتيا﴾.
(٤) اختلف الفراء في ﴿يدخلون﴾ في خمسة مواضع ومنها: قوله تعالى: ﴿فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئًا﴾ (مريم ٦٠). فقرأ ابن كثير وأبو جعفر "يدخلون" في سورة النساء، ومريم، وموضعي غافر، بضم الياء، وفتح الخاء على البناء للمفعول، والواو نائب فاعل. أما موضع "فاطر" فقد قرأه بفتح الياء، وضم الخاء، على البناء للفاعل، والواو هي الفاعل. وقرأ أبو عمرو "يدخلون" في سورة النساء، ومريم، وأول غافر، وكذا ﴿يدخلونها﴾ في فاطر بضم الياء، وفتح الخاء على البناء للمفعول. وقرأ ﴿يدخلونها﴾ الموضع الثاني من غافر بفتح الياء، وضم الخاء، على البناء للفاعل. وقرأ شعبة ﴿يدخلونها﴾ في النساء، ومريم، وأول غافر، بضم الياء، وفتح الخاء، على البناء للمفعول. أما الموضع الثاني من غافر فقد قرأه بوجهين: بالبناء للفاعل، وبالبناء للمفعول. وقرأ ﴿يدخلونها﴾ في فاطر بالبناء للفاعل قولًا واحدًا. وقرأ روح ﴿يدخلونها﴾ في النساء، ومريم، وأول غافر، بالبناء للمفعول. أما الموضع الثاني من غافر وكذا ﴿يدخلونها﴾ في فاطر فقد قرأهما بالبناء للفاعل. وقرأ رويس ﴿يدخلونها﴾ في مريم، وأول غافر بالبناء للمفعول، واختلف عنه في الموضع الثاني من غافر فقرأه بوجهين: بالبناء للمفعول، وبالبناء للفاعل. أما ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ في فاطر فقد قرأه بالبناء للفاعل قولًا واحدًا. وقرأ الباقون وهم: نافع، وابن عامر، وحفص، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر "يدخلونها" في المواضع الخمسة بالبناء للفاعل. وما عدا هذه المواضع الخمسة فقد اتفق القراء العشرة على قراءة " ﴿يدخلون﴾، ﴿يدخلونها﴾ " في غير المواضع التي سبق الحديث عنها بالبناء للفاعل. قال ابن الجزري: ويدخلون ضم يا وفتح ضم صف ثنا حبر شفى … وكاف أولى الطول ثب حق صفى والثان دع ثطا صبا خلفا غدا … وفاطر حز والحجة لمن ضم أنه جمله فعل ما لم يسم فاعله طابق بذلك بين لفظي الفعلين وقوله تعالى: ﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾.
(٥) وحجة من قرأ بفتح الياء وضم الخاء قوله ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴾ ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ فكان أمر =

стр. 741

قوله تعالى: ﴿نُورِثُ﴾ [٦٣] قرأ رويس بفتح الواو وتشديد الراء (١)، والباقون بإسكان الواو، وتخفيف الراء (٢). قوله تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ﴾ [٦٥] قرأ حمزة، والكسائي، وهشام: بإدغام لام "هل" في التاء الفوقية (٣)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿أَإِذَا مَا مِتُّ﴾ [٦٦] قرأ ابن ذكوان - بخلاف عنه -: "إذا" بهمزة مكسورة، وإسقاط همزة الاستفهام، والباقون. بهمزتين: الأولى مفتوحة؛ وهي همزة الاستفهام، والثانية مكسورة؛ فسهل الثانية المكسورة: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس، والباقون بتحقيقهما، وأدخل ألفًا بينهما: قالون، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وهشام - بخلاف عنه - (٤). وقرأ بكسر الميم من ﴿مِتُّ﴾: نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص (٥)، والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ﴾ [٦٧] قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم: بإسكان الذال، وضم الكاف مخففة (٦).

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: وشد نورث (غـ) ـث مأخوذ من ورث مضاعفًا (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٦، النشر ٢/ ٣١٨) المبسوط ص ٢٨٩، الغاية ص ٢٠٣).
(٢) وهو مأخوذ من أورث المعدى بالهمزة (إتحاف فضلاء البشر ١/ ٣٧٨).
(٣) سبق بيان حكم إدغام هل وبل قبل عدة صفحات (وانظر: النشر ٢/ ٧، شرح ابن القاصح ص ٩٧، التيسير ص ٤٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٤١، الهادي ١/ ٢٧١، السبعة ص ١٢٧، الغاية ص ٨١).
(٤) سبق بيان اختلاف القراء في اجتماع الاستفهامين، قبل عدة صفحات، قال ابن الجزري: وأخبرا بنحو أئذا أئنا كرر (ر) ض (كـ) س وأولاها (مـ) دا والساهرة (ثـ) نا … وثانيها (ظـ) بى (إ) ذ (ر) م (كـ) ـره وأول الأول من ذبح (كـ) وى … ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى) والكل أولاها وثاني العنكبا … مستفهم الأول (صحبة) (حـ) با (شرح طيبة النشر ٢/ ٢٣٦ - ٢٤٠، الكشف في وجوه القراءات ٢/ ٢٢).
(٥) سبق قريبًا.
(٦) قال ابن الجزري في طيبته بقوله: =

стр. 742

والباقون بفتح الذال، والكاف مشددتين (١). قوله تعالى: ﴿جِثِيًّا﴾ [٦٨] ﴿عِتِيًّا﴾ [مريم: ٦٩] ﴿صِلِيًّا﴾ [٧٠] قرأ حمزة، والكسائي، وحفص: بكسر الجيم والعين والصاد (٢)، وقرأ الباقون بالضم فيهم (٣). قوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ﴾ [٧٢] قرأ الكسائي، ويعقوب، بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم (٤)، والباقون بفتح النون الثانية وتشديد

الحواشي

(١) ووجه قراءة التشديد: أنهم جعلوه من التَّذكُّر أولى بنا من الذكر له بعد النسيان. وقوله: ﴿* وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [القصص: ٥١] يدل على التشديد في ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾. (النشر ٢/ ٣٠٧، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣١، الغاية ص ١٩١، السبعة ص ٣٨١، التيسير ص ١٤٠، زاد المسير ٥/ ٣٨، وتفسير النسفي ٢/ ٣١٥).
(٢) قال ابن الجزري: ............ معا بكيا … بكسر ضمه (رضى) عتيا معه صليا وجثيا (عـ) ــن (رضى) حجة من كسر أن هذه الأسماء جمع (عات، وجاث، وباك، وصال) جمع على (فعول) فأصل الثاني منها الضم، لكن كُسر لتصحّ الياء التي بعده، التي أصلها واو، في (عثي وجثي)، لأن الياء الساكنة لا يكون قبلها ضمّة، فلمّا كسر الثاني أتبعَ كسرتَه كسرَ الأول، فكسر للإتباع، ليعمل اللسان فيه عملًا واحدًا، وعلى ذلك قالوا: عِصي وقِسي، فكسروا الأول على الإتباع لكسرة الثاني، وأصله (فعول) وقد يمكن أن تكون هذه الأسماء مصادر، أتت على فعول، فوقع فيها من التعليل والإتباع مثل ما ذكرنا في الجمع، والتغيير في الجمع أحسن لثقله، وقد ذكرنا نحو هذا في قوله: ﴿مِنْ حُلِيِّهِمْ﴾ [الأعراف: ١٤٨].
(٣) وحجة من ضمّ أنه غيّر الثاني بالكسر، لتصبح الياء الساكنة، على ما ذكرنا، وتركَ الأول مضمومًا على أصله، كان جمعًا أو مصدرًا، أصل أوله الضم، لأنه الأصل، وعليه الجماعة (شرح طيبية النشر ٥/ ٢٩، النشر ٢/ ٢١٧، المبسوط ص ٢٨٧، السبعة ص ٤٠٧، إعراب القراءات ٢/ ٣٠٣).
(٤) قرأ يعقرب باب ننجي كيف وقع سواء كان اسمًا أو فعلًا اتصل به ضمير أم بدئ بنون أو ياء وهو أحد عشر موضعًا منها: في مريم الآية ٧٢ ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ وفي العنكبوت ٣٢ - ٣٣ ﴿لَنُنَجِّيَنَّهُ - إِنَّا مُنَجُّوكَ﴾ وفي الزمر الآية ٦١ ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ﴾ وفي الصف الآية ١٠ ﴿تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ﴾؛ فقرأها كلها بتخفيف الكل إلا الزمر عن رويس، ووافقه بعض على بعض، فقرأ بتخفيف ﴿قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ﴾ نافع، وابن ذكوان، والبصريان وابن كثير، وقرأ بتخفيف مريم يعقوب، والكسائي، وبتخفيف الزمر روح، والحجر وأول العنكبوت يعقوب وحمزة والكسائي وخلف، وثاني العنكبوت حمزة والكسائي وخلف وشعبة ويعقوب وابن كثير، وآخر يونس حفص ويعقوب والكسائي، وثقل الصف ابن عامر، وخففها الباقون، قال ابن الجزري: وننجي الخف كيف وقعا (ظـ) ل وفي الثاني (ا) تل (مـ) ن (حق) وفي … كاف (ظـ) بى (ر) ض تحت صاد (شـ) رف والحجر أولى العنكبا (ظـ) ــلم (شفا) … والثان (صحبة) (ظـ) ــهير (د) لفا =

стр. 743

الجيم (١). قوله تعالى: ﴿خَيْرٌ مَقَامًا﴾ [٧٣] قرأ ابن كثير بضم الميم (٢). والباقون بفتحها (٣). قوله تعالى: ﴿وَرِئْيًا﴾ [٧٤] قرأ قالون، وابن ذكوان، وأبو جعفر: بإبدال الهمزة ياء، وأدغمها في الياء التي بعدها، وكذلك يفعل حمزة في الوقف (٤)، والباقون بالهمز. قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي﴾ [٧٧] قرأ نافع، وأبو جعفر: بتسهيل الهمزة بعد الراء، وعن ورش - أيضًا - إبدالها حرف مد، وأسقطها الكسائي (٥)، والباقون بالهمز. قوله تعالى: ﴿مَالًا وَوَلَدًا﴾ [٧٧] ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا﴾ [مريم: ٨٨] ﴿أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ [٩١] ﴿وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ [٩٢] قرأ حمزة، والكسائي: بضم الواو وإسكان اللام في الأربعة (٦)، وقرأ الباقون بفتح الواو .......................

الحواشي

(١) وحجتهم إجماعهم على تشديد قوله قبلها ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ﴾ فكان إلحاق نظير لفظه به أولى من المخالفة بين اللفظين (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥٦، النشر ٢/ ٢٥٨، المبسوط ص ١٩٥، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٦٥، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٢٥٥).
(٢) قال ابن الجزري: ....... مقاما اضمم (هـ) ــام (ز) د ووجه القراءة: أنها مصدر أقام، أو اسم مكانها؛ أي خير إقامة، أو مكان إقامة (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٦، النشر ٢/ ٣١٩، الغاية ص ٢٠٤، السبعة ص ٤١١، التيسير ص ١٤٩).
(٣) ووجه القراءة: أنه مصدر قام أو اسم مكانه (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٦، النشر ٢/ ٣١٩، الغاية ص ٢٠٤، السبعة ص ٤١١، التيسير ص ١٤٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩١).
(٤) سبق قريبًا (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٧٧).
(٥) إذا جاءت الهمزة مفتوحة بعد فتح فقرأه قالون وورش من طريق الأصبهاني وكذا أبو جعفر بالتسهيل بين بين في أرأيت حيث وقع بعد همزة الاستفهام نحو ﴿أرأيتم - أرأيتكم - أرأيت - أفرأيت﴾ واختلف عن ورش من طريق الأزرق فأبدلها بعضهم عنه ألفًا خالصة مع إشباع المد للساكنين وهو أحد الوجهين في الشاطبية والأشهر عنه التسهيل كالأصبهاني وعليه الجمهور وهو الأقيس، وقرأ الكسائي بحذف الهمز في ذلك كله، والباقون بالتحقيق وإذا وقف للأزرق في وجه البدل عليه وعلى نحو ﴿أرأيت﴾ وكذا ﴿أءنت﴾ تعين التسهيل بين بين لئلا يجتمع ثلاث سواكن ظواهر ولا وجود له في كلام عربي (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٧٩).
(٦) قرأ المذكورون لفظ ﴿ولدًا﴾ في مواضعه الأربعة في مريم، وفي الزخرف وفي نوح بضم الواو وإسكان اللام، قال ابن الجزري: =

стр. 744

واللام (١). قوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ﴾ [٩٠] قرأ نافع، والكسائي: بالياء التحتية قبل الكاف (٢). والباقون بالتاء الفوقية (٣). وقرأ نافع، وابن كثير، والكسائي وحفص، وأبو جعفر، بعد الياء التحتية بتاء فوقية مفتوحة وتشديد الطاء مفتوحة، وقرأ الباقون بالنون ساكنة بعد الياء التحتية وكسر الخاء مخففة (٤). قوله تعالى: ﴿إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ﴾ [٩٣] الوقف عليها بإثبات الياء، وفي الوصل تسقط في اللفظ، لالتقاء الساكنين، اتفقوا على ذلك اتباعًا للرسم. قوله تعالى: ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ﴾ [٩٧] قرأ حمزة: بفتح التاء الفوقية، وإسكان الباء الموحدة، وضم الشين مخففة (٥) ................................

الحواشي

(١) الحجة لمن فتح أنه أراد الواحد من الأولاد (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ٢٣٩، شرح طيبة النشر ٥/ ٣٧، النشر ٢/ ٣١٩، المبسوط ص ٢٩٠، السبعة ص ٤١٢، التيسير ص ١٥٠).
(٢) قرأ المذكورون لفظ ﴿تكاد﴾ هنا وفي الشورى بياء التذكير، قال ابن الجزري: … يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا ووجه القراءة بالياء أن السماوات جمع قليل والعرب تذكر فعل المؤنث إذا كان قليلًا كقوله ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ ولم يقل انسلخت وقوله ﴿* وَقَالَ نِسْوَةٌ﴾ ولم يقل وقالت قال ابن الأنباري: سألت ثعلبًا لم صار ذلك كذلك؟ فقال: لأن الجمع القليل قبل الكثير والمذكر قبل المؤنث فحمل الأول على الأول. (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٤٤٨، الغاية ص ٢٠٤، شرح طيبة النشر ٥/ ٣٧، النشر ٢/ ٣١٩، المبسوط ص ٢٩٠، السبعة ص ٤١٢، التيسير ص ١٥٠).
(٣) قرأ المذكورون لفظ ﴿يتفطرن﴾ في مريم والشورى. بتاء مفتوحة وتشديدها على أنها مضارع تفطر؛ أي تشقق، قال ابن الجزري: وينفطرن يتفطرن (عـ) ـلم (حرم) (ر) … قا الشورى شفا) (عـ) ــن (د) ون (عم) شرح طيبة النشر ٥/ ٣٨، النشر ٢/ ٣١٩، المبسوط ص ٢٨٩).
(٤) ووجه القراءة: أنه من انفطر؛ أي انشق، مطاوع فطرته على حد انفطرت (شرح طيبة النشر ٥/ ٣٨، النشر ٢/ ٣١٩، المبسوط ص ٢٨٩).
(٥) قرأ القراء كلهم غير حمزة والكسائي ﴿يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾ و ﴿يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ﴾ في آل عمران، و ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ بالإسراء والكهف بضم الياء وفتح الباء الموحدة وتشديد الشين، وقرأ بعكس ذلك حمزة والكسائي بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين وتخفيفها، وقرأ حمزة ﴿نَبْشُرِك﴾ في سورة مريم، و ﴿لتَبْشُر به المتقين﴾ و ﴿إنا نَبْشُرك بغلام﴾ أول الحجر، و ﴿يَبْشُرهم ربهم﴾ بالتوبة، وعلم كيفية العكس من اللفظ وكلمة الحجر وأول مريم بالنون، وآخرها بالتاء، والبواقي ست بالياء، وصح عطفها باعتبار المضارع، وقيد الحجر بالأول ليخرج ﴿مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ فإنه متفق عليه بالتشديد؛ لمناسبة ما قبله وما بعده من =

стр. 745

وقرأ الباقون بضم التاء الفوقية وفتح الباء الموحدة، وكسر الشين مشددة. قوله تعالى: ﴿هَلْ تُحِسُّ﴾ [٩٨] قرأ حمزة، والكسائي، وهشام: بإدغام لام "هل" في التاء الفوقية (١)، والباقون بالإظهار. * * *

стр. 746

(الأوجه التي بين مريم وطه) الأوجه التي بين مريم وطه من قوله تعالى: ﴿هَلْ تُحِسُّ﴾ [٩٨] إلى قوله تعالى: ﴿لِتَشْقَى﴾ [٢] مائة وجه وخمسة أوجه، ولا اندراج فيها (١). بيان ذلك: قالون: أربعة وعشرون وجهًا. ورش: ثمانية أوجه. ابن كثير: ستة أوجه. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا. ابن عامر: ثمانية أوجه. شعبة: ستة أوجه. حمزة: وجهان. الكسائي: ستة أوجه. أبو جعفر: ستة أوجه. يعقوب: ستة عشر وجهًا. خلف: وجه واحد. * * *

стр. 747

(سُورَةُ طَه) (١) قوله تعالى: ﴿طه (١)﴾ [١] قرأ بإمالة الطاء والهاء معًا محضة: حمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة، وأمال الهاء دون الطاء: أبو عمرو (٢)، وورش. وروي عن ورش - أيضًا - (٣) إمالتها بين بين؛ وكذا عن قالون - بخلاف عنه - (٤) وقرأ الباقون بفتحهما. قوله تعالى: ﴿لِتَشْقَى﴾ [٢] ﴿لِمَنْ يَخْشَى﴾ [٣] ﴿الْعُلَى﴾ [٤] ﴿اسْتَوَى﴾ [٥] في الوقف قرأ جميع رؤوس الآي من هذه السورة من ذوات الياء محضًا: حمزة، والكسائي، وخلف (٥)، وأمالها بين بين: أبو عمرو ونافع - بخلاف عنه - (٦) والفتح عن ورش ضعيف (٧)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾ [٦] قرأ جميع ما في هذه السورة من رؤوس الآي من ذوات الراء بالإمالة محضة: أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف (٨). وقرأ نافع

الحواشي

(١) هي سورة مكية وآيها مائة وثلاثون وآيتان بصري وأربع حجازي وخمس كوفي وثمان حمصي وأربعون دمشقي اختلافها أربع وعشرون آية طه كوفي ومثلها ﴿ما غشيهم - وإذ رأتيهم ضلوا﴾ (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٣٨١).
(٢) سبق بيان علة الإمالة في سورة مريم، قال ابن الجزري: ورا الفواتح أمل (صحبة) كف … حلا وها كاف رعى حافظ صف (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٨٦، الكتاب لسيبويه ٢/ ٣٤، إيضاح الوقف والابتدا ص ٤٧٩).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) ما ذكره المؤلف عن قالون كلام خاطئ وقد ذكرناه مرارًا.
(٥) سبق ذكر قاعدة حمزة والكسائي وخلف البزار في الإمالة قبل عدة صفحات بما أغنى عن إعادته هنا لقرب الموضعين.
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٧) ويقصد المصنف من قوله ضعيف: أنه لا يقرأ به، وإنما الأقوى في ذلك أنه يقلل ذوات الياء في السور الإحدى عشر، قولًا واحدًا بلا خلاف.
(٨) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد سبق بيان ما في هذ الكلمة ومثيلاتها من إمالة أكثر من مرة، قال ابن الجزري: أمل ذوات الياء في الكل شفا وقال: وفيما بعد راء حط ملا خلف (شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤).

стр. 748

بالإمالة بين بين بخلاف عن قالون (١). والباقون بالفتح، وقالون معهم. وقوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ﴾ [٩] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة بخلاف (٢). وقرأ نافع بالفتح وبين اللفظين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿إِذْ رَأَى نَارًا﴾ [١٠] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة، وابن ذكوان: بإمالة الراء والهمزة محضة بخلاف عن شعبة - وابن ذكوان، وأمالها ورش بين بين، واختلف عن قالون فيهما (٤). وأمال أبو عمرو الهمزة محضة، واختلف عن السوسي في الراء، والباقون بالفتح (٥).

الحواشي

(١) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٢) انظر سابقه.
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) ما ذكره المصنف من التقليل (الراء والهمزة) بين بين عن قالون بخلف عنه ليس صحيحًا لأن مذهبه الفتح فيهما وجهًا واحدًا وكذا ما ذكره عن إمالة الراء من ﴿رءا﴾ عن السوسي بخلف عنه أيضًا لأن مذهب أبي عمرو إمالة الهمزة فقط. قال ابن الجزري في باب الإمالة: حرف رءا من صحبة لذا اختلف
(٥) إذا وقعت ﴿رأى﴾ فعلًا ماضيًا وكان بعده متحرك فهو إما أن يكون ظاهرًا أو مضمرًا، فمن الظاهر ﴿رَأَى نَارًا﴾ الآية ١٠ بطه فقرأ ورش من طريق الأزرق بالتقليل في الراء والهمزة معًا في الكل بعده ظاهرًا أو مضمرًا، وقرأ أبو عمرو بالإمالة المحضة في الهمزة فقط مع فتح الراء في الجميع، وذكر الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف في إمالة الراء عن السوسي تعقبه في النشر بأنه ليس من طرقه ولا من طرق النشر لأن رواية ذلك عن السوسي من طريق أبي بكر القرشي وليس من طرق هذا الكتاب ولذا لم يعرج عليه هنا في الطيبة وإن حكاه بقيل آخر الباب، وقرأ ابن ذكوان بإمالة الراء والهمزة معًا في السبعة التي مع الظاهر واختلف عنه فيما بعده مضمر. ولم يذكر في التيسبر عن الأخفش من طريق النقاش سواء وفتحهما عن ابن ذكوان جمهور العراقيين وهو طريق ابن الأخرم عن الأخفش وفتح الراء، وأمال الهمزة الجمهور عن الصوري، واختلف عن هشام في القسمين معًا فروى الجمهور عن الحلواني عنه الفتح في الراء والهمزة معًا في الكل، وروى الأكثرون عنه إمالتها والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر، قال ابن الجزري: حرفي رأى (مـ) ن (صحبة) (لـ) نا اختلف … وغير الأولى الخلف (صـ) ــف والهمز (حـ) ـف وذو الضمير فيه أو همز ورا … خلف (مـ) ــنى قللهما كلا (جـ) ــرى وقبل ساكن أمل للرا (صفا) … في وكغيره الجميع وقفا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١١٧).

стр. 749

قوله تعالى: ﴿فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ [١٠] قرأ حمزة - في الوصل -: بضم الهاء (١) والباقون بالكسر (٢). قوله تعالى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ﴾ [١٠] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٣)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ﴾ [١٠] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٤)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ [١٢] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: بفتح الهمزة من ﴿إِنِّي﴾ (٥)، والباقون بكسرها (٦)، وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو،

الحواشي

(١) قرأ حمزة ﴿لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ بضم الهاء في طه وكذلك في القصص، قال ابن الجزري: بضم ها أهله امكثوا (فدا) ووجه قراءته: أنها على أصل الكلمة وعلى لغة من يقول مررت به يا فتى. (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٤٥٠، إتحاف فضلاء البشر ١/ ٣٨٢).
(٢) ووجه من قرأ بكسر الهاء: أنهم كسروا لمجاورة الكسرة (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٤٥٠، إتحاف فضلاء البشر ١/ ٣٨٢).
(٣) قاعدة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو فتح الكل وقاعدة الباقين إسكانها، قال ابن الجزري بقوله: تسع وتسعون بهمزٍ انفتح … ذرون الاصبهاني مع مكٍّ فتح إلى أن قال: وافق في معي على كفو وما … لي لذ مز الخلف لعلي كرما ووجه فتح الكل مع الهمز أنه أحد الأصلين مع قصد ثبوته الخفي عند القوي وليتمكن من كمال لفظ الهمز. ووجه الإسكان مع أنه أحدهما وقصد التقوية محصلان بزيادة المدة. (انظر شرح النويري على طيبة النشر ٣/ ٢٦٣، ٢٦٤، التيسير ص: ٦٣، الإقناع ١/ ٥٣٧).
(٤) سبق قبل صفحات قليلة.
(٥) قال ابن الجزري: أني أنا افتح (حـ) ـبر (ثـ) ــبت والمعنى: نودي بأني أنا ربك وموضع ﴿إني﴾ نصب. (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٤٥١، النشر ٢/ ٣١٩، شرح طيبة النشر ٥/ ٣٩، المبسوط ص ٢٩٣، السبعة ص ٤١٧).
(٦) وحجة من قرأ بكسر الألف: أنهم أوقعوا النداء على موسى فسلمت إني من وقوع النداء عليها فاستأنفوا بها الكلام وكسروا كذا ذكر الفراء، وقال المبرد: الكسر أقرب، لأنها حكاية كلام الله بعد النداء فالتقدير والله أعلم فناديناه بأن قلنا يا موسى إني أنا ربك (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٤٥١، النشر ٢/ ٣١٩، شرح طيبة النشر ٥/ ٣٩، المبسوط ص ٢٩٣، السبعة ص ٤١٧).

стр. 750

وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (١)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿طُوًى﴾ [١٢] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف - في الوصل -: بالتنوين (٢)، وقرأ الباقون بغير تنوين، وهم على أصولهم من الإمالة وبين بين والفتح (٣)، على ما تقدم في أول السورة من رؤوس الآي. قوله تعالى: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾ [١٣] قرأ حمزة: بتشديد النون بعد الهمزة وبعد النون أل، وبعد الراء نون مفتوحة بعدها ألف؛ على لفظ الجمع (٤)، والباقون بتخفيف النون وبعد الراء تاء فوقية مضمومة؛ على لفظ الواحد، وإذا وقف على ﴿وَأَنَا﴾ فمن ثقل ومن خفف، وقف بالألف؛ لإثباتها في الرسم (٥). قوله تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا﴾ [١٤] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٦)، والباقون بالإسكان.

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) قاله ابن الجزري: طوى معا نونه (كنزا) والحجة لمن أسكن ولم يصرف أنه جعله اسم بقعة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث وهما فرعان لأن التنكير أصل والتعريف فرع عليه والتذكير أصل والتأنيث فرع عليه فلما اجتمع فيه علتان فبه بالفعل فمنع ما لا يكون إعرابًا في الفعل، وقال بعض النحويين: هو معدول عن طاوٍ كما عدل عمر عن عامر فإن صح ذلك فليس في ذوات الواو اسم عدل عن لفظه سواه (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٠، النشر ٢/ ٣١٩، الغاية ص ٢٠٥، الكشف ٢/ ٩٦، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ٢٤٠).
(٣) والحجة لمن أجراه ونونه أنه اسم واد مذكرًا فصرفه لأنه لم تجتمع فيه علتان تمنعانه الصرف، وأنه جعله اسمًا لـ "الوادي" فأبدله له منه فصرفه في المعرفة والنكرة، لأنه سَمّى مذكرًا بمذكر. (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٠، النشر ٢/ ٣١٩، الغاية ص ٢٠٥، الكشف ٢/ ٩٦، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ٢٤٠).
(٤) فيصير النطق ﴿وأنَّا اخْتَرنَاكَ﴾ على لفظ الجمع في الكلمتين للتعظيم لله والمبالغة في الإجلال له. قال ابن الجزري: وأنا شدد وفي اخترت قل اخترنا (فـ) ـنا (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٠، النشر ٢/ ٣٢٠، الغاية ص ٢٠٥، الكشف ٢/ ٩٧، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ٢٤٠، السبعة ص ٤١٧).
(٥) ووجه قراءة من قرأ بالتاء: أنه جعل لفظ ﴿أَنَا﴾ على لفظ الواحد. ردّوه على ما قبله من لفظ التوحيد في قوله: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٠، النشر ٢/ ٣٢٠، الغاية ص ٢٠٥، السبعة ص ٤١٧، زاد المسير ٥/ ٢٧٥، وتفسير النسفي ٣/ ٥٠).
(٦) سبق في ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ (انظر شرح النويري على طيبة النشر ٣/ ٢٦٣، ٢٦٤، التيسير ص: ٦٣، الإقناع ١/ ٥٣٧).

стр. 751

قوله تعالى: ﴿لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ﴾ [١٤، ١٥] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (١)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿لِتُجْزَى﴾ [١٥] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٢)، ونافع بالفتح وبين اللفظين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا﴾ [١٨] إذا وقف هشام وحمزة - أبدلا الهمزة ألفًا، ولهما - أيضًا - الإشمام، وأيضًا التسهيل مع الروم، والباقون بالهمز وقفًا ووصلًا، وحمزة وهشام معهم في الوصل (٤). قول تعالى: ﴿وَلِيَ فِيهَا﴾ [١٨] قرأ حفص، وورش - من طريق الأزرق - في الوصل: بفتح الياء والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿الْكُبْرَى (٢٣) اذْهَبْ﴾ [٢٣، ٢٤] قرأ السوسي - في الوصل -: بالإمالة - خلاف عنه - والباقون بغير إمالة، وهذا في حال الوصل، وأما في الوقف على ﴿الكبرى﴾ فوقف بإمالة ﴿الكبرى﴾: أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف (٥) ووقف بإمالة بين بين ورش (٦)، ووقف قالون بالفتح وبين اللفظين (٧).

الحواشي

(١) وقعت ياء الإضافة قبل همزة القطع المكسورة في واحد وستين موضعًا بالقرآن الكريم، وقد سبق ذكرها أكثر من مرة (انظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٧).
(٢) سبق قريبًا.
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) يوقف لحمزة وهشام بخلفه ﴿أتوكؤا﴾ بإبدال الهمزة ألفًا على القياس وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واو مضمومة ثم تسكن للوقف ويتحد معه اتباع الرسم وتجوز الإشارة بالروم والإشمام فهذه أربعة والخامس التسهيل كالواو مع الروم كما مر في تفتؤ بيوسف، قال ابن الجزري: وبعد كسرة وضم أبدلا … إن فتحت ياء وواوا مسجلا وغير هذا بين بين ونقل … ياه كيطفئوا وواوا كسئل ووجه تدبيرها بحركتها: أنها أولى بها من غيرها، ووجه تدبيرها بحركة ما قبلها قلبًا وتسهيلًا: أنهما لو دبرا بحركتيهما أدى إلى شبه أصل مرفوض وهو واو ساكنة قبلها كسرة وباء ساكنة قبلها ضمة فقلبها إلى مجانس سابقهما. ووجه تسهيلهما: أن القلب أيضًا أدى إلى أصل مرفوض وهو ياء مضمومة بعد كسرة وواو مكسورة بعد ضمة (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٥٢، ٣٥٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٣٨٢).
(٥) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد سبق قريبًا (شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤).
(٦) هي قراءة ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٧) هذا خطأ يقع فيه المؤلف في بعض المواضع وقد نبهنا إليه، وسنذكر ذلك وسببه كلما تباعدت المواقف.

стр. 752

قوله تعالى: ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ [٢٦] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر في الوصل: بفتح الياء (١)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿أَخِي (٣٠) اشْدُدْ﴾ [٣٠، ٣١] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو - في الوصل -: بفتح الياء، وإذا ابتدأ بهمزة ﴿اشْدُدْ﴾ ابتدأ بهمزة مضمومة، وقرأ ابن عامر، وابن وردان - بخلاف عنه -: بقطع همزة "أَشْدد" مفتوحة بعد سكون الياء قبلها وصلًا ابتداء (٢)، وقرأ الباقون بإسكان الياء في الوصل وبعدها همزة وصل، وإذا ابتدؤوا بهمزة الوصل - ضموها. قوله تعالى: ﴿وَأَشْرِكْهُ﴾ [٣٢] قرأ ابن عامر، وعيسى بن وردان - بخلاف عنه -: بضم الهمزة (٣). وقرأ الباقون بفتح الهمزة (٤).

الحواشي

(١) قرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بفتح سبع ياءات من ذلك وهي ﴿مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ بالكهف الآية ١٠٢ و ﴿إِنِّي أَرَانِي﴾ بيوسف الآية ٣٦ ﴿يَأْذَنَ لِي أَبِي﴾ فيها و ﴿اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ بآل عمران الآية ٤١، و ﴿ويسر ليَ أمري﴾ ومريم الآية ١٠ و ﴿ضَيْفِي أَلَيْسَ﴾ بهود الآية ٧٨، قال ابن الجزري: واجعل لي ضيفي دوني يسر لي ولي … يوسف إني أولاها (حـ) ــلل (مدا) (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٦٤، إبراز المعاني ١/ ٢٦٤، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٥).
(٢) همزة الوصل العارية عن اللام ووقعت في سبعة مواضع إلا عند ابن عامر ومن معه فستة؛ لقطعه همزة ﴿أَخِي
(٣٠) اشْدُدْ﴾ وهي ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾ ﴿أَخِي
(٣٠) اشْدُدْ﴾ ﴿لِنَفْسِي
(٤١) اذْهَبْ﴾ ﴿ذِكْرِي
(٤٢) اذْهَبَا﴾ ﴿يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ﴾ ﴿قَوْمِي اتَّخَذُوا﴾ ﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ فقرأهن أبو عمرو بالفتح في السبعة، وقرأ ابن كثير كذلك في ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾ و ﴿أخي أشدد﴾، وقرأ نافع وابن كثير وكذا أبو جعفر ﴿لنفسيَ اذهب﴾ و ﴿ذكريَ اذهبا﴾ بالفتح أيضًا، وقرأ نافع والبزي وكذا أبو جعفر وروح ﴿إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا﴾ بالفتح، وقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر وكذا أبو جعفر ويعقوب ﴿بَعْدِي اسْمُهُ﴾ بالفتح، ولم يأت في هذا النوع ياء أجمع على فتحها أو إسكانها، قال ابن الجزري: وعند همز الوصل سبع ليتني فافتح (حـ) ــلا … قومي (مدا) (حـ) ـز (شـ) ــم (هـ) ــني إني أخي (حبر) وبعد (صـ) ـف (سما) … ذكرى لنفسي حافظ (مدا) (د) ما (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٨٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٩).
(٣) قال ابن الجزري: أشدد مع القطع وأشركه يضم … (كـ) ـم (خـ) ــاف خلفا ووجه قراءة الضم: أنه جعلها ألف المتكلم أيضًا، في فعل رباعي، وهو مجزوم عطف على ﴿أشدد﴾. وقرأ الباقون ﴿اشْدُدْ﴾ بوصل الألف، جعلوه طلبًا ودعاء، حملًا على ما قبله من الطلب والدعاء، والابتداء بالضم، وهو مبني غيرُ معرب على مذهب سيبويه والبصريين (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٠، النشر ٢/ ٣٢٠، المبسوط ص ٢٩٤، إعراب القرآن ٢/ ٣٣٧).
(٤) وحجة من قرأ بهمزة مفتوحة مقطوعة، جعلها ألف المُخبِر عن نفسه، والفعل ثلاثي مجزوم، لأنه جواب الطلب، فهو كجواب الشرط، ومن قرأ بفتح الهمزة والقطع ﴿وَأَشْرِكْهُ﴾ على الطلب أيضًا، فهو مبني، والهمزة ألف قطع لأنه رباعي (الغاية ص ٢٠٦).

стр. 753

قوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ﴾ [٣٩] قرأ أبو جعفر بإسكان اللام، وأدغمها في التاء التي بعدها (١)، وقرأ الباقون بكسر اللام. قوله تعالى: ﴿عَلَى عَيْنِي﴾ [٣٩] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء (٢)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿إِذْ تَمْشِي﴾ [٤٠] قرأ نافع، وابن كثير، وابن ذكوان، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار ذال "إذ" عند التاء المثناة من فوق (٣)، والباقون بالإدغام. قوله تعالى: ﴿فَلَبِثْتَ﴾ [٤٠] قرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر: بإدغام الثاء المثلثة في التاء المثناة (٤)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ﴾ [٤١، ٤٢] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل - بفتح الياء فيهما (٥)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿قَدْ جِئْنَاكَ﴾ [٤٧] قرأ نافع، وابن كثير، وابن ذكوان، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار دال "قد" في الجيم، والباقون بالإدغام (٦).

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: ولتصنع سكنا كسرًا ونصبًا (ثـ) ـق اختلف في ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى﴾ فأبو جعفر بسكون اللام وجزم العين على أن اللام للأمر والفعل مجزوم بها فيجب عنده الإدغام وقول الأصل فعل أمر فيه تجوز كما أدغمه أبو عمرو ويعقوب بخلف عنهما، والباقون بكسر اللام ونصب الفعل بأن مضمرة بعد لام كي أي لتربّى ويحسن إليك قال النخاس: عطف على علة محذوفة أي ليتلطف بك ولتصنع (شرح طيبة النشر ٥/ ٤١، النشر ٣/ ٣٣٠، المبسوط ص ٢٩٤، الغاية ص ٣٠٦، إعراب القرآن ٣/ ٣٣٧، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٣٨٣).
(٢) سبق بيانها في الآية ١٤ - ١٥.
(٣) وهذه قاعدة مطردة: أن ذال إذ تدغم في التاء قولًا واحدًا لأبي عمرو وهشام وحمزة وخلف البزار والكسائي، وقرأها الباقون بالإظهار، قال ابن الجزري: إذ في الصفير وتجد أدغم (حـ) ـلا … لي وبغير الجيم قاض رتلا والخلف في الدال مصيب وفتى … قد وصل الإدغام في دال وتا
(٤) قال ابن الجزري: ولبثت كيف جا … (حـ) ـط (كـ) ـم (ثـ) ـنا (رضى) ووجه الإدغام الاشتراك في بعض المخرج والتجانس في الانفتاح والاستفال والهمس (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٧، ٢٨، إتحاف فضلاء البشر ص ١٦٢).
(٥) سبق توضيح حكم القراءة قبل صفحتين.
(٦) وهذه قاعدة وهي أن دال قد قرأها بالإدغام قولًا واحدًا في الجيم وحروف الصفير وهي الصاد والزاي =

стр. 754

قوله تعالى: ﴿الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ [٥٣] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: بفتح الميم، وإسكان الهاء (١). وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها (٢). قوله تعالى: ﴿لَا نُخْلِفُهُ﴾ [٥٨] قرأ أبو جعفر: بإسكان الفاء وقصر الهاء (٣)، والباقون بضم الفاء وصلة الهاء (٤). قوله تعالى: ﴿سُوًى﴾ [٥٨] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وخلف، ويعقوب: بضم السين، والباقون بالكسر (٥). قوله تعالى: ﴿فَيُسْحِتَكُمْ﴾ [٦١] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص،

الحواشي

(١) قرأ المذكورون لفظ ﴿مَهْدًا﴾ في طه والزخرف بفتح الميم وإسكان الهاء بلا ألف، قال ابن الجزري: مهادا (كـ) ــونا … (سما) كزخرف بمهدا وحجة من قرأ بغير ألف أنه جعله مصدرًا كالفرش، لكن عمل فيه عامل من غير لفظه، والتقدير: الذي مهد لكم الأرض مهدًا. فـ ﴿جعل﴾ قام مقام ﴿مَهْدًا﴾ ويجوز أن يكون المعنى: ذات مهد، أي: ذات فراش، فيكون في المعنى كالمهاد، فالقراءتان على هذا بمعنى، (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٢، النشر ٢/ ٣٢٠، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٧، السبعة ص ٤١٨).
(٢) وحجة من قرأ بألف أنه جعله اسمًا كالفراش، وهو اسم ما يُمهد، كما قال: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ [البقرة: ٢٢] ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا
(١٩) ﴾ [نوح: ١٩]. فالفراش والبساط اسم ما يُفرش وما يُبسط كذلك المهاد اسم ما يُمهد، ويجوز أن يكون المهاد جمع مهد، فجمع المصدر، جعله اسمًا غير مصدر كـ"بَغْل وبِغال" (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٢، النشر ٢/ ٣٢٠، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٧، زاد المسير ٥/ ٢٩٢، وتفسير ابن كثير ٣/ ١٥٦، وتفسير النسفي ٣/ ٥٥).
(٣) قال ابن الجزري: واجزم خلفه (ثـ) ـب وجزم الفاء على أن لا ناهية. (المبسوط ص ٢٩٥، الغاية ص ٢٠٦).
(٤) ووجه القراءة: على أنها نافية (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٢، النشر ٢/ ٣٢٠، المبسوط ص ٢٩٥، الغاية ص ٢٠٦).
(٥) الضم والكسر لغتان مثل "طِوي وطُوى" وهو نعت لـ"مكان"، ومعناه: مكانًا نِصْفًا فيما بين الفريقين، وهو فعل من التسوية. فالمعنى: مكانا لتستوي مسافته على الفريقين، و"فِعَل" قليل في الصفات نحو: عِدي، و"فعل" كثر في الصفات، نحو قولك: لُبد وحُطم. قال ابن الجزري: سوى بكسره اضمم … (نـ) ــل (كـ) ــم (فتى) (ظـ) ـبى (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٣، النشر ٢/ ٣٢٠، المبسوط ص ٢٩٥، الغاية ص ٢٠٦، السبعة ص ٤١٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٧).

стр. 755

ورويس: بضم الياء التحتية بعد الفاء وكسر الحاء (١)، والباقون بفتح الياء والحاء (٢). قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَابَ﴾ [٦١] قرأ حمزة، وابن ذكوان - بخلاف عنه -: بإمالة الألف بعد الخاء (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنْ هَذَانِ﴾ [٦٣] قرأ ابن كثير، وحفص: بتخفيف "إن" (٤)، والباقون بالتشديد (٥)، وقرأ أبو عمرو بعد الذال بالياء التحتية (٦) ..........

الحواشي

(١) وهي لغة تميم، قال ابن الجزري: وضم واكسرا … يسحت (صحب) (غـ) ــاب
(٢) وهما لغتان، وحكى أبو عبيدة والأخفش: سحَته وأَسَحْتَه، بمعنى، ومعنى ﴿يسحتكم﴾ يسحقكم ويهلكلكم (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٣، النشر ٢/ ٣٢٠، المبسوط ص ٢٩٥، الغاية ص ٢٠٦، السبعة ص ٤١٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٨، زاد المسير ٥/ ٢٩٦، وتفسير غريب القرآن ٢٨٠، وأدب الكاتب ٣٣٥).
(٣) إذا أتى اللفظ الذي على ثلاثة أحرف من: ﴿زاد - زاغ - جاء - شاء - طاب - خاف - خاب - ضاق - حاق﴾ فإن حمزة يميلها بشرط أن تكون أفعالًا ماضية معتلة العين والإمالة واقعة في وسطها، وسواء اتصلت هذه مع الأفعال بضمير أو لم تتصل، واختلف عن ابن عامر في ﴿زاد - خاب﴾ عن كل من راوييه، فأما هشام فروى عنه إمالة ﴿زاد﴾ الداجوني وفتحها الحلواني، واختلف عن الداجوني في ﴿خاب﴾، فأمالها عنه صاحب التجريد والمبهج وجماعة، وفتحها ابن سوار وأبو العز وآخرون، وأما ابن ذكوان؛ فروى عنه إمالة ﴿خاب﴾ الصوري وروى فتحها الأخفش، وأما ﴿زاد﴾ فلا خلاف عنه في إمالة الأولى ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ واختلف في غير الأولى فروي فيه الفتح وجهًا واحدًا صاحب العنوان والمهدوي ومكي، وروى الإمالة أبو العز في كتابيه، وقد أفرد الإمام ابن الجزري فصلًا في إمالة الألف التي هي عين الفعل، قال ابن الجزري في باب الفتح والإمالة: والثلاثي (فـ) ضلا … في خاف طاب ضاق حاق زاغ لا زاغت وزاد خاب (كـ) ـم خلف (فـ) ـنا … وشاء جا (لـ) ـي خلفه (فتى) (مـ) ـنا ووجه الإمالة: الدلالة على أصل الياءات، وحركة الواوي، ولما يؤول إليه عند البناء للمفعول، وإشعارًا بكسر الفاء مع الضمير (النشر ٢/ ٥٩، التبصرة ص ٣٧٣، الغاية ص ٩٥).
(٤) قال ابن الجزري: إن خف (د) را … (عـ) ـلما هذين هذان (حـ) ـلا وحجة من خفّف أنه لمّا رأى القراءة وخطّ المصحف في ﴿هذان﴾ بالألف أراد أن يحتاط بالإعراب، فخفف ﴿إنَّ﴾ ليحسن الرفع بعدها على الابتداء، لأن ﴿إنَّ﴾ إذا خُففت حسُن رفع ما بعدما على الابتداء لنقصها عن شبه الفعل (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٣، النشر ٢/ ٣٢٠، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٨).
(٥) وحجة من شدد أنه أتى بها على أصلها، فوافق الخط، وتأوّل في رفع هذان مما نذكره.
(٦) وحجة من قرأ بالياء أنه أعمل إن في ﴿هذان﴾، فنصبته، وهي اللغة المشهورة المستعملة، لكنه خالف الخط فضعف لذلك. وقد ذكرنا أن ابن كثير يشدد النون من ﴿هذان﴾ (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٣، النشر ٢/ ٣٢٠، المبسوط ص ٢٩٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٨).

стр. 756

والباقون بالألف، وشدد ابن كثير النون الأخيرة (١)، والباقون بالتخفيف. قوله تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا﴾ [٦٤] قرأ أبو عمرو بهمزة وصل بعد الفاء وفتح الميم، والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم (٢). قوله تعالى: ﴿يُخَيَّلُ﴾ [٦٦] قرأ ابن ذكوان، وروح: بالتاء الفوقية (٣)، والباقون بالياء التحتية (٤). قوله تعالى: ﴿تَلْقَفْ مَا﴾ [٦٩] قرأ ابن ذكوان برفع الفاء بعد تشديد القاف وفتح اللام قبلها، وقرأ حفص بإسكان اللام وتخفيف القاف وإسكان الفاء (٥) والباقون بفتح اللام وتشديد القاف وإسكان الفاء (٦).

الحواشي

(١) وحجة من قرأ ﴿هذان﴾ بألف مع تشديد ﴿إن﴾ أنه اتبع خط المصحف، وأجرى ﴿هذان﴾ في النصب بألف على لغة لبني الحارث بن كعب، يلفظون بالمثنى بألف على كل حال (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٣، النشر ٢/ ٣٢٠، المبسوط ص ٢٩٥، الغاية ص ٢٠٦، السبعة ص ٤١٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٩٨، الخصائص ٣/ ٦٥، ومغني اللبيب ٣٨، وتأويل مشكل القرآن ٣٦ - ٣٧).
(٢) قال ابن الجزري: فأجمعوا صل وافتح الميم (حـ) ـلا وحجته في القطع أنه أخذه من قولهم أجمعت على الأمر إذا أحكمته وعزمت عليه وأنشد: يا ليت شعري والمنى لا تنفع … هل أغدون يومًا وأمري مجمع (الحجه في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ١٨٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٣١٦).
(٣) قال ابن الجزري: يخيل التأنيث (مـ) ـن (شـ) ـم ووجه القراءة: أنها مسندة إلى ضمير العصا والحبال، و ﴿أَنَّهَا تَسْعَى﴾ بدل.
(٤) ووجه القراءة: أنهم أسندوه إلى ﴿أَنَّهَا تَسْعَى﴾ أي يخيل سعيها (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٣، النشر ٢/ ٣٢٠، المبسوط ص ٢٩٥، الغاية ص ٢٠٦، إعراب القرآن ٢/ ٢٤٨، معاني القرآن ٢/ ١٨١).
(٥) قال ابن الجزري: وخففا تلقف (كـ) ـلا (عـ) ـد وقال أيضًا: وأرفع جزم تلقف لابن ذكوان وعى قرأ حفص لفظ ﴿تَلْقَفُ﴾ في الأعراف وطه بإسكان اللام وتخفيف القاف على أنه مضارع لقف؛ أي بلع (شرح طيبة النشر ٤/ ٣٠٤، النشر ٢/ ٧٠٢، المبسوط ص ٢١١، السبعة ص ٢٨٨، شرح شعلة ص ٣٩٤).
(٦) والتشديد على أنه مضارع ﴿تَلْقَفْ﴾ وحذفت إحدى تائيه، والتشديد من تلقف يتلقف على وزن تعلم يتعلم والأصل تتلقف فحذفوا إحدى التاءين مثل تذكرون ويوم يأت لا تكلم أي لا تتكلم (شرح طيبة النشر ٤/ ٣٠٤، النشر ٢/ ٧٠٢، المبسوط ص ٢١١، السبعة ص ٢٨٨، شرح شعلة ص ٣٩٤).

стр. 757

قوله تعالى: ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ [٦٩] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بكسر السين وإسكان الحاء بعدها (١)، والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء (٢). قوله تعالى: ﴿قَالَ آمَنْتُمْ﴾ [٧١] قرأ حفص، ورويس، والأصبهاني - عن ورش - وقنبل - بخلاف عنه - بهمزة واحدة بعدها ألف على الخبر، وقرأ الباقون بهمزتين على الاستفهام بعدهما ألف، وحقق الثانية حمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر، وروح، وهشام - بخلاف عنه - وسهلها الباقون بين بين، ولم يدخل أحد بين الهمزتين ألفًا، ولا أبدل أحد الثانية ألفًا، وأما الثالثة فمبدلة ألفًا للجميع (٣)؛ كما تقدم.

الحواشي

(١) قرأ المذكورون لفظ ﴿سِحْر﴾ بكسر السين وحذف الألف، قال ابن الجزري: وساحر سحر (شفا) (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٣٨، مشكل إعراب القرآن - القيسي ١/ ٢٤٤).
(٢) والحجة لمن حذفها أنه أراد المصدر، وإن بمعنى ما وهذا إشارة إلى ما جاء به عبسى ﵇، ويجوز أن يكون هذا إشارة إلى النبي ﵇ على تقدير حذف مضاف تقديره إن هذا إلا ذو سحر (مشكل إعراب القرآن - القيسي ١/ ٢٤٤، التيسير ص ١٠٠، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ١٣٥، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٥٧).
(٣) اختلف القراء في ﴿آمَنْتُمْ﴾ في الأعراف وطه والشعراء فالقراء فيها على أربع مراتب: الأولى: قراءة قالون والأزرق والبزي وأبي عمرو وابن ذكوان وهشام من طريق الحلواني والداجوني من طريق زيد وأبي جعفر بهمزة محققة وأخرى مسهلة وألف بعدها في الثلاث، وللأزرق فيها ثلاثة البدل وإن تغير الهمز كما مر ولم يبدل أحد عنه الثانية ألفًا؛ فقول الجعبري: وورش على بدله بهمزة محقفة وألف بدل عن الثانية وألف أخرى عن الثالثة ثم تحذف إحداهما للساكنين تعقبه في النشر، ثم قال: ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث رأى بعض الرواة عن ورش يقرؤها بالخبر فظن أن ذلك على وجه البدل وليس كذلك بل هي رواية الأصبهاني ورواية أحمد بن صالح ويونس وأبي الأزهر كلهم عن ورش يقرؤنها بهمزة كحفص، فمن كان من هؤلاء يرى المد لما بعد الهمز عد ذلك فيكون مثل آمنوا إلا أنه بالاستفهام وأبدل وحذف انتهى، ونقله في الأصل وأقره على عادته قال: فظهر أن من يقرأ عن ورش بهمزة واحدة إنما يقرأ بالخبر. المرتبة الثانية: لورش من طريق الأصبهاني وحفص ورويس بهمزة محققة بعدها ألف في الثلاث وهي تحتمل الخبر المحض والاستفهام وحذف الهمزة اعتمادًا على قرينة التوبيخ. المرتبة الثالثة: لقنبل وهو يفرق بين السور الثلاث فهنا أبدل همزتها الأولى واوًا خالصة حالة الوصل واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها عنه ابن مجاهد وحققها مفتوحة ابن شنبوذ وأما إذا ابتدأ فبهمزتين ثانيتهما مسهلة كرفيقه البزي. المرتبة الرابعة: لهشام فيما رواه عنه الداجوني من طريق الشذائي وأبي بكر وحمزة والكسائي وروح وخلف بهمزين محققتين وألف بعدهما من غير إدخال ألف بينهما في الثلاث ولم يختلفوا في إبدال الثالثة ألفًا لأنها فاء الكلمة أبدلت لسكونها بعد فتح وذلك أن أصل هذه الكلمة أأمنتم بثلاث همزات الأولى للاستفهام الإنكاري والثانية همزة أفعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قلبها ألفًا على القاعدة والأولى محقفة ليس إلا غير أن حمزة إذا وقف يسهلها بين بين في وجه لكونها حينئذ من المتوسط بغيره المنفصل، وأما الثانية ففيها =

стр. 758

قوله تعالى: ﴿عَلَى مَا جَاءَنَا﴾ [٧٢] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف بإمالة الألف بعد الجيم (١). والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة، مع المد والقصر، وعنه - أيضًا - إبدالها ألفًا مع المد والقصر. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا﴾ [٧٥] قرأ السوسي - بخلاف عنه - بإسكان الهاء، وقرأ قالون، وابن وردان، ورويس - بخلاف عنه - باختلاس الكسرة (٢)، وقرأ الباقون بإشباع كسرة الهاء، والسوسي، وقالون، وابن وردان، ورويس معهم في الوجه الثاني. قوله تعالى: ﴿أَنْ أَسْرِ﴾ [٧٧] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو جعفر بكسر النون، ووصل الهمزة بعدها (٣)، والباقون بإسكان النون وفتح الهمزة بعدها (٤). قوله تعالى: ﴿لَا تَخَافُ دَرَكًا﴾ [٧٧] قرأ حمزة بإسكان الفاء بعد الخاء (٥) والباقون

الحواشي

(١) سبق بيان خلاف هشام في ﴿شَاء﴾ و ﴿جاء﴾ و ﴿زاد﴾ ﴿خاب﴾ قبل صفحات قليلة.
(٢) قوله ﴿يَأْتِهِ مُؤْمِنًا﴾ قرأه بالإسكان السوسي بخلاف عنه، وقرأه بكسر الهاء مع حذف الصلة ومع إثباتها قالون وكذا ابن وردان ورويس. وقرأ ورش وابن كثير والدوري والسوسي في وجهه الثاني وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا ابن جماز وروح وخلف بإثبات الصلة، قال ابن الجزري: يأته الخلف (بـ) ـره (خـ) ـذ … (غـ) ـث سكون الخلف يا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٠).
(٣) قال ابن الجزري: أن اسر فاسر صل (حرم) قرأ المذكورون لفظ ﴿أَسْرِ﴾ بطه والشعراء، و ﴿فَأَسْرِ﴾ في هود والحجر والدخان، بوصل همزة الخمسة وكسر نون الأولين في الوصل والابتداء بكسر الهمزتين على أنه من سرى الثلاثي مثل: ﴿فاقض﴾ فحذف الياء علامة البناء، وتحذف الهمزة إذا خلفها متحرك (النشر ٢/ ٢٩٠، المبسوط ص ٢٤١، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٧١، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٩١، زاد المسير ٤/ ١٤١).
(٤) وحجتهم في ذلك: أنهم جعلوه فعل أمر من أسرى الرباعي مثل: ﴿أَنْ أَلْقِ﴾ وهما لغتان مشهورتان (النشر ٢/ ٢٩٠، المبسوط ص ٢٤١، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٧١، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٩١، زاد المسير ٤/ ١٤١).
(٥) قال ابن الجزري: ولا تخف جزما (فـ) ـشا ووجه القراءة بالجزم على أنه جواب ﴿فاضرب﴾ ورفع ﴿تخشى﴾ على أنه نفي، أي: ولستَ تخشى.

стр. 759

بألف بعد الخاء، ورفع الفاء (١). قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [٨٠] قرأ أبو جعفر بتسهيل الهمزة بعد الألف مع المد والقصر (٢)، وقرأ ورش بمد الهمزة وقصرها (٣)، والباقون بقصر الهمزة، وهم على أصولهم في المد. قوله تعالى: ﴿قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ﴾ [٨٠] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بعد الياء التحتية بتاء فوقية مضمومة (٤)، والباقون بنون مفتوحة وبعدها ألف (٥). قوله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ﴾ [٨٠] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بتاء مضمومة بعد

الحواشي

(١) ووجه قراءة الرفع: أنها على أنه حال من موسى ﵇، على تقدير: اضرب لهم طريقًا غير خائف ولا خاشيًا، لأن الجماعة عليه، ويرفع ﴿لا تخشى﴾ بإجماع، فهو مثل ما قبله (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٨، النشر ٢/ ٣٢١، المبسوط ص ٢٩٦، السبعة ص ٤٢١، التيسير ص ١٥٢، زاد المسير ٥/ ٣١٠، وتفسير ابن كثير ٣/ ١٦٠، وتفسير النسفي ٣/ ٦٠، وكتاب سيبويه ١/ ٥٢٧).
(٢) سبق بيانه قريبًا، قال ابن الجزري: وفي كائن وإسرائيل (ثـ) ـبت وقال: والمد أولى إن تغير السبب … وبقي الأثر أو فاقصر أحب (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٤).
(٣) هذا الوجه لورش من طريق الأزرق، وقد اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق فنص بعضهم على مدها واستثناها الشاطبي والوجهان في الطيبة. قال ابن الجزري: .................... … وأزرق إن بعد همز حرف مد مد له واقصر ووسط كنأى … فالآن أوتوا إى ءآمنتم رأى لا عن منون ولا الساكن صح … بكلمة أو همز وصل في الأصح وامنع يؤاخذ وبعادًا الأولى … خلف وآلان وإسرائيلا (انظر: شرح طيبة النشر ٢/ ١٧٦، الإتحاف ص: ١٣٤).
(٤) قال ابن الجزري: (شفا) أنجيتكم واعدتكم لهم كذا رزقتكم وحجة من قرأ بالتاء أنه حمله على ما بعده من قوله: ﴿فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي﴾، وقوله: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ﴾ [٨٢]، فلمّا أتى ذلك على الإخبار عن الواحد، جرى ما قبله على ذلك في لفظ التوحيد، ليتسق الكلام على نظام واحد.
(٥) وحجة من قرأه على لفظ الجمع إجماعهم على لفظ الجمع في قوله: ﴿فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا﴾ [البقرة: ٥٠]، ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ﴾ [البقرة: ٤٩]، ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ﴾ [٨٠] وهو كثير في القرآن، وهو أفخم، وفيه معنى التعظيم للمخبر عن نفسه، لأن الأكثر عليه، وقد مضى له نظائر، وقد تقدّم ذكر "وواعدناكم" وعلته (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٨، النشر ٢/ ٣٢١، التيسير ص ١٥٢، الغاية ص ٢٠٨، السبعة ص ٤٢١).

стр. 760

الدال، والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف (١). وقرأ أبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب بغير ألف بين الواو والعين (٢)، والباقون بالألف (٣). قوله تعالى: ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [٨١] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بتاء فوقية مضمومة بعد القاف، والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف (٤). قوله تعالى: ﴿فَيَحِلَّ﴾ [٨١] قرأ الكسائي بضم الحاء (٥). والباقون بكسرها (٦). قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَحْلِلْ﴾ [٨١] قرأ الكسائي بضم اللام بعد الحاء، والباقون بكسرها (٧)، ولا خلاف بينهم في كسر الحاء من قوله تعالى: ﴿أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ﴾. قوله تعالى: ﴿عَلَى أَثَرِي﴾ [٨٤] قرأ رويس بكسر الهمزة، وإسكان الثاء المثلثة (٨)، وقرأ الباقون بفتح الهمزة والثاء المثلثة.

الحواشي

(١) انظر سابقه.
(٢) فيصير النطق ﴿وُعِدْنَا﴾ بقصر الألف من الوعد. قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٢١٢): واتفقوا على قراءة ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ﴾ في القصص بغير ألف لأنه غير صالح لهما، وكذا في حرف الزخرف. قال ابن الجزري: واعدنا اقصرا مع طه الأعراف … (حـ) ـلا (ظـ) ـلم (ثـ) ـرا واحتج من قرأ بغير ألف بأن المواعدة إنما تكون بين الآدميين وأما الله فإنه المتفرد بالوعد والوعيد ويقوي هذا قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ (انظر شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥، وحجة القراءات ص: ٩٦).
(٣) واحتج من قرأ بالألف بأن المواعدة كانت من الله ومن موسى، فكانت من الله: أنه واعد موسى لقاءه على الطور ليكلمه ويكرمه بمناجاته، وواعد موسى ربه المصير إلى الطور لما أمره به (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٠، زاد المسير ١/ ٧٩، المستنير ص: ١٢٩).
(٤) انظر ﴿واعدناكم﴾.
(٥) قال ابن الجزري: وضم واكسر … يحل مع يحلل (ر) نا وحجة من ضمّ أنه بناه على "فعَل يفعُل" جعله بمنزلة ما يحل في مكان.
(٦) وحجة من كسر الحاء واللام أنه بناه على "فعَل يفعِل" لغة مسموعة (النشر ٢/ ٣٢١، المبسوط ص ٢٩٧، السبعة ص ٤٢١، التيسير ص ١٥٢، الغاية ص ٢٠٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٠٣، زاد المسير ٥/ ٣١١).
(٧) الهامش السابق.
(٨) قال ابن الجزري: وأثري فاكسر وسكن (غـ) ـث

стр. 761

قوله تعالى: ﴿أَفَطَالَ﴾ [٨٦] قرأ ورش بتغليظ اللام وترقيقها (١) والباقون بالترقيق لا غير. قوله تعالى: ﴿بِمَلْكِنَا﴾ [٨٧] قرأ نافع، وعاصم، وأبو جعفر بفتح الميم (٢)، وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بضمها (٣)، وقرأ الباقون بكسرها (٤). قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا﴾ [٨٧] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر، وروح بفتح الحاء والميم مخففة (٥)، والباقون بضم الحاء وكسر الميم مشددة (٦).

الحواشي

(١) التغليظ لورش من طريق الأزرق عنه فعنه؛ وذلك لمناسبة حروف الاستعلاء، قال ابن الجزري: وأزرق لفتح لام غلظا … بعد سكون صادا وطاء وظا (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٧، والمهذب ص: ٤٦).
(٢) قال ابن الجزري: وافتح (إ) لى (نـ) ـص (ثـ) ـنا وهو مصدر ملك ملكًا وملكه فهو ملك. (المبسوط ص ٢٩٧، النشر ٢/ ٣٢٢، شرح طيبة النشر ٥/ ٤٩، السبعة ص ٤٢٢، الغاية ص ٢٠٨).
(٣) قال ابن الجزري: ........ بملكنا … ضم (شفا) وهو مصدر ملك مُلكًا فهو ملك، أي سلطاننا وقدرتنا (المبسوط ص ٢٩٧، النشر ٢/ ٣٢٢، شرح طيبة النشر ٥/ ٤٩، السبعة ص ٤٢٢، الغاية ص ٢٠٨).
(٤) والفتح والضم والكسر بضمّ الميم كلها لغات، وهو مصدر، إلا أن "المُلك" بالضمّ مصدر من قولهم: هو ملِك بيّن المُلك. و"المِلك" بالكسر مصدر من قولهم: هو مالك بيّن الملك. و"المَلك" بالفتح لغة في مصدر "مالك". وهذا المصدر مضاف إلى الفاعل في جميع الوجوه، وهو النون والألف، والمفعول محذوف، وتقديره: ما أخلفنا موعدَك بملكنا، والصواب: لكن أخلفنا بخطيئتنا (زاد المسير ٥/ ٣١٤، وتفسير النسفي ٣/ ٦٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٠٤).
(٥) قال ابن الجزري: وضم واكسر ثقل حملنا (عـ) ـفا … (كـ) ـم (عـ) ـن (حرم) حجة من فتح الحاء وخفّف أنه أضاف الحمل إلى المخبرين عن أنفسهم، وأخبر عنهم أنهم هم حمّلوا أنفسهم على ما صاغوا منه العجل. وقوّى ذلك أن الفعل بعده مضاف إليهم في قوله: (فقذَفْناها)، ولم يشدّد لأنه جعله ثلاثيًا، لا يتعدّى إلا على مفعول واحد، وهو "الأوزار"، ويقويه أيضًا إجماعهم على قوله: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ﴾ [النحل: ٢٥] وقوله: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾ [الأحزاب: ٧٢].
(٦) وحجة من شدّد وضمّ الحاء أنه بناه للمفعول الذي لم يسمّ فاعله، فأضافه إليهم، لأنهم ادعوا أن غيرهم حملهم على ما صاغوا منه العجل، فقاموا عند حذف الفاعل مقام الفاعل، وشدّد الفعل ليصير رباعيًّا، فيتعدّى بالتشديد إلى مفعولين: أحدهما "الذين" أي قام مقام الفاعل، وهم المخبرون عن أنفسهم أنهم حُمّلوا على ذلك، والثاني "الأوزار" (الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٠٤، المبسوط ص ٢٩٧، النشر =

стр. 762

قوله تعالى: ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ﴾ [٩٣] قرأ نافع، وأبو عمرو بإثبات الياء بعد النون وصلًا لا وقفًا، وأثبتها وقفًا ووصلًا: ابن كثير، ويعقوب، وهي عند أبي جعفر ياء إضافة فيثبتها وقفًا ويفتحها وصلًا (١)، والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿قَالَ يَبْنَؤُمَّ﴾ [٩٤] قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر، وأبو بكر، وخلف بكسر الميم (٢)، والباقون بفتحها (٣). ورسمها متصلة، أي: الياء بالباء بالنون بالواو. وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة، وله - أيضًا - إبدالها واوًا. قوله تعالى: ﴿وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي﴾ [٩٤] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل - بفتح الياء (٤)، والباقون بالإسكان.

الحواشي

(١) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات الباء في عشرة مواضع هي: ﴿يأتي﴾ بهود الآية ١٠٥ و ﴿أَخَّرْتَنِ﴾ بالإسراء الآية ٦٢، و ﴿يهدين - نبغ - تعلمن - يؤتين﴾ الأربعة بالكهف الآية ٢٤، ٦٤، ٦٦، ٤٠، و ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ بطه الآية ٩٣ ﴿الْجَوَارِ﴾ بالشورى الآية ٣٢ و ﴿الْمُنَادِ﴾ بقاف الآية ٤١ و ﴿إِلَى الدَّاعِ﴾ بالقمر الآية ٨، وبذلك قرأ الكسائي في ﴿يأت﴾ بهود و ﴿نبغ﴾ بالكهف محافظة على حرف الإعراب وكل على أصله السابق فابن كثير وكذا يعقوب بإثباتها في الحالين، ونافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بإثباتها وصلًا فقط، إلا أن أبا جعفر فتح ياء ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ بطه وصلًا وأثبتها وقفًا ساكنة وخرج بتقييد ﴿نَبْغِ﴾ بالكهف ﴿مَا نَبْغِي هَذِهِ﴾ بيوسف الآية ٦٥، و ﴿يأت﴾ بهود أخرج نحو ﴿يأتي بالشمس﴾ و ﴿إلى الداع﴾ أخرج الداعي إلى بالقمر أيضًا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٥٢).
(٢) قال ابن الجزري: وأم ميمه كسر (كـ) ـم (صحبة) معا وحجة من كسر: أنه لما لم يدخل لا الكلام تغيير قبل حذف الياء؛ استخف حذف الياء لدلالة الكسرة عليها ولكثرة الاستعمال؛ فهو نداء مضاف بمنزلة قولك: يا غلام غلام (النشر ٢/ ٢٧٢، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٠٩، الغاية ص ١٥٨، زاد المسير ٣/ ٢٦٤).
(٣) قراءة الفتح فيها وجهان، أحدهما: أن الألف محذوفة وأصل الألف الياء وفتحت الميم قبلها فانقلبت ألفًا وبقيت الفتحة تدل عليها كما قالوا يا بنت عما. والوجه الثاني: أن يكون جعل ابن والام بمنزلة خمسة عشر وبناهما على الفتح، فقد جعلوا الاسمين اسمًا واحدًا نحو خمسة عشر ففتحوا (ابن أم وابن عم لكثرة استعمالهم هذا الاسم، واعلم أن النداء كلام محتمل الحذف فجعلوا ابن وأم شيئًا واحدًا) وقال آخرون: إنهم أرادوا الندبة بـ ابن أماه قالوا: والعرب تقول: يابن عماه والأصل يا ابن أمي ثم قلبت الياء ألفًا فصارت با ابن أما ثم حذفت الألف لأن الفتحة تنوب عنها (إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات ١/ ٢٨، معاني القرآن ١/ ٣٩٤، زاد المسير ٣/ ٢٦٤).
(٤) سبق الكلام عن ياء الإضافة قبل قليل (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٧).

стр. 763

قوله تعالى: ﴿بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ [٩٦] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بتاء الخطاب (١) والباقون بياء الغيبة (٢). قوله تعالى: ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾ [٩٦] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بإدغام الذال في التاء، واختلف عن هشام، وابن ذكوان (٣)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿فَاذْهَبْ فَإِنَّ﴾ [٩٧] قرأ أبو عمرو، والكسائي بإدغام الباء الموحدة في الفاء، واختلف عن هشام وعن خلاد (٤)، والباقون بالإظهار.

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: يبصروا خاطب (شفا) ووجه من قرأ بالتاء: أنهم ردّوه على الخطاب في قوله: ﴿فَمَا خَطْبُكَ﴾ [٩٥].
(٢) وحجة من قرأ بالياء: أنه جعله على الغيبة أي: بما لم يبصر به بنو إسرائيل، والياء أولى، لأن المخاطب وهو موسى ﵇ لم يكن حاضرًا، إذ قبض السامري القبضة، ولأن الأكثر على ذلك (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٠، النشر ٢/ ٣٢٢، المبسوط ص ٢٩٧، الغاية ص ٢٠٨ التيسير ص ١٥٤، السبعة ص ٤٢٦).
(٣) إذا جاءت الذال قبل التاء مثل ﴿فنبذتها﴾ فقد أدغمها أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف، واختلف عن هشام فقطع له المغاربة قاطبة بالإظهار وهو الذي في الشاطبية وغيرها وجمهور المشارقة بالإدغام ورواه في التجريد عنه من طريق الداجوني وفي المبهج من طريق الحلواني، وما ذكره المؤلف عن خلاف ابن دكوان فليس بوارد، قال ابن الجزري: نبذت (حـ) ـز (لـ) ـمع … خلف (شفا) (شرح طيبة النشر ٣/ ٤٥، النشر ٢/ ١٦).
(٤) فيصير النطق ﴿يَغْلِفَّسوف﴾ وهذا لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ، وقد وقعت الباء الساكنة عند الفاء في خمسة مواضع ﴿يغلب فسوف﴾ ﴿تعجب فعجب﴾ ﴿اذهب فمن﴾ ﴿فاذهب فإن﴾ ﴿يتب فأولئك﴾ فأدغمها في الخمسة المذكورة أبو عمرو وهشام وخلاد والكسائي وافقهم الأربعة إلا أنه اختلف عن هشام وخلاد: فأما هشام: فالإدغام له من جميع طرقه رواه الهذلي ورواه القلانسي من طريق الحلواني وابن سوار من طريق المفسر عن الداجوني عنه والإظهار في الشاطبية كأصلها كالجمهور وعليه جميع المغاربة، وأما خلاد: فالإدغام عنه ذكره الهذلي ومكي والمهدي كالجمهور وعليه جميع المغاربة والإظهار عليه جميع العراقيين وخص بعض المدغمين الخلاف عن خلاد بقوله تعالى: ﴿يَتُبْ فَأُولَئِكَ﴾ بالحجرات الآية ١١ كالشاطبي والداني وفي العنوان إظهاره فقط، قال ابن الجزري: إدغام باء الجزم في الفا (لـ) ي (قـ) ـلا … خلفهما (ر) م (حـ) ز ووجه الإدغام: اشتراكهما في بعض المخرج، وتجانسهما في الانفتاح والاستفال (النشر ٢/ ٨ - ١٠، شرح طيبة النشر ٣/ ٢١، ٢٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ١/ ٤٢).

стр. 764

قوله تعالى: ﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ [٩٧] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب بكسر اللام بعد الخاء (١). والباقون بالفتح (٢). قوله تعالى: ﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ﴾ [٩٧] قرأ أبو جعفر بإسكان الحاء، وتخفيف الراء، وقرأ - أيضًا - بفتح النون، وضم الراء مخففة (٣)، وقرأ الباقون بفتح الحاء، وتشديد الراء مكسورة. قوله تعالى: ﴿مَا قَدْ سَبَقَ﴾ [٩٩] قرأ أبو عمرو، وهشام، وحمزة، والكسائي، وخلف بإدغام الدال في السين (٤)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ [١٠٢] قرأ أبو عمرو بنونين: الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة، وضم الفاء (٥)، ...........................

الحواشي

(١) قال ابن الجزري. نخلفه اكسر لام (حق) وحجة من قرأ بكسر اللام: أنه جعله على معنى: لم يتأخر عنه، فبنى الفعل للفاعل، وهو المخاطب، وفي الكلام مفعول ثان محذوف، تقديره: لن يخلفه الله، أي: لن يخلف الله الموعد، أي: لن يتخلف عن الإتيان إلى الموعد، وهو الحشر يوم القيامة.
(٢) وحجة من قرأ بفتح اللام: أنهم بنوا الفعل على ما لم يُسمّ فاعله، أي: لن يخلفك الله الموعد، بل يبعثك إليه من قبرك، والفاعل هو الله جلّ ذكره أو موسى، والفعل في القراءتين يتعدّى إلى مفعولين، لأنه من أخلفت زيدًا الموعد. فالمعنى: سيأتيك الله بالموعد ولن يتأخر الموعد عنك (شرح طيبة النشر ٥/ ٥١، النشر ٢/ ٣٢٢، المبسوط ص ٢٩٧، غيث النفع ص ٢٩٢، زاد المسير ٥/ ٣١٨).
(٣) قال ابن الجزري: .... نحرقن خفف (ثـ) نا وافتح لضم واضممن كسرا (خـ) ـلا اختلف في ﴿لنحرقنه﴾ فأبو جعفر يقرأ بإسكان الحاء وتخفيف الراء، واختلف راوياه؛ فابن وردان بفتح النون؛ من باب خرج يخرج، وابن جماز يقرأ بضم النون وكسر الراء؛ من باب أخرج يخرج. (شرح طيبة النشر ٥/ ٥١، النشر ٢/ ٣٢٢، المبسوط ص ٢٩٧، غيث النفع ص ٢٩٢، الغاية ص ٢٠٨، إعراب القرآن ٢/ ٣٥٨، معاني القرآن ٢/ ١٩١).
(٤) اختلف القراء في حكم دال قد عند الأحرف الثمانية (الجيم والذال والضاد والشين والزاي والسين والصاد) فأدغمها في حروفها أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام بخلف عنه في حرف واحد وهو ﴿لقد ظلمك﴾ في ص فروى جمهور المغاربة وكثير من العراقيين عنه الإظهار وهو الذي في الكتابين والهداية وروى جمهور العراقيين وبعض المغاربة عنه الإدغام. قال ابن الجزري: بالجيم والصفير والذال ادغم … قد وبضاد الشين والظا تنعجم
(٥) قال ابن الجزري: ننفخ باليا واضمم … وفتح ضم لا أبو عمرهم =

стр. 765

والباقون بياء تحتية مضمومة وبعدها نون ساكنة وفتح الفاء (١). قوله تعالى: ﴿إِنْ لَبِثْتُمْ﴾ [١٠٣] قرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر بإدغام الثاء والمثلثة في التاء المثناة فوق (٢)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿لَا تَرَى﴾ [١٠٧] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٣)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٤)، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين (٥)

الحواشي

(١) وحجة من قرأ بالياء أنه بنى الفعل، لما لم يُسم فاعله، لأن النافخ عبد من عباد الله مأمور بالنفخ، فالآمر هو الله والنافخ هو المأمور، فهو مفعول في المعنى وهو فاعل النفخ، و ﴿فِي الصُّورِ﴾ يقوم مقام الفاعل، لعدم الفاعل، وهو النافخ، ويقويه إجماعهم على قوله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ [الكهف: ٩٩] وعلى قوله: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ﴾ [النبأ: ١٨]. و ﴿الصُّورِ﴾ جمع صورة كصوفة وصوف. وقيل: هو جمع صورة على صور كغرفة وغرف، لكن أسكن استخفافًا. وقيل: هو قرن ينفخ فيه إسرافيل (شرح طيبة النشر ٥/ ٥١، غيث النفع ص ٢٩٢، النشر ٢/ ٣٢٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٠٦، زاد المسير ٥/ ٣٢٠، وتفسير غريب القرآن ٢٥، وتفسير ابن كثير ٣/ ١٦٥، وتفسير النسفي ٣/ ٦٥).
(٢) إذا جاءت الثاء المثلثة قبل التاء المثناة في القرآن الكريم سواء وردت مفردة أو جمعًا نحو ﴿فَلَبِثْتَ سِنِينَ﴾ أو ﴿لبثتم﴾ فإن القراء المذكورين يدغمون الثاء في التاء، قال ابن الجزري: ولبثت كيف جا (حـ) ـط (كـ) ــم (ثـ) ـنا (رضى) ووجه الإدغام الاشتراك في بعض المخرج والتجانس في الانفتاح والاستفال والهمس (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٧، ٢٨، إتحاف فضلاء البشر ص ١٦٢).
(٣) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد سبق قريبًا (انظر: شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤).
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٥) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به، والمعروف والمأخوذ عن أئمة القراءة سالفًا عن سالف أن قالون ليس له إلا الفتح عدا أربع كلمات في القرآن الكريم وهي ﴿التوراة﴾ فله فيها الفتح والتقليل، قال ابن الجزري: توراة (جـ) د والخلف فضل بجلا وله الإمالة والفتح في لفظ ﴿هار﴾، قال ابن الجزري: هار (صـ) ف (حـ) لا (ر) م (بـ) ن (مـ) لا خلفهما وله الفتح والتقليل في الياء من ﴿يس﴾ قال ابن الجزري: وبين بين (فـ) ـي (أسف) خلفهما وكذلك الهاء والياء أول مريم ﴿كهيعص﴾ قال ابن الجزري: و (إ) ذ ها يا اختلف

стр. 766

والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَابَ﴾ [١١١] قرأ حمزة بالإمالة محضة، والباقون بالفتح (١). قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ [١١٢] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو جعفر، وقالون بإسكان الهاء (٢)، والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا﴾ [١١٢] قرأ ابن كثير بغير ألف بعد الخاء وإسكان الفاء (٣)، والباقون بألف بعد الخاء وضم الفاء (٤). قوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ [١١٤] قرأ يعقوب بالنون مفتوحة، وكسر الضاد، وفتح الياء من ﴿وَحْيُهُ﴾ (٥)، والباقون بالياء التحتية مضمومة، وفتح الضاد، ورفع الياء من ﴿وَحْيُهُ﴾. قوله تعالى: ﴿لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا﴾ [١١٦] قرأ يعقوب، وأبو جعفر - في الوصل - بضم التاء (٦).

الحواشي

(١) سبق بيان حكم القراءة توجيهها قريبًا بما أغنى عن إعادته هنا لقرب الموضعين (النشر ٢/ ٥٩، التيسير ص ٥٠، التبصرة ص ٣٧٣، إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع ١/ ٢٣٠، الغاية ص ٩٥).
(٢) سبق بيان ﴿وَهْوَ، فَهْوَ، وَهْيَ، فَهْيَ، لَهْيَ﴾ قبل صفحات قليلة (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص ٩٣).
(٣) قال ابن الجزري: يخاف فاجزم (د) ما ووجه الجزم: أنه على النهي، نهي مَن عَمِل الصالحات وهو مؤمن أن يخاف أن يظلمه أحد أو ينقص من عمله وهو قوله: (ولا هَضْمًا).
(٤) ووجه قراءة الرفع: أنها على الخبر أنه ليس يخاف أن يظلمه أحد فيحمل ذنب غيره، إذ ينقص من عمله، فهو الاختيار لأن الأكثر عليه (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٢، النشر ٢/ ٣٢٢، السبعة ص ٤٢٤، التيسير ص ١٥٣، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٠٦، الغاية ص ٢٠٩، زاد المسير ٣/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير ٣/ ١٦٦، وتفسير النسفي ٣/ ٦٦).
(٥) اختلف في ﴿يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ فيعقوب يقرأ بنون العظمة مفتوحة وكسر الضاد مبنيًّا للفاعل وفتح الياء نصبًا بأن وحيه بالنصب مفعول به، لاستثقال الحركة على حرف العلة وإن كانت خفيفة، قال ابن الجزري: ويقضى تقضيا … مع نونه انصب رفع وحي (ظـ) ـميا (النشر ٢/ ٣٢٢، الغاية ص ٢٠٩، شرح طيبة النشر ٥/ ٥٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٣٨٩).
(٦) روى هبة الله وغيره عن ابن وردان في ﴿الملائكة اسجدوا﴾ إشمام كسرتها ضمًّا، وقد أشار .... =

стр. 767

قوله تعالى: ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا﴾ [١١٩] قرأ نافع، وشعبة بكسر الهمزة (١)، والباقون بالفتح (٢). قوله تعالى: ﴿سَوْآتُهُمَا﴾ [١٢١] قرأ ورش (٣) بمد الواو وتوسطها وقصرها، وله في الهمزة بعدها المد والتوسط والقصر؛ فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة وإذا وقف حمزة، نقل حركة الهمزة إلى الواو وحذف الهمزة (٤)، والباقون بإسكان الواو وقصر الهمزة، أي: همزة وألف بعدها لا غير. قوله تعالى: ﴿هُدَايَ﴾ [١٢٣] قرأ الدوري - عن الكسائي - بالإمالة محضة (٥)، وقرأ نافع بالفتح وبين اللفظين (٦)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى﴾ [١٢٥] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو جعفر بفتح الياء (٧)، والباقون بالإسكان.

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: أنك لا بالكسر (آ) هل (صـ) ــبا ووجه القراءة بكسر الهمزة: أنه على الابتداء بها (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٢، المبسوط ص ٢٩٨، النشر ٢/ ٣٢٢، السبعة ص ٤٢٤، التيسير ص ١٥٣، غيث النفع ص ٢٩٢).
(٢) حجة من قرأ بالفتح، على العطف على اسم "إن" في قوله: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ﴾ [١١٨]، فالمعنى: إن لك يا آدم عدمَ الجوع وعدمَ الظمأ، وإنما جاز أن تقع "أن" اسمًا، لأن الحاجز بينهما بـ "لك". ولو قلت: إنّ لك لا تظمأ وإن زيدًا منطلق، لم يجز، إذ لم يفصل بينهما (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٢، المبسوط ص ٢٩٨، النشر ٢/ ٣٢٢، السبعة ص ٤٢٤، التيسير ص ١٥٣، غيث النفع ص ٢٩٢، زاد المسير ٥/ ٣٢٤، وتفسير ابن كثير ٣/ ١٦٦، وتفسير النسفي ٣/ ٦٦.).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) سبق توضيح مثل هذه القراءة قريبًا.
(٥) سبق بيان قاعدة مطردة حمزة والكسائي وخلف البزار في الإمالة قبل عدة صفحات (وانظر: النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٦) هي قراءة ورش من طريق الأزرق فقط.
(٧) سبق بيان حكم القراءة قبل صفحات قليلة مما أغنى عن إعادته هنا لقرب الموضعين (وانظر: شرح طيبة النشر ٣/ ٢٦٤ - ٢٧١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٥).

стр. 768

قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكَ تَرْضَى﴾ [١٣٠] قرأ الكسائي، وشعبة بضم التاء الفوقية (١) والباقون بفتحها (٢). قوله تعالى: ﴿زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [١٣١] قرأ يعقوب بفتح الهاء (٣)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ﴾ [١٣٣] قرأ نافع، وأبو عمرو، ويعقوب، وحفص، وابن جماز بالتاء الفوقية، واختلف عن ابن وردان (٤). والباقون بالياء التحتية (٥). * * *

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: ترضى بضم التاء (صـ) ـدر (ر) حبا بضمّ التاء، على ما لم يُسمّ فاعله، والذي قام مقام الفاعل هو النبي ﷺ . والفاعل هو الله جلّ ذكره، تقديره: لعل الله يرضيك بما يعطيك يوم القيامة. و"لعل" من الله واجبة. (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٣ النشر ٢/ ٣٢٢، الغاية ص ٢٠٩، السبعة ص ٤٢٥، التيسير ص ١٥٣).
(٢) ووجه قراءة من قرأ بفتح التاء، أنهم جعلوا الفعل للنبي ﷺ ، أي: لعلك ترضى بما يعطيك الله، ودليله قوله: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى: ٥] (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٣، النشر ٢/ ٣٢٢، الغاية ص ٢٠٩، السبعة ص ٤٢٥، التيسير ص ١٥٣، زاد المسير ٥/ ٣٣٤، وتفسير ابن كثير ٣/ ١٧٠، وتفسير النسفي ٣/ ٧٠).
(٣) قال ابن الجزري: زهرة حرك (ظـ) ـاهرا الفتح والسكون بمعنى واحد كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه. شرح طيبة النشر ٥/ ٥٣، النشر ٢/ ٣٢٢، الغاية ص ٢٠٩، المبسوط ص ٢٩٨، إتحاف فضلاء البشر ١/ ٣٨٨).
(٤) اختلف في ﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ﴾ فقرأ نافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز وابن وردان فيما رواه العلاف وابن مهران من طريق ابن شبيب من الفضل عنه بالتاء من فوق على التأنيث، والباقون بالياء على التذكير لأن التأنيث مجازي وهي رواية النهرواني من ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه، وحجة من قرأ بالتاء: أنه قاسه على تأنيث "البيّنة". قال ابن الجزري: .. يأتهم (صحبة) (كـ) ـهف … (خـ) ـوف خلف (د) هموا
(٥) ووجه من قرأ بالياء: أنهم حملوه على تذكير "البيان" لأن "البينة والبيان" سواء في المعنى، وأيضًا فإن تأنيث "البيّنة" غير حقيقي، وأيضًا فقد فَرّق بين المؤنث وفعله بضمير المفعولين، لأن الأكثر عليه، واختار أبو عبيد الياء لأنه يوثر التذكير، للحائل بين الفعل والاسم (النشر ٢/ ٣٢٢، المبسوط ص ٢٩٩، شرح طيبة النشر ٥/ ٥٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٣٩٠، التيسير ص ١٥٣، السبعة ص ٤٢٥، زاد المسير ٥/ ٣٦٦، وتفسير ابن كثير ٣/ ١٧١، وتفسير النسفي ٣/ ٧١).

стр. 769

(الأوجه التي بين طه والأنبياء) وبين طه والأنبياء من قوله تعالى: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ﴾ [١٣٥] إلى قوله تعالى: ﴿مُعْرِضُونَ﴾ [الأنبياء: ١] مائة وجه وخمسة وثمانون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ستة وثلاثون وجهًا. ورش: أربعة وعشرون وجهًا. البَزِّيُّ: ثمانية عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. قنبل: ثمانية عشر وجهًا. الدوري: أربعة وعشرون وجهًا. السوسي: أربعة وعشرون وجهًا. ابن عامر: أربعة وعشرون وجهًا، منها ثمانية عشر وجهًا مع البسملة مندرجة مع قالون. عاصم: ثمانية عشر وجهًا مندرجة مع قالون. خلف: ستة أوجه. خلاد: ثلاثة أوجه، مندرجة مع خلف. الكسائي: ثمانية عشر وجهًا. أبو جعفر: ستة وثلاثون وجهًا، منها ثمانية عشر مع عدم النقل مندرجة مع قالون. رويس: أربعة وعشرون وجهًا. روح: أربعة وعشرون وجهًا منها ثمانية عشر وجهًا مع البسملة مندرجة مع قالون. خلف: ثلاثة أوجه، مندرجة مع روايته عن سليم. * * *

стр. 770

(سُورَةُ الأَنبيَاءِ) (١) قوله تعالى: ﴿لِلنَّاسِ﴾ [١] قرأ أبو عمرو بإمالة "الناس" محضة، بخلاف عنه (٢). قوله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ﴾ [٢] قرأ يعقوب بضم الهاء (٣)، والباقون بالكسر (٤)، وأبدل الهمزة ألفًا: أبو جعفر، وورش، وأبو عمرو بخلاف عنه. وإذا وقف حمزة، أبدل، والباقون بالهمز. قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ﴾ [٤] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: "قَالَ" بفتح القاف وألف بعدها ونصب اللام؛ على الخبر (٥)، وقرأ الباقون بضم القاف وإسكان اللام؛ على الأمر (٦).

الحواشي

(١) هي سورة مكية وآيها مائة وإحدى عشرة غير الكوفي واثنتا عشرة فيه (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ٣٩١).
(٢) اختلف عن دوري الكسائي في ﴿الناس﴾ المجرورة، فروى إمالتها أبو طاهر عن أبي العراء عنه، وهو الذي في التيسير، وذكر أنه إذا أسند رواية الدوري فيه عن عبد العزيز عند قراءته على أبي طاهر في قراءة أبي عمرو بإمالة فتح النون في موضع الجر حيث وقع ذلك صريح في أن ذلك من رواية الدوري وبه كان يأخذ الشاطبي في هذه الرواية، وهي رواية جماعة من أصحاب اليزيدي عنه عن أبي عمرو، واختار الداني هذه الرواية فقال في الجامع: واختياري في قراءة أبي عمرو من طريق أهل العراق الإمالة المحضة وبذلك قرأت على الفارسي على أبي طاهر وبه أخذ، وكان ابن مجاهد يقرئ بإخلاص الفتح في جميع الأحوال، وأظن ذلك منه اختيارًا واستحسانًا في مذهب أبي عمرو، وترك لأجله ما قرأه على الموثوق به من أئمته؛ إذ قد فعل ذلك في غير ما حرف. قال ابن الجزري: الناس بجر .. (ط) ـيب خلفًا (شرح طيبة النشر ٣/ ١٢١، ١٢٢، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٠، ص ٢٣٧).
(٣) قال ابن مجاهد في السبعة ص: ١٠٨: وإنما خص هذا الحرف بضم لأنه إذا وليه ظاهر صارت ياؤه ألفًا ولا يجوز كسر الهاء إذا كان قبله ألف فعامل الهاء مع المكني معاملة الظاهر إذا كان ما قبل الهاء، إذا صار ألفًا لم يجز كسر الهاء، ولو كان مكان الهاء والميم كاف وميم لم يجز كسرهما إلا في لغة قليلة لا تدخل في القراءة لبعد الكاف من الياء.
(٤) وإنما كسر الهاء لمجاورة الياء والكسرة (انظر تفصيل ذلك في سورة الفاتحة وانظر: التيسير ص: ١٩، والنشر ١/ ٢٧٢، والسبعة لابن مجاهد ص: ١٠٨، والتبصرة ص: ٢٥١).
(٥) على الخبر عن النبي ﵇ أنه قال ذلك (النشر ٢/ ٣٢٣، شرح طيبة النشر ٥/ ٥٥، المبسوط ص ٣٠١، السبعة ص ٤٢٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٦٠).
(٦) قال ابن الجزري: =

стр. 771

قوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾ [٤] قرأ أبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر، وقالون بإسكان الهاء (١)، والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ [٧] قرأ حفص بالنون وكسر الحاء (٢) والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء (٣). قوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ [٧] قرأ ابن كثير، والكسائي، وخلف بنقل حركة الهمزة إلى السين وحذف الهمزة (٤)، والباقون بإسكان السين وهمزة مفتوحة

الحواشي

(١) وحجة ذلك أنها لما اتصلت بما قبلها من واو أو فاء أو لام وكانت لا تنفصل منها؛ صارت كلمة واحدة؛ فخفف الكلمة فأسكن الوسط وشبهها بتخفيف العرب لعضُد وعجُز، فخفف كما يخفف وهي لغة مشهورة، وأيضًا فإن الهاء لما توسطت مضمومة بين واوين وبين واو وياء ثقل ذلك وصار كأنه ثلاث ضمات في ﴿وهو﴾ وكسرتان وضمة في ﴿هي﴾ فأسكن الهاء لذلك استخفافًا (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص: ٩٣).
(٢) قال ابن الجزري: يوحي إليه النون والحاء كسر … (صحب) ومع إليهم الكل (عـ) ـرا وحجته .. أنه رده على قوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا﴾، فجرى الفعلان على الإخبار من الله جلّ ذكره عن نفسه بذلك، كما قال: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [النساء: ١٦٣]. (النشر ٢/ ١٩٦، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٨٧، المبسوط ص ٢٤٨، السبعة ص ٣٥١، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨، إعراب القراءات ١/ ٣١٥.
(٣) على لفظ "رجال" فأقيموا مقام الفاعل على ما لم يسمّ فاعله، كما قال: ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ﴾ [هود: ٣٦] وقال: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ﴾ [الأنعام: ١٩] (النشر ٢/ ١٩٦، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٨٧، المبسوط ص ٢٤٨، السبعة ص ٣٥١، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨، إعراب القراءات ١/ ٣١٥، التيسير ص ١٣١، غيث النفع ص ٢٦٠، زاد المسير ٤/ ٢٩٥، وتفسير النسفي ٢/ ٢٤٠).
(٤) بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها؛ وذلك إذا كانت الكلمة فعل أمر وقبل السين واو أو فاء، قال ابن الجزري: وسل (روى) (د) م كيف جا والحجة لمن ترك الهمز أنه لما اتفقت القراء والخط على حذف الألف من قوله ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ وكان أصله (أسأل) في الأمر فنقلوا فتحة الهمزة إلى السين فغنوا عن ألف الوصل لحركتها وسقطت الهمزة المنقولة الحركة لسكونها بالتليين وسكون لام الفعل، فلما تقدمت الواو بقي الكلام على ما كان عليه قبل =

стр. 772

بعدها (١). قوله تعالى: ﴿كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ [١١] قرأ قالون، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر بالإظهار، والباقون بالإدغام (٢). قوله تعالى: ﴿فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ﴾ [١٥] اتفقوا على إدغام التاء في التاء (٣). وأمال دعواهم محضة: حمزة، والكسائي، وخلف، وأمالها بين بين: أبو عمرو، ونافع، بخلاف عنه (٤). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿بَلْ نَقْذِفُ﴾ [١٨] قرأ الكسائي بإدغام لام "بل" في النون (٥)

الحواشي

(١) والحجة لمن همز أن الهمزة إنما تسقط فيما كثر استعماله من الأفعال في الأمر، فإذا تقدمت الواو عادت الهمزة إلى أصلها ودليله قوله تعالى ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ﴾ فاتفاقهم على همز ذلك يدل على ثبات الهمز في هذا وما ماثله (النشر ١/ ٤١٤، الحجة في القراءات السبع - ابن خالويه ج ١/ ص ١٢٣).
(٢) اختلف في تاء التأنيث عند ستة أحرف وهي: الجيم والظاء المعجمتان، والثاء المثلثة وحروف الصفير الثلاثة، أما التاء مع الجيم مثل ﴿نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ﴾، و ﴿وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾، وأما التاء مع الظاء مثل ﴿حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ و ﴿حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا﴾ و ﴿كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ وأما التاء مع التاء فمثل: ﴿بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ و ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ﴾، و ﴿رَحُبَتْ ثُمَّ﴾، وأما التاء مع الزاي مثل ﴿خَبَتْ زِدْنَاهُمْ﴾، وأما التاء مع الصاد فمثل: ﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ و ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾، وأما التاء مع السين فنحو ﴿أَنْبَتَتْ سَبْعَ﴾ و ﴿أَقَلَّتْ سَحَابًا﴾ و ﴿مَضَتْ سُنَّتُ﴾ ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ﴾ ﴿وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ﴾ و ﴿أُنْزِلَتْ سُورَةٌ﴾ اثنان بالتوبة واثنان بمحمد ﴿وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ﴾ و ﴿فَكَانَتْ سَرَابًا﴾، فأدغم هذه الستة حمزة والكسائي وأبو عمرو وورش من طريق الأزرق عنه فعنه، وخلف البزار فيها جميعًا عدا الثاء، اختلف عن هشام في تاء التأنيث مع السين والجيم والزاي؛ فروى الإدغام فيها الداجوني عن شيخه عن ابن نفيس، ومن طريق الطرسوسي كلاهما عن السامري عنه، وبه قطع لهشام وحده في العنوان والتجريد، وأظهرها عن الحلواني من جميع طرقه إلا من طريق أبي العز، قال ابن الجزري: وتاء تأنيث بجيم الظا وثا … مع الصفير ادغم (رضى) (حـ) ـزو (جـ) ـثا بالظا وبزار بغير الثا و (كـ) ـم … بالصاد والظا وسجز خلف (لـ) زم كهدمت والثا (لـ) ـنا والخلف (مـ) ـل … مع أنبتت لا وجبت وإن نقل (شرح طيبة النشر ٣/ ١١، ١٢).
(٣) وهو إدغام مثلين صغير وهو واجب الإدغام عند القراء العشرة.
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٥) اختلف في إدغام بل وهل في ثمانية أحرف أولها: التاء نحو ﴿هَلْ تَنْقِمُونَ﴾ ﴿بَلْ تَأْتِيهِمْ﴾ ثانيها: الثاء ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ فقط. ثالثها: الزاي ﴿بَلْ زُيِّنَ﴾ ﴿بَلْ زَعَمْتُمْ﴾ فقط. رابعها: السين ﴿بَلْ سَوَّلَتْ﴾ معا فقط. خامسها: الضاد ﴿بَلْ ضَلُّوا﴾ فقط. سادسها: الطاء ﴿بَلْ طَبَعَ﴾ سابعها: الظاء ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ﴾ فقط. ثامنها: النون ﴿بَلْ نَحْنُ﴾ ﴿بَلْ نَقْذِفُ﴾ فاشترك هل ويل في التاء والنون واختص هل بالثاء المثلثة وبل بالخمسة الباقية فقرأ بإدغام اللام في الأحرف الثمانية الكسائي وافقه ابن محيصن بخلف عنه في لام هل في النون وقرأ حمزة =

стр. 773

والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿نُوحِي إِلَيْهِ﴾ [٢٥] قرأ حمزة والكسائي، وخلف، وحفص بالنون وكسر الحاء (١)، والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء (٢). قوله تعالى: ﴿مَنْ مَعِيَ﴾ [٢٤] فتحها حفص (٣)، وسكنها الباقون.

الحواشي

(١) قال ابن الجزرى: يوحي إليه النون والحاء اكسر … (صحب) ومع إليهم الكل (عـ) ـرا (النشر ٢/ ١٩٦، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٨٧، المبسوط ص ٢٤٨، السبعة ص ٣٥١، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨، إعراب القراءات ١/ ٣١٥).
(٢) قرأ الباقون بالياء وفتح الحاء، في الأربعة المواضع، ردّوه على لفظ ﴿رجال﴾ فأقيموا مقام الفاعل على ما لم يسمّ فاعله، كما قال: ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ﴾ [هود: ٣٦] وقال: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ﴾ [الأنعام: ١٩].
(٣) ورد لفظ معي في ثمانية مواضع ﴿مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ في الأعراف، ﴿مَعِيَ عَدُوًّا﴾ في التوبة ﴿مَعِيَ صَبْرًا﴾ ثلاثة في الكهف ﴿ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ﴾ في الأنبياء ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي﴾ في الشعراء ﴿مَعِيَ رِدْءًا﴾ في القصص فتح الجميع حفص، وتابعه ورش على الثاني في سورة الظلة وهي سورة الشعراء لأن فيها ﴿عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ يريد قوله تعالى في قصة نوح ﴿وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وافق حفص وابن عامر على فتح ياء ﴿لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا﴾ ﴿وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا﴾ قال ابن الجزري: وافق في معي (عـ) ـلا (كـ) ـفؤ (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٦٨، إتحاف فضلاء البشر ص ٣٠٥، إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع - أبو شامة الدمشقي ج ١/ ص ٣٠٢).

стр. 774

قوله تعالى: ﴿إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ﴾ [٢٩] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل - بفتح الياء (١)، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٣٠] قرأ ابن كثير: ﴿أَلَمْ﴾ بغير واو بين الهمزة واللام (٢)، والباقون بالواو (٣)، وليس لأحد فيها إمالة، لا في الوفف ولا في الوصل. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي﴾ [٣٣] قرأ أبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر، وقالون بإسكان الهاء (٤)، والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ﴾ [٣٤] قرأ الأصبهاني بتسهيل الهمزة بعد الفاء. وكسر الميم من "مت": نافع، وحمزة، والكسائي وخلف، وحفص (٥)، والباقون

الحواشي

(١) سبق الكلام عن ذلك قريبًا (وانظر إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ١٤٧).
(٢) قال ابن الجزري: ................ … وأولم ألم (د) نا وحجة من قرأ ﴿ألم ير﴾ بغير واو، قبل اللام: أنه جعلها على استئناف الكلام، وكذلك هي في مصاحف أهل مكّة. (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٥، النشر ٢/ ٣٢٣، الغاية ص ٢١٠، التيسير ص ١٥٥، السبعة ص ٤٢٨).
(٣) ووجه قراءة من قرأ ﴿أولم﴾ بالواو: أنهم ردّوا الكلام بالواو على ما قبله، وكذلك هو بالواو في جميع المصاحف إلا مصحف أهل مكّة (شرح طيبة النشر ٥/ ٥٥، النشر ٢/ ٣٢٣، الغاية ص ٢١٠، التيسير ص ١٥٥، السبعة ص ٤٢٨، المصاحف ص ٤٠).
(٤) سبق الكلام عن سكون الهاء إذا كان قبلها واو أو فاء أو لام أو ثم، في كل القرآن ﴿وَهْوَ، فَهْوَ، وَهْيَ، فَهْيَ، لَهْيَ﴾ (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص: ٩٣).
(٥) قال ابن الجزري: اكسر ضمًّا هنا … في متم (شفا) (أ) رى وحيث جا (صحب) أتى وحجة من قرأ ﴿مِتَّ﴾ بالكسر له حجتان: إحداهما: - ذكرها الخليل - قال: يقال: مت تموت مثل ودمت تدوم فعل يفعل مثل فضل يفضل قال الشاعر: وما مر من عيشي ذكرت وما فضل وكان الأصل عنده موت على فعل ثم استثقل الكسرة على الواو فنقلت إلى الميم فصارت موت ثم حذفت الواو لما اتصلت بها تاء المتلكم لاجتماع الساكنين فصارت مت فهذا في المعتل، وفضل يفضل في الصحيح. والثانية: قال الفراء: مت مأخوذة من يمات على فعل يفعل مثل سمع يسمع وكان الأصل يموت ثم نقلوا فتحة الواو إلى الميم وقلبوا الواو ألفًا لانفتاح ما قبلها فصارت يمات، إلا أنه لم يجئ يمات في المستقبل والعرب قد تستعمل الكلمة بلفظ ما ولا تقيس ما تصرف منها على ذلك القياس من ذلك قولهم رأيت همزته =

стр. 775

بالضم (١). قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَآكَ﴾ [٣٦] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة وابن ذكوان - بخلاف عنه - بإمالة الراء والهمزة محضة، وأمال أبو عمرو الهمزة، واختلف عن السوسي في الراء، وأمال ورش الراء والهمزة معًا بين بين، واختلف عن قالون فيهما بين الفتح (وبين بين) (٢)، والباقون بفتحهما. قوله تعالى: ﴿إِلَّا هُزُوًا﴾ [٣٦] قرأ حفص بضم الزاي، وبعدها واو مفتوحة، وقفًا ووصلًا (٣)، وقرأ حمزة بإسكان الزاي وصلًا، وإذا وقف عليها، وقف بالواو المفتوحة، كحفص، إلا أنه بإسكان الزاي (٤)، وله - أيضًا - في الوقف أن ينقل حركة الهمزة إلى

الحواشي

(١) حجتهم أنها من مات يموت فعل يفعل مثل دام يدوم وقال يقول وكان يكون ولا يقال كنت ولا قلت، وحجة أخرى وهو قوله ﴿وَفِيهَا تَمُوتُونَ﴾ - ﴿وَيَوْمَ أَمُوتُ﴾ ولو كانت على اللغة الأخرى لكانت تماتون ويوم أمات لأن من مت تمات يجيء فعل يفعل ومن فعل يفعل يجيء قال يقول وقد ذكرنا، وأصل الكلمة عند أهل البصرة موت على وزن فعل مثل قول ثم ضموا الواو فصارت موت، وإنما ضموا الواو لأنهم أرادوا أن ينقلوا الحركة التي كانت على الواو إلى الميم وهي الفتحة ولو نقلوها إلى الميم لم تكن هناك علامة تدل على الحركة المنقولة إلى الميم لأن الميم كانت مفتوحة في الأصل، ويقع اللبس بين الحركة الأصلية وبين المنقولة وأيضًا لم تكن هناك علامة تدل على الواو المحذوفة فضموا الواو لهذه العلة ثم نقلوا ضمة الواو إلى الميم فصار موت واتصل بها اسم المتكلم فسكنت التاء فاجتمع ساكنان الواو والتاء فحذفت الواو وأدغمت التاء في التاء فصارت (مَتَّ) وكذلك الكلام في قلت (حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٧٨، السبعة ص ٢١٧، الهادي ٢/ ١٢٢، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٣٠).
(٢) قال ابن الجزري: حرفي رأى (مـ) ن (صحبة) (لـ) نا اختلف … وغير الأولى الخلف (صـ) ـف والهمز (حـ) ـف وذو الضمير فيه أو همز ورا … خلف (مـ) ـنى قللهما كلا (جـ) ـرى (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ١١٧).
(٣) وعلة حفص أنه أراد التخفيف لأنها همزة مفتوحة قبلها ضمة، فهي تجري على البدل كقوله ﴿السفهاء لا﴾ في قراءة الحرميين وأبي عمرو (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٧، النشر ١/ ٣٨٩، المبسوط ص: ١٣٠، ابن القاصح ص: ١٥٢، التبصرة ص: ٤٢٣).
(٤) نقرأ "هُزَا" فيقف على زاي مفتوحة. وقرأ حمزة ﴿هزؤا﴾ بالهمز على الأصل مع إسكان الزاي وصلا فقط، فقال ابن الجزري: وأبدلا عد هزؤا مع كفؤا هزؤا سكن … ضم فتى كفؤا فتى ظن (النشر ١/ ٣٨٩، المبسوط ص: ١٣٠، ابن القاصح ص: ١٥٢، التبصرة ص: ٤٢٣).

следующие страницы →