Полный текст (950 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 1
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
مقدّمة معالي مدير الجامعة الإسلاميّة
﴿وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة:١٢٢].
﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [طه:١١٤].
وقد رتّب النبي ﷺ الخير كلّه على التفقّه في الدّين
فقال ﷺ : «من يرد الله به خيرا يفقّه في الدين» متّفق عليه.
وقال ﷺ : «النّاس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» متّفق عليه. وهذا مما يدلّ على أهميته وعظم شأنه.
لذلك كان الاهتمام بالعلم الشّرعيّ المستمّد من الكتاب والسنّة وفهم السّلف الصّالح هو الهدف الأسمى لمؤسس هذه الدّولة المباركة الملك عبد العزيز-يرحمه الله-وكذلك أبناؤه من بعده الذين كانت لهم اليد الطولى وقدم السبق في الاهتمام بالعلم وأهله؛ فأولوه عناية فائقة، وخصّوه بجهود مباركة، ظهرت آثارها على البلاد والعباد.
стр. 2
وكان لخادم الحرمين الشّريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز-حفظه الله-جهود واضحة استوت على سوقها ووفّقت لمقصودها، ومن ذلك أمره بزيادة عدد الجامعات، وفتح جميع الوسائل ذات العلاقة بالتطوير والتنقيح والتأليف والنّشر كعمادات ومراكز البحث العلميّ في شتّى الجامعات وعلى رأسها الجامعة الإسلاميّة-العالمية العلمية-التي أولت البحث العلميّ اهتماما بالغا وجعلته غاية من غاياتها وهدفا من أهدافها.
ومن هنا فعمادة البحث العلميّ بالجامعة تهتم بالبحوث العلميّة نشرا وجمعا وترجمة وتحكيما في داخل الجامعة وخارجها؛ من أجل النّهوض بالبحث العلميّ، والتشجيع على التّأليف والنّشر، ومن ذلك كتاب:
[أخبار قبائل الخزرج، للحافظ النسّابة عبد المؤمن الدمياطي] تحقيق: د/عبد العزيز بن عمر بن محمّد البيتي.
أسأل الله أن يوفّقنا جميعا لما يحبّ ويرضى ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وصلّى الله وسلّم وبارك على نبيّنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
معالي مدير الجامعة الإسلاميّة
أ. د/محمد بن علي العقلا
стр. 3
المقدمة
стр. 4
المقدمة
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١٠٢) (١)، وقال سبحانه: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (١) (٢)، وقال جل شأنه:
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ (٧١) (٣)، وقال جل شأنه: ﴿سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (٤).
أما بعد؛ فإن خير الكلام؛ كلام الله ، وخير الهدي؛ هدي نبينا محمّد ﷺ ، فبعد أن منّ الله عليّ -بفضله وتوفيقه-بالانتهاء من مرحلة العالمية (الماجستير) تطلعت إلى إكمال مرحلة العالمية (الدكتوراه) في مجال تخصصي للسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، وبدأت البحث، إلى أن وفّقني الله فعثرت على نسخة مهمة ونادرة من كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للإمام النسّابة
_________
(١) سورة آل عمران، الآية ١٠٢.
(٢) سورة النساء، الآية ١.
(٣) سورة الأحزاب، الآية ٧٠ - ٧١.
(٤) سورة البقرة، الآية ٣٢.
стр. 5
شرف الدين أبي محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (٦١٣ - ٧٠٥ هـ) وكان ذلك بمكتبة الجامعة الإسلامية، وتكرم المسؤلون بقسم المخطوطات بتصويرها لي؛ فجزاهم الله خيرا، وقبلت رسالة للدكتوراه بعنوان:
[أخبار قبائل الخزرج لعبد المؤمن الدّمياطي-دراسة وتحقيق-]
***
стр. 6
(أولا) الكتاب وأهميته:
يتناول كتاب «أخبار قبائل الخزرج» لعبد المؤمن الدمياطي ذكر أنساب قبائل الخزرج بن حارثة، وتراجم كل قبيلة وما فيها من البطون الذين نصروا، رجالا ونساء وذرياتهم وحلفائهم ومواليهم، واشتمل على ذكر الصحابة والصحابيات ﵃، والتابعين ومن بعدهم ووصل بتراجم وأنساب بعضهم إلى عصره في القرن السابع الهجري، مبرزا كذلك جملا من سيرهم وأخبارهم ورواة الحديث منهم عن رسول الله ﷺ ، مبينا مواضع هذه الأحاديث والأخبار في الكتب المختلفة التي ينقل أو يروي عنها.
وهذا الكتاب-فيما أحسب (١) -هو أول كتاب مفرد عن أخبار وتراجم وأنساب قبائل الخزرج بن حارثة، أخي الأوس بن حارثة، ويعد أصلا في تخصصه وفنه.
وتوجد من هذا الكتاب نسخة في المكتبة الآصفية بحيدرآباد بالهند تحت رقم (١٩٨) رجال، وهي التي صورها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية عام ١٣٧١ هـ، وأودعا في مكتبته تحت رقم (٣١٦٥)، وانتسخت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة صورة من نسخة المعهد موجودة في مكتبتها تحت رقم (٢٨٧٩)، وقد كتبت هذه النسخة على يد أحد تلاميذ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي المعروف بحسن الخط والإتقان، وروجعت النسخة على أصل المؤلف؛ فهي نسخة نفيسة لقربها من عصر المؤلف.
وكتاب «أخبار قبائل الخزرج» للدمياطي مع شهرته بين تلاميذه ومن جاء بعدهم، غير أن معظم من ترجم للدمياطي من المهتمين بالمخطوطات لم يشيروا
_________
(١) راجعت العديد من المظان، فلم أجد من سبق عبد المؤمن الدمياطي بمؤلف مفرد عن الخزرج بن حارثة.
стр. 7
لوجود هذه النسخة التي تقدم ذكرها (١).
أما (الأوس والخزرج) فهما: ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (٢)، وإلى قحطان تنتهي وتجتمع القبائل اليمنية كلها (٣)، وهذه القبائل كانت تقطن في اليمن حتى وقعت بعض الظروف والأحوال التي أدت إلى تفرقها وتحولها من مساكنها، ومن أهمها تهدم سدّ مأرب الشهير، وقد استوطن (الأوس والخزرج)، المدينة، واستقروا بها في حدود عام ٢٠٧/م (٤).
ويعرف (الأوس والخزرج) في الإسلام بالأنصار، قال أنس بن مالك ﵁ «سمّانا الله» (٥)، فهم أنصار الله ، وأنصار دينه القويم، وأنصار خاتم النبيين محمّد ﷺ .
_________
(١) انظر مثلا: خير الدين الزركلي في: الأعلام (ج ٤، ص ١٦٩)، ومصطفى جواد في: تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص ١٦٢ حاشية)، وأحمد أحمد بدوي في: الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية (ص ١٤٥)، وفهمي سعد في: نساء رسول الله للدمياطي (ص ٦)، ومجدي السيد إبراهيم في: التسلي والاغتباط للدمياطي (ص ١٣). ولم يشر للكتاب في مؤلفات الدمياطي، وعبد الملك بن دهيش في: المتجر الرابح للدمياطي، وذيل بروكلمان على تاريخ الأدب العربي (ج ٢ ص ٧٩) انظر. C.BROKELMANN'LEIDEN.٨٣٩١'s.II'p/٩٧. QESCHICHTE DER ARABISCHEN Dr :
(٢) نسب معد (ص ٣٦٢،١٣٢،١٣١)، وقال أبو عمر ابن عبد البر: أن العرب كلها جذمان، والجذم: الأصل، فأحدهما: عدنان، والآخر: قحطان، فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض … ، ولا بد أن يقال: عدناني أو قحطاني. الأنباه على قبائل الرواة (ص ٣٠).
(٣) السيرة النبوية لابن هشام (م ١ ص ٥).
(٤) السيرة النبوية الصحيحة لأكرم العمري (ج ١ ص ٢٢٩).
(٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب الأنصار (ر/٣٥٦٥).
стр. 8
وقد أثنى الله في كتابه العزيز على هؤلاء الأنصار في العديد من الآيات الكريمات، فقال : ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ﴾ (١)، وقال : ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٧٤) (٢)، وقال : ﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١٠٠) (٣)، وقال : ﴿لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ (٤) الآية، وقال : ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ ﴿يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٩) (٥).
هذه بعض المآثر البينة التي حفظها القرآن الكريم وجعلها خالدة تالدة لهؤلاء الأنصار من (الأوس والخزرج) الذين كان منهم نجوم الاهتداء وأئمة الإقتداء، والواسطة فيما نقلوه لمن بعدهم من الدين الحنيف عن رسول الله ﷺ ، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.
_________
(١) سورة الأنفال، الآية ٧٢.
(٢) سورة الأنفال، الآية ٧٤.
(٣) سورة التوبة، الآية ١٠٠.
(٤) سورة التوبة، الآية ١١٧.
(٥) سورة الحشر، الآية ٩.
стр. 9
وقد أثنى رسول الله ﷺ على الأنصار مثمنا لهم دورهم في تبني دعوته وإعانته على نشرها، معرّفا بفضائلهم ومناقبهم، فأوصى بهم وشدد ﷺ في وصيته، كما أوصى أمته بهم خيرا، بل إنه ﷺ خصهم بالاستغفار لهم ولأبنائهم فدعا لهم ورضي عنهم وأحبهم وأكرمهم وأصبحوا منه ووعدهم باللقيا على حوضه الشريف ﷺ ، ومن الأحاديث التي توضح ذلك ما يلي:
عن أنس بن مالك ﵁ قال: صعد النبي ﷺ المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أوصيكم بالأنصار فإنّهم كرشي وعيبتي (١) وقد قضوا الّذي عليهم وبقي الّذي لهم، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم» (٢).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «الأنصار كرشي وعيبتي، والنّاس سيكثرون، ويقلّون، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم» (٣).
وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «أمّا بعد أيّها النّاس! فإنّ النّاس يكثرون، وتقلّ الأنصار حتّى يكونوا كالملح في الطّعام، فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه، فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم» (٤).
وعن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «الّلهم لا عيش إلا عيش
_________
(١) الكرش: بمنزلة المعدة مستقر الغذاء والنماء. والعيبة: ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده، وقيل: مستودع الثياب، أي أنهم بطانته وخاصته وموضع سره وأمانته. انظر: فتح الباري (ج ٧ ص ١٥٢).
(٢) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/قول النبي ﷺ «اقبلوا من محسنهم … »، (ر/٣٥٨٨).
(٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ «اقبلوا من محسنهم … »، (ر/٣٥٩٠). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥١٠).
(٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ «اقبلوا من محسنهم … »، (ر/٣٥٨٩).
стр. 10
الآخرة فاغفر للمهاجرين والأنصار» (١).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «اللهمّ لا عيش إلا عيش الآخرة فأصلح الأنصار والمهاجرة» (٢).
وعن أنس ﵁ قال: كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
نحن الذين بايعوا محمّدا … على الجهاد ما حيينا أبدا.
فأجابهم النبي ﷺ : «اللهمّ لا عيش إلا عيش الآخرة فأكرم الأنصار والمهاجرة» (٣).
وعن أنس ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «لا عيش إلاّ عيش الآخرة فاغفر للأنصار» (٤).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار» (٥).
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار، مواليّ؛ ليس لهم مولى دون الله ورسوله» (٦).
_________
(١) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/دعاء النبي ﷺ «أصلح الأنصار والمهاجرة»، (ر/٣٥٨٦). وصحيح مسلم، ك/الجهاد والسير، ب/غزوة الأحزاب وهي الخندق، (ر/١٨٠٤).
(٢) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/دعاء النبي ﷺ «أصلح الأنصار والمهاجرة»، (ر/٣٥٨٤).
(٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/دعاء النبي ﷺ «أصلح الأنصار والمهاجرة»، (ر/٣٥٨٥). وصحيح مسلم، ك/الجهاد والسير، ب/غزوة الأحزاب وهي الخندق، (ر/١٨٠٥).
(٤) صحيح البخاري، ك/التفسير، ب/سورة المنافقون، (ر/٣٥٨٤).
(٥) صحيح البخاري، ك/التفسير، ب/سورة المنافقون، (ر/٤٦٢٣). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٦).
(٦) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/مناقب قريش (ر/٣٣١٣). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم ودوس وطيء، (ر/٢٥٢٠).
стр. 11
وعن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: قال رسول الله ﷺ : « … لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الأنصار واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار والناس دثار (١)، إنكم ستلقون بعدي أثرة (٢) فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» (٣).
وعن البراء بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «الأنصار، لا يحبّهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبّهم أحبّه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله» (٤).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النّفاق بغض الأنصار» (٥).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : « … لو سلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم» (٦).
_________
(١) شعار: الثوب الذي يلي الجلد من الجسد، دثار: الثوب الذي فوقه، وهي استعارة لطيفة لفرط قربهم منه وأنه ألصق الناس به وأقربهم إليه من غيرهم، انظر: فتح الباري (ج ٧ ص ٦٤٩).
(٢) أثرة: أي الشدة، وقيل يصير الأمر في غيرهم فيختصون دونهم بالأموال أو بحظ دنيوي، انظر: فتح الباري (ج ٧ ص ١٤٧، ص ٦٤٩، ج ١٣ ص ٨).
(٣) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/غزوة الطائف، (ر/٤٠٧٥). وصحيح مسلم، ك/الزكاة، ب/إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوى إيمانه، (ر/١٠٦١).
(٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحاية، ب/حب الأنصار من الإيمان (ر/٣٥٧٢). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/٧٥).
(٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحاية، ب/حب الأنصار من الإيمان (ر/٣٥٧٣). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/٧٤).
(٦) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب الأنصار، (ر/٣٥٦٧). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/١٠٥٩).
стр. 12
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار» (١).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ للأنصار: «إنّكم سترون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتّى تلقوا الله ورسوله ﷺ على الحوض» (٢).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله للأنصار: «إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض» (٣).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ للأنصار أيضا: «اللهم أنتم من أحب الناس إلي» قالها ثلاث مرات (٤).
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لهم أيضا: «والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي» مرتين (٥).
وعن زيد بن أرقم ﵁ قالت الأنصار إن لكل قوم أتباعا، وإنا قد اتبعناك، فادع الله أن يجعل أتباعنا منا، فقال النبي ﷺ : «اللهم اجعل أتباعهم منهم» (٦).
_________
(١) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/غزوة الطائف، (ر/٤٠٧٨). وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/١٠٥٩).
(٢) صحيح البخاري، ك/الخمس، ب/ما كان للنبي ﷺ يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه (ر/٢٩٧٨). وصحيح مسلم ك/الإيمان، ب/الدليل على أن حب الأنصار وعلى ﵃ من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق، (ر/١٠٥٩).
(٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ للأنصار «اصبروا حتى تلقوني على الحوض»، (ر/٣٥٨٢).
(٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ للأنصار «أنتم أحب الناس إلى»، (ر/٣٥٧٤). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٨).
(٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/قول النبي ﷺ للأنصار «أنتم أحب الناس إلي» (ر/٣٥٧٥). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٩).
(٦) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/أتباع الأنصار، (ر/٣٥٧٧).
стр. 13
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: صحبت جرير بن عبد الله، فكان يخدمني وهو أكبر من أنس، قال جرير: إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته (١).
وعن قتادة قال: ما نعلم حيّا من أحياء العرب أكثر شهيدا، أعزّ يوم القيامة من الأنصار (٢).
وعند ما ذكر النبي ﷺ فضائل دور الأنصار ذكر منهم من بني الخزرج: دور بني النجار، وهم من بني عمرو بن الخزرج، ودور بني ساعدة وهم من بني كعب بن الخزرج، أخي الأوس ابنا حارثة،
فعن أبي أسيد ﵁ قال ﷺ : «خير دور الأنصار، بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن خزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير» (٣).
﴿إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا﴾ قال جابر بن عبد الله: نزلت فينا وما أحب أنها لم تنزل، والله يقول: ﴿وَاللهُ وَلِيُّهُما﴾ (٤).
وكان لبعض بني الخزرج خاصة مناقب عديدة، منهم: معاذ بن جبل ﵁، ففي
_________
(١) صحيح البخاري، ك/الجهاد والسير، ب/فضل الخدمة في الغزو، (ر/٢٧٣١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/في حسن صحبة الأنصار، (ر/٢٥١٣).
(٢) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/من قتل من مسلمين يوم أحد، (ر/٣٨٥٠).
(٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/فضل دور الأنصار، (ر/٣٥٧٨). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/في خير دور الأنصار، (ر/٢٥١١). وبنو عبد الأشهل من الأوس والنسبة إليهم الأشهلي، وهناك بنو عبد الأشهل من الخزرج، وهم بنو عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار من الخزرج، انظر: أسد الغابة (ج ١ ص ٣٠٢).
(٤) صحيح البخاري، ك/المغازي، ب/ إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ، (ر/٣٨٢٥). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/من فضائل الأنصار، (ر/٢٥٠٥). وانظر عن سبب النزول في: تفسير ابن كثير (ج ٢ ص ٩٢).
стр. 14
حديث عبد الله بن عمرو قال:
قال النبي ﷺ : «استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود … ، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل» (١).
وكذلك منهم: أبيّ بن كعب ﵁، فمن حديث أنس ﵁ قال:
قال النبي ﷺ :
«خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود … ، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبيّ بن كعب» (٢)،
و ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا» قال: وسماني؟ قال: «نعم» فبكى (٣).
ومنهم أيضا: أبو طلحة زيد بن سهل ﵁، وقال عنه أنس بن مالك: «لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي ﷺ ، وأبو طلحة بين يدي النبي ﷺ مجوّب (٤) به عليه بحجفة له» (٥).
ومنهم أيضا: عبد الله بن عمرو بن حرام ﵁، فعن ابنه جابر ﵄ قال: جيء بأبي يوم أحد قد مثّل به حتى وضع بين يدي رسول الله ﷺ وقد سجي ثوبا، فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي … ، فسمع صوت صائحة فقال: «من هذه؟» فقالوا: ابنة عمرو أو أخت عمرو، قال: «فلم تبكي؟، أو لا تبكي، فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع» (٦).
ومنهم أيضا: أنس بن مالك بن النضر ﵁، خادم النبي ﷺ ،
فعن أم سليم ﵂ أنها طلبت من النبي ﷺ أن يدعو له فقال: «اللهم أكثر ماله وولده
_________
(١) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب سالم مولى أبي حذيفة ﵁، (ر/٣٥٤٨). وصحيح مسلم ك/فضائل الصحابة ب/من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه ﵄، (ر/٢٤٦٤).
(٢) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي بن كعب ﵁، (ر/٣٥٩٧).
(٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي بن كعب ﵁، (ر/٣٥٩٨). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار ﵃، (ر/٧٩٩).
(٤) مجوب: أي مترس عليه يقيه بها، ويقال للترس: جوبة، والحجفة: الترس، انظر: فتح البري (ج ٧ ص ١٦٠).
(٥) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي طلحة ﵁، (ر/٣٦٠٠).
(٦) صحيح البخاري، ك/الجنائز، ب/ما يكره من النياحة على الميت، (ر/١٢٣١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام، (ر/٢٤٧١).
стр. 15
وبارك له فيما أعطيته» (١)، وكذلك كان أنس بن مالك ﵁ يقول: أسر إلي النبي ﷺ سرا، فما أخبرت به أحدا بعده، ولقد سألتني أم سليم؟ فما أخبرتها به (٢). وقال غيلان بن جرير: كنا ندخل على أنس فيحدّثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم (٣).
ومن الخزرج أيضا أربعة نفر جمعوا القرآن على عهد النبي ﷺ ، ومنهم: زيد بن ثابت بن الضحاك ﵁. فعن أنس بن مالك ﵁ قال: «جمع القرآن على عهد النبي ﷺ أربعة نفر كلهم من الأنصار، أبيّ، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت» (٤).
ومنهم أيضا:
حسان بن ثابت، وقال له النبي ﷺ : «أجب عني، اللهم أيّده بروح القدس» (٥)، وفي حديث البراء بن مالك ﵁ قال:
قال النبي ﷺ لحسان: «اهجهم أو هاجهم وجبريل معك» (٦)، وقالت عائشة أم المؤمنين ﵂: كان ينافح عن النبي ﷺ (٧).
وكثير غير هؤلاء ممن ذكروا في هذا الكتاب المخطوط لعبد المؤمن الدمياطي.
وحظي نساء الأنصار أيضا بمكانة عظيمة لدورهنّ الكبير والخطير في المجتمع الإسلامي بالمدينة آنذاك، وكان لنساء الخزرج خاصة أثر بارز ومميز من هذه الأحداث
_________
(١) صحيح البخاري، ك/الدعوات، ب/قول الله تعالى وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه، (ر/٥٩٧٥). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل أنس بن مالك ﵁، (ر/٢٤٨٠).
(٢) صحيح البخاري، ك/الاستئذان، ب/حفظ السر، (ر/٥٩٣١). وصحيح مسلم، فضائل الصحابة ب/من فضائل أنس بن مالك ﵁، (ر/٢٤٨٢).
(٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب الأنصار، (ر/٣٥٦٥).
(٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب زيد بن ثابت ﵁، (ر/٣٥٩٩)، وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة ب/من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار، (ر/٢٤٦٥).
(٥) صحيح البخاري، ك/بدء الخلق، ب/ذكر الملائكة، (ر/٣٠٤١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/فضائل حسان بن ثابت ﵁ (ر/٢٤٨٥).
(٦) صحيح البخاري، ك/بدء الخلق، ب/ذكر الملائكة، (ر/٣٠٤١). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/فضائل حسان بن ثابت ﵁ (ر/٢٤٨٦).
(٧) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/من أحب أن لا يسب نسبه، (ر/٣٣٣٨). وصحيح مسلم، فضائل الصحابة الصحابة ب/فضائل حسان بن ثابت، (ر/٢٧٨٩،٢٤٨٧).
стр. 16
من خلال المشاركات الجهادية والزوجية والأسرية الفاعلة لترابط الجماعة المسلمة، وسطر التاريخ لكثير منهنّ فضائل ومناقب وحسن عمل وحسن ختام، وخلد ذكرهنّ مع النبي ﷺ ، فمنهن:
أم سليم بنت ملحان-واسمه: مالك-بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عديّ بن النجّار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، قال ابنها أنس بن مالك:
أن النبي ﷺ لم يكن يدخل بيتا بالمدينة؛ غير بيت أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له؟، فقال: «إني أرحمهما (١)، قتل أخوها معي» (٢)، وكانت تحمل القرب وتفرغها في أفواه القوم يوم أحد (٣).
وأختها أم حرام بنت ملحان، قال عنها أنس:
كان رسول الله ﷺ يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله ﷺ فأطعمته وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله ﷺ ثم استيقظ وهو يضحك!، قالت: فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمّتي عرضوا عليّ غزاة في سبيل الله يركبون ثبج (٤) هذا البحر ملوكا على الأسرة .. » قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله ﷺ ، ثم وضع رأسه، ثم استيقظ وهو يضحك! فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله» كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: «أنت من الأولين»، فركبت البحر زمن معاوية بن أبي سفيان،
_________
(١) قال ابن حجر العسقلاني في قوله «إني ارحمها .. » هذه العلة أولى من قول من قال: إنما كان يدخل عليها لأنها كانت محرما له، والنبي ﷺ كان يجبر قلب أم سليم بزيارتها، ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه، ففيه أنه خلفه في أهله بخير بعد وفاته، وذلك من حسن عهده ﷺ . انظر: فتح الباري (ج ٦ ص ٦٠).
(٢) صحيح البخاري، ك/الجهاد والسير، ب/فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير، (ر/٢٦٨٩). وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل أم سليم ابن أنس بن مالك، (ر/٢٤٥٥).
(٣) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب أبي طلحة ﵁، (ر/٣٦٠٠). وصحيح مسلم، ك/الجهاد والسير، ب/غزوة النساء مع الرجال، (ر/١٨١١).
(٤) ثبج البحر: أي يركبون ظهر البحر، انظر: فتح الباري (ج ١١ ص ٧٦).
стр. 17
فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت (١).
وأم سليط بنت عبيد … ، قال عمر بن الخطاب: كانت تزفر لنا القرب يوم أحد، وحفظ لها ذلك حين قسم مروطا بين نساء أهل المدينة، فبقي مرط جيد، فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله ﷺ التي عندك، يريدون أم كلثوم بنت علي، فقال عمر، أم سليط أحقّ به (٢).
وأم عمارة، وأم منيع، وهما المرأتان اللتان بايعتا النبي ﷺ في ليلة العقبة الثانية مع وفد الأنصار (٣).
ومن حلفاء الخزرج أيضا: عبد الله بن سلام بن الحراث، من بني إسرائيل، من سبط: يوسف ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلّى الله عليهم أجمعين، وهو حليف لبني قوقل-واسمه غنم-بن عوف،
﴿وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٤).
ومن موالي الخزرج أيضا: أبو عمرة سيرين، وأبو الحسن بن الحسن البصري وذريتهما، وهما من موالي بني عدي بن النّجّار بن ثعلبة بن عمرة بن الخزرج.
ومن هنا نلاحظ ما حفظه لنا القرآن الكريم والسنة المطهرة وكتب الأخبار، من صور مشرقة للأنصار المؤمنين حقا الذين نصروا الله ورسوله، وأظهروا الدين وآووا
_________
(١) صحيح البخاري، ك/الجهاد والسير، ب/الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء، (ر/٢٦٣٦). وصحيح مسلم، ك/الإمارة، ب/فضل الغزو في البحر، (ر/١٩١٢).
(٢) فتح الباري (ج ٧ ص ٢٦١).
(٣) فتح الباري (ج ٧ ص ٢٦١).
(٤) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/مناقب عبد الله بن سلام ﵁، (ر/٣٦٠١)، وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/من فضائل عبد الله بن سلام ﵁، (ر/٢٤٨٣)، والآية في سورة الأحقاف، رقم ١٠.
стр. 18
الرسول ﷺ وصحابته الكرام ﵃ وأرضاهم أجمعين، وسبقوا إلى إجابة الدعوة، وبذلوا المهج واحتسبوا الأجر في طاعة ربهم .
﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (١).
وحذر المجتمع الإسلامي من اتخاذ الأنساب مجالا للتعالي والتكبر والفخر والطعن في الأنساب وغاية لقطع الأرحام ودعوى الجاهلية. ومن الآيات الكريمة التي تحدثت عن أهمية النسب وصلته بتعاليم الإسلام الخالدة ما يلي:
_________
(١) سورة الحجرات، الآية ١٣.
стр. 19
قوله : ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً﴾ (٥٤) (١).
﴿فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ (١٠١) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٠٢) (٢).
﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (٢٢) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ﴾ (٢٣) (٣).
ومع هذه الدعوة الصادقة والصريحة من الكتاب العزيز لمعرفة الأنساب التي تؤدي إلى صلة الأرحام وذوي القربى .. ، والابتعاد عن التفاخر والتعصب الذين يقودان إلى الفساد والضلال الجاهلي، فإن الرسول الكريم ﷺ ما زال يحضّ الناس أيضا على تعلم الأنساب وحفظها والاهتمام بها.
فعن أبي هريرة ﵁ قال:
قال النبي ﷺ : «تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرّحم محبة في الأهل مثراة في المال، منسأة في الأثر» (٤).
وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم، فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت، وإن كانت قريبة، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة» (٥).
_________
(١) سورة الفرقان، الآية ٥٤.
(٢) سورة المؤمنون، الآية ١٠١ - ١٠٢.
(٣) سورة محمّد، الآية ٢٢ - ٢٣.
(٤) سنن الترمذي، ك/البر الصلة، ب/تعلم النسب، (ر/١٩٧٩)، والمستدرك للحاكم، ك/البر والصلة، (٤/ ١٦١) وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه. وسلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني (ر/٢٧٦).
(٥) مسند أبي داود الطيالسي (ر/٢٧٥٧) عن سعيد عن ابن عباس ﵃، والمستدرك للحاكم، ك/البر والصلة (٤/ ١٦١) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وسلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني (ر/٢٧٧).
стр. 20
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يبسط له رزقه أو ينسأ له في أثره، فليصل رحمه» (١).
فجعل غاية تعلم الأنساب صلة الأرحام وذوي القربى، لا التفاخر والطعن بالأنساب والأحساب، ودعا الرسول ﷺ إلى التمسك بها-أي تعلم الأنساب- والابتعاد عن ادعائها.
وعن أبي ذر ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار» (٢).
وعن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «ما بال دعوى أهل الجاهلية … ، دعوها فإنها خبيثة» (٣).
وكان نبينا محمّد ﷺ على معرفة ودراية بالأنساب فقد ساق نسبه حتى (عدنان) (٤)، وكان يحب أن لا يسبّ نسبه وكان ذلك حين استأذنه حسّان بن ثابت في هجاء المشركين-أي من قريش-قال: «كيف بنسبي»؟، فقال حسّان: لأسلّنّك منهم كما تسلّ الشّعرة من العجين (٥).
وقال ابن عباس: كان النبي ﷺ «ينادي بطون قريش- ويدعوهم قبائل قبائل» (٦)، ويعرف ﷺ أنساب قبائل العرب وربما نسب بعض أصحابه،
_________
(١) صحيح البخاري، ك/البيوع، ب/من أحب البسط في الرزق، (ر/١٩٦١)، وصحيح مسلم، ك/البر والصلة، ب/صلة الرحم وتحريم قطيعتها، (ر/٢٥٥٧).
(٢) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/نسبة اليمن إلى إسماعيل، (ر/٣٣١٧)، وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، (ر/٦١).
(٣) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/ما ينهى من دعوى الجاهلية (ر/٣٣٣٠)، وصحيح مسلم، ك/البر والصلة والآداب، ب/نصر الأخ ظالما أو مظلوما (ر/٢٥٨٤).
(٤) صحيح البخاري، ب/مبعث النبي ﷺ (ج ٣ ص ١٣٩٨).
(٥) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/من أحب أن لا يسب نسبه، (ر/٣٣٣٨)، وصحيح مسلم، ك/فضائل الصحابة، ب/فضائل حسان بن ثابت ﵁ (ر/٢٤٩٠).
(٦) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية، (ر/٣٣٣٥).
стр. 21
وكان أبو بكر الصديق ﵁ من أعلم قريش بأنسابها (١)، وكذلك كان باقي الخلفاء الراشدين ﵃ من أعلم الناس بالأنساب (٢).
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ ما تعدون الحسب؟، أفضلكم حسبا أحسنكم خلقا (٦).
وعرّف ابن عباس ﵁ ببعض مفاسد الجاهلية ومنها قوله: خلال من خلال الجاهلية: الطعن في الأنساب (٧).
وهكذا كان الناس في صدر الإسلام أيضا يتعلمون الأنساب كما يتعلمون الفقه فكانوا إذا قصدوا سعيد بن المسيب للتفقه في الدين؛ قصدوا عبد الله بن ثعلبة، ليأخذوا عنه الأنساب (٨)، وكان هناك عدد كبير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ممن اهتموا بالأنساب (٩)، وبدأ التأليف فيه كعلم مفرد من النصف الثاني من القرن الثاني الهجري (١٠).
_________
(١) بحوث في تاريخ السنة لأكرم العمري (ص ٢٣٢)، الأنساب للسمعاني (ج ١ ص ٢٢).
(٢) جمهرة ابن حزم (ص ٥).
(٣) الأدب المفرد، ك/صلة الرحيم، ب/تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، (ر/٣٨).
(٤) بحوث في تاريخ السنة لأكرم العمري (ص ٢٣٢).
(٥) الأدب المفرد، ك/صلة الرحم، ب/تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، (ر/٣٨).
(٦) الأدب المفرد، ك/الشعر، ب/الحسب (ر/٩٠٢).
(٧) صحيح البخاري، ك/فضائل الصحابة، ب/القسامة في الجاهلية، (ر/٣٦٣٧).
(٨) الأنباه على قبائل الرواة (ص ١٣).
(٩) انظر مثلا: ك/طبقات النسابين، لبكر أبو زيد.
(١٠) بحوث في تاريخ السنة (ص ٢٣٥).
стр. 22
وأطلق على الأنساب اسم (العلم)، فقال ابن حزم الأندلسي: أنه علم رفيع؛ وعلم فاضل (١)، وقال ابن عبد البر القرطبي: وهو علم لا يليق جهله بذوي الهمم (٢)، وقال السمعاني: وهذا العلم لهذه الأمة من أهم العلوم (٣)، وقد ذكروا له فوائد شرعية وفقهية وتاريخية عديدة (٤).
ومن هنا أيضا تبرز أهمية إخراج هذا النص المخطوط النفيس «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ عبد المؤمن الدمياطي، إذ في إخراجه إضاءة الطريق أمام المؤمن الذي أحب أن يسير إلى الله على بصيرة.
ثم إن مؤلف هذا الكتاب هو: شرف الدين أبو محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (٦١٣ - ٧٠٥ هـ ١٢١٧ - ١٣٠٦ م)، قال عنه تلميذه الحافظ أبو عبد الله أحمد بن محمّد الذهبي: شيخنا الإمام العلامة الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين صاحب التصانيف (٥). أما تلميذه الحافظ أبو الحجاج المزي فقاله عنه: كان آخر من بقي من الحفاظ أهل الحديث أصحاب الرواية العالية والديانة الوافرة (٦). وقال وقال عنه ابن حجر العسقلاني: حدث عن خلائق وطال عمره وتفرد بأشياء، وأربى في علم النسب على المتقدمين وله حرمة وجلالة (٧).
لذلك فدراسة حياة هذا الحافظ الفذ الذي كان له نصيب وافر في تخليد مآثر
_________
(١) جمهرته (ص ٢).
(٢) الأنباه على قبائل الرواة (ص ١١).
(٣) الأنساب (ج ١ ص ١٨).
(٤) وانظر أيضا: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي (ص ١٣)، ومقدمة طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب، لأشرف ابن رسول، تحقيق/صلاح الدين المنجد، ومجموعة الرسائل الكمالية (٨) في الأنساب، نشر/محمّد سعيد الكمال.
(٥) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٧).
(٦) طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج ٢ ص ٩٥١).
(٧) الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧ - ٤١٨).
стр. 23
هؤلاء «الخزرج وذرياتهم وحلفائهم ومواليهم» ودراسة منهجه وموارده جديرة بالاهتمام لكثرة الفوائد العلمية المستخلصة من علمه وحفظه وإتقانه، ولنتأسي بخيرة سلف هذه الأمة المحمّدية.
***
стр. 24
(ثانيا) خطة البحث:
تحتوي الرسالة على مقدمة وثلاثة أبواب، والفهارس والملاحق وهي كالتالي:- (الباب الأول): حياة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، وتضمن عشرة فصول:
الفصل الأول: عصر وبيئة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل الثاني: اسمه ونسبه ومولده وأسرته وهيأته وأخلاقه.
الفصل الثالث: عناية الحافظ عبد المؤمن الدمياطي بطلب العلم.
الفصل الرابع: رحلات الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل الخامس: شيوخ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل السادس: تلاميذ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل السابع: مكانة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي العلمية وجهوده.
الفصل الثامن: مؤلفات الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، ومروياته ومسموعاته.
الفصل التاسع: تدريس الحافظ عبد المؤمن الدمياطي ومناصبه.
الفصل العاشر: وفاة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي رحمه الله تعالى.
(الباب الثاني): دراسة مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» وتضمن ثلاثة فصول:
الفصل الأول: وصف المخطوطة.
الفصل الثاني: منهج الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
الفصل الثالث: موارد الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
стр. 25
(الباب الثالث): تحقيق نص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» لعبد المؤمن الدمياطي، وتضمن مايلي:- أولا: منهج التحقيق.
ثانيا: تحقيق نص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ الدمياطي.
ثالثا: أهم نتائج الدراسة والتحقيق.
رابعا: الفهارس الفنية وهي:-
١ - فهرس الآيات الكريمة التي وردت في النص.
٢ - فهرس الأحاديث الشريفة التي وردت في النص.
٣ - فهرس قبائل الخزرج.
٤ - فهرس بطون الخزرج وحلفائهم ومواليهم.
٥ - فهرس أسانيد عبد المؤمن الدمياطي التي ساقها في الكتاب.
٦ - فهرس المصادر والمراجع.
٧ - الملاحق:
أ-نماذج من نسخ المخطوطة.
ب-مشجرات أنساب قبائل الخزرج كما وردت في الكتاب.
***
стр. 26
(ثالثا) أهمية علم النسب عند العرب (١):
﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (٤).
_________
(١) معظم ما كتبته في أهمية علم النسب نقلته من كتابي شيخنا أكرم العمري: طبقات خليفة بن خياط (ص ٣٢ م- ٤١ م)، وبحوث في تاريخ السنة المشرفة (٢٣١ - ٢٤١)، وإضافات أخرى ذكرت إحالاتها.
(٢) انظر: طبقات النسابين، لبكر أبو زيد (ص ٦).
(٣) مقدمة المجموعة الكمالية (٨) في الأنساب، لمحمد سعيد الكمال (ص ١٥).
(٤) سورة الحجرات، آية (١٣).
стр. 27
وقد نسب النبي ﷺ نفسه وحض على تعلم الأنساب، فعن أبي هريرة ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ : «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر» (١).
وحذر ﷺ من الانتساب لغير قوم الرجل،
فعن أبي ذر ﵁ قال: قال ﷺ : «ليس من رجل ادّعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادّعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النّار» (٢).
وكان الرسول ﷺ يعرف أنساب قبائل العرب وربما نسب بعض الصحابة، وكان أبو بكر الصديق ﵁ أعلم قريش بأنسابها بشهادة النبي ﷺ له بذلك، وورد عن عمر بن الخطاب ﵁ قوله: «تعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم وتعرفون به ما يحل لكم مما حرم عليكم من النساء؛ ثم انتهوا».
وقد حض النبي ﷺ على تعلم الأنساب لأن بعضا من الأحكام الشرعية يحتاج في تطبيقها إلى معرفة بالأنساب، ولذلك كانت معرفة الأنساب فرضا على المسلمين ولها فوائد دينية وسياسية واجتماعية فمنها:
معرفة نسب نبينا محمد ﷺ الذي بعثه الله تعالى بدين الإسلام إلى الإنس والجن.
ومعرفة الإنسان أباه وأمه وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة، وعلى ذلك يترتب معرفة:
_________
(١) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم (٢٧٦).
(٢) صحيح البخاري، ك/المناقب، ب/نسبة اليمن إلى إسماعيل، (ر/٣٣١٧)، وصحيح مسلم، ك/الإيمان، ب/بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، (ر/٦١).
стр. 28
أ-أحكام الورثة.
ب-أحكام الأولياء في النكاح، فيقدم بعضهم على بعض.
ج-أحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب أو بعض الطبقات دون بعض.
د-أحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض.
هـ-اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح عند الشافعي.
و-مراعاة النسب الشريف في المرأة المنكوحة،
لقوله ﷺ : «تنكح المرأة لأربع؟: لمالها ولحسبها وجمالها ودينها» (١)، والحسب هو شرف الآباء.
ومعرفة الأنساب في تدوين كتب رجال الحديث الشريف.
ومعرفة أسماء أمهات المؤمنين المفروض حقهن على جميع المسلمين، ونكاحهن حرام على جميع المؤمنين.
ومعرفة أسماء أكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار.
ومعرفة من يجب له حق في الخمس من ذوي القربى.
ومعرفة من تحرم عليه الصدقة من آل محمد ﷺ (٢).
ولما أنشأ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ ديوان الجند رتبه على القبائل، وراعى فيه ﵁ القرابة من النبي ﷺ في تسلسل القبائل التي سجلها، فقدم
_________
(١) صحيح البخاري، ك/النكاح، ب/الأكفاء في الدين، (ر/٤٨٠٢)، وصحيح مسلم، ك/الرضاع، ب/استحباب نكاح ذات الدين، (ر/١٤٦٦).
(٢) انظر: جمهرة ابن حزم (ص ٢ - ٣)، وطرفة الأصحاب (ص ١٤ - ١٥)، ونهاية الأرب للقلقشندي (ص ١٣ - ١٤).
стр. 29
بني هاشم على غيرهم من العشائر القرشية، وقدم قريشا على غيرها من القبائل العربية، وقد أصبح هذا التسلسل في ترتيب العشائر أساسا اتبعته كتب النسب التي كتبت في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري فما بعد، ويمكن أن نعد ديوان الجند أول تقييد شامل للأنساب، وكانت الحاجات العملية هي التي أدت إلى ظهوره.
وذكر عبد العزيز الدوري: أنه كان لدى القبائل العربية كتب وسجلات حفظت فيها أنسابها وأخبارها وأشعارها وذلك خلال القرن الأول للهجرة (١).
ولقد أعطت السابقة إلى الإسلام والمشاركة في الغزوات الأولى مع النبي ﷺ أصحابها مكانة مرموقة بين المسلمين، وهذا ما حدث للمهاجرين الأولين وأهل بدر وأحد وأهل العقبة من الأنصار، وقد امتدت تلك الآثار إلى أبنائهم وأحفادهم، فاهتم هؤلاء بحفظ أنسابهم والتعريف بها لما في ذلك من قيمة اجتماعية.
وقد ظل التماسك القبلي قويا عندما استقر العرب في الأمصار المفتوحة فكانت خطط الأمصار التوطينية كالكوفة والبصرة، قائمة على أساس قبلي حيث سكنت كل عشيرة في موضع خاص بها، فكانت القبيلة تمثل الوحدة العسكرية في ميادين القتال كما كانت أساسا للتنظيم الاجتماعي والإداري في الأمصار.
ومما تقدم نجد أن معرفة الأنساب ضرورة دينية وأخلاقية واجتماعية وعسكرية وإدارية، فاستمر الاهتمام بها حتى برز في ظل الدولة الإسلامية عدد من كبار النسابين الذين كانوا يعتمدون على ذاكرتهم قبل تدوين الأنساب، منهم من جيل الصحابة ﵃:
_________
(١) كتب الأنساب وتاريخ الجزيرة العربية، (مجلة دراسات تاريخ الجزيرة العربية، الجزء الأول ص ١٢٩).
стр. 30
عبد الله بن عباس، حيث كان عالما بالأنساب (١).
وأبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي، فهو أحد أربعة كانت قريش تأخذ منهم علم النسب وقد استمر اهتمامه بالأنساب بعد إسلامه.
وعقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل، وجبير بن مطعم بن عدي، وكان ثلاثتهم من نسّاب قريش وممن دعاهم عمر بن الخطاب ﵃ حينئذ لتدوين الدواين (٢).
ودغفل بن حنظلة السدوسي، الذي اختاره معاوية بن أبي سفيان لتعليم ابنه يزيد علم الأنساب.
وعبيد بن شريه، الذي اشتهر بمعرفة أنساب وأخبار اليمن.
وصحار العبدي.
الشرقي بن القطامي، وغيرهم (٣).
وقد استمر الاهتمام بالأنساب خلال القرنين الأول والثاني الهجريين ولكن التأليف في الأنساب بدأ في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، وكان محمد بن السائب الكلبي (ت/١٤٦ هـ) ممن تقدم الناس بالعلم بالأنساب (٤)، ولعل أول من ألف في الأنساب بعد محاولة ابن شهاب الزهري (ت/١٢٤ هـ) التي لم تتم هو: أبو
_________
(١) الاستيعاب (ج ٢ ص ٣٤٥).
(٢) طبقات ابن سعد (ج ٣ ص ٢٩٥).
(٣) وانظر أيضا: ك/طبقات النسابين، لبكر أبو زيد.
(٤) الفهرست للنديم (ص ١٠٧).
стр. 31
اليقظان النسابة (ت ١٩٠ هـ) ومعاصره مؤرج بن عمرو السدوسي (ت/١٩٥ هـ) وهشام بن الكلبي (ت/٢٠٤ هـ) وقد تركزت فعاليات النسابين خلال القرنين الأولين في الكوفة والبصرة لأنهما مركزان نشيطان للقبائل العربية.
ولم يقتصر الاهتمام بالأنساب على النسابين فقط بل امتد ذلك إلى المحدثين أيضا منذ القرون الأولى، فلا نجد محدثا كبيرا إلا وله علم بالنسب، وترجع عنايتهم بالأنساب إلى أهميتها في معرفة رواة الحديث، ولذلك فقد استمر الاهتمام بالأنساب بين المحدثين خلال القرن الثاني الهجري، وعند ما ظهرت المصنفات في رجال الحديث احتوت مادة غزيرة في النسب، وليست مادة النسب هذه دخيلة على علم الرجال، فالأصل في كتب الرجال التعريف بالرواة بذكر أنساب آبائهم وأمهاتهم وصلاته وقرابته وأحوال الشخص ومناقبه وكل ما يعرف به مستقصيا أهم أخباره، فكانت مادة النسب هي الأساس في ترتيب بعض المصنفين لكتب الرجال.
والترتيب على النسب يعني أن يجمع المصنف الرواة الذين هم من عشيرة أو قبيلة واحدة في موضع واحد، ويتبع نسقا معينا في عرض القبائل والعشائر، فيبدأ بمضر ثم قحطان، ولا يقدم قحطان على مضر، وكذلك يبدأ من مضر بقريش ثم بقية قبائل مضر، وهذا التقديم قائم على أساس القرابة من النبي ﷺ ، وكان أول من اتبع هذا التسلسل عند سرد الأنساب الخليفة عمر بن الخطاب ﵁ حين تدوينه الديوان (١)، ولما ظهرت كتب الأنساب تقيدت بهذا التسلسل، ثم امتد هذا التنظيم إلى كتب الرجال التي نظمت مادتها على النسب، بل امتد أيضا إلى بعض المسانيد الحديثية التي رتبت الشيوخ
_________
(١) انظر: طبقات ابن سعد (ج ٣ ص ٢٩٥ - ٣٠٥).
стр. 32
على القبائل، ومن هذا يتضح أن تنظيم القبائل بهذا الشكل إسلامي بحت ولا يرجع إلى أصول جاهلية.
ونجد أن الحافظ عبد المؤمن الدمياطي يتبع في كتابه «أنساب قبائل الخزرج» الترتيب على النسب بصورته الدقيقة كما استعمله ابن الكلبي في كتبه النسبية، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» وخليفة بن خياط في «طبقاته» وغيرهم من النسابين، ويبدو أن الدمياطي قد استمر على نهج هؤلاء المتقدمين وبخاصة ابن الكلبي وابن سعد، وتوسع في ذكر تراجم قبيلة واحدة من تلك القبائل العربية التي ضمنتها كتب النسب الأخرى، وتوسع أكثر حين ضم إليهم حلفاءهم ومواليهم، وبالغ في تتبع ذرية هذه القبيلة وأحفادها من المصادر اللاحقة والمختلفة وفاق من سبقه وخرج من مجال تراجم الصحابة والتابعين وأتباعهم، حتى وصل بتراجم بعضهم إلى عصره في القرن السابع والثامن الهجري، مما يعطي كتاب الحافظ الدمياطي «أنساب قبائل الخزرج» الأصالة والسبق والانفراد في استيعاب تراجم كثيرة نشعر أنها هكذا وضعت ونظمت أساسا في الدواوين الأولى، ولا سيما وأن ما وصلنا مما ألف في الأنصار خاصة (أوسها وخزرجها) في مكتبتنا العربية نادر جدا.
وممن تناول (الأنصار) أو (الأوس والخزرج) بتآليف مفردة على سبيل المثال لا الحصر-مع العلم أن معظم هذه المؤلفات لم تصل إلينا-ما يلي:
١ - «كتاب فضائل الأنصار» لأبي البختري وهب بن وهب بن كثير الأسدي القرشي (ت/٢٠٠ هـ) (١).
_________
(١) الفهرست لابن النديم (ص ١١٣).
стр. 33
٢ - «كتاب فضائل قريش والأنصار» للإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت/٢٠٤ هـ) (١).
٣ - «كتاب فضائل الأنصار» لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي (ت ٢٠٤ هـ) (٢).
٤ - «كتاب حرب الأوس والخزرج» لمحمد بن عمر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) (٣).
٥ - «كتاب مداعي قريش والأنصاري في القطاع، ووضع عمر الدواوين وتصنيف القبائل ومراتبها وأنسابها» لمحمد بن عمر الواقدي (٤).
٦ - «كتاب نسب الأنصار (٥) -نسب الأوس والخزرج (٦) -نسب الأوس (٧)» لعبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري، المعروف بابن القداح.
٧ - «كتاب الأوس والخزرج» لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت ٢٠٩ هـ) (٨).
_________
(١) معجم الأدباء لياقوت الحموي (ج ١٧ ص ٣٢٦).
(٢) الرسالة المستطرفة (ص ٥٩)، وكشف الظنون (ج ٢ ص ١٢٧٤)، وإيضاح المكنون (ج ٢ ص ١٩٥)، وهو الذي نسبه إلى الطيالسي، وابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة، لشاكر محمود عبد المنعم (ج ٢ ص ٥٩٨)، ومعجم ما ألف عن الصحابة .. ، للشيباني (ص ١٧٧)، ونسبه إلى أبي داود السجستاني (ت/٢٧٥ هـ)، انظر: الصحابة وما ألف عنهم، لمحي الدين علي نجيب، (مجلة البصائر، العدد/١٩٨٦،٧ م).
(٣) الفهرست لابن النديم (ص ١١١).
(٤) الفهرست لابن النديم (ص ١١١)، وفي معجم الأدباء (ج ١٨ ص ٢٨٢) مراعي بدلا من: مداعي.
(٥) طبقات ابن سعد (ج ٣ ص ٥١٣ - ٥٤٨ - ٥٥٢ - ٥٨٢)، وتاريخ بغداد (ج ١٠ ص ٦٢).
(٦) بغية الطلب في تاريخ حلب، لابن العديم، تحقيق/سهيل زكار (ج ٧ ص ٣٠٢٥).
(٧) لسان الميزان (ج ٣ ص ٣٣٧)، ومعجم المصنفات الواردة في فتح الباري، لمشهور سلمان، ورائد صبري (ص ٤٢٨).
(٨) الفهرست للنديم (ص ٦٠)، وأبو عبيدة معمر بن المثنى، لنهاد الموسى (ص ٣٦٣).
стр. 34
٨ - «كتاب أخبار الأوس والخزرج» للزبير بن بكار (ت ٢٥٦ هـ) (١).
٩ - «كتاب مسند الأنصار» لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ت/٢٩٠ هـ) (٢).
١٠ - «كتاب مسند الأنصار» لأبي بكر السجستاني (ت/٣١٦ هـ) (٣).
١١ - «كتاب فضائل الأنصار» لأبي الوليد يونس بن عبد الله بن محمد القرطبي (ت/٤٢٩ هـ) (٤).
١٢ - «كتاب مجد الأنصار في القوافي» لأبي العلاء المعري، أحمد بن عبد الله بن سليمان الغطفاني (ت/٤٤٩ هـ) (٥).
١٣ - «كتاب اختلاف الصحابة والتابعين وفقهاء الأنصار» لأبي علي الحسن بن الخطير الفارسي، المعروف بالظهير (ت/٥٩٨ هـ) (٦).
١٤ - «كتاب نسب الأنصار» للعدوي (٧).
١٥ - «كتاب الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار» لابن قدامة المقدسي (ت/٦٢٠ هـ) (٨)، وهو مطبوع بتحقيق/علي نويهض.
_________
(١) الفهرست للنديم (ص ١٢٣ - ١٢٤)، وطبقات النسابين، لبكر أبو زيد (ص ٦٥).
(٢) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٢٠٩).
(٣) المرجع السابق.
(٤) الديباج المذهب لابن فرحون (ج ٢ ص ٣٧٤).
(٥) معجم الأدباء، لياقوت الحموي (ج ٣ ص ١٥٠).
(٦) معجم الأدباء، لياقوت الحموي (ج ٨ ص ١٠٨).
(٧) ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه موارده في كتابه الإصابة، لشاكر محمود عبد المنعم (ج ٢ ص ٦٧٩).
(٨) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ١٦٨)، وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (ج ٤ ص ١٤٠).
стр. 35
١٦ - «كتاب نزهة الأبصار في فضائل الأنصار» للقاضي أبي بكر عتيق بن أحمد بن محمد بن يحيى الغساني الغرناطي ابن الفراء (ولد سنة ٦٣٥ هـ)، حققه/عبد الرزاق محمد مرزوق (١).
١٧ - «كتاب جلاء الأفكار في مناقب الأنصار» لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري، ويعرف بالدباغ القيرواني (ت/٦٩٩ هـ) (٢).
١٨ - «كتاب نزهة الأبصار في فضائل الأنصار» لمحمد بن أبي الحسن محمد البكري الصديقي المصري (ت/٩٥٢ هـ) (٣).
١٩ - «كتاب تحفة الأخيار في فضائل الأنصار» لنور الدين ابن حسين الأنصاري، كان حيا (٩٩٨ هـ) (٤).
٢٠ - «كتاب قطف الأزهار في شيء من فضل دحية والأنصار» لضياء الدين محمد بن علي الأنصاري الذرعي الحنفي، (من القرن العاشر الهجري) (٥).
٢١ - «رسالة الأنصار والمهاجرين» (٦).
٢٢ - «أشعار الأنصار» جزء منه سرقه حماد الراوية (ت/١٥٥ هـ) وحفظه (٧).
_________
(١) نشرة أخبار التراث الإسلامي الكويت (العدد/٢٩ - ١٤١٢ هـ، ص ٥ - ٦)، وقال في اسم الكتاب أيضا: «نزهة الأبصار في نسب الأنصار».
(٢) فهرس الكتاب (ج ١ ص ٣٩٢).
(٣) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٢٣٤)، نشرة أخبار التراث الإسلامي الكويت (العدد/٢٣ - ١٤١٠ هـ، ص ٢٩)، والتاريخ العربي والمؤرخون، لشاكر مصطفى (ج ٣ ص ٢٥٩) وعنده: فضل، بدلا من: فضائل.
(٤) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٧٣).
(٥) الصحابة وما ألف عنهم .. ، لمحي الدين علي نجيب (مجلة البصائر، العدد/١٩٨٦،٧ م، ص ٩٩).
(٦) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ١٢٠).
(٧) خزانة الأدب، لعبد القادر البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون (ج ٩ ص ٤٥١).
стр. 36
ومن المؤلفات الحديثة والمطبوعة:
١ - «الأنصار أخوة المهاجرين» لمرزوق هلال (١).
٢ - «الصحابة من الأنصاري» لحسين مؤنس.
٣ - «نساء الأنصار» لعبد المنعم الهاشمي.
٤ - «سلسلة أبطال من الأنصار» لوليد الأعظمي (٢).
٥ - «أخبار قبيلة الأوس وحلفاؤهم ومواليهم» للباحث، وهو بحث تفرغ ١٤٢٦ هـ (٣).
***
_________
(١) معجم ما ألف عن الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت ﵃ (ص ٧٥).
(٢) نشره أخبار التراث الإسلامي، الكويت (العدد/٢٥ - ١٤١١ هـ، ص ٢٥).
(٣) يراجع مكتبة عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية.
стр. 37
(رابعا) بعض الصعوبات التي واجهتني في الرسالة:
لقد واجهت عددا من الصعوبات التي كادت أن تؤثر على سير العمل في الرسالة، لولا لطف الله تعالى ثم العون الكبير من فضيلة المشرف الذي ذلّل كثيرا من المشكلات التي واجهتني، ومن أهم هذه الصعوبات ما يلي:
١ - الكتاب ليست له إلا نسخة واحدة، ولم أعثر بعد بحثي وتنقيبي الشديدين على نسخة أخرى.
٢ - إن هذه النسخة بها بعض الخلل في ترتيب أوراقها، حيث اتضح لي بعد الفراغ من نسخها-أن الحديث بين بعض الأوراق غير متناسق، وبعض التراجم غير متتابعة، وكذلك الأقوال المنقولة غير متجانسة، مما اضطرني إلى إعادة النظر في أوراق المخطوطة، ومحاولة إعادة ترتيبها حسب ما كتبها مؤلفها، وحسب ما اكتملت التراجم والأخبار بعضها بعضا، وقد استلزم هذا الفعل تغيير مواضع بعض الأوراق التي أصابها هذا الخلل مع الإبقاء على أصل أرقام المكتبة الآصفية بحيدرآباد الهند، لتتضح الأوراق التي أكملت بعضها حسب مقتضيات السياق، الأمر الذي استنزف مني جهدا ووقتا.
٣ - تعرضت المخطوطة للرطوبة والتآكل في بعض أوراقها مما أدى إلى طمس هذه المواضع، وقد وفقني الله في معرفة معظم ما انطمس منها.
стр. 38
٤ - اشتملت المخطوطة على كثير من أنساب أهل اليمن خصوصا في الأنساب المتقدمة لأصول الخزرج، وقلة توفر مصادر تتناول تلك الأنساب المتقدمة فقد واجهت صعوبات في توثيق تلك الأنساب وتصحيحها.
٥ - كثرة الاختلافات بين المصادر التي عنيت بذكر أنساب الخزرج من حيث الضبط والتقييد والتصحيف والتحريف، مما سبّب صعوبة ظاهرة للباحث في الاختيار والترجيح، ويظهر لي أن هذه الاختلافات ليست حديثة بل هي موجودة قبل الدمياطي حيث نبّه ﵀ في العديد من المواضع على ذلك، فضبط وقيد العديد من هذه الكلمات والأسماء، حتى إنه وقع كذلك في صعوبة ترجيح الصحيح منها تبعا لاختلاف المصادر التي ينقل عنها.
وفي الختام فإني أحمد الله حق حمده، وأشكره على منّه وفضله وعظيم رحمته وعفوه عليّ في إتمام هذه الرسالة، وصلى الله على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم.
وأتقدم متأسيا ومقتديا بما حثنا عليه نبينا محمّد ﷺ لأهل العلم والفضل حين قال:
«لا يشكر الله من لا يشكر النّاس» (١).
فأتقدم أولا بالشكر الجزيل إلى أستاذي الفاضل الدكتور/أكرم بن ضياء العمري، حفظه الله تعالى لإشرافه على عملي في هذه الرسالة، معظم فترات المدة
_________
(١) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (ر/٧١٤).
стр. 39
المقررة، حيث اضطر بعدها لترك الإشراف لسفره ومغادرته الجامعة، والعمل في دولة أخرى، وقد كانت له المشورة الصادقة والنفع الغزير بتوجيهاته السديدة والقيمة، فجزاه الله كل خير وعرفان، وأن يزيده الله علما وتوفيقا.
﴿لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٧٠) (١)، وإن قصرت وأخطأت فمن نفسي، وهو من وهو من صفات البشر، وأنا المقر بذنبه سائلا الصفح والمغفرة من المولى ، وأن
_________
(١) سورة القصص، الآية ٧٠.
стр. 40
ينفعني به، وأن يجعله في ميزان حسناتي، وأن يكون القصد رضاه سبحانه، إنه نعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على خير خلقه النبي الأمي محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
د/عبد العزيز بن عمر بن محمّد البيتي
في:٥/ ١٤١٦/٥ هـ
عدلت في:٥/ ١٤٢٩/١٩ هـ
следующие страницы →