Фикх шафии · id 95564

التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب

مصطفى ديب البغا

Полный текст (282 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

стр. 71

ولا تصح قدوة رجل بامرأة (١) ولا قارئ بأمي (٢). وأي موضع صلى في المسجد بصلاة الإمام فيه وهو عالم بصلاته (٣) أجزأه ما لم يتقدم عليه وإن صلى خارج المسجد والمأموم قريبا منه وهو عالم بصلاته ولا حائل (٤) هناك جاز. "فصل" ويجوز للمسافر قصر الصلاة الرباعية (٥) بخمس

الحواشي

(١) روى أبو داود
(٥٩٦) وغيره، عن مالك بن الحويرث ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (مَنْ زار قوماً فلا يَؤُمَهُمْ، وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُم). ومفهومه: أن المرأة لا تؤم القوم وفيهم الرجال.
(٢) القارىء هو الذي يحسن قراءة الفاتحة، والأمي هو الذي يخل بحرف منها، ولم تصح القدوة به لأن قراءتها كاملة ركن كما علمت، وصحت صلاته لنفسه ضرورةً لعدم قدرته على التعلم.
(٣) أي بصلاة الإمام كأن يسمعه أو يراه، أو يسمع مبلغا، أو يرى بعض الصف.
(٤) حاجز يمنع الاستطراق أو المشاهدة.
(٥) لقوله تعالى: "وَإذَا ضَرَبْتُمْ في الأرْض فَلَيْسَ عَلَيكُمْ جَنَاحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاة" / النساء: ١٠١/. [ضربتم: سافرتم]. روى مسلم
(٦٨٦) عن يعلى أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب ﵁: "لَيس عَلَيكم جُنَاحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَلاةِ إنْ خِفْتُم أنْ يُفتِنكُمُ الّذِين كفرُوا " فقد أمِنَ الناسُ؟ فقال: عجت مما

стр. 72

شرائط: ١ - أن يكون سفره في غير معصية ٢ - وأن يكون مسافته ستة عشر فرسخا (١) ٣ - وأن يكون مؤديا للصلاة الرباعية (٢) ٤ - وأن ينوي القصر مع الإحرام ٥ - وأن لا يأتم بمقيم (٣) ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت أيهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء (٤).

الحواشي

(١٠٣٩) ومسلم
(٦٩٠) عن أنس ﵁ قال: صليت الظهر مع النبي ﷺ بالمدينة أربعاً، والعَصْرَ بذي الحُلَيْفَة رَكعتَيْنِ.
(١) َ روى البخاري تعليقا (في تقصير الصلاة، باب: في كم تقصر الصلاة): وكان ابن عمر وابن عباس ﵄، يَقْصُران ويفطران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخاً. وتساوي
(٨١) كيلو متراً تقريباً. ومثله يفعل توقيفاً، أي بعلم عن النبي ﷺ .
(٢) أي يقصر الصلاة الرباعية التي يؤديها حال السفر، فلو قضى فائتة الحضر في السفر فلا يقصر، وكذلك إذا قضى فائتة السفر في الحضر.
(٣) لخبر أحمد بن حنبل، عن ابن عباس ﵄، سئل: ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد، وأربعاً إذا ائْتم بمقيم؟ فقال: تلك السنة.
(٤) روى البخاري
(١٠٥٦) عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسولُ الله ﷺ يَجْمعُ بَيْنَ صلاةِ الظهْر والعَصر إذا كان على ظهْرِ سَيْرٍ، ويجمعُ بين المَغْرِب والْعشاَءِ. [على ظهر سير: أي مسافراً سائراً]. وروى أبو داود
(١٢٠٨) والترمذي
(٥٥٣) واللفظ له، وغيرهما، عن

стр. 73

ويجوز للحاضر في المطر أن يجمع بينهما في وقت الأولى منهما (١). "فصل" وشرائط وجوب الجمعة (٢) سبعة أشياء:

الحواشي

(١) روى البخاري
(٥١٨) ومسلم
(٧٠٥) عن ابن عباس ﵄: أن النبي ﷺ صلى بالمدينة سبعا وثمانياً: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. زاد مسلم: من غَيْر خَوْف ولا سَفَرٍ. وعند البخاري: فقال أيوب - أحد رواة الحديث - لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسَىَ. ويشرط أن يكون هذا جماعة في المسجد، أو مكان بعيد عُرْفاً. ولا يجوز جمعهما في وقت الثانية، لأنه ربما انقطع المطر، فيكون أخرج الصلاة عن وقتها بغير عذر.
(٢) والأصل في وجوبها: قوله تعالى: "يَا أيُها الَّذينَ آمَنُوا إذَا نُوديَ لِلصَلاة مِنْ يَوم الجُمُعة فَاسعَوا إلى ذكرِ الله وَذَرُوا البَيع ذَلِكُمُ خَيْرٌ لَكُمْ إن كُنْتم تَعلَمُونَ " / الجَمعة: َ ٩ /. وروى مسلم
(٨٦٥) وغيره، عن أبي هريرة وابن عمر ﵄: أنَهما سمعا النبي ﷺ يقول على أعواد منبره: (لَيَنْتَهِيَن أقْوَام عَنْ وَدْعِهِمُ الجُمُعَاتِ، أوْ ليًخْتِمَن اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ، ثُم لَيَكُونُن مِنَ الْغَافلينَ). [ودعهم: تركهم].

стр. 74

١ - الإسلام ٢ - والبلوغ ٣ - والعقل ٤ - والحرية ٥ - والذكورية ٦ - والصحة ٧ - والاستيطان (١). وشرائط فعلها ثلاثة: ١ - أن تكون البلد مصراً أو قرية (٢) ٢ - وأن يكون العدد أربعين من أهل الجمعة (٣) ٣ - وأن يكون

الحواشي

(١) أي الإقامة وعدم السفر، دل على الشروط الثلاثة الأولى ما مر في أول كتاب الصلاة ودل على الأربعة الأخرى: ما رواه الدارقطني (٢/ ٣) وغيره عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ : (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ وَاليَوْم الآخِرِ فعَلَيْهِ الجُمعةُ، إلا امرأةَ ومسافراً وعَبْداً ومَريضاً). وعند أبي داود
(١٠٦٧) عن طارق بن شهاب ﵁، عن النبي ﷺ قال: (الجُمُعَةُ حَق وَاجِبٌ عَلى كُل مُسْلِمِ في جماعَةِ إلا أربعةَ: عبدٌ مملوكٌ أو امرأةٌ أو صبي أو مريضٌ).
(٢) لأن النبى ﷺ وأصحابه ﵃ لم يصلوها إلا هكذا، وكانت قبائل الأعراب مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها، وما أمرهم النبي ﷺ بها. والمصر ما كان فيه سوق قائم وأمير وقاض، وقيل غير ذلك.
(٣) وهم الذين تتوفر فيهم الشروط السابقة، ودل على اشتراط العدد: ما رواه الدارقطني. (٢/ ٤) والبيهقي (٣/ ٧٧) عن جابر ﵁ قال: مَضَتِ السنةُ أن في كل أربعين فما فَوقَ ذلك جُمُعَةً. وروى أبو داود
(١٠٦٩) وغيره، عن كعب بن مالك ﵁: أن أولَ مَن جمعِّ بهم أَسْعدُ بن زرارة ﵁، وكانوا يومئذ أربعين.

стр. 75

الوقت باقيا (١) فإن خرج الوقت أو عدمت الشروط صليت ظهراً. وفرائضها ثلاثة: ١ - خطبتان يقوم فيهما ٢ - ويجلس بينهما (٢) ٣ - وأن تصلى ركعتين (٣) في جماعة (٤). وهيآتها أربع خصال: ١ - الغسل وتنظيف الجسد ٢ - ولبس الثياب البيض ٣ - وأخذ الظفر ٤ - والطيب (٥).

الحواشي

(١) روى البخاري
(٣٩٣٥) ومسلم
(٨٦٠) عن سلمة بن الأكوع ﵁ قال: كنا نصلي مع النبي ﷺ الجمعةَ، ثم نَنْصرفُ وليس للحيطان ظِل نستظل فيه. وعندهما (٨٩٧، ٨٥٩) عن سهل بن سعد ﵁: ما كنا نُقيلُ ولا نتَغَدى إلا بعد الجمعة. [نقيل: من القيلولة، وهي النوم وسط النهار للاستراحة]. دل الحديثان على: أن الجمعة ما كانت تصلى إلا وقت الظهر بل وفي أوله.
(٢) روى البخاري
(٨٧٨) ومسلم
(٨٦١) عن ابن عمر ﵄ قال: كان النبي ﷺ يَخْطُبُ قائماً، ثم يَقْعُدُ، ثم يقومُ، كما تفعلونَ الآنَ.
(٣) للإجماع، ولما رواه النسائي (٣/ ١١١) وغيرِه، عن عمر ﵁ أنه قال: صَلاةُ الجُمُعةِ ركْعَتَانِ ... على لَسانِ مُحمَّد ﷺ .
(٤) لأنها لم تصل في عصر النبى ﷺ والخلفاء الراشدين إلا كذلك. ولما رواه أبو داود
(١٠٦٧) عن طارق بن شهاب ﵁ عن النبي ﷺ قال: (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة)
(٥) روى البخاري
(٨٤٣) وغيره عن سلمان الفارسي ﵁ قال: قال النبي ﷺ : (لا يَغتَسِلُ رَجُل يومَ الجمعة، ويَتَطَهرُ ما استطاعَ من طهْر، ويَدهِنُ من دُهْنِهِ، أو يَمَس من

стр. 76

ويستحب الإنصات في وقت الخطبة (١) ومن دخل والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس (٢). "فصل" وصلاة العيدين سنة مؤكدة (٣) وهي

الحواشي

(٩٩٤) وغيره: (الْبَسُوا مِن ثياَبكمَ البياضَ فَإنَها مِنْ خَير ثيابكم، وكَفنُوا فيها مَوْتَاكم). وروى البزار في مسنده: أَنه ﷺ كان يقلم أظافره ويقص شاربه يوم الجمعة. (وانظر ص ٢٥ حاشية ٢).
(١) روى البخاري
(٨٩٢) ومسلم
(٨٥١) وغيرهما عن أبي هريرة ﵁: أن النبي ﷺ قال: (إذا قُلْتَ لصَاحِبِكَ يومَ الجمعةِ: أنصِتْ، والإمامُ يخطُبُ، فلَقدْ لَغَوْتَ). وعند أبي داود
(١٠٥١) . من رواية علي ﵁: (ومن لغا فليس له في جمعته نلك شيء) أي لم يحصل ثوابها كاملاً. واللغو ما لا يحسن من الكلام. (وانظر الحاشية السابقة).
(٢) روى مسلم
(٨٧٥) عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إذا جَاءَ أحَدُكُمْ يومَ الجمعةِ والإمامُ يَخْطُبُ فَلْيركع رَكْعَتَين وَلْيَتَجَوَزْ فِيهِمَا). أيَ يخففهما. وانظر البخاري
(٨٨٨) .
(٣) روى البخاري
(٩١٣) ومسلم
(٨٨٩) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يخْرج يومَ الفِطر والأضْحَى إلى المصَلى، فأوَلُ شيء يبدَأ بِهِ الصلاةُ، ثم يَنصَرِف، فيقومُ مقابلَ الناسِ، والناسُ جًلوسٌ على صُفوفِهم، فيعظهمْ ويُوصِيهِمْ ويَأمُرُهُم، فإنْ كانَ يريدُ أنْ يَقْطعً بَعثاً قطعَهُ، أو يَأمرَ بشيء أمرَ به، ثم ينصرف. يقطع بعثاً: يفرد جماعة يبعثهم للجهاد.

стр. 77

ركعتان (١) يكبر في الأولى سبعاً سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمساً سوى تكبيرة القيام (٢). ويخطب بعدها خطبتين: يكبر في الأولى تسعاً وفي الثانية سبعاً (٣). ويكبر من غروب الشمس من ليلة العيد إلى أن يدخل

الحواشي

(١) روى النسائي (٣/ ١١١) وغيره، من حديث عمر ﵁ أنه قال: وصلاةُ الفِطْرِ رَكْعَتَانِ، وصلاةُ الأضْحى ركْعَتانِ .. ثم قال: على لسانِ محمد ﷺ . وعلى هذا الإجماع.
(٢) عن عمرو بن عوف المزني ﵁: أن النبي ﷺ كبر في العيدين: في الأولى سبعاً قبلَ القراءةِ، وفي الآخرةِ خمساً قبلَ القراءة. رواه الترمذي
(٥٣٦) وقال: هو أحسن شيء في هذا الباب عن النبي ﷺ .
(٣) روى البخاري
(٩٢٠) ومسلم
(٨٨٨) عن ابن عمر ﵄ قال: كانَ النبى ﷺ وأبو بكر وعمر ﵄ يصلون العيدْين قَبلَ الخُطْبَةِ. وروى البخاري
(٩٣٢) عن ابن عباس ﵄ قال: خرجت مع النبي ﷺ يومَ فِطْر أو أضْحَى، فصلَّى ثم خَطب. وروى الشافعي رحمه الله تعالى (الأم: ١/ ٢١١) عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين، يفصل بينهما بجلوس. وروى البيهقي (٣/ ٢٩٩) عنه قال: السنة أن تفتتح الخطبة بتسعِ تكبيرات تَتْرَى، والثانية بسبعِ تكبيرات تَتْرَى. أي متتالية.

стр. 78

الإمام في الصلاة (١) وفي الأضحى: خلف الصلوات المفروضات من صبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق (٢) "فصل" وصلاة الكسوف سنة مؤكدة فإن فاتت لم تقض ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان يطيل القراءة فيهما وركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود ويخطب بعدها خطبتين (٣).

الحواشي

(١) لقوله تعالى: "وَلتُكْملوا الْعدةَ وَلتُكَبرُوا اللهَ عَلى مَا هَداكُمْ وَلَعَلَكمْ تَشكُرُونَ " / البقرْةَ: ١٨٥ /. قالوا: هذا في تكبير عيد الفطر، وقيس به الأضحى.
(٢) روى الحاكم (١/ ٢٩٩) عن علي وعمار ﵄: أن النبى ﷺ كان يجْهَرُ في المكتوباتِ ببسم الله الرحمن الرحيم، وكان يَقنُتُ في صلاة الفجر، وكان يكبَرُ من يوم عرفة، صلاةَ الغداة، ويقطعها صلاةَ العصر آخر أيام التشريق. قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولا أعلم في رواته منسوباً إلى الجرح. [صلاة الغداة: صلاة الفجر]. وقال البخاري: وكان عمر ﵁ يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى تَرْتَج مِنىً تكبيراً. وكان ابن عمر ﵄ يكبر بمنى تلك الأيامَ، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فُسْطاطه ومجلسه وممشاه، تلك الأيامَ جميعاً. كتاب العيدين، باب التكبير أيام منىَ. [فسطاطه: بيته المتخذ من الشعر].
(٣) روى البخاري
(٩٩٧) ومسلم
(٩٠١) عن عائشة ﵂ قالت: خَسَفَتِ الشمسُ في عهد رسول الله ﷺ ، فصلَّى رسول الله ﷺ بالناس، فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، وهو دون القيام الأوَّلَ، ثم ركع فأطال

стр. 79

ويسر في كسوف الشمس، ويجهر في خسوف القمر (١). "فصل" وصلاة الاستسقاء مسنونة (٢) فيأمرهم الإمام: بالتوبة والصدقة والخروج من المظالم ومصالحة الأعداء

الحواشي

(١) لما رواه الترمذي
(٥٦٢) وقال: حسن صحيح، عن سمرة بن جندب ﵁ قال: صلّى بنا النبي ﷺ في كسوف، لا نسمع له صوتاً. ولما رواه البخاري
(١٠١٦) ومسلم
(٩٠١) عن عائشة ﵂: جَهَرَ النبي ﷺ في صلاة الخسوف بقراءته. فحمل الأول على صلاة كسوف الشمس لأنها نهارية، والثاني على صلاة خسوف القمر لأنها ليلية.
(٢) روىَ البخاريَ
(٩٦٦) ومسلم
(٨٩٤) عن عبد الله بن زيد بن عاصم ﵄: أن النبي ﷺ خَرَج إلى المصلى فاستَسقى، فاستقبلَ التقبلَةَ وقَلبَ رداءه، وصلى ركعتي. وفي رواية عند البخاري: جهر فيهما بالقراءة.

стр. 80

وصيام ثلاثة أيام (١). ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بذلة (٢)، واستكانة وتضرع (٣) ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيدين (٤)، ثم يخطب بعدهما (٥)،

الحواشي

(١) لأن لهذه الأمور أثراً في استجابة الدعاء كما ثبت في الأحاديث، والمراد بالأعداء من كانت بينه وبينهم عداوة دنيوية من المسلمين.
(٢) هكذا ضبطت في الشروح، أي ثياب المهنة والعمل التي لا عجب بها ولا خيلاء.
(٣) روى ابن ماجه
(١٢٦٦) وغيره عن ابن عباس ﵄ قال: خرج رسول الله ﷺ متواضعاً متبذلاً متَخَشعاً مرَسلاً مُتضرعاً، فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. [متضرعاً: مظهراً للضراعة، وهي التذلل عند طلب الحاجة].
(٤) أي يكبر في الأولى سبعاً وفي الثانية خمساً، لما رواه أبو دارد
(١١٦٥) والترمذي
(٥٥٨) عن ابن عباس ﵄، وقد سئل عن صلاته ﷺ الاستسقاء فقال: وصلى ركعتين كما يصلي في العيد. وانظر: حا ٢ ص ٧٨. حا ٣ من هذه الصفحة.
(٥) روى ابن ماجه
(١٢٦٨) عن أبي هريرة ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ يوماً يستسقي، فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا ودعا الله، وحول وجهه نحو القبلة رافعاً يديه، تم قلب رداءه: فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن. ويستغفر في خطبتيه بدل التكبيرات التي في خطبتي العيدين، لقوله تعالى: " استغفروا ربكم إنه كان غفاراً. يرسلِ السماء عليكم مدراراً " / نوح:١٠ - ١١ /. [مدراراً: كثير الدر أي مطراً متتابعاً كثيراً].

стр. 81

ويحول رداءه (١) ويكثر من الدعاء والاستغفار (٢)، ويدعو بدعاء رسول الله ﷺ وهو: اللهم اجعلها سقيا رحمة ولا تجعلها سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق (٣) اللهم على الظراب والآكام ومنابت الشجر وبطون الأودية اللهم حوالينا ولا علينا (٤) اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئاً مريئاً مريعاً سحاً عاماً غدقاً طبقاً مجللا، دائما إلى يوم الدين (٥) اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين (٦) اللهم إن بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو إلا إليك (٧) اللهم

الحواشي

(١) يقلبه: الأعلى أسفل واليمين شِمالاً. تفاؤلاً أن يقلب الله تعالى الحال من جدب إلى خصب. انظر حاشية ٥ ص ٧٩.
(٢) انظر حاشية ٥ ص ٧٩.
(٣) مرسل، رواه الشافعي في الأم: ١/ ٢٢٢.
(٤) رواه البخاري
(٩٦٧) ومسلم
(٨٩٧) . [الظراب: جمع ظَرِب وهو الجبل الصغير أو الرابية الصغيرة. الآكام: جمع أكَمَة وهي التراب المجتمع، أو الهضبة الضَّخمة].
(٥) رواه أبو داود
(١١٦٩) وغيره. [غيثاً: مطراً. مغيثاً: منقذاً من الشدة. هنيئاً: طيباً لا ينغصه شيء. مريئاً: محمود العاقبة منمياً. مريعاً: مخصباً فيه الريع وهو الزيادة سحا: شديد الوقع على الأرض. غَدَقاً: كثيراً. طبقاً: مستوعباً لنواحي الأرض. مجللاً: محلل الأرض ويعمها. دائما: مستمراً نفعه إلى انتهاء الحاجة إليه].
(٦) الآيسين بتأخير المطر.
(٧) الجهد: المشقه. الضنك: الضيق والشدة.

стр. 82

أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع (١) وأنزل علينا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات الأرض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدراراً (٢). ويغتسل في الوادي إذا سال (٣) ويسبح للرعد والبرق (٤). "فصل" وصلاة الخوف على ثلاثة أضرب: ١ - أحدهما: أن يكون العدو في غير جهة القبلة فيفرقهم

الحواشي

(١) أدر: من الإدرار وهو الإكثار، الضرع: يقال أضرعت الشاة أي نزل لبنها قبل النتاج، أي قبل وضعها حملها.
(٢) للاتباع، رواه الشافعي في الأم: ١/ ٢٢٢. وانظر حا ٥ ص ٧٩.
(٣) لخبر الشافعي رحمه الله تعالى: أنه ﷺ كان إذا سال السيل قال: (اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طَهوراً، فنتطهَّر منه ونحمدُ الله عليه). (الأم: ١/ ٢٢٣) وروى مسلم
(٨٩٨) وغيره عن أنس ﵁ قال: أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطر، قال: فحسر ثوبه حتي أصابه من المطر، فقلنا: لم صنعت هذا؟ قال: (لأنه حديث عهد بربَه تعالى). قال النووي: معناه أن المطر رحمة، وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها، فيتبرك بها. شرح مسلم: ٦/ ١٩٥.
(٤) لما رواه مالك في الموطأ (٢/ ٩٩٢) عن عبد الله بن الزبير ﵄: أنه كان إذا سمع الرعْدَ ترك الحديث وقال: سُبحانَ الذي يسبح الرعْدُ بحمده والملائكةُ من خِيفته، ثم يتقول: إن هذا لوعَيد لأهل الأرض شديد. لما ينذر به من نزول الصواعق والسيول ونحوها. وهذا الدعاء مقتبس من الآية
(١٣) من سورة الرعد.

стр. 83

الإمام فرقتين: فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة ثم تتم لنفسها وتمضي إلى وجه العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها ركعة وتتم لنفسها ويسلم بها (١). ٢ - والثاني: أن يكون العدو في جهة القبلة فيصفهم الإمام صفين ويحرم بهم فإذا سجد سجد معه أحد الصفين ووقف الصف الآخر يحرسهم فإذا رفع سجدوا ولحقوه (٢). ٣ - والثالث: أن يكون في شدة الخوف والتحام الحرب فيصلي كيف أمكنه راجلا أو راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبل لها (٣).

الحواشي

(١) روى البخاري
(٣٩٠٠) ومسلم
(٨٤٢) وغيرهما، عن صالح بن خَوَّات، عمن شَهِدَ رسول الله ﷺ ، صلى يومَ ذَات الرقاع صلاة الخوف: أن طائفة صفتْ معه، وطائفة وجاده العدو فصلى بالتي معه ركعة ١٤، ثم ثبت قائماً، وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا، فصفوا وجاهَ العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، تم ثبت جالساً، وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.
(٢) روى البخاري
(٩٠٢) عن ابن عباس ﵄ قال: قام النبي ﷺ وقام الناس معه. فكبر وكبرواً معه، وركع ناس منهم، ثم سجد سجدوا معه، ثم قام للثانية، فقام الذين سجدوا وحرسوا لإخوانهم، وأتت الطائفة الأخرى، فركعوا وسجدوا معه، والناس كلهم في صلاة، ولكن يحرس بعضهم بعضاً.
(٣) قال تعالى: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً فإذا أمنتم فاذكروا

стр. 84

"فصل" ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب ويحل للنساء وقليل الذهب وكثيره في التحريم سواء (١). وإذا كان بعض الثوب إبريسما وبعضه قطنا أو كتانا جاز لبسه ما لم يكن الإبريسم غالبا (٢).

الحواشي

(٤٢٦١) عن ابن عمر ﵁، في وصفه صلاَة الخوف: فإن كان خوف هو أشد من ذلك، صلوا رجالاً قياماً على أقدامهم أو ركباناً مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال مالك: قال نافع: لا أرىَ عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسو ل الله ﷺ .
(١) روى البخاري
(٥١١٠) : مسلم
(٢٠٦٧) عن حذيفة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (لا تلبسوا الحرير ولا الديبَاج ... ) وروى البخاري
(٥٥٢٦) ومسلم
(٢٠٨٩) عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ : أنَّه نَهى عن خَاتِمِ الذهَبِ. وروى الترمذي
(١٧٢٠) أن رسول الله ﷺ قال: (حُرمَ لِبَاسُ الحريرِ والذهب على ذكور أمتي، وأحل لإناثهم).
(٢) روى البخاري
(٥٤٩٠) ومسلم
(٢٠٦٩) عن عمر ﵁: أن رسول الله ﷺ نهى عن لبُسْ الحَرِيرِ إلا هكذا، وأشار بإ صبعيه اللتين تليان الإبهام. قال - راوي الحديث - فيما علمنا أنه يعني الأعلام. وهي الخطوط التى تكون على حواشي الثوب ونحوها. الإبريسم: أحسن الحرير.

стр. 85

"فصل" ويلزم في الميت أربعة أشياء: ١ - غسله ٢ - وتكفينه ٣ - والصلاة عليه ٤ - ودفنه (١) واثنان لا يغسلان ولا يصلي عليهما ١ - الشهيد في معركة المشركين (٢) ٢ - والسقط الذي لم يستهل صارخا (٣) ويغسل الميت وترا ويكون في أول غسله سدر وفي آخره شيء من كافور (٤)

الحواشي

(١) أجمع المسلمون على وجوب هذه الأمور الأربعة وجوبا كفائيا، والدليل على لزومها الإجماع، المستند إلى ما ورد من الأحاديث، التي سيأتي بعض منها في الباب.
(٢) لخبر البخاري
(١٢٧٨) عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ أمر في قَتْلى أُحُد بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلوا ولم يُصَل عليهم.
(٣) لحديث الترمذي
(١٠٣٢) وغيره، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ : قال: (الطَفْل لا يُصَلَى عليه ولا يَرِثُ ولا يورَثُ، حتّى يسْتَهل). وروى ابن ماجه
(١٥٠٨) عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (إذا اسْتهَل السقطُ صُلَيِ عَليْهِ وَورِثَ). استهل: من الاستهلال وهو الصياح أو العطاس أو حركة يعلم بها حياته
(٤) دل على ذلك: ما روى البخاري:
(١٦٥) ومسلم
(٩٣٩) عن أم عطية الأنصارية قالت: دخل علينا رسول الله ﷺ ونحن نغَسلُ ابنته فقال: (اغْسلْنَهَا ثلاثاً أو خمساً أو أكثرَ منْ ذلك إن رأيْتُن، بماء وسدر، واجعلنَ في الآخِرة كافوراً، أو شيئاً من كافور، وابدأن بِمَيَامنها ومَوَاضِعِ الوُضُوء منهاَ). [وتراً: عدداً مفرداً. سدر: ورق مدقوق لنوع من الشجر. كَافور: كمام النخل أي زهره].

стр. 86

ويكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة (١). ويكبر عليه أربع تكبيرات (٢) ١ - يقرأ الفاتحة بعد الأولى (٣) ٢ - ويصلي على النبي ﷺ بعد الثانية (٤) ٣ - ويدعو للميت بعد الثالثة فيقول: اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه وأحبائه فيها إلى ظلمة القبر وما هو

الحواشي

(١) روى البخاري
(١٢١٤) ومسلم
(٩٤١) عن عائشة ﵂ قالت: كُفنَ رسولُ الله ﷺ في ثلاثَةِ أثْوَابٍ بِيض سحُوليةِ، ليس فيها قميص ولا عمامَة. [سحوليًة: ثياب بيض نقية لا تكَون إلاّ من القطن، وقيل: نسبة إلى بلد باليمن] وانظر: ص ٧٤ حاشية ٥.
(٢) روى البخاري
(١١٨٨) ومسلم
(٩٥١) عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ نَعَى النَّجَاشيَّ في اليوم الذي مات فيه، خَرَجَ إلى المُصَلَى، فصف بهم، وكَبر أربعاً.
(٣) روى البخاري
(١٢٧٠) عن طلحةَ بن عبد الله بن عوف قال: صيت خلف ابن عباس ﵄ على جنازة، فقرأ بفاتحةِ الكتاب، فقال: لِيَعْلموا أنَها سُنة.
(٤) روى الشافعي في مسنده والنسائي (٤/ ٧٥) بإسناد صحيح عن أبي أمامة بن سهل ﵁: أنه أخبره رجل من أصحاب النبي ﷺ : أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سراً في نفسه، ثم يصلي على النبي ﷺ ، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، ولا يقرأ في شيء منهن، ثم يسلم سراً في نفسه. [انظر هامش الأم: ٦/ ٢٦٥].

стр. 87

لاقيه كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به منا اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك وحتى تبعثه آمنا إلى جنتك يا أرحم الراحمين (١).

الحواشي

(١) هذه الأدعية التقطها الشافعي رحمه الله تعالى من مجموع الأخبار، وربما ذكرها بالمعنى، واستحسنها أصحابه. وأصح حديث في الباب ما رواه مسلم
(٩٦٣) عن عوف بن مالك ﵁ قال: صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فسمعته يقول: (اللهم اغْفِرْ لهُ وارْحمهُ وعافه واعفُ عنه، وأكْرِم نزلَهُ وَوَسعَ مدخَلَهُ، واغسله بماء وثَلْجَ وبَرَد، ونقه من الخطايا كما ينَقّى الثوبُ الأبيض من الدنس، وأبدلْهُ داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجَه، وقه فتنةَ القبر وعذابَ النارِ). قال عوف: فتمنيت أن لو كنت أنا الميَت، لدَعاء رسول الله ﷺ على ذلك الميت. [عافه: خلصه مما يكره]. وما رواه الترمذي
(١٠٢٤) وأبو داود
(٣٢٠١) عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى على جنازة قال (اللهُم اغفِرْ لحينَا وميتِنَا، وشاهدنَا وغائبنَا، وَصغيرِنا وَكبيرنا، وَذَكًرِنَا وأنْثانَا، اللهم مَنَْ أحييته مِنا فَأحيه عَلىَ الإسلام. ومن تَوفيتهُ منَا فَتوفه علىَ الإيمان.

стр. 88

٤ - ويقول بعد الرابعة: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله (١) ويسلم بعد الرابعة (٢). ويدفن في لحد مستقبل القبلة (٣) ويسل من قبل رأسه برفق (٤) ويقول الذي يلحده: بسم الله وعلى ملة رسول الله ﷺ (٥) ويضجع في القبر بعد أن يعمق قامة وبسطة (٦).

الحواشي

(١) رواه أبو داود
(٣٢٠١) بلفظ: (ولا تضِلَّنَا بعدَه).
(٢) روى البيهقي (٤/ ٤٣) بإسناد جيد، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: كان النبي ﷺ يفعَل التسيلمَ على الجنازةِ مثلَ التسليم في الصلاة.
(٣) روى مسلم
(٩٦٦) عن سعد بن أبي وقَّاص ﵁: أنه قال في مرض موته: ألحدوا لي لحداً، وانصبوا علي اللبن نصباً، كما صُنعَ برسول الله ﷺ . واللحد هو الشق تحت الجانب القبلي من القبر.
(٤) روى أبو داود
(٣٢١١) بإسناد صحيح: أن عبد الله بن يزيد الحَطْمي الصحابي، أدخل الحارث القبر من قبل رجلي القبر، وقال: هذا من السنة.
(٥) رواه أبو داود
(٣٢١٣) والترمذي
(١٠٤٦) وحسنه، عن ابن عمر ﵁: أن النبي ﷺ كان إذا وضع الميت في القبر قال: (بسمِ الله، وعلى سُنة رسول اللهِ).
(٦) أي قدر ارتفاَع إنسان معتدلَ الطولَ رافع يديه إلى الأعلى. روى أبو داود
(٣٢١٥) والترمذي
(١٧١٣) وقال: حسن صحيح، عن هشام بن عامر ﵁، عن رسول الله ﷺ قال في قتلى أحد: (احفرُوا وأوْسعُوا وأحسنوا).

стр. 89

ويسطح القبر، ولا يبنى عليه ولا يجصص (١). ولا بأس بالبكاء على الميت (٢) من غير نوح ولا شق جيب (٣)

الحواشي

(١) للنهي عن هذا، روى مسلم
(٩٦٩) وغيره: أن علي بن أبي طالب ﵁، قال لأبي الهَياج الأسَدي: ألاَ أبْعَثُكَ على ما بَعثنَي عليه رسول الله ﷺ : أنْ لا تَدعً تِمثالا إلا طَمَسْتَه. ولا قَبْراً مُشْرِفاً إلا سَويْتَهُ. [تمثالاً: صورة والمراد هنا ما كان لذي روح. طمسته: محوته أو درسته. مشرفاً: مرتفعاً. سويته: مع الأرض بارتفاع قليل]. وروى مسلم
(٩٧٠) عن جابر ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أنْ يُجصَصَ القبرُ، وأنْ يُقْعَدَ عليه، وأنْ يُبنْى عليه. [يجصص: يوضع عليه الجص، وهو ما يسمى بالجبصين، فما بالك بوضع الرخام ونحوه، ورفع القبر وتزيينه، بعد هذا النهي الصريح من رسول الله ﷺ ، فلا شك أنه حرام، لمخالفة السنَّة، وما فيه من إضاعة المال المنهي عنه شرعاً].
(٢) روى البخاري
(١٢٤١) ومسلم (٢٣١٥، ٢٣١٦): أنه ﷺ بكى على ولده إبراهيم قبل موته، لما رآه يجود بنفسه، وقال: (إن الْعَينَ تَدمعُ، والقَلْبَ يَحْزَنُ، ولا نَقُولُ إلا مَا يُرْضي رَبنَا، وإنا بِفِرَاقِكَ يا إبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ). وروى مسلم
(٩٧٦) عن أبي هريرة ﵁ قال: زارَ النبي ﷺ قبرَ أمِّهِ، فبكى وأبْكى مَنْ حَوْلَهُ.
(٣) النوح والنياحة كل فعل أو قول يتضمن إظهار الجزع: وينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالى، ومنه شق الجيوب ولطم الخدود ونحوها،

стр. 90

ويعزى أهله إلى ثلاثة أيام من دفنه (١). ولا يدفن اثنان في قبر إلا لحاجة (٢).

الحواشي

(٩٣٥) عن أبي مالك الأشعري ﵁: أن النبى ﷺ قال: (النَّائحَةُ إذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا، تُقَامُ يوْمَ الْقِيَامة وعليها سِرْبالٌ مِن قَطِرَان، وَدِرعٌ مِنْ جَرَبٍ). أي يسلط على أعضائهَا الجرب والحكة بحيث يغطي بدنها تغطية الدرع وهو القميص، وفي معناه السربال. والقطران نوع من صمغ الأشجار، تطلى به الإبل إذا جربت. وروى البخاري
(١٢٣٢) عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال النبي ﷺ : (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشق الجُيوبَ، ودعا بدعوى الجاهلية). [لطم: ضرب. الجيوب: جمع جيب، وهو فتحة الثوب من جهة العنق، أي شق ثيابه من ناحية الجيب. بدعوى الجاهلية: قال ما كان يقوله أهل الجاهلية، مثل: واعضداه، يا سند البيت، ونحوها].
(١) لما رواه ابن ماجه
(١٦٠١) عن النبي ﷺ أنّه قال: (مَا منْ مُسْلم يُعَزَي أخَاهُ بمصِيبَة إلا كَسَاهُ اللهُ مِنْ َحلل الكَرَامَة يَوْمَ القِيَامَة). [يعَزِّي أخاه: يحثه على الصبر ويواسيه بمثل قوله: أعظم الله أجرك]. وتكره بعد ثلاثة أيام إلا لمسافر، لأن الحزن ينتهي بها غالباً فلا يستحسن تجديده. كما يكره تكرارها، والأولى أن تكون بعد الدفن لاشتغال أهل الميت بتجهيزه، إلا إن اشتد حزنهم فتقديمها أولى، مواساة لهم.
(٢) روى البخاري
(١٢٨٠) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما: أن ﷺ كان يجْمعُ الرجُلينِْ من قتلى أحُد.

стр. 91

كتاب الزكاة تجب الزكاة في خمسة أشياء وهي: ١ - المواشي ٢ - والأثمان ٣ - والزروع ٤ - والثمار ٥ - وعروض التجارة (١). فأما المواشي فتجب الزكاة في ثلاثة أجناس منها وهي: ١ - الإبل ٢ - والبقر ٣ - والغنم (٢)،

الحواشي

(١) الأصل في وجوب الزكاة مطلقاً: آيات، منها: قوله تعالى: " خُذْ منْ أموَالِهِم صَدَقَة تُطَهرُهم وَتُزَكَيهِمْ بها " التوبة: ١٠٣/. تصلح أحوالهم وتحفظهم من الشح ونحوه، ويستحقون بها المديح والثناء. وأحاديث، منها: قوله ﷺ لمعاذ رضى الله عنه، عندما وجهه إلى اليمن: (فَأعْلِمْهُمْ أن اللهَ أفترض عَلَيهمْ صَدَقَة تُؤْخَذُ مِنْ أغْنِيَائهِمْ فَتُرَد عَلى فُقَرَائِهم). رواه البخارى
(١٣٣١) ومسلم
(١٩) وغيرهما. وانظر ص ٤٢ حاشية ٢. وأما وجوبها في الأشياء المذكورة فستأتي أدلته في مواضعها.
(٢) دل على وجوب الزكاة في هذه الأجناس، وعلى كثير من شروطها الآتية، ما رواه البخاري
(١٣٨٦) عن أنس بن مالك ﵁: أن أبا بكر ﵁، كتب له كتاباً وبعثه به إلى البحرين، في أوله: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضَةُ الصدقة التي فرضها رسول الله ﷺ على المسلمين، فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعْطها، ومن سأل فوقها فلا يعطَ ... وفيه ذكر هذه الأجناس، وبيان أنصبتها، وما يجب فيها، وسيأتي ذلك مفرقاً في مواضعه.

стр. 92

وشرائط وجوبها ستة أشياء: ١ - الإسلام ٢ - والحرية ٣ - والملك التام ٤ - والنصاب (١) ٥ - والحول (٢) ٦ - والسوم (٣) وأما الأثمان فشيئان: ١ - الذهب ٢ - والفضة (٤).

الحواشي

(١) أي أن يكون المال قدراً معيناً حتى تجب فيه الزكاة. وفي المصباح المنير: هو القدر المعتبر لوجوب الزكاة. وسيأتي بيان نصاب كل مال في موضعه مع دليله.
(٢) لقوله ﷺ : (لَيس في مَال زَكاَة حَتَى يتحُولَ عَلَيه الحوْلُ). رواه أبو داود
(١٥٧٣) أي حتى يمضي على تملكه عام قمري.
(٣) هو الرعي للماشية في كلأ مباح كل الحول أو أكثره. جاء في كتاب أبي بكر ﵁: في صدقة الغنم في سائمتها ...
(٤) والأصل في وجوب الزكاة فيهما: قوله تعالى: " وَالَذِين يكنزونَ الذهَبَ والْفِضَّةَ ولا يُنْفقُونَهَا في سَبيلِ الله فبَشِّرْهُمْ بعذاب أليم " / التوبة: ٣٤ /. والكنَز هو المال الذي لَم تؤد زَكاته، روى البخاري
(١٣٣٩) في تفسيرها، عن ابن عمر ﵄: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له. وما رواه مسلم
(٩٨٧) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (ما مِن صاحب ذَهَب ولا فِضَّة، لا يؤدي حقَهَا. إلا إذا كان يومُ القيامة صُفحت له صفاَئحَ من نَارٍ، فَأُحْمي عليها في نَارِ جَهَنمَ، فيكون بها جَنْبهُ وَظَهرُهُ، كلما بردت أعِيدَتْ له في يوم كانَ مِقْدَارُه خَمسينَ ألْفَ سَنَة، حتى يُقضَى بيْنَ العباد، فيُرى سبيلَه: إمَّا إلى الجنة، وإمَّا إلى النَّارِ). [حقها: زكاتَها].

стр. 93

وشرائط وجوب الزكاة فيها خمسة أشياء: ١ - الإسلام ٢ - والحرية ٣ - والملك التام ٤ - والنصاب ٥ - والحول وأما الزروع فتجب الزكاة فيها بثلاثة شرائط: ١ - أن يكون مما يزرعه الآدميون ٢ - وأن يكون قوتاً مدخراً (١)، ٣ - وأن يكون نصاباً وهو: خمسة أوسق لا قشر عليها (٢). وأما الثمار: فتجب الزكاة في شيئين منها: ١ - ثمرة النخل، ٢ - وثمرة الكرم (٣). وشرائط وجوب الزكاة فيها أربعة أشياء: ١ - الإسلام، ٢ - والحرية، ٣ - والملك التام، ٤ - والنصاب. وأما عروض التجارة: فتجب الزكاة فيها بالشرائط المذكورة في الأثمان (٤).

الحواشي

(١) أي يمكن ادخاره دون أن يفسد، والقوت هو ما يكون أصل الطعام الغالب لأهل البلد، والمراد القمح والشعير والحمص والفول، ونحو ذلك.
(٢) سيأتي بيانها مع دليله في فصلها.
(٣) روى أبو داود
(١٦٠٣) وحسنه الترمذي
(٦٤٤) عن عتَّاب بن أسيد ﵁ قال: أمر رسول الله ﷺ أن يُحْرَصَ العنبُ كما يخرصُ النَّخْلُ، وتُؤْخذُ زكاتُه زبيباً، كما تؤخذ صدقةُ النخل تمراً. والخرص: تقدير ما يكون من الرطب تمراً، ومن العنب زبيباً.
(٤) والأصل في وجوبها فيها: قوله تعالى: " أنْفقُوا مِنْ طَيَّبَات مَا كَسَبْتُمْ " / البقرة: ٢٦٧/. قال مجاهد: نزلت في التجارة. وقالَ

стр. 94

"فصل" وأول نصاب الإبل خمس وفيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست وأربعين حقة وفي إحدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة (١).

الحواشي

(١٥٦٢) عن سمُرَةَ بن جُنْدب ﵁ قال: أما بعد، فإن رسول الله ﷺ كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نَعُد للبيع. والمراد بالصدقة الزكاة.
(١) في كتاب أبي بكر ﵁: في أربع وعشرين من الإبل فما فى دونها، من الغنم، من كل خمس شاة، فإذا بلغت خمساً وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مَخَاض أنثى، فإذا بلغت ستاً وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستاً وأربعين إلى ستين ففيها حِقَّةٌ طَرُوقةُ الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جَذَعَةٌ، فإذا بلغت - يعني - ستاً وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذًا زادت على عشرين ومائة: ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه إلا أربعٌ من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمساً من الإبل ففيها شاة. [من الغنم: أي تعطى زكاتها من الغنم. شاة: واحدة الغنم. بنت مخاض: لها سنة ودخلت في الثانية. بنت لبون: لها سنتان ودخلت في الثالثة. حقة:

стр. 95

"فصل" وأول نصاب البقر ثلاثون، وفيها تبيع وفي أربعين مسنة، وعلى هذا فقس (١). "فصل" وأول نصاب الغنم أربعون وفيها شاة جذعة (٢) من الضأن أو ثنية (٣) من المعز وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه وفي أربعمائة أربع شياه ثم في كل مائة شاة (٤).

الحواشي

(١) روى الترمذي
(٦٢٣) وأبو داود
(١٥٧٦) : غيرهما، عن معاذ بن جبل ﵁ قال: بعثني النبي ﷺ إلى اليمن، فأمرني أن آخُذَ من كل ثلاثين بقرةً في تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسُنة. ومن كل حالم ديناراً، أو عد لَه معافر. [تبيع: له سنة ودخل في الثانية. مسنة: لها سنتان ودخلت والثالثة. حالم: بالغ. عدله: ما يقوَمُ به. كل معافر: نوع من الثياب اليمانية].
(٢) هي التي أتمت سنة ودخلت في الثانية.
(٣) هي التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة.
(٤) في كتاب أبي بكر ﵁: وفي صدقة الغنم في سائمتِها إذا كانت أربعينَ إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، فإذا كانت سائمة الرجل ناقًصة من أربعين شاةً واحدةً فليس فيها صدقة، إلا أن يشاء ربها. أي صاحبها.

стр. 96

"فصل" والخليطان يزكيان زكاة الواحد (١) بسبع شرائط: ١ - إذا كان المراح واحدا ٢ - والمسرح واحدا ٣ - والمرعى واحدا ٤ - والفحل واحدا ٥ - والمشرب واحدا ٦ - والحالب واحدا ٧ - وموضع الحلب واحدا (٢). "فصل" ونصاب الذهب عشرون مثقالا وفيه ربع العشر وهو نصف مثقال وفيما زاد بحسابه (٣) نصاب الورق مائتا درهم وفيه ربع العشر وهو خمسة دراهم وفيما

الحواشي

(١) الشريكان في مال، يزكيانه كما لو كان المال كله لواحد منهما، إذا وجدت الشروط التي سيذكرها. جاء في كتاب أبي بكر ﵁: لا يُجْمعَ بين مُفْتَرِق، ولايُفَرقُ بين مجتَمع، خَشْيَةَ الصدقةِ، وما كان من خليطين فإنًهما يتراجعان بينهما بالسوِيَّةِ. ومعناه: إذا كان نصب كل مالك مفترقاً ومتميزاًُ عن غيره فلا يجمع معه لتجب فيه الزكاة، وإذا كان مختلطاً به فلا يميز عنه حتى لا تجب فيه الزكاة لأنه يصبح أقل من النصاب. فإذا أخذت الزكاة من الخليط، كان على كل واحد من الشركاء بنسبة ما يملك، فيرد على شريكه أو يسرد منه.
(٢) المراح: المأوى في الليل. المسرح: الموضع الذي تسرح إليه، لتجتمع وتساق إلى المرعى، والمرعى: موضع الرعي.
(٣) لخبر أبي داود
(١٥٧٣) وغيره، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ قال: (وليس عليك شيء - يعني في الذهب - حتى يكونَ لك عِشْرون ديناراً، فإذا كان لك عشرونَ ديناراً، وحالَ عليها الحَوْلُ، ففيها نصف دينار، فما زاد فبحسابِ ذلك). والدينار هو المثقال، ويساوي الآن نصف ليرة انًكليزية وزيادة قليلة.

стр. 97

زاد بحسابه (١). ولا تجب في الحلي المباح زكاة (٢). "فصل" ونصاب الزروع والثمار خمسة أوسق (٣) وهي ألف وستمائة رطل بالعراقي (٤) وفيما زاد بحسابه. وفيها: إن سقيت بماء السماء أو السيح العشر، وإن سقيت بدولاب أو نضح نصف العشر (٥).

الحواشي

(١) في كتاب أبي بكر ﵁: في الرقة ربع العشر. ولقوله ﷺ : (ليسَ فيمَا دُونَ خمسِ أوَاق من الورِقِ صَدَقَة). رواه البخاري
(١٤١٣) ومسلم
(٩٨٠) واللفظ له. [الرقة والورق: الفضة. أواق: جمع أوقية، وهي أربعون درهماً].
(٢) لخبر البيهقي وغيره من حديث جابر ﵁: قال رسول الله ﷺ : (لا زكَاةَ في الحُلِيِّ). بيهقي (٤/ ١٣٨). والمباح: كخاتم فضة للرجل، أو سوار من ذهب ونحوه للمرأة.
(٣) لقوله ﷺ : (ليس فيما دونَ خَمْسَةِ أوسُق صَدَقَة). رواه البخاري
(١٣٤٠) ومسلم
(٩٧٩) . ولمسلم
(٩٧٩) : (ليسَ في حَب ولاتمْرٍ صَدَقَةٌ، حتى يبْلغُ خمسةَ أوسُق). زاد ابن حبان: والوَسْقُ ستَّونَ صاعاً.
(٤) وتساوي الآن بالوزن ٧١٥ كيلو غراماً تقريباً.
(٥) السيح: الماء الجاري على وجه الأرض، منصباً من جبل أو نهر عظيبم. والنضج: الاستخراج بآلة من بئر ونحوه. روى البخاري
(١٤١٢) عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ قال: (فيما سَقتِ السَماء والْعيُوُنُ، أو كان عَثَريَا، العُشرُ. وما سُقِيَ بالنضْحِ نصفُ العُشرِ). وروى مسلم
(٩٨١) عن جابر ﵁: أنه سمع النبي ﷺ قال: (فيما سقت الأنهارُ والغيْمُ العُشورُ،

стр. 98

"فصل" وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت به (١) ويخرج من ذلك ربع العشر وما استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه ربع العشر في الحال. وما يوجد من الركاز ففيه الخمس (٢). "فصل" وتجب زكاة الفطر بثلاثة أشياء: ١ - الإسلام ٢ - وبغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان ٣ - ووجود الفضل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين

الحواشي

(١٥٩٦) : (أو كان بَعْلاً العُشْر). [عثريا: الذي يشرب من المطر ولا يتعنى في سقيه، وهو البعل. الغيم: المطر. السانية: ما يستخرج بواسطته الماء من البئر ونحوه]. وتخرج زكاة الثمار بعدما يصبح العنب زبيباً والرطب تمراً، وزكاة الزروع عند الحصول عليها، قال تعالى: " وَآتُوا حَقه يَوْمَ حَصاده " / الأنعام: ١٤١/.
(١) من النقد، فإن اشتريت بالذهب قومت به، وإن اشتريت بالفضة قومت بها، وهكذا، ولا تقوم بالعروض إن اشتريت بها.
(٢) روى البخاري
(١٤٢٨) ومسلم
(١٧١٠) عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: (وَفي الركازِ الخَمُسُ). والركاز: المستخرج من دفين الجاهلية ذهباً أو فضة، وتخرج زكاته فور الحصول عليه.

стр. 99

صاعا من قوت بلده (١) وقدره خمسة أرطال وثلث بالعراقي (٢). "فصل" وتدفع الزكاة إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ (٣) وإلى من يوجد منهم ولا يقتصر على أقل من ثلاثة من كل صنف إلا العامل

الحواشي

(١) روى البخاري
(١٤٣٣) ومسلم
(٩٨٤) واللفظ له، عن ابن عمر ﵄: أن رسولَ الله ﷺ فَرَضَ زَكَاةَ الفطْرِ من رمضانَ، على النِّاس، صاعاً من تَمْرٍ أو صاعاً من شَعِير، على كل حرّ أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين. وفي رواية عند البخاري
(١٤٣٢) وأمرَ بها أن تؤَدى قبل خروج الناس إلي الصلاة. وعند البخاري
(١٤٣٩) عن أبي سعيد الخدريَ ﵁ قال: كَنا نُخرِجُ في عَهدِ رسول الله ﷺ يومَ الفِطْرِ صاعاً من طعام، وكان طعامُنا الشعير والزبيبَ والأقطَ والتَّمْرَ.
(٢) وتساوَي بالوزن ٢٤٠٠ غراماً تقريباً.
(٣) / التوبة: ٦٠/. الفقراء: هم الذين لا يقَدرون على شيء يقع موقعاً من حاجتهم، كمن يحتاج إلى عشرة، فيقدر على اثنين أو لا يقدر على شيء. المساكين: هم الذين لا يقدرون على ما يكفيهم، كمن يحتاج عشرة فيأتيه ثمانية. العاملين عليها: هم من يستعين بهم الإمام لجمع الزكاة ة وتوزيعها. المؤلفة قلوبهم: من في إسلامه ضعف ونحوه. في الرقاب: المكاتبون، وتحرير العبيد. الغارمين: المدينين، وليس لديهم وفاء دينهم. في سبيل الله: هم الغزاة دفاعاً عن الإسلام، ولا تعويض لهم من بيت المال. ابن السبيل: المسافر الذي يريد أن يرجع إلى بلده، وقد فقد النفقة التي تبلغه مقصده.

стр. 100

وخمسة لا يجوز دفعها إليهم: ١ - الغني بمال أو كسب (١) ٢ - والعبد ٣ - وبنو هاشم ٤ - وبنو المطلب (٢) ٥ - والكافر (٣) ومن تلزم المزكي نفقته لا يدفعها إليهم باسم الفقراء والمساكين (٤).

الحواشي

(١) لقوله ﷺ : (لا تَحِل الصَّدَقَةُ لِغَنِىّ، ولا لذي مِرة سوي). رواه الترمذي
(٦٥٢) وأبو داود
(١٦٣٤) . والمرة الَقوَة والقدرًة على الكسب، وفي رواية عند أبي داود
(١٦٣٣) : (ولا لقَوِي مكتسَب).
(٢) لقوله ﷺ : (إن هذه الصَّدَقاتِ إنَّما هي أوْسَاخ النَّاسِ، وإنَها لا تَحِل لمُحمّد ولا لآلِ محمَّد). رواه مسلم
(١٠٧٢) . وروى البخاري
(١٤٢٠) ومسلم
(١٠٦٩) عن أبي هريرة ﵁ قال: أخذ الحسنُ بنُ علي تمرةً من تمْرِ الصَّدَقَة، فجعلها في فيه، فقال النبي ﷺ : (كِخْ كِخْ - لِيَطرَحَهَا - ثم قال أمَا شَعَرْتَ أنَّا لا نَأكلُ الصَّدَقةَ). والمراد بآل محمد ﷺ بنو هاشم وبنو المطلب، ومقابل تحريم الزكاة عليهم يعطون خمس الخمس من الغنيمة، كما سيأتي في كتاب الجهاد.
(٣) لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ ﵁: (فَأعْلِمْهُمْ أن عليهم صدقة، تُؤخَذُ مِنْ أغْنِيائِهمْ، فَتُرَد على فُقَرَائِهِمْ) والمراد أغنياء المسلمين وفقراؤهم، فكما أنها لا تؤخذ من أغنيائهم غير المسلمين، فلا تدفع لفقراء غيرهم. انظر ص ٩٠ حاشية ١.
(٤) أَي لا يجوز دفعها لهم إن كانوا فقراء ومساكين، لأنهم يستغنون بالنفقة الواجبة لهم على المزكي، ويجوز دفعها لهم بغير هذين الوصفين، كما إذا كانوا غارمين أو مجاهدين، وغيرهم. وانظر فيمن تلزم نفقتهم فصل النفقات في النكاح.

стр. 101

كتاب الصوم وشرائط وجوب الصيام (١) أربعة أشياء: ١ - الإسلام ٢ - والبلوغ ٣ - والعقل (٢) ٤ - والقدرة على الصوم (٣).

الحواشي

(١) الأصل في فرضية الصوم مطلقاً قولة تعالى: " يَا أيها الّذينَ أمنُوا كتِب عَلَيكُم الصِيَامُ كمَا كتُبَ على الذين منِْ قَبلِكُم لَعلكم تَتقونَ " / البقرة: ١٨٣ /. [كتب: فر ض]. وبخصوص رمضان قوله تعالى: "شهر رَمَضَانَ الَّذِي أنْزِلَ فِيهِ الْقرْآن هُدًى للنَّاسِ وَبينات مِن الْهدى وَالفرْقَانِ فَمَنْ شهِد مِنكُمْ الشهرَ فَليصمْهُ " / البقرة: ١٨٥ /. وأحاديث، منها: قوله ﷺ للأعرابي، الذي سأله: أخبزني ماذا فَرَضَ علي الله من الصوم؟ فقال: (صِيَام رمَضَانَ). رواه البخاري
(١٧٩٢) ومسلم
(١١) .
(٢) لحديث: (رفع القلم عن ثلاثة .. ) انظر حا ٢ ص ٤٢.
(٣) لقوله تعالى: " وَعلى الّذينَ ِيطيقونَهًُ فديَة " / البقرة: ١٨٤/. وقوىء "يطوقونَه " أي يُكلَّفُونَهُ فلا يطيقونه. روى البخاري
(٤٢٣٥) عن عطاء: سمع ابن عباس يقرأ: " وعلى الَّذِين يطوقَونَهُ فِدْية طعًام مسْكِين "، قال ابن عباس: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير، والمرأةُ الكبيرةُ، لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمَانِ مكانَ كل يوم مسكيناً.

стр. 102

وفرائض الصوم أربعة أشياء: ١ - النية (١) ٢ - والإمساك عن الأكل والشرب ٣ - والجماع (٢) ٤ - وتعمد القيء (٣). والذي يفطر به الصائم عشرة أشياء: ١ - ما وصل عمدا إلى الجوف أو الرأس ٢ - والحقنة في أحد السبيلين ٣ - والقيء عمداً ٤ - والوطء عمدا في الفرج ٥ - والإنزال عن مباشرة (٤) ٦ - والحيض ٧ - والنفاس ٨ - والجنون ٩ - والردة (٥).

الحواشي

(١) قبل الفجر، لكل يوم، لقوله ﷺ : (مَنْ لَمْ يُبَيت الصَيامَ قَبْلَ الْفجْرِ فَلا صِيَامَ لَهُ). رواه الدارقطني وغيره، وقال: رواته ثقات. بيهقى (٤/ ٢٠٢). دارقطني (٢/ ١٧٢).
(٢) لقوله تعالى: " وَكلُوا وَاشربُوا حَتَّى يتَبَيَّنَ لكُمُ الْخَيطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِن الفجرِ ثُم أتِمَّوا الصِّيَامَ إلى اللَيْلِ ولا تُبَاشِرُوهُن وأنْتُمْ عَاكِفُونَ في المَسَاجِدِ "/ البقرة:١٨٧/. [الخيط الأبيض: ضوء النهار. الخيط الأسود: ظلمة الليل. الفجر: ضوء يطلع معترضاً في الأفق، ينتهي بطلوعه الليل ويبدأ النهار. تباشروهن: تجامعوهن. عاكفون: وأنتم في حال اعتكاف].
(٣) روى أبو داود
(٢٣٨٠) والترمذي
(٧٢٠) وغيرهما، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (مَنْ ذَرعَهُ قَيْىءٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَليْسَ عليه قَضَاءٌ، وإن استَقَاءَ فَليَقض). [ذرعه: غلبه].
(٤) أي إنزالُ الْمَنِى بسبب لمس أو تقبيل ونحو ذلك.
(٥) لخروج من قامت به هذه الأمور عن أهلية العبادة.

стр. 103

ويستحب في الصوم ثلاثة أشياء: ١ - تعجيل الفطر (١) ٢ - وتأخير السحور (٢) ٣ - وترك الهجر من الكلام (٣).

الحواشي

(١) روى البخاري
(١٨٥٦) ومسلم
(١٠٩٨) عن سهل بن سعد ﵁: أن رسولَ الله ﷺ قال: (لا يزَالُ الناسُ بِخَيرٍ ما عجَّلُوا الفطْرَ). والأفضل أنَ يفطر على تمرات أو قليل من ماء، تم يصلي المغرب، ثم يتناول الطعام إن أراده. روى ابن حبان بإسناد صحيح: أنَّه ﷺ كان إذا كان صائماً، لم يُصل حتى يُؤْتَى بِرُطبٍ أو ماء، فَيأكُل أو يشربَ، وإذا كان في الشتاءِ، لم يُصَل حتى نَأتِيَهُ بتَمْر أًو ماء.
(٢) روى أحمد في مسنده: أنه ﷺ قال: (لا تَزَالُ أمتي بِخَيْرٍ مَا عجَّلوا الإفطارَ وَأخَّرُوا السُّحُور). (٥/ ١٤٧). وروى ابن حبان: (إن تَأخِيرَ السحور ِمن سُنَنِ المرْسَلِينَ). ويكون التأخير بحيث ينتهى من الطعام والشراب قبيل طلوع الفجر بقليل. ورى البخاري
(٥٥٦) عن ابن مالك ﵁: أن النبي ﷺ وزيد بن ثابت تسحرا، فلما فرغا من سحُورهما، قام نبي الله ﷺ إلى الصلاة فصلى. قلنا لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قَدْر مَا يَقْرَأ الرجُلُ خمسَينَ آيَةً.
(٣) أي الكلام الفاحش والباطل، كالشتم والغيبة ونحو ذلك. روى البخاري
(١٨٠٤) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (مَنْ لَمْ يَدع قولَ الزورِ والعَمَلَ بِهِ، فَلَيسَ للهِ حَاجَة في أن يدع طَعامَهُ وشَرَابَهُ) أي لا يترتب على إمساكه ثواب وإن سقط الواجب به، والزور: الباطل.

стр. 104

ويحرم صيام خمسة أيام: ١ - ٢ - العيدان (١) ٣ - ٤ - ٥ - وأيام التشريق الثلاثة (٢) ويكره صوم يوم الشك إلا أن يوافق عادة له (٣).

الحواشي

(١) روى مسلم
(١١٣٨) عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين: يوم الأضحى، ويومِ الفِطرِ. ورواه البخاري
(١٨٩٠) عن أبي سعيد ﵁.
(٢) روى مسلم
(١١٤٢) عن كعب بن مالك ﵁: أن رسول الله ﷺ بعثه، وأوسَ بن الحدَثانِ، أيام التشريق، فنادى: (أنهُ لا يَدْخلُ الجَنةَ إلا مُؤْمِن، وأياّمُ مِنى أيَامُ أكْل وَشُرْب). وروى أبو داود
(٢٤١٨) عن عمرو بن العاص رضى الله عنه قال: فهذه الأيام التي كان رسول الله ﷺ يَأمُرُنا بإفطارها، وينْهانا عن صِيَامِها. قال مالك: وهي أيام التشرِيقَِ.
(٣) وهو يوم الثلاثين من شعبان، الذي يشك فيه الناس: هل هو من شعبان أو من رمضان؟ والمعتمد في المذهب تحريمه، ولا يصح، لما رواه أبو داود
(٢٣٣٤) والترمذي
(٦٨٦) وصححه، عن عمار بن ياسر ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: (مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَذي يَشُك فِيهِ الناسُ فَقدْ عصَى أبَا الْقاسم ﷺ . ويحمل قول المصنف (يكره) على كراهة التحريم، فيوافق المعتمد. ويحرم أيضا الصوم في النصف الثاني من شعبان، لما رواه أبو داود
(٢٣٣٧) وصححه الترمذي
(٧٣٨) عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: (إذا انتصَفَ شَعبانُ فَلا تَصُومُوا) وعند ابن ماجه
(١٦٥١) : (إذا كانَ النصف منْ شَعْبَانَ فَلا صَومَ حتى يجِيءَ رَمضَان) .. وتنتفي حرمة صوم يوم الشك والنصف الثاني من شعبان، إذا وافق عادة

стр. 105

ومن وطئ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة وهي: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد (١).

الحواشي

(١٨١٥) ومسلم
(١٠٨٢) واللفظ له، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: (لا تقدموا رَمضَانَ بِصَوْمِ يَوْم وَلا يوْمَيْنِ، إلا رَجُلُ كَانَ يَصُومُ صوماً فلْيَصُفهُ).
(١) روى البخاري
(١٨٣٤) ومسلم
(١١١١) وغيرهما، عن أبي هريرة ﵁ قال: (بينما نحن جلوس عند النبي ﷺ إذ جاءه رجل فقال: يا رسولَ الله، هلكتُ. قال: مالك؟ قال: وَقَعتُ على امرأتي وأنا صائم - في رواية: في رمضان - فقال رسول الله ﷺ : هَلْ تَجدُ رقبَةً تَعْتِقُها؟ قال: لا. قال: فَهَلْ تَسْتَطِيع أنْ تَصُومَ شَهرَينَِ مُتَتَابِعيْنِ؟ قال: لا. فقال: فهَلْ تَجدُ إطعَامَ سِتَينَ مِسكِيناً؟ قال: لا. قال: فمكث الله ﷺ ، فبينا نحن على ذلك، أُتِيَ النبي ﷺ بعرًق فيه تمرٌ، والعرق المِكْتَلُ، قال: أيْنَ السائلُ؟ فقال: أنا. قال: خُذ هَذا فتَصَدقْ بِهِ. فقال الرجل: أعلى أَفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابَتَيْها، يريد الحرتين، أهل بيت أفقر من أهل بيتي. فضحك النبى ﷺ حتى بدت أنيابه: ثم قال: أطعمْهُ أهْلكَ). [وقعت على امرأتي: جامعتها. رقبة: إنساناً مملوكاً. تعتقها: تحررها من الرق والعبودية. المكتل: وعاء ينسج من ورق النخل. الحرتين:

стр. 106

ومن مات وعليه صيام من رمضان أطعم عنه لكل يوم مد (١)

الحواشي

(١) من غالب قوت أهل البلد، كالحنطة مثلاً، والمد يساوي إناءاً مكعباً طول حرفه، ٢ و ٩ سم، ويزن ما يسعه ٦٠٠ غراماً تقريباً. ويخرج هذا من التركة كالديون، فإن لم يكن له مال جاز الإخراج عنه، وتبرأ ذمته. روى الترمذي
(٨١٧) وصحح وقفه، عن ابن عمر ﵄ قال: من مات وعليه صِيامُ شهر فَلْيُطْعِمْ عنه مكانَ كل يوم مِسكِيناً. وروى أبو داود
(٢٤٠١) عن ابن عباس ﵄ قال: إذا مرض الرجل في رمضان، ثم مات ولم يَصم، أطْعمَ عنه. والأولى من الإطعام أن يصوم عنه قريبه، أو من يأذن له الميت أو وارثه بالصوم، لما رواه البخاري
(١٨٥١) ومسلم
(١١٤٧) عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ قال: (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صامَ عَنْهُ وَليُهُ). وروى البخَاري
(١٨٥٢) ومسلم
(١١٤٨) عن ابن عباس ﵄ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: (نَعَمْ، فَدَينُ اللهِ أحَق أن يُقْضىَ). وهذا فين أفطر لعذر وتمكن من القضاء بأن زال عذره من مرض ونحوه قبل الموت بوقت يسع القضاء ولم يصم - وكذلك من أفطر لغير عذر مطلقاً. أما من أفطر لعذر ولم يتمكن من القضاء - بأن مات قبل زوال العذر، أو بعده بوقت لا يسع القضاء - فلاَ قضاء عنه ولا فدية. ولا إثم عليه.

стр. 107

والشيخ: إن عجز عن الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مدا (١). والحامل والمرضع: إن خافتا على أنفسهما أفطرتا وعليهما القضاء (٢) وإن خافتا على أولادهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة (٣)، عن كل يوم مد وهو رطل وثلث بالعراقي (٤). والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقضيان (٥).

الحواشي

(١) انظر حاشية ٣ ص ١٠٠ وحاشية ١ ص ١٠٥.
(٢) روى الترمذي
(٧١٥) وأبو داود
(٢٤٠٨) وغيرهما، عن أنس ابن مالك الكعبي ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: (إن اللهَ تَعَالى وضعً عَنْ المُسَافِر الصوْمَ وَشَطرَ الصَلاةِ، وعن الحَامِلَ أو المُرْضِعَ الصومَ). [وضع: خفف بتقصير الصلاة، ورخص في الفطر مع القضاء. شطر: نصف الصلاة الرباعية].
(٣) روى أبو داود
(٢٣١٨) عن ابن عباس ﵄ قال: " وَعَلى الَذِ ينَ يُطيقُونَهُ فِدْيَة طعًامُ مِسكِين " قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأةَ الكبيرة، وهما يطيقان الصيام، أن يفطرا ويطعما كل يوم مسكيناً، والحُبْلى والمرضع إذا خافتا - يعني على أولادهما - أفطرتا وأطعمتا.
(٤) انظر تقديره الآن: حاشية ١، ص ١٠٥.
(٥) لقوله تعالى: " ومَنْ كانَ مَرِيضاً أو علىَ سفَرَ فعِدةٌ من أيام أخر" / البقرة: ١٨٥/. ومعناها والله أعلم: من كان - خلال رمضان - مريضا مرضا لا يستطيع معه الصوم، أو كان مسافراً، فليفطر إن شاء، وليصم من غير رمضان، بعد زوال العذر، بعدد الأيام التي أفطرها فيه.

стр. 108

"فصل" والاعتكاف سنة مستحبة (١)، وله شرطان: ١ - النية ٢ - واللبث في المسجد. ولا يخرج من الاعتكاف المنذور إلا لحاجة الإنسان (٢) أو عذر: من حيض أو مرض، لا يمكن المقام معه. ويبطل بالوطء (٣).

الحواشي

(١) روى البخاري
(١٩٢٢) ومسلم
(١١٧٢) عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده. وروى البخاري
(١٩٣٦) من حديث طويل عنها: أنه ﷺ اعتكف في آخر العشر من شوال. [اعتكف: أقام في المكان ولزمه، الاعتكاف مصدر، واللبث بمعناه]
(٢) روى البخاري
(١٩٢٥) ومسلم
(٢٩٧) عن عائشة ﵂ قالت: وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل على رأسه، وهو في المسجد، فأرَجَلهُ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفاً. [فأرجله: فأسرح شعره].
(٣) لقوله تعالى: "ولاْ تُباشِرُوهُن وأنتمْ عَاكفُونَ في المسَاجِدِ " / البقرة: ١٨٧/. أي لا تجامعوا أزواجكم في حال اعتكافكم.

стр. 109

كتاب الحج وشرائط وجوب الحج (١) سبعة أشياء: ١ - الإسلام ٢ - والبلوغ ٣ - والعقل ٤ - والحرية ٥ - ووجود الزاد والراحلة (٢) ٦ - وتخلية الطريق ٧ - وإمكان المسير (٣). وأركان الحج خمسة: ١ - الإحرام (٤) مع النية، والوقوف

الحواشي

(١) الأصل في وجوبه: قوله تعالى: " وَللهِ عَلى النّاس حج الْبيْتِ منِ اسْتَطَاعَ إلَية سبيلاً " / آل عمران: ٩٧ /. وأحاديث، منهاً: ما رواه مسلم
(١٣٣٧) عن أبي هريرة ﵁ قال: خَطَبَنَا رسول الله ﷺ فقال: (أيُّها النَّاسُ، قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيكُمْ الْحَج فحُجُّوا). وحديث الصحيحين: (بني الإسلام على خمس ... ) انظر ص ٣٩ حاشية ١.
(٢) لتفسير السبيل في الآية بهما، روى الحاكم (١/ ٤٤٢) عن أنس ﵁، عن النبي صلي الله عليه وسلم، في قوله ﵎: "وَللهِ عَلى الناسِ حج البَيتِ مَن اسْتَطَاعَ إلَيهِ سَبِيلا " قال: قيل: يا رسولَ الله، ما السبيلُ؟ قال: (الزادُ وَالراحِلةُ). قال: هذا حديث صحيح.
(٣) أي سلامة الطريق من المؤذيات، وبقاء زمن يتسع لوصوله عادة.
(٤) وهو عند الإطلاق: نية الدخول في حج أو عمرة، قال في المصباح المنير: أحرم الشخص نوى الدخول في حج أو عمرة، ومعناه: أدخل نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالاً له. والمراد به هنا الدخول، لذكر المصنف النية معه.

стр. 110

٢ - بعرفة (١) ٣ - والطواف بالبيت (٢) ٤ - والسعي بين الصفا والمروة (٣)، والحلق (٤).

الحواشي

(١) لقوله ﷺ : (الحَج عَرَفةُ، من جاء ليلة جَمعْ قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج). رواه الترمذي
(٨٩٩) وأبو داود
(١٩٤٩) وغيرهما. [جمع: مزدلفة، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها].
(٢) لقوله تعالى: " وَليَطوَفُوا بالْبَيْت العَتيقِ " / الحج: ٢٩/. والإجماع على أن المراد به طواف الإفاضَة. [اَلعتيقَ: المتقدم في الزمان].
(٣) لخبر الدارقطني (١/ ٢٧٠) وغيره بسند صحيح: أنه ﷺ : استقبل الناس في المسعى وقال: (اسْعُوا، فَإن اللهَ تعالى كَتب عَلَيكُم السعي). وروي البخاري
(١٥٦٥) عن ابن عمر ﵁ قال: قَدِمَ النبي ﷺ مكةَ، فطاف بالبيت، ثم صلى ركعتين، ثم سعى بين الصفا والمروة. ثم تلا: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ الله أسْوَةٌ حَسنةٌ " / الأحزاب: ٢١/. [تلا: أي ابن عمر. أسوة: قدوةَ]
(٤) لبعض الرأس، أو التقصير. روى البخاري
(١٦٩) ومسلم
(١٣٠٥) واللفظ له، وغيرهما: عن أنس بن مالك ﵁: أن رسول الله صلى الله عليه. وسلم أتى منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمني ونحر، ثم قال للحلاق: (خُذ) وفي رواية: فقال: (احلق) وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس. والحلق للرجال أفضل من التقصير، لفعله ﷺ كما مر، ولقوله: (اللهم ارحم المحلقين. قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: اللهم ارحم المحلقين. قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: والمقصرين).

следующие страницы →