Фикх шафии · id 95564

التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب

مصطفى ديب البغا

Полный текст (282 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

← раньше дальше →

стр. 106

ومن مات وعليه صيام من رمضان أطعم عنه لكل يوم مد (١)

الحواشي

(١) من غالب قوت أهل البلد، كالحنطة مثلاً، والمد يساوي إناءاً مكعباً طول حرفه، ٢ و ٩ سم، ويزن ما يسعه ٦٠٠ غراماً تقريباً. ويخرج هذا من التركة كالديون، فإن لم يكن له مال جاز الإخراج عنه، وتبرأ ذمته. روى الترمذي
(٨١٧) وصحح وقفه، عن ابن عمر ﵄ قال: من مات وعليه صِيامُ شهر فَلْيُطْعِمْ عنه مكانَ كل يوم مِسكِيناً. وروى أبو داود
(٢٤٠١) عن ابن عباس ﵄ قال: إذا مرض الرجل في رمضان، ثم مات ولم يَصم، أطْعمَ عنه. والأولى من الإطعام أن يصوم عنه قريبه، أو من يأذن له الميت أو وارثه بالصوم، لما رواه البخاري
(١٨٥١) ومسلم
(١١٤٧) عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ قال: (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صامَ عَنْهُ وَليُهُ). وروى البخَاري
(١٨٥٢) ومسلم
(١١٤٨) عن ابن عباس ﵄ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: (نَعَمْ، فَدَينُ اللهِ أحَق أن يُقْضىَ). وهذا فين أفطر لعذر وتمكن من القضاء بأن زال عذره من مرض ونحوه قبل الموت بوقت يسع القضاء ولم يصم - وكذلك من أفطر لغير عذر مطلقاً. أما من أفطر لعذر ولم يتمكن من القضاء - بأن مات قبل زوال العذر، أو بعده بوقت لا يسع القضاء - فلاَ قضاء عنه ولا فدية. ولا إثم عليه.

стр. 107

والشيخ: إن عجز عن الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مدا (١). والحامل والمرضع: إن خافتا على أنفسهما أفطرتا وعليهما القضاء (٢) وإن خافتا على أولادهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة (٣)، عن كل يوم مد وهو رطل وثلث بالعراقي (٤). والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقضيان (٥).

الحواشي

(١) انظر حاشية ٣ ص ١٠٠ وحاشية ١ ص ١٠٥.
(٢) روى الترمذي
(٧١٥) وأبو داود
(٢٤٠٨) وغيرهما، عن أنس ابن مالك الكعبي ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: (إن اللهَ تَعَالى وضعً عَنْ المُسَافِر الصوْمَ وَشَطرَ الصَلاةِ، وعن الحَامِلَ أو المُرْضِعَ الصومَ). [وضع: خفف بتقصير الصلاة، ورخص في الفطر مع القضاء. شطر: نصف الصلاة الرباعية].
(٣) روى أبو داود
(٢٣١٨) عن ابن عباس ﵄ قال: " وَعَلى الَذِ ينَ يُطيقُونَهُ فِدْيَة طعًامُ مِسكِين " قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأةَ الكبيرة، وهما يطيقان الصيام، أن يفطرا ويطعما كل يوم مسكيناً، والحُبْلى والمرضع إذا خافتا - يعني على أولادهما - أفطرتا وأطعمتا.
(٤) انظر تقديره الآن: حاشية ١، ص ١٠٥.
(٥) لقوله تعالى: " ومَنْ كانَ مَرِيضاً أو علىَ سفَرَ فعِدةٌ من أيام أخر" / البقرة: ١٨٥/. ومعناها والله أعلم: من كان - خلال رمضان - مريضا مرضا لا يستطيع معه الصوم، أو كان مسافراً، فليفطر إن شاء، وليصم من غير رمضان، بعد زوال العذر، بعدد الأيام التي أفطرها فيه.

стр. 108

"فصل" والاعتكاف سنة مستحبة (١)، وله شرطان: ١ - النية ٢ - واللبث في المسجد. ولا يخرج من الاعتكاف المنذور إلا لحاجة الإنسان (٢) أو عذر: من حيض أو مرض، لا يمكن المقام معه. ويبطل بالوطء (٣).

الحواشي

(١) روى البخاري
(١٩٢٢) ومسلم
(١١٧٢) عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده. وروى البخاري
(١٩٣٦) من حديث طويل عنها: أنه ﷺ اعتكف في آخر العشر من شوال. [اعتكف: أقام في المكان ولزمه، الاعتكاف مصدر، واللبث بمعناه]
(٢) روى البخاري
(١٩٢٥) ومسلم
(٢٩٧) عن عائشة ﵂ قالت: وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل على رأسه، وهو في المسجد، فأرَجَلهُ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفاً. [فأرجله: فأسرح شعره].
(٣) لقوله تعالى: "ولاْ تُباشِرُوهُن وأنتمْ عَاكفُونَ في المسَاجِدِ " / البقرة: ١٨٧/. أي لا تجامعوا أزواجكم في حال اعتكافكم.

стр. 109

كتاب الحج وشرائط وجوب الحج (١) سبعة أشياء: ١ - الإسلام ٢ - والبلوغ ٣ - والعقل ٤ - والحرية ٥ - ووجود الزاد والراحلة (٢) ٦ - وتخلية الطريق ٧ - وإمكان المسير (٣). وأركان الحج خمسة: ١ - الإحرام (٤) مع النية، والوقوف

الحواشي

(١) الأصل في وجوبه: قوله تعالى: " وَللهِ عَلى النّاس حج الْبيْتِ منِ اسْتَطَاعَ إلَية سبيلاً " / آل عمران: ٩٧ /. وأحاديث، منهاً: ما رواه مسلم
(١٣٣٧) عن أبي هريرة ﵁ قال: خَطَبَنَا رسول الله ﷺ فقال: (أيُّها النَّاسُ، قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيكُمْ الْحَج فحُجُّوا). وحديث الصحيحين: (بني الإسلام على خمس ... ) انظر ص ٣٩ حاشية ١.
(٢) لتفسير السبيل في الآية بهما، روى الحاكم (١/ ٤٤٢) عن أنس ﵁، عن النبي صلي الله عليه وسلم، في قوله ﵎: "وَللهِ عَلى الناسِ حج البَيتِ مَن اسْتَطَاعَ إلَيهِ سَبِيلا " قال: قيل: يا رسولَ الله، ما السبيلُ؟ قال: (الزادُ وَالراحِلةُ). قال: هذا حديث صحيح.
(٣) أي سلامة الطريق من المؤذيات، وبقاء زمن يتسع لوصوله عادة.
(٤) وهو عند الإطلاق: نية الدخول في حج أو عمرة، قال في المصباح المنير: أحرم الشخص نوى الدخول في حج أو عمرة، ومعناه: أدخل نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالاً له. والمراد به هنا الدخول، لذكر المصنف النية معه.

стр. 110

٢ - بعرفة (١) ٣ - والطواف بالبيت (٢) ٤ - والسعي بين الصفا والمروة (٣)، والحلق (٤).

الحواشي

(١) لقوله ﷺ : (الحَج عَرَفةُ، من جاء ليلة جَمعْ قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج). رواه الترمذي
(٨٩٩) وأبو داود
(١٩٤٩) وغيرهما. [جمع: مزدلفة، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها].
(٢) لقوله تعالى: " وَليَطوَفُوا بالْبَيْت العَتيقِ " / الحج: ٢٩/. والإجماع على أن المراد به طواف الإفاضَة. [اَلعتيقَ: المتقدم في الزمان].
(٣) لخبر الدارقطني (١/ ٢٧٠) وغيره بسند صحيح: أنه ﷺ : استقبل الناس في المسعى وقال: (اسْعُوا، فَإن اللهَ تعالى كَتب عَلَيكُم السعي). وروي البخاري
(١٥٦٥) عن ابن عمر ﵁ قال: قَدِمَ النبي ﷺ مكةَ، فطاف بالبيت، ثم صلى ركعتين، ثم سعى بين الصفا والمروة. ثم تلا: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ الله أسْوَةٌ حَسنةٌ " / الأحزاب: ٢١/. [تلا: أي ابن عمر. أسوة: قدوةَ]
(٤) لبعض الرأس، أو التقصير. روى البخاري
(١٦٩) ومسلم
(١٣٠٥) واللفظ له، وغيرهما: عن أنس بن مالك ﵁: أن رسول الله صلى الله عليه. وسلم أتى منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمني ونحر، ثم قال للحلاق: (خُذ) وفي رواية: فقال: (احلق) وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس. والحلق للرجال أفضل من التقصير، لفعله ﷺ كما مر، ولقوله: (اللهم ارحم المحلقين. قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: اللهم ارحم المحلقين. قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: والمقصرين).

стр. 111

وأركان العمرة أربعة: ١ - الإحرام ٢ - والطواف ٣ - والسعي ٤ - والحلق أو التقصير في أحد القولين (١). وواجبات الحج غير الأركان ثلاثة أشياء: ١ - الإحرام من الميقات (٢)،

الحواشي

(١٦٤٠) ومسلم
(١٣٠١) وغيرهما. والتقصير للنساء أفضل، ويكره لها الحلق لقوله ﷺ : (ليسَ عَلى النِّسَاءِ الحلقُ، إنمَا عَلى النساءِ التقْصِير) رواه الترمذي (١٩٨٤، ١٩٨٥). وعند أبي داود
(٩١٤) عن علي ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن تَحْلِقَ المرأةُ رأسَهَا.
(١) وهو الأظهر، روى البخاري
(١٥٦٨) عن جابر ﵁ قال: فأمر النبي ﷺ أصحابه أنْ يجعلوها عمرة، ويَطُوفُوا، ثم يُقَصرُوا وَيَحلوا. وفي رواية
(١٤٧٠) عن ابن عباس ﵄: أن يطوفوا بالبيت وَبالصفا والمروة: ثم يقصَروا من رؤوسهم، ثم يَحِلَوا. وفي رواية عنه
(١٦٤٤) : ثم يَحلَوا، وَيَحْلقُوا أَويُقَصَرُوا. رواه مسلم
(١٢٢٧) عن ابن عمر ﵄.
(٢) هو المكان الذي حدده رسول الله ﷺ لأهل كل جهة، أن يحرموا قبل أن يتجاوزوه، إذا أتوا مكة قاصدين لحج أو عمرة. روى البخاري
(١٤٥٤) ومسلم
(١١٨١) عن ابن عباس ﵄ قال: وقتَ رسولُ الله ﷺ لأهلَِ المدينة ذا الحُليْفَةِ، ولأهل الشاِم الجحفةَ، والأهل نَجْد قَرْنَ المنازِل، ولأهلِ اليَمَنِ يلَملمَ، فمن لهن. ولمن أتى عليهن من غَيْرِ أهْلهن، لمن كان يُرِيد الحج وَالْعمْرَةَ. فمن كان دونَهُن فَمَهَلهُ من أهَلِهِ، وكذلك حتًى أهْلُ مَكةَ يهِلونَ منهَا. [وقت: هي في الأصل للتقدير الزماني، واستعيرت هنا للتقدير المكاني.

стр. 112

٢ - ورمي الجمار الثلاث (١)،

الحواشي

(١٤٥٨) عن ابن عمر ﵄ قال: لما فُتحَ هذان المصْرَان، أتَوا عُمَر فقالوا: يا أميرَ المؤمِنينَ، إن رسولَ الله ﷺ حَد لأهْلِ نَجْد قَرْناً، وهو جَوْرٌ عَنْ طَرِيقنا، وإنا إنْ أردْنا قَرْناً شَق عَلَيْنَا. قال: فانظروا حَذْوَها من طريقكم، فَحمد لهم ذاتَ عرق. [المصران: البصرة والكوفة. جور: مائل وبعيد. حذوها: ما يحاذيها ويقابلها. فحد لهم: عين لهم ميقاتا باجتهاده]. وهذه المواضع المذكورة في الأحاديث تعرف للحجيج الآن بواسطة سكانها، أو بوسائل أخرى، وربما تسمى بغير هذه الأسماء.
(١) في أيام التشريق، وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة، وجمرة العقبه وحدها يوم النحر، وهو اليوم العاشر من ذي الحجة. (انظر: حاشية ٤ ص ١٠٩). " وروى البخاري
(١٦٦٥) : أن عبد الله بن عمر ﵄: كان يرمي الجَمرةَ الدنيا بسبع حصيات، ثمِ يكبر على إثرِ كلَ حصَاة، ثم يتقدم فَيُسْهِلُ، فيقَوم مستقبلَ القِبْلة قياماً طويلاً، فيدعو ويرفع يديْهِ، ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك، فيأخُذُ ذَاتَ الشمال فَيُسْهِل، ويقوم مستقبلَ القبلة قياماً طويلاً، فيدعو ويرفع يديهِ، ثم يرمي الجمرة ذاتَ العقبة من بَطن الواديَ، ولا يقف عندها، ويقول: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعَلُ. [الجمرة: مجتمع الحصى بمنى، وكل كومة من الحصى. الدنيا: القريبة إلى منى وهي الصغرى. إثر: بعد. فيسهل: ينزل إلى السهل. العقبة: المرقى

стр. 113

٣ - والحلق (١). وسنن الحج سبع: ١ - الإفراد وهو: تقديم الحج على العمرة (٢) ٢ - والتلبية (٣) ٣ - وطواف

الحواشي

(١٢٩٩) عن جابر ﵁ قال: رَمى رسولُ الله ﷺ يومَ النَّحْرِ ضحىً، وأمَّا بعدُ فإذا زَالتِ الشَّمْسُ. عند أبي داود
(١٩٧٣) عن عائشة ﵂: ثم رَجع إلى مِنىً، فَمَكَثَ بها ليالىَ التَّشرِيقِ، يَرْمي الجَمْرَةَ إذا زَالتِ الشمْسُ كُل جَمرَة بِسبعِْ حصَيَات.
(١) اعتبار الحَلق من الواجبات قول مرجوح، والراجح أنه ركن في الحج والعمرة، لما علمت. انظر: حا ٤، ص ١٠٩ وحا ١ ص ١١٠.
(٢) لأنه ﷺ هكذا فعل في حجة الوداع. روى البخاري
(٤١٤٦) عن عائشة ﵂ قالت خَرَجْنَا مع رسول الله ﷺ في حجة الوَداعِ، فمنا من أهل بعُمْرَة، ومنا من أهل بحجة، ومنَّا من أهل بحج وعمرة، وأهل رسول اللهَ ﷺ بالحج، فأما من أهل بالحج، أو جمع الحج والعمرة، فلم يَحلُّوا حتَّى يوم النحْرَ. [يحلوا: يخرجوا من إحرامهم].
(٣) ويستحب أن يقتصر على تلبية رسول الله ﷺ ، روى البخاري
(١٤٧٤) ومسلم
(١١٨٤) واللفظ له، عن ابن عمر ﵄: أن رسول الله ﷺ كان إذا استوَت به رَاحلَته قائمةً عند مسجد ذي الحليفة أهل، فقال: (لبيك اللهم لَبَّيْكَ،

стр. 114

القدوم (١) ٤ - والمبيت بمزدلفة (٢) ٥ - وركعتا الطواف (٣) ٦ - والمبيت بمنى (٤)

الحواشي

(١٤٧٨) أن ابن عمر ﵄: كان يلبي حتى يبلغ الحرم، ويخبر أن رسول الله ﷺ فعل ذلك.
(١) روى البخاري
(١٥٣٦) ومسلم
(١٢٣٥) عن عائشة ﵂: أن أولَ شيء بَدَأ بِهِ النبي ﷺ ، حينَ قَدِمَ مَكَّةَ، أنَّه توضأ ثم طَافَ بالبيْتِ.
(٢) لما رواِ مسلم
(١٢١٨) عن جابر ﵁: أن النبي ﷺ أتى المُزْدَلفَةَ. فصلَى بها المَغربَ والعشَاءَ، وَاضطجعً حتى إذا طَلعَ الفَجْرُ صلًى الفجرَ. واعتباره سنة قول مرجوح، والأظهر الراجح أنه واجب، وصححه النووي في شرح المهذب. والصحيح عنده: أنه يحصل بلحظة من النصف الثاني من النيل والله أعلم. (المجموع: ٨/ ١٢٧ - ١٢٨).
(٣) روى البخاري (٥٤٤ا) عن ابن عمر ﵄ قال: قدم رسول الله ﷺ ، فطاف بالبيت سبعاً، ثم صلَّى خَلف المقام ركعتين.
(٤) لأنه ﷺ بات بها، قال النووي (المجموع: ٨/ ١٨٨): أما حديث مبيت النبي صلى الله وسلم بمنى ليالي التشريق فصحيح مشهور. وانظر حا ١ ص١١١. وعده من السنن قول مرجوح، والراجح أنه واجب، لما رواه البخاري
(١٥٥٣) ومسلم
(١٣١٥) عن ابن عمر ﵄ قال: استأذن العباس بن عبد المطلب ﵁ رسول الله ﷺ أنْ يَبيتَ بمكةَ لياليَ مِنىً، منْ أجْلِ سِقَايَتِهِ، فأذنَ له. فقد دل على أنه لا يجوز لغير المعذور تركه. ويشترط أن يوجد فيها مَعظم الليل.

стр. 115

٧ - وطواف الوداع (١). ويتجرد الرجل عند الإحرام من المخيط، ويلبس إزارا ورداء أبيضين (٢).

الحواشي

(١) والأظهر أنه واجب، لما رواه مسلم
(١٣٢٧) عن ابن عباس ﵄ قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (لا يَنْفِرَن أحَدكُم حتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهدِه بالْبَيت). وعند أبي داود
(٢٠٠٢) : (حتى يكونَ آخِرُ عهده الطوَافً باَلبيت). ويسقط عن الحائض والنفساء، لما رواه البخاري
(١٦٦٨) ومسلم
(١٣٢٨) عن ابن عباس ﵄ أنه قال: أمِرَ النَّاسُ أنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدهم بالبَيْت، إلا أنَّهُ خُفِّفَ عَنِ المرأة الحائض. وقيس بالحائض النفساَء.
(٢) روى البخاري
(١٤٧٠) عن ابن عباس ﵄ قال: انطلقَ النبي ﷺ من المدينةِ، بعدما ترَجَّلَ وادهنَ، ولَبسَِ إزارْهُ ورداءه، هو وأصحابه، فلم يَنْهَ عن شيء من الأرْديِة الأزرِ تلبَس. [ترجل: سرح شعره. ادهنَ: وضع الطيب ونحوه]. وكونها بيضاء، لقوله ﷺ : (البسوا من ثيابكم البياض). انظر حا ٥ ص ٧٤. ويستحب له أن يغتسل، ثم يتطيب ويلبس ثياب الإحرام، ثم يصلي ركعتين سنة الإحرام، ثم يحرم. روى البخاري
(١٤٧٩) عن نافع قال: كان ابن عمر ﵄ إذا أراد الخروج إلى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة، ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي، ثم يركب، وإذا استوت به راحلته قائمةً أحرم، ثم قال: هكذا رأيت النبى صلى الله عليه

стр. 116

"فصل" ويحرم على المحرم عشرة أشياء: ١ - لبس المخيط ٢ - وتغطية الرأس من الرجل والوجه من المرأة (١) ٣ - وترجيل الشعر (٢)

الحواشي

(١٤٦٥) ومسلم
(١١٨٩) عن عائشة ﵂ قالت: كنت أطيب رسول الله ﷺ لإحرامه حين يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت. أي طواف الركن.
(١) روى البخاري
(١٤٦٨) ومسلم
(١١٧٧) عن ابن عمر ﵄: أن رجلاً سأل النبي ﷺ : ما يَلْبَسُ المُحْرِمُ من الثياب؟ فقال: (لا تَلْبَسُوا من الثياب القُمُصَ، ولا العمامة، ولا السرَاويلات، ولا الْبَرَانِسَ، ولا الخِفَافِ، إلا أحدٌ لا يَجِدُ النَّعْلَيْنِ فَليلْبسَ الخُفيْنِ، وَلْيَقْطَعهُمَا أسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ، وَلا تَلْبَسُوا مِنَ الثيابِ ما مسهُ الزعفَرَانُ أو وَرْسٌ). زاد البخاري
(١٧٤١) (ولا تَنْتَقبُ المرأةُ ولا تَلبسُ القُفَّازينِ). [القمص: جمع قميص. السراويلِات: جمع سراويل وهي ما يستر النصف الأسفل من الجسم من الثياب المخيطة. البرانس: جمع برنس، وهو كل ثوب ملتصق به غطاء الرأس. الخفاف: جمع خف وهو حذاء يستر القدم. الزعفران: نبت صبغي. ورس: نبت أصفر يصبغ به. تنتقب: تغطي وجهها. القفازين: تثنية قفَاز، وهو ما يلبس في اليدين ويزر على الساعدين]. وتلبس المرأة ما أرادت من الثياب المخيطة وغيرها، ولا تظهر ما عدا الوجه والكفين، وإن خشيت الفتنة سترتها وفدت.
(٢) محمول على ما إذا علم أن التسريح ينتف الشعر، لتلبد ونحوه، وإلا فهو مكروه لغلبة الظن أنه يتساقط به.

стр. 117

٤ - وحلقه (١) ٥ - وتقليم الأظفار (٢) ٦ - والطيب (٣) ٧ - وقتل الصيد (٤) ٨ - وعقد النكاح (٥) ٩ - والوطء ١٠ - والمباشرة بشهوة (٦) وفي جميع ذلك الفدية إلا عقد النكاح فإنه لا ينعقد (٧) ولا يفسده إلا الوطء في الفرج ولا يخرج منه بالفساد (٨)

الحواشي

(١) لقوله تعالى: "ولا تَحْلقوا رؤرسَكُمْ حتى يَبْلغُ الهَدْيُ مَحلَهُ " / البقرة: ١٩٦/. أي مَكان ذبحه وهو منى يوم النحر.
(٢) قياساً على الشعر، ولما فيه من الترفه. والحاج أشعثُ أغبرُ، كما جاء في الخبر. أي متلبد الشعر، يعلوه الغبار.
(٣) لما رواه البخاري
(١٧٤٢) ومسلم
(١٢٥٦) عن ابن عباس ﵄ قال: وقصت برجل محرم ناقته فقتلته، فأتي به رسول الله ﷺ فقال: (اغسلوه وكفنوه، ولا تغطوا رأسه، ولا تقربوه طيباً، فإنه يبعث يهل) وفي رواية (ملبياً).وقصت: دقت عنقه. وانظر ص ١١٥ حا ١.
(٤) لقوله تعالى: "وَحرمَ عَلَيْكُمْ صَيدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُم حُرُماً " / المائدة: ٩٦/. أي محرمين.
(٥) روى مسلم
(١٤٠٩) عن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عديه وسلم: (لا ينْكِحُ المُحْرِمُ وَلا يُنْكَحُ).
(٦) لقوله تعالى: " الحَجُّ أشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فيهِن الحَجً فَلا رفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ في الحج / البقرة: ١٩٧/. [الرفث: الجماع، ويطلق على مقدماته من المباشرة: ونحوها].
(٧) أَي لا يصح، فلا يجب فيه شيء، لأنه لم يحصل به المقصود.
(٨) فيجب عليه أن يستمر في حجه، ويتمه وإن كان فاسداً، لقوله تعالى: " وَأتِمّوا الحَج وَالعمْرَةَ لله " / البقرة: ١٩٦/. ويجب مع ذلك القضاء ولو كان الَحج تطوعاً: روى مالك في الموطأ (١/ ٣٨١) أنه بلغه: أن عمر بن الخطاب وعلي بن

стр. 118

ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة، وعليه القضاء والهدي (١) ومن ترك ركنا (٢) لم يحل من إحرامه

الحواشي

(١) لقوله ﷺ : (من أدْرَكَ عرفَةَ ليلا فقدْ أدْرَكَ الحجَّ، ومن فاتَه عرفةُ ليلا فقد فاته الحج، فَلْيهِل بعُمرَة، وعليه الحج من قابِلِ) [فليهل: أي فليقم بعمل عمرة]. الدارقطني (٢/ ٢٤١) وفي سنده أحمد الفرا الواسطي وهو ضعيف. ويقويه ما رواه مالك رحمه الله تعالى في الموطأ (١/ ٣٨٣) بإسناد صحيح: أنً هَبارَ بنَ الأسْوَد جَاءَ يومَ النَحْرِ وعمر بن الخطَاب ينْحَرُ هَدْيهُ، فقال: يا أميرَ المؤمنيَنَ، أخطأنا العدةَ، كنَا نُرَى أن هذا اليومَ يومُ عرفَةَ. فقال عمرُ: اذهب إلى مكةَ، فَطُف أنت ومن معك، وانحروا هَدْياً إن كانَ معكم، ثم احْلِقُوا أو قصَرُوا، ارجِعُوا، فإذا كان عامٌ قابلٌ فحجوا وأهْدُوا، فمن لم يجدْ فصيامُ ثلاثةِ أيام في الحج وسبعة إذا رجعَ. وروى البيهقي (٥/ ١٧٥) بإسناده الصحيح عن ابن عمر ﵁ مثل هذا. قال النووي في شرح المهذب: واشتهر ذلك فلم ينَكره أحد. فكان إجماعاً. (كفاية: ١/ ٢٣٢).
(٢) أي غير الوقوف بعرفة، وأما هو فقد سبق حكمه.

стр. 119

حتى يأتي به (١)، ومن ترك واجبا لزمه الدم (٢). ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء. "فصل" والدماء الواجبة في الإحرام خمسة أشياء: ١ - أحدها: الدم الواجب بترك نسك، وهو على الترتيب: شاة، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام: ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله (٣). ٢ - والثاني: الدم الواجب بالحلق والترفه وهو على التخيير: شاة أو صوم ثلاثة أيام أو التصدق بثلاثة آصع على ستة

الحواشي

(١) يعني أنه لا يجبر بدم، بل يتوقف الحج عليه، لأن ماهية الحج لا تحصل إلا بجميع أركانه، وقد لزمه الحج بالشروع، فلا يتحلل منه حتى يأتي بالأركان، وغير الوقوف ليس له وقت محدد، الإتيان به.
(٢) روى البيهقي بإسناد صحيح، عن ابن عباس ﵄: أنه قال: من تَرَكَ نُسُكا فَعَليْهِ دم. (المجموع: ٨/ ١٠٦). والمراد بالنسك هنا الواجب.
(٣) قال تعالى: "فَمَنْ تمَتعًّ بالْعُمْرَة إلى الحَج فَمَا اسْتَيْسَرَ منَ الهَديِ فَمَن لَمْ يَجِد فَصيَامُ ثلاثَةِ أَياّمٍ في الحَجّ وسَبْعَة إذا رَجعتُم " / البقرة: ١٩٦/. [تمتع بالعمرة: أي اعتمر أولا، ثم أحرم بالحج من مكة ولم يخرج إلى الميقات، والإحرام من الميقات واجب كما علمت، فوجب بتركه دم على ما ذكر. وقيس به غيره].

стр. 120

مساكين (١) ٣ - والثالث: الدم الواجب بإحصار، فيتحلل ويهدي شاة (٢). ٤ - والرابع: الدم الواجب بقتل الصيد وهو على التخيير: إن كان الصيد مما له مثل أخرج المثل من النعم أو قومه واشترى بقيمته طعاما وتصدق به أو صام عن كل مد يوما.

الحواشي

(١) قال تعالى: "وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَى يبْلغُ الهَدْي مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُمْ مريضاً أوْ به أذى منْ رَأسه فَفدية مِنْ صيَام أو صَدَقَة أو نسَك" / البقرةَ: َ ١٩٦/ أَي فليحلَقَ وليفَد. [مَحله: مكَان ذبحه وهو منى، ووقته وهو العاشر من ذي الحجة]. وهذه الثلاثة قد ورد بيان كل منها في حديث كعب بن عجرة ﵁، حين رآه رسول الله ﷺ في الحديبية، وقد تناثر القمل على وجْهِهَ، فقال له: (أيؤذيكَ هَوَام رأسكَ؟ قال: نَعمْ، قال: احْلِقْ رأسَكَ وانسُك شَاةً، أو صمُْ ثَلاثةَ أيام، أو أطعم ِْ فَرَقا منَ الطَّعام عَلى سِتَّة مَسَاكِينَ). قال كعب فيَ حديثه: فيَّ نزلت هذه الآية: " فمن كان منكم ... " وقال: فنزلت فيًّ خاصة، وهي لكم عامة. رواه البخاري
(١٧١٩) ومسلم
(١٢٠١) . والفرق: ثلاثة أصع، والصاع ٢٤٠٠ غراما تقريبا. وقيس بحلق الشعر ما في معناه من بقية الاستمتاعات المحرمة، كالطيب والادهان واللبس وقص الظفر ومقدمات الجماع على الأصح، لاشتراك الكل في الترفه.
(٢) لقوله تعالى: "وأتِموا الحَج وَالْعَمْرَةَ للهِ فَإنْ أحْصرتُمْ فَما استيسر منَ الهَديِ " / البقرة: ١٩٦/.

стр. 121

وإن كان الصيد مما لا مثل له أخرج بقيمته طعاما أو صام عن كل مد يوما (١).

الحواشي

(١٥٥٨) ومسلم
(١٢٣٠) . وأقله شاة تجزىء في الأضحية. ولا بد من تقديم الذبحِ على الحلق، لقوله تعالى في الآية نفسها: " ولا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُم حَتى يَبلغُ الهَدْيُ محِلهُ ". وروى البخاري
(١٧١٧) عن ابن عمر ﵄ قال: خرجنا مع النبي ﷺ معتمرين، فحالَ كفارُ قريثس دونَ البيت "َ فنحر رسول الله ﷺ بُدْنَهُ وحَلَقَ رأسه. [بدنْه: جمع بدنة، وهي ما يساق إلى الحرم من الإبل].
(١) لقوله تعالى: " يا أيُّها الَذِينَ آمنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأنتُمْ حُرُم ومَن قتَلَهُ مِنكُمْ مُتَعَمَداً فَجَزَاء مِثْلُ مَاقَتَل مِنَ النعَمِ يَحكُمُ بِهِ ذوَا عَدل مِنكُمْ هَدْيا بالغ الْكَعبةِ أو كَفَّارَة طَعَامُ مَسَاكِينَ أوْ عَدلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمَا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتقِمُ اللهُ مِنْهُ واللهُ عَزِيزٌ ذو انْتِقَام " / المائدة: ٩٥/. [حرم: محرمون بحج أو عمرة. متعمداً: ذاكراً لإحرامه قاصداً لقتله. مثل: شبهه في الخلقة وما يقارب الصيد في الصورة لا الجنس. النعم: ما يرعى من الأموال. وأكثر ما يطلق على الإبل. يحكم به: يقدره ويبين

стр. 122

٥ - والخامس: الدم الواجب بالوطء وهو على الترتيب: بدنة فإن لم يجدها فبقرة فإن لم يجدها فسبع من الغنم فإن لم يجدها قوم البدنة واشترى بقيمتها طعاما وتصدق به فإن لم يجد صام عن كل مد يوما (١). ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا بالحرم (٢) ويجزئه أن يصوم حيث شاء. ولا يجوز قتل صيد الحرم ولا قطع شجره والمحل

الحواشي

(١) احتج لوجوب البدنة بفتوى الصحابة ﵃ بذلك، فقد روى مالك رحمه الله تعالى فيَ الموطأ (١/ ٣٨٤) عن ابن عباس ﵄: أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنيً، قبل أن يفيض، فأمره أن يَنْحَرَ بَدَنَة. [يفيض: يطوف طواف الإفاضة]. وروي مثل هذا عن عمر وابنه عبد الله وأبي هريرة، ﵃. والرجوع إلى البقرة والسبعِْ من الغنم، لأنهما في الأضحية كالبدنة. وأما الرجوع إلى الإطعام ثم الصيام: فلأن الشرع عدل في جزاء الصيد من الحيوان إليهما على التخيير، فرجع إليهما هنا عند العذر على الترتيب.
(٢) لقوله تعالى: " هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبةِ ". فيجب صرف اللحم والطعام إلى مساكين الحرم، مقيمين أو طارئين.

стр. 123

والمحرم في ذلك سواء (١).

الحواشي

(١) لقوله ﷺ يوم فَتْحِ مَكَةَ: (إن هَذا الْبَلَدَ حَرَام بحُرْمَةِ اللهِ، لا يُعْضَدُ شَجَرُهُ، ولا يُنَفَرُ صَيْدُهُ، ولا تلْتَقَطُ لُقَطَتُهُ إلأَ مَنْ عَرفهَا، ولا يُخْتَلى خَلاه). قال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخِرَ فإنهُ لِقَيْنِهِمْ وبيوتهم، قال: (إلا الإذخِرَ). أخرجه البخاري
(١٥١٠) ومسلم
(١٣٥٣) عن ابن عباس ﵄. [يعضد: يقطع. ينفر: يثار ليصاد، وقيل معناه: يصاد. لقطته: ما سقط فيه من الأشياء. يختلى: يقتلع بالأيدي ونحوها. خلاه: هو الحشيش الرطب. الإذخر: نبت معروف لدى أهل مكة. لقينهم: حدادهم، يوقد به النار. لبيوتهم: يسقفونها به فوق الخشب].

стр. 124

كتاب البيوع وغيرها من المعاملات البيوع ثلاثة أشياء: ١ - بيع عين مشاهدة فجائز (١) ٢ - وبيع شيء موصوف في الذمة: فجائز إذا وجدت الصفة على ما وصف به ٣ - وبيع عين غائبة لم تشاهد ولم توصف فلا يجوز (٢) ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك (٣) ولا يصح بيع عين نجسة ولا ما لا منفعة فيه (٤).

الحواشي

(١) الأصل في مشروعية البيع: آيات منها قوله تعالى: "وأحَل اللهُ الْبَيعَْ وحَرَمَ الربا " / البقرة: ٢٧٥/. وأحاديث، منها: ما رواه الحاكم (٢/ ١٠) سُئِل رسول الله ﷺ : أي الكَسبِ أطْيب؟ فقال: (عَمَلُ الرجُلِ بِيَدِهِ، وَكُل بيعً مبَرُور)، أي لا غش فيه ولا خيانة.
(٢) لأنه غرر أي فيه خطر الغش والخداع، وقد نهى رسول الله ﷺ عن بيع الغَرَرِ. أخرجه مسلم
(١٥١٣) .
(٣) فلا يصح بيع ما لم يملكه، لقوله ﷺ : (وَلاَ بَيع إلا فيما تَمْلِكُ). أخرجه أبو داود
(٤) أي باعتبار الشرع، كالخمر والخنزير، وآلات اللهو ونحوها. روى البخاري
(٢١٢١) ومسلم
(١٥٨١) عن جابر ﵁: أنهُ سَمِع رسولَ الله ﷺ يقولُ عامَ الْفتْحِ وهُوَ بمَكَةَ: (إن اللهَ ورسولَهُ حرمَ بَيع الخَمْرِ وَالميتَة وَالخِنزِيرِ وَالاْصْنَام). فقيل: يا رسولَ الله أرأيتَ شحومَ الميتةَ، فإنَّهَا يُطْلَى بها السُفُنَ، ويُدهَنُ بها الجُلودُ وَيَستصبِحُ بهاَ الناس؟ فقال: (لاَ، هُوَ حرَام). ثم قال رسولُ الله ﷺ عند ذلك: (قاتَل الله

стр. 125

"فصل" والربا في الذهب والفضة والمطعومات (١). ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة كذلك إلا متماثلا نقدا (٢)

الحواشي

(١) أى يتحقق معناه شرعاً في هذه الأمور، والربا: في اللغة الزيادة، وشرعاً: نوع من التعامل تتحقق فيه زيادة على شكل مخصوص بتنافى مع أصول التشريع الإسلامي. والتعامل بالربا من الكبائر، والأصل في تحريمه آيات، منها: " وَأحَلَّ اللهُ الْبَيْع وَحَرمَ الربا " / البقرة: ٢٧٥/. وأحاديث، منها: ما رواه مسلم
(١٥٩٨) عن جابر ﵁ قال: لعن رسول اللهِ ﷺ آكِلَ الربا ومُوكِلَه وكَاتِبَهُ وشَاهِديْهِ، وقال: (هم سواءٌ). أي يستوون في فعل المعصية والإثم.
(٢) روى مسلم
(١٥٨٨) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (الذهَّبُ بالذهبِ وَزْناً بوَزْن مِثْلاً بمِثْل، وَالْفِضَةُ بالْفِضَة وَزْنا بوزن مثلا بمثلِ، فمن زَادَ أوِسْتَزَادَ فَهُوَ رِباً). وفي رواية أبيَ سعيد ﵁
(١٥٨٤) : (يداً بيد). أي نقداً، بتقابض البدلين في المجلس. متماثلاً: دون زيادة بالوزن.

стр. 126

ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه (١) ولا بيع اللحم بالحيوان (٢) ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا نقدا (٣)،

الحواشي

(١) روى البخاري
(٢٠٢٨) عن ابن عباس ﵁ قال: أما الذي نهى عنه النبي ﷺ فَهُوَ الطّعَامُ أنْ يُبَاعَ حتَى يُقْبَض قال ابن عباس: ولا أحْسِبُ كل شيء إلا مِثْلَهُ. أي مثل الطعام لا يجوز بيعه إلا بعد أن يقبض. وروى حكيم بن حزام ﵁ قال: قلت: يارسولَ اللهِ، إنِّي أبْتَاعُ هذه البيوعَ، فما يَحِل لي وما يَحْرُمُ عَلي؟ قال: (يا ابنَ أخي، لا تَبِيعَن شيْئاً حتّى تَقْبضَهُ). البيهقي (٥/ ٣١٣). وروى أبو داود
(٣٤٩٩) عن ابن عمر ﵁ قال: فإن رسول الله ﷺ نهى أنْ تُبَاعَ السلعُ حيثُ تُبْتَاع، حتى يحوزَها التجار إلى رِحالِهِم. أي منازلهم.
(٢) لحديث سَمُرةَ ﵁: أن النبي ﷺ نهى عَن بَيعِ الشاةِ باللحْمِ. رواه الحاكم (٢/ ٣٥) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، رواتُه عن آخرهم أئمة حفاظ ثقات. وروى مالك في الموطأ (٢/ ٦٥٥) مرسلاً، عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: أن النبي ﷺ نهى عَنْ بَيعِْ الحَيَوَانِ باللَحْمِ.
(٣) روى مسلم
(١٥٨٧) عن عبادة بن الصامت ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : (الذهَبُ بالذهَبِ، والفضَةُ بالفضة والبرُّ بالبرِّ والشَعِيرُ بالشعَّيرِ، والتّمْرُ بالتمْرِ. وَالملحُ بالمِلَحَ ... مثلاً بمثل، سَواء بسواء، يداً بيدِ، فإذا اخْتَلَفَتْ هذه. الأصنَافُ فبيعُوا كَيفَ شِئْتُم، إذا كان يداً بيد). وروى البخاري
(٢٠٧٠) ومسلم
(١٥٨٩) عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم ﵄: نهى رسولُ الله ﷺ عَن بيع الذهَب بالوَرِق دَيْناً. [والورق: اَلفضة. كيف شئم: متساوياً أو مختلفاً بالوزن أو الكيل].

стр. 127

وكذلك المطعومات: لا يجوز بيع الجنس منها بمثله إلا متماثلاً نقداً (١) ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلاً نقداً (٢).ولا يجوز بيع الغرر (٣).

الحواشي

(١) روى مسلم
(١٥٨٨) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ (التَّمْرَ بالتمْرِ، والحنْطَةَ بالحِنْطةِ، وَالشَّعير بالشعِيرِ، وَالمِلْحَ بالمِلْحِ، مثلا بمثل، يداً بيد، فمن زَاد أو اسْتزادَ فَقَدْ أرْبَى، إلا ما اختَلَفتْ ألْوَانهُ). أي أجناسه، فيجوز بيعه متفاضلاً نقداً. وروى البخاري
(٢٠٨٩) ومسلم
(١٥٩٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵄: أن رسول الله ﷺ استعمل رجلاً على خيبر، فجاءه بتَمْرٍ جَنِيب، فقال رسولُ الله ﷺ : (أكُل تَمْرِ خَيْبرَ هكذا). قال: لا والله يا رسولَ الله، إنا لنأخُذُ الصاعَ مِنْ هَذا بالصَاعَينِ، والصَاعَينِ بالثَّلاثة. فقال رسولُ الله ﷺ : (لا تَفْعلْ، بِع الجمْع بالدراهِمِ، ثم ابْتعَ بالدَرَاهِمَ جَنِيباً). [استعمل: جعله عاملاً ليأتي بخراجها، أو أمره عليها. جنيب: نوع جيد من أنواع التمر. الجمع: الرديء من التمر، أو الخليط منه. ابتع: اشتر].
(٢) انظر الحاشية ١. وحاشية ٣ ص ١٢٥.
(٣) هو كل بيع فيه جهالة، تجعله متردداً بين المنفعة والمفسدة. وغير معلوم النتائج، كبيع الحمل في البطن، واللبن في الضرع، ومجهول الصنف، ونحو ذلك. روى مسلم
(١٥١٣) عن أبي هريرة ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الحصاة: وعن بيع الغرر. وبيع الحصاة:

стр. 128

"فصل" والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا (١) ولهما أن يشترطا الخيار إلى ثلاثة أيام (٢) وإذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده (٣).

الحواشي

(١) روى البخاري
(٢٠٠٥) ومسلم
(١٥٣١) عن عبد الله بن عمر ﵄: أن رسول الله ﷺ قال: (المُتَبَايعَانِ كل وَاحد منهما بالْخِيَارِ على صَاحِبِهِ، ما لَم يَتَفَرقا، إلا بَيْع الخيًارِ). [بالخيًار: له أن يفسخ العقد ويرد البيع. ما لم يتفرقا: يغادر أحَدهما مجلس العقد، فإن غادر أحدهما لزم العقد. بيع الخيار: أن يقول أحدُهما للآخر: اختر العقد أو الفسخ، فإن اختار أحدَهما لزم].
(٢) روى البخاري
(٢٠١١) ومسلم
(١٥٣٣) عن عبد الله بن عمر ﵄: أن رَجُلا ذَكَر للنبي ﷺ أنه يخْدعَ في البُيُوعَِ، فقال: (إذَا بَايَعْتَ فَقُل لا خلابَةَ) وعند البيهقي (٥/ ٢٧٣) بإسناد حسن (ثم أنت بالخيار في كل سَلعة ابتعتها ثلاث ليال). [بايعت: بعت أو اشتريت. لا خلابة: لا غش ولا خداع].
(٣) روى البخاري
(٢٠٤١) ومسلم
(١٥١٥) عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ : (لا تُصَروا الإبِلَ والْغنم، فَمنْ ابْتَاعَهَا بَعدُ فَإنَّه بخَيْرِ النّظرَيْنِ بَعْدَ أنْ يَحتَلِبهَا: إنْ شَاءَ أمسَك، إنْ شَاءَ رَدهَا وصَاعَ تمْرٍ). أي بدل ما أخذه من الحليب. [لا تصروا: لا تترك أياماً بدون حلب، وربما ربطت أخلافها، حتى يجتمع اللبن في ضرعها ويوهم أنها كثيرة اللبن. ابتاعها بعد: اشتراها بعد تصريتها]. وله أن يردها قبل الحلب إن علم بالتصرية، وهذا دليل ثبوت خيار الرد بالعيب.

стр. 129

ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا إلا بعد بدو صلاحها (١) ولا بيع ما فيه الربا (٢) بجنسه رطبا إلا اللبن (٣). "فصل" ويصح السلم (٤) حالا ومؤجلا فيما تكامل فيه خمس شرائط: ١ - أن يكون مضبوطا بالصفة ٢ - وأن يكون جنسا لم يختلط به غيره ٣ - ولم تدخله النار لإحالته ٤ - وأن لا يكون معينا (٥) ٥ - ولا من معين.

الحواشي

(١) روى البخاري
(٢٠٨٢) ومسلم
(١٥٣٤) عن عبد الله بن عمر ﵄: أن رسولَ الله ﷺ نهى عَنْ بَيْعِ الثمَارِ حتّى يَبْدُ وصَلاحُها، نهى الْبَائعَ وَالمبْتَاعَ. [يبدو صلاحها: يظهر نضجها. المبتاع: المشتري]. وفي رواية عنه عند مسلم: قال رسول الله ﷺ : (لا تَبْتَاعُوا الثمَرَ حَتَى يَبْدُوَ صَلاحُهُ وَتَذْهَبَ عَنْهُ الآفَةُ) أي يضمن عدم إصابته بما يفسده.
(٢) أي ما فيه علة الربا وهي كونه أثماناً أو مطعوماً.
(٣) لأنه تتحقق فيه المماثلة، أما غيره كالعنب ونحوه فلا تتحقق فيه.
(٤) والأصل فيه قوله تعالى: " يَا أيُّهَا الَذينَ آمَنُوا إذَا تَدانيَتُمْ بدين إلى أجَل مسَمّى فَاكْتُبُوهُ " / البقرة: ٢٨٢/. قال ابن عباس ﵄. أراد به السلم. وروى البخاري
(٢١٢٥) ومسلم
(١٦٠٤) عن ابن عباس ﵄ قال: قَدِمَ النبي ﷺ المدينةَ وهم يُسْلِفُونَ بالتمر السنتين والثلاث، فقال: (منْ أسْلَفَ في شيء، فَلْيُسْلِفْ في كَيْلٍ معلُوم، وَوَزن مَعْلوم، إلى أجَل مَعْلُومً).
(٥) أي عيناً حاضرة يشار إليها. لأن الأصل في حقيقة السلم كونه ديناً.

стр. 130

ثم لصحة المسلم فيه ثمانية شرائط: وهو أن: ١ - يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن ٢ - وأن يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه ٣ - وإن كان مؤجلاً ذكر وقت محله ٤ - وأن يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب ٥ - وأن يذكر موضع قبضه ٦ - وأن يكون الثمن معلوما (١) ٧ - وأن يتقابضا قبل التفرق (٢) ٨ - وأن يكون عقد السلم ناجزا لا يدخله خيار الشرط (٣). "فصل" وكل ما جاز بيعه جاز رهنه في الديون (٤) إذا

الحواشي

(١) والأصل فيما سبق من شرائط قوله تعالى في الآية: " إلى أجل مُسَمَّى" وقوله ﷺ في الحديث: (في كيل معلوم، ووزنٍ معلوم إلى أجَل مَعْلُوم) واستنبط ما لم يذكر مما ذكر.
(٢) أي أن يقبض المسلمُ إلَيه رأسَ مال السلَم في مجلس العقد، لقوله ﷺ : (من أسلَفَ فَلْيُسْلفْ). وهذا معناه، والله أعلم.
(٣) لأن عقد السلم فيه غرر من وجه حيث إنه عقد على معدوم، وفي خيار الشرط غرر من وجه، حيث إن العقد على خطر الإمضاء أو الفسخ، فلا يجمع غرر إلى غرر. ناجزاً: ماضيا مبرماً ونافذاً.
(٤) والأصلَ فيه قوله تعالى: " وَإنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ ولم تجدوا كاتباً فَرهان مَقْبوضَة "/ البقرة: ٢٨٣/. ويصح الرهن في السفر والحضر، فقد روى البخاري
(١٩٦٢) ومسلم
(١٦٠٣) عن عائشة ﵂: أن النبي ﷺ اشترى طعاماً من يهودي إلى أجل. ورهنه درعاً من حديد.

стр. 131

استقر ثبوتها في الذمة وللراهن الرجوع فيه ما لم يقبضه (١) ولا يضمنه المرتهن إلا بالتعدي (٢) وإذا قبض بعض الحق لم يخرج شيء من الرهن حتى يقضى جميعه. "فصل" والحجر على ستة: ١ - الصبي ٢ - والمجنون ٣ - والسفيه المبذر لماله (٣) ٤ - والمفلس الذي ارتكبته

الحواشي

(١) أي للراهن الرجوع عن الرهن ما لم يقبض المرتهن العين المرهونة، لقوله تعالى: "فَرِهَان مقبوُضَةٌ ". فلا يلزم الرهن قبل القبض.
(٢) لقوله صلي الله عليه وسلم: (لا يَغْلَقُ الرهْنُ مِنْ صَاحبِهِ، لَهُ غُنْمه وعلَيهَ غُرمُهُ). رواه ابن حبان
(١١٢٣) والحاكم (٢/ ٥١) وصححه. [لا يغلق: لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه الراهن. من صاحبه: أيَ هو من ضمانه فلا يضمن له إلا بالتعدي. غنمه: فوائده وثمراته. غرمه: نفقته ومؤونته].
(٣) قال تعالى: " وَلا تْؤتُوا السفهَاءَ أمْوَالَكُمْ الّتي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَاماً "/ النساء: ٥/. [تؤتوا: تعطوا. السفاء: جمع سفيه وهو الذي لا يحسن التصرف بالما، ويضعه في غير مواضعه. أموالكم: نسب المال إلى الجميع، لأنه مال الله تعالى، وللأمة حق فيه، وإن كان ملكاٌ خاصاً للفرد. قياماً: قوام معايشكم وقضاء حوائجكم بهذه الأموال]. وقال تعالى: "فَإنْ كَانَ الَذِي عَلَيه الحَق سفيها أو ضعَيِفاً أوْ لا يَسْتَطيع أنْ يُمِل هُوَ فَليُمْلل وليَّه بالعدْلِ) / البقرة: ٢٨١/. [الذي عليه الحق: المستدين. ضَعيفا: لصغر أو اختلال عقل. لا يستطيع أن يمل: لا يحسن الإملاء لعقدة في لسانه ونحوها، والإملاء هنا =

стр. 132

الديون (١) ٥ - والمريض المخوف عليه (٢) فيما زاد على الثلث (٣) ٦ - والعبد الذي لم يؤذن له في التجارة.

الحواشي

(١) روى مالك عن عمر ﵁ أنه قال: ألا إن الأسيفِعَ- أسيفع جُهَيْنةَ- رضي من دينه وَأمَانَتِهِ أن يُقالَ: سَبَقَ الحاجَ، فادان مُعْرِضاً عَنِ الْوَفَاءِ، فأَصبح وقد رِينَ به، فمن كان له عنده شيء فليحضر غداً، فإنَّا بائعو مالِهِ وقاسمِوه بين غرمائِه ثم إياكَم وَالدينَ، فإن، أوَّلَهُ هَم وآخِرَهُ حُزْنِِّّ. (نهاية) [فادان: استدان. معرضاً عن الوفاء: أي ولم يوف ديونه وتهاون بها. رين به: تراكم عليه من الديون ما لا يستطيع وفاءه. غرمائه: جمع غريم وهو صاحب الدين، وتطلق على المدين].
(٢) أي الموت من مرضه.
(٣) دل على ذلك ما رواه البخاري
(١٢٣٣) ومسلم
(١٦٢٨) عن سعد ابن أبي وقاص ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يَعودُني عام حجة الوَداع، من وَجعَ اشتَد بي، فقلت: إني قد بَلغ بي من =

стр. 133

وتصرف الصبي والمجنون والسفيه غير صحيح وتصرف المفلس يصح في ذمته دون أعيان ماله وتصرف المريض فيما زاد على الثلث موقوف على إجازة الورثة من بعده وتصرف العبد يكون في ذمته يتبع به بعد عتقه. "فصل" ويصح الصلح مع الإقرار (١) في الأموال وما أفضي إليها (٢) وهو نوعان: ١ - إبراء ٢ - ومعاوضة: فالإبراء: اقتصاره من حقه على بعضه ولا يجوز تعليقه على شرط على شرط.

стр. 134

والمعاوضة: عدوله عن حقه إلى غيره ويجري عليه حكم البيع (١). ويجوز للإنسان أن يشرع روشناً (٢) في طريق نافذ بحيث لا يتضرر المار به (٣) ولا يجوز في الدرب المشترك إلا بإذن الشركاء. ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تأخيره إلا بإذن الشركاء. "فصل" وشرائط الحوالة أربعة أشياء (٤): ١ - رضا المحيل

الحواشي

(١) من ثبوت خيار المجلس والشرط، والرد بالعيوب، وغير ذلك.
(٢) جناحاً، وهو امتداد جزء من السقف فوق الجدار خارجاً عنه إلى الطريق. ودل على جواز ذلك: أنه ﷺ نصب بيده ميزاباً في دار عمه العباس ﵁، وكان شارعاً إلى مسجد رسول الله ﷺ . رواه أحمد في مسنده والبيهقي والحاكم. وقيس على الميزاب غيره. (كفاية).
(٣) فإن تضرر به أحد كالمارة، أو كان يطل على دار غيره، فإنه يمنع منه، لقوله ﷺ : (لا ضرر ولا ضرار). رواه ابن ماجه (٢٣٤٠، ٢٣٤١) وغيره.
(٤) والأصل في مشروعيتها: ما رواه البخاري
(٢١٦٦) ومسلم
(١٥٦٤) عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: (مَطْلُ الغَني ظُلم، فَإذَا أُتْبع أحَدُكُمْ عَلى مَلِيء فَليَتبع) وفي رواية (وَإذا أحِيلَ أحَدُكُم عَلى مَليء فَلْيَحْتَلْ). الإَمام أحمد في مسنده (٢/ ٤٦٣). [مطل: تأخير ما استحق أداؤه. الغني: المستدين الواجد لوفاء الدين. ظلم: تعد على غيره وهو محرم عليه. مليء: غني قادر على وفائه دينه].

стр. 135

٢ - وقبول المحتال ٣ - وكون الحق مستقرا في الذمة ٤ - واتفاق ما في ذمة المحيل والمحال عليه: في الجنس والنوع والحلول والتأجيل وتبرأ بها ذمة المحيل. "فصل" ويصح ضمان الديون المستقرة في الذمة إذا علم قدرها (١) ولصاحب الحق مطالبة من شاء من الضامن والمضمون عنه (٢) إذا كان الضمان على ما بينا. وإذا غرم

الحواشي

(١) روى البخاري
(٢١٦٨) عن سلمة بن الأكوع ﵁ قال: كنا جلوساً عند النبي ﷺ إذ أتي بجنَازَة، فقالوا صَل عليها فقال (هَلْ عَلَيْهَا ديَنْ) قالوا: لا، قال: (فَهَلْ تَرَك شيئاً) قالوا: لا، فصلَى عليه. ثم أتي بجنَازة أُخرى، فقالوا: يا رسولَ الله صل عليها، قال: (هَلْ عَلَيْه دَيْن) قيل: نعم، قال: (فَهَلْ تَرَكَ شيئاً) قالوا: ثلاثةَ دَنَانير " فصلَى عليها. ثم أتِيَ بالثالثة، فقالوا: صل عليها، قال (هل تَرَكَ شيئاً) قالوا: لا، قال: (فهل عليه دَين) قالوا: ثلاثةُ دَناير، قال: (صَلوا عَلى صَاحِبِكُم). قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دَيْنه، فصلَّى عَلَيْهِ. وعند النسائي (٤/ ٦٥) قال النبي ﷺ (بالوفاء) قال: بالوفاء، فصلى عليه. أي هذا العهد عليك أن تفي به. وعند ابن ماجه
(٢٤٠٧) : فقال أبو قتادة: أنا أتكفل به. ويسُتأنَسُ لهذا بقوله تعالى: "وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بعِير وأنا بِه زعِيم " / يوسف: ٧٢/. زعيم: كفيل وضامن، وكان حمل البعير معلوم القدر لديهم.
(٢) أما الضامن: فلقوله ﷺ : (الْعَاريةُ مُؤداة،=

стр. 136

الضامن رجع على المضمون عنه إذا كان الضمان والقضاء بإذنه ولا يصح ضمان المجهول ولا ما لم يجب (١) إلا درك المبيع (٢). "فصل" والكفالة بالبدن جائزة إذا كان على المكفول به حق لآدمي (٣). "فصل" وللشركة خمس شرائط (٤): ١ - أن يكون على ناض (٥) من الدراهم والدنانير ٢ - وأن يتفقا (٦) في الجنس والنوع ٣ - وأن يخلطا المالين ٤ - وأن يأذن كل واحد منهما

الحواشي

(١٢٦٥) وحسنه. وأما المضَمون عنه: فلقوله ﷺ لأبي قتادة ﵁، بعدما أدى الدين الذى التزمه عن الميت (الآنَ بَرَدَتْ عليه جِلْدُه). رواه أحمد (٣/ ٣٣٠).
(١) أى يثبت ويستقر في الذمة، كأن يقول: ضمنت لك ما ستقرضه لفلان.
(٢) وهو أن يضمن للمشتري الثمن، إذا خرج المبيع مستحقاً لغير البائع، أو معيباً، ونحو ذلك. فهذا ضمان لما لم يثبت ويستقر، وجاز للحاجة إليه.
(٣) ويستأنس لجوازها بقوله تعالى: " فخُذْ أْحَدَنَا مَكَانَهُ إنا نَرَاكَ مِنَ المُحسْنِينَ" / يوسف: ٧٨/.
(٤) ودل على مشروعيتها ما رواه أبو داود
(٣٣٨٣) عن أبي هريرة ﵁ قال: (إن اللهَ يقول: أنَا ثَالِث الشر يكَين ِماَ لَمْ يخُنْ أحدُهُمَا صَاحبه، فَإذَا خَانَهُ خرَجتُ مِنْ بَيْنِهِما). [ثالث الشرَيكين: أي معهما بالحفظ والإعانة وإنزال البركة في مالهما. خرجت من بينهما: نزعت البركة من مالهما].
(٥) أي نقد متعامل به كأثمان.
(٦) أي المالان اللذن هما أصل الشركة.

стр. 137

لصاحبه في التصرف ٥ - وأن يكون الربح والخسران على قدر المالين. ولكل واحد منهما فسخها متى شاء وإذا مات أحدهما أو بطلت. "فصل" وكل ما جاز للإنسان التصرف فيه بنفسه جاز له أن يوكل فيه أو يتوكل (١).

الحواشي

(١) دل على ذلك أحاديث كثيرة، منها: في قضاء الدين: ما رواه البخاري
(٢١٨٢) ومسلم
(١٦٠١) عن أبي هريرة ﵁ قال: كان لرجل على النبي ﷺ سِن مِنَ الإبِلِ، فجاءه يَتَقَاضاهُ، فقال: (أعْطُوهُ) فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سناً فوقها، فقال (أعْطُوهُ) فقال: أوفيتني أوفى الله بك، قال النبي ﷺ (إن خِيَارَكُم أحسَنُكم قَضَاءً). [سن من الإبل: واحد من الإبل في سن معينة]. وفي الشراء: ما رواه الترمذي
(١٢٥٨) بإسناد صحيح، عن عروة البارقي ﵁ قال: دَفعً إلي رسولُ اللهِ ﷺ ديناراً لأشتريَ له شاة، فاشريتُ له شاتَيْنِ، فبعتُ إحداهما بدينار، وجئتُ بالشاةِ والدينارِ إلى رسولِ اللهِ ﷺ ، فذكرتُ له ما كانَ مِنْ أمْري، فقال: (بَارَكَ اللهُ لكَ في صَفْقَةِ يمينِك). وفي الزواج: ما رواه البخاري
(٢١٨٦) ومسلم
(١٤٢٥) عن سهل بن سعد ﵁ قال: جاءت امرأةٌ إلى رسولِ اللهِ ﷺ فقالت: يا رسولَ اللهِ، إنَي قَدْ وَهَبْتُ لك مِنْ نَفْسي، فقال رجل: زَوًجْنيها، قال: (قَدْ زَوَجْنَاكَهَا بمَا معَكَ مِنَ القُرآنِ). [وهبت لك: جعلت لك أمري، لتتزوجني أو تزوجني. بما معك: أي تعلمها ما تحفظ ويكون ذلك مهرا لها].

стр. 138

والوكالة عقد جائز (١) ولكل منهما فسخها متى شاء وتنفسخ بموت أحدهما والوكيل أمين فيما يقبضه وفيما يصرفه ولا يضمن إلا بالتفريط. ولا يجوز أن يبيع ويشتري إلا بثلاثة شرائط: ١ - أن يبيع بثمن المثل ٢ - وأن يكون نقدا بنقد البلد ٣ - ولا يجوز أن يبيع من نفسه ولا يقر على موكله إلا بإذنه. "فصل" والمقر به (٢) ضربان: ١ - حق الله تعالى ٢ - وحق الآدمي: فحق الله تعالى يصح الرجوع فيه عن الإقرار به (٣) وحق الآدمي لا يصح الرجوع فيه عن الإقرار به.

الحواشي

(١) أي لا يلزم بالاستمرار فيها الوكيل ولا الموكل.
(٢) والأصل في مشروعية الإقرار: قوله تعالى: " كُونوا قَوَامينَ بالقِسْطِ شهَدَاءَ للهِ ولَوْ عَلى أنْفُسِكُمْ "/ النساء: ١٣٥/. [قوامين بالقسط: مواظبين على إقامة العدل في جميع الأمور]. والشهادة على النفس هي الإقرار. وقوله ﷺ : (اغْدُ يا أنَيْسُ عَلى امرأةِ هذا، فَإنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا). فغدا عليها فاعترفَتْ، فأمَرَ بها رسولُ الله ﷺ فرجمَتْ. رواه البخاري
(٢٥٧٥) ومسلم
(١٦٩٧) .
(٣) دل على ذلك: ما جاء في قصة رجم ماعزٍ ﵁: أنَّه لما وجَدَ مس الحجارة فَرَّ، فأدْرَكُوهُ وَرَجَموهُ، وَأخبرَ بذلك رسولُ الله ﷺ فقال: (هَلا تَرَكْتُموَه). البخاري
(٤٩٧٠) ومسلم
(١٦٩١) والترمذي
(١٤٢٨) .

стр. 139

وتفتقر صحة الإقرار إلى ثلاثة شرائط: ١ - البلوغ ٢ - والعقل ٣ - والاختيار (١) وإن كان بمال اعتبر فيه شرط رابع وهو: ٤ - الرشد. وإذا أقر بمجهول رجع إليه في بيانه ويصح الاستثناء في الإقرار إذا وصله به وهو في حال الصحة والمرض (٢) سواء. "فصل" وكل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه جازت إعارته (٣) إذا كانت منافعه آثارا (٤).

الحواشي

(١) فلا يعتد بإقرار المكره بما أكره عليه. روى ابن ماجه
(٢٠٤٤) عن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (إن اللهَ تَجَاوَز لأمتَي عَما تُوَسْوِسُ بِهِ صُدورُها، ما لَمْ تعْمَل به أوْ تتَكَلَّمْ بِهِ، وَمَا استُكرِهُوا عَلَيْه). أي إنه أسقَط التكليف عن المكره فيما استكره عليه، فَلا يصح إقراره فيما أكره على الإقرار به. بل إن الله تعالى ألغى اعتبار الاقرار بالكفر حال الإكراه مع طمأنينة القلب، فقال تعالى: " إلا مَنْ أكْرِهَ وَقلْبُهُ مطْمَئِن بالإيمان "/ النحل: ١٠٦/. فلا اعتبار للإقرار بغيره من باب أولى.
(٢) أي مرض الموت.
(٣) الأصل فيها قوله تعالى: " وَيَمْنَعُونَ المَاعُون " / الماعون: ٧/. والمراد به ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كما فسره الجمهور. وروى البخاري
(٢٤٨٤) ومسلم
(٢٣٠٧) : أنه ﷺ استعار فرساً من أبي طلحة ﵁ فركبه.
(٤) الأصح أنه يجوز استعارة ما تكون منفعته عيناً، كأن يستعير شجرة ليأكل ثمرها، ولكنه لا يصح استعارة ما تستهلك عينه في الاستعمال، كشمعة ونحوها. نهاية.

стр. 140

وتجوز العارية مطلقة ومقيدة بمدة وهي مضمونة على المستعير بقيمتها يوم تلفها (١). "فصل" ومن غصب مالا لأحد لزمه رده (٢) وأرش نقصه وأجرة مثله فإن تلف: ضمنه بمثله إن كان له مثل أو بقيمته إن لم يكن له مثل أكثر ما كانت من يوم الغصب إلى يوم التلف. "فصل" والشفعة واجبة بالخلطة دون الجوار فيما ينقسم دون ما لا ينقسم وفي كل ما لا ينقل من الأرض كالعقار وغيره بالثمن الذي وقع عليه البيع (٣).

الحواشي

(١) روى أبو داود
(٣٥٦٢) : أنه ﷺ استعار يوم حنين من صفوان بن اميَّةَ أدراعاً، فقال له: أغَصْبٌ يا مُحمُّدُ؟ فقال: (لاَ، بَل عَارِيَة مضْمُونَةً).
(٢) لخبر أبي داود
(٣٥٦١) والترمذي
(١٢٦٦) عن سَمُرَةَ ﵁، عن النبي ﷺ قال: (عَلى اليَدِ مَا أخَذَتْ حتى تُؤدًيَ). والغصب من الكبائر، والأصل في تحريمه آيات كثيرة، منها: قوله تعالى: "وَلا تَأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بينَكُم بالبَاطِلِ " / البقرة: ١٨٨ / وأحاديث كثيرة، منها: قوله ﷺ في خطبته بمنى: (إنَ دِمَاءَكُمْ وَأموَالَكُمْ وَأعرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيكُمْ، كَحرمَةِ يَوْمِكُمْ هَذا، في بَلَدكُمْ هَذَا). رواه البخاري (انظر ٦٧) ومسلم
(١٢١٨) وغيرهما.
(٣) والأصل فيما سبق: ما رواه البخاري
(٢١٣٨) ومسلم
(١٦٠٨) عن جابر ﵁ قال: قَضَى رسولُ الله ﷺ بالشّفْعَة =

стр. 141

وهي على الفور فإن أخرها مع القدرة عليها بطلت (١). وإذا تزوج امرأة على شقص (٢) أخذه الشفيع بمهر المثل. وإذا كان الشفعاء جماعة استحقوها على قدر الأملاك. "فصل" وللقراض (٣) أربعة شرائط: ١ - أن يكون على ناض من الدراهم والدنانير ٢ - وأن يأذن رب المال للعامل في التصرف مطلقا أو فيما لا ينقطع وجوده غالباً ٣ - وأن يشترط له جزءاً معلوما من الربح (٤) ٤ - وأن لا يقدر بمدة.

الحواشي

(١) روى ابن ماجه
(٢٥٠٠) من حديث ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : (الشفْعَةُ كَحَل العقَال). أي إنها تفوتُ عند عدم المبادرة إلى طلبها، كما يفوت البعيرَ الشرود إذا حُل عقاله، أي رباطه، ولم يبادر إليه.
(٢) قطعة من أرض، أو سهم من عقار.
(٣) ويسمى مضاربة، والأصل فيه الإجماع وعمل الصحابة ﵃. قال في تكملة المجموع (١٤/ ١٩١): قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على جواز المضاربة في الجملة. وقال الصنعاني: لا خلاف بين المسلمين في جواز القراض. وأنه مما كان في الجاهلية فأقره الإسلام. ونقل العمل بهذا عن عدد من الصحابة، منهم عمر وابنه عبد الله وعثمان ابن عفان، ﵃. انظر الموطأ: كتاب القراض (٢/ ٦٨٧).
(٤) أي نسبة معينة، كنصف أو ثلث.

стр. 142

ولا ضمان على العامل إلا بعدوان (١) وإذا حصل ربح وخسران جبر الخسران بالربح. "فصل" والمساقاة جائزة على النخل والكرم (٢) ولها شرطان: ١ - "أحدهما" أن يقدرها بمدة معلومة ٢ - "والثاني" أن يعين للعامل جزءا معلوما من الثمرة. ثم العمل فيها على ضربين ١ - عمل يعود نفعه إلى الثمرة فهو على العامل ٢ - وعمل يعود نفعه إلى الأرض فهو على رب المال. "فصل" وكل ما أمكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت إجارته (٣) إذا قدرت منفعته بأحد أمرين بمدة أو عمل

الحواشي

(١) أي بتعد في التصرف، أو تقصير بالعمل مما هو مطالب فيه.
(٢) والأصل فيها ما رواه البخاري
(٢٢٠٣) ومسلم
(١٥٥١) ، عن ابن عمر ﵄: أن رسولَ الله ﷺ أعطَى خيْبَرَ بشَطْرِ ما يَخرُجُ منها من ثَمَرٍ أو زرع. وفي رواية لمسلم: دفعً إلى يَهود خيْبرَ نَخْلَ خيبر وأرضها، على أنْ يَعْمَلوها من أموالِهِمْ، وأن لرسول الله ﷺ شطْرَها. فثبت ذلك في النخل بالنص، وقيس عليه شجر العنبر. ويجوز في الزرع إذا كان تبعاً للشجر، كما جاء في الحديث.
(٣) دل على مشروعيتها: آيات، منها: قَوْل " اللهِ تعالى: " فَإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهن أجُورَهُن " / الطلاق: ٦/. وأحاديث، منها: ما رواه البخاري
(٢١٥٠) عن أبي هريرة ﵁، عن النبي=

стр. 143

وإطلاقها يقتضي تعجيل الأجرة إلا أن يشرط التأجيل ولا تبطل الإجارة بموت أحد المتعاقدين وتبطل بتلف العين المستأجرة ولا ضمان على الأجير إلا بعدوان. "فصل" والجعالة جائزة وهو أن يشترط في رد ضالته عوضا معلوما فإذا ردها استحق ذلك العوض المشروط (١).

الحواشي

(٢١٥٩) ومسلم
(١٢٠٢) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: احْتَجَمَ النبي صلي الله عليه وسلم وأعطَى الحجامَ أجرَهُ، ولو عَلِمَ كَرَاهيَة لَم يُعطه. أي كراهية لمثل هذا العمل أو أخذ الأجر عليه. والمرَاد بالكراهية هَناَ الحرمة، وإلا فهذا العمل من الصنائع المكروهة.
(١) واستدل لمشروعية ذلك بما رواه البخاري
(٢١٥٦) ومسلم
(٢٢٠١) عن أبي سعيد الخدري ﵁: أن نَفَراً من أصحاب النبي ﷺ إستضافُوا قوماً فلم يضيفوهم، فلُدِغَ سيدهم، فرقاه أحد الصحابة بالفاتحة على قطيع من غنم، فشفي وأخذوا الجعل، وأخبروا بذلك النبي ﷺ فقال: (قد أصبتم، اقسِمُوا، واضرِبُوا لى مَعَكُم سَهْماً). هذا مختصر الحديث. [لدغ: ضربته حية أو عقرب. فرقاه: من الرقية، وهي كل كلام استشفي به من وجع أو غيره. قطيع: طائفة من الغنم. الجعل: الأجرة التي التزمها. اضربوا: اجعلوا. سهماً: نصيباً].

стр. 144

"فصل" وإذا دفع إلى رجل أرضا ليزرعها وشرط له جزءا معلوما من ريعها لم يجز (١). وإن أكراه إياها بذهب أو فضة أو شرط له طعاما معلوما في ذمته جاز (٢). "فصل" وإحياء الموات جائز بشرطين: ١ - أن يكون المحيي مسلما ٢ - وأن تكون الأرض حرة لم يجر عليها ملك لمسلم (٣)

الحواشي

(١) ريعها: غلتها وإنتاجها، وهذا ما يسمى بالمزارعة، والأصل في عدم جوازها: ما رواه البخاري
(٢٢١٤) ومسلم
(١٥٤٨) واللفظ له، عن رافع بن خَديج ﵁ قال: كنا نحاقِلُ الأرضَ على عَهْد رسول الله ﷺ ، فَنُكرِيهَا بالثلُثِ والربعُِ والطعامِ اَلمسمَىَ، فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتى فقال: نهانا رسولُ الله ﷺ عن أمر كانَ لنا نافعا، وطَواعِيةُ الله ورسوله أنفعُ لنا: نهانا أن نحاقلَ بالأرض فنكريَها على الثلثِ والربعِ والطعامَ المسمى، وأمرَ رب الأرضِ أن يَزْرَعهَا أو يُزْرِعَها، وكره كراءها وما سوى ذلك. [الطعام المسمى: الظاهر أن المراد بالطعام المسمى جزء معين مما يخرج من الأرض، أو أن النهي منصب على ما قبله من الكراء بالربع والثلث. كره كراءها: بجزء مما يخرج منها.]
(٢) روى مسلم
(١٥٤٩) عن ثابت بن الضحَاك ﵁: أن رسول الله ﷺ نهى عن المُزَارَعَة وَأمَرَ بالمؤَاجَرَة وقال: (لا بأس بها).
(٣) روى البخاري
(٢٢١٠) عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: (مَن أعمَرَ أرضاً ليستْ لأحَد فَهوَ أحق) أي أحق بها من غيره، والإعمار والإحياء بمعنى، وهو استصلاحها بالزرع أو البناء. وروى البخاري أيضا تعليقاً (٤٦/ ١٣): (في غير حق مسلم).

стр. 145

وصفة الإحياء ما كان في العادة عمارة للمُحيا. ويجب بذل الماء بثلاثة شرائط: ١ - أن يفضل عن حاجته (١) ٢ - وأن يحتاج إليه غيره لنفسه أو لبهيمته ٣ - وأن يكون مما يستخلف في بئر أو عين (٢). "فصل" والوقف جائز بثلاثة شرائط: ١ - أن يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه ٢ - وأن يكون على أصل موجود وفرع لا ينقطع (٣) ٣ - وأن لا يكون في محظور (٤). وهو على ما شرط الواقف: من تقديم أو تأخير أو تسويه أو تفضيل (٥).

الحواشي

(١) روى البخاري
(٢٢٣٠) ومسلم
(١٠٧) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (ثَلاثَة لا يَنظرُ اللهُ إليهم يومَ القيامة ولا يُزَكيهمَ ولهمْ عَذَابٌ أليمٌ: رجُل كانَ لَهُ فضْلُ مَاء بالطَريَقِ فمَنَعَهُ مِنِ ابنِ السَّبيلِ ... ). [لا ينظر إليهم: نظر رحمة وإكَرام. يزكيهم: يطهرهم من إثم ذنوبهم. ابن السبيل: المسافر.] وروى مسلم
(١٥٦٥) عن جابر ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن بَيعِ فَضْل المَاءِ.
(٢) يبقى ولم يُحْرَز في إناء ونحوه.
(٣) أي أن يكون الموقوف عًليه أو نوعه موجوداً حين الوقف: وأن لا يكون مما ينقطع نوعه، إلا إذا عين جهة أخرى لا تنقطع. كما إذا أوقف على أولاده ثم الفقراء من بعدهم.
(٤) أي محرم شرعاً.
(٥) والأصل فيما سبق: ما رواه البخاري
(٢٥٨٦) ومسلم
(١٦٣٢) عن ابن عمر ﵄: أن عمرَ بن الخطاب ﵁ أصاب أرضاً بخيبَرَ، فأتى النبي ﷺ يَسْتَأمِرُهُ فيها، فقال: =

следующие страницы →