стр. 1
إرشاد الحائر إلى معرفة قبيلة
فلان في جنوب الجزائر
تأليف
فضيلة الشيخ محمد باي بلعالم
إمام وأستاذ ومدرس بأولف
ولاية أدرار الجزائر
١٤٣٣هـ
← Ансаб
Ансаб · id 95861
إرشاد الحائر إلى معرفة قبيلة فلان في جنوب الجزائر
محمد باي بلعالم
Полный текст (95 стр.). Показаны 1–40.
стр. 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 3
المقدمة
الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين، وصوره وجعل نسله من سلالة من ماء مهين، نحمده ونثني عليه الخير كله، ونشكره على مزيد فضله وآلائه التي عجز اللسان عن تعدادها، وكلَّت الأقلام عن كتابتها وسطرها، هو كما أثنى على نفسه له الحمد والشكر على الخير والشر والنفع والضر.
ونصلي ونسلم على من أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد: فيقول العبد الضعيف القاصر محمد باي بن محمد عبد القادر: بعد أن فرغت من كتابي الذي موضوعه "قبيلة فلان في الماضي والحاضر ومالها من العلوم والمعرفة والمآثر"، واطَّلع عليه جماعة من العلماء والمؤرخين وغيرهم، وقرظوه بأقلامهم، وأبدوا فيه رأيهم السديد، وأول من وضع له تقديماً الدكتور محمد عمر فلاتة رئيس قسم التربية بالجامعة الإسلامية والمشرف على مكتبة أهل الحديث بالمدينة المنورة والذي اقترح مشكوراً تخصيص كتاب عن الفُلاَّنين بالجزائر يتضمن الآتي:
• التعريف بالجزائر.
• توزع الفُلاَّن بالجزائر.
• عددهم التقريبي.
• الأفخاذ والبطون (إن وجدت).
• القبائل المنصهرة مع القبيلة.
стр. 4
• العادات والتقاليد في الآتي: الطعام، اللباس، الأعياد والاحتفالات، السكن (الأبنية)، التداوي، الضيافة، الزي واللباس، الزواج والطلاق، الألعاب والفنون.
• المذاهب الدينية.
• المدارس العلمية.
• المدارس التعليمية: طرق التدريس، الأوقاف (الحبوس)، المساجد، تراجم القراء، تراجم العلماء، تراجم القضاة، الفهارس.
أقول: إنني سأعمل جاهداً في تحقيق رغبته في بعض الفقرات وكما قيل "ما لا يدرك كله لا يترك جله"، ولكن مع هذا فإنني لا ألتزم بالترتيب على الرد، وكما هي عادتي في الكتابين السابقين "قبيلة فلان في الماضي والحاضر"، و"الرحلة العلية في منطقة توات"، فقد قلت في الصفحة (٤): وإنني معترف بأن ما جمعته في هذه المجموعة إنما هو قليل من كثير، ونقطة من بحر، وغيض من فيض، وإنني غير ملتزم بالترتيب ولا بالتقديم والتأخير، بل كلما تحصلت على معلوم ألحقته، غير مبال بأنه يحق له أن يتقدم أو يتأخر.
وعلم الأنساب بحسب ما ذكرت في مقدمة كتاب "قبيلة فُلاَّن"، قد عرف عند الناس قديماً قبل مجيء الإسلام. وثبت أنهم كانوا يتنافسون فيه، فلما جاء الإسلام أقرهم عليه، فصار مرغباً فيه، كتاباً وسنةً وإجماعاً، ووردت عدة أحاديث وأقوال في الاعتناء به وتعلمه. وهكذا فقد ألَّف المؤرخون فيه في مختلف مراحل التاريخ الإسلامي عن شعوب وقبائل وبطون وأفخاذ يجمعها نسب واحد، وذلك لما علموا من الحاجة إليه واستجابة للضروريات التي تفرضها العوامل الطبيعية والاجتماعية. وقد كتبوا فيه وألفوا من القرن الثاني للهجرة إلى يومنا هذا، وقد ألفت فيه تآليف
стр. 5
عديدة لا يمكن حصرها، والمقصود منها هو التنقيب عن الحقيقة والحفاظ على النسب نظراً لما لهذا العلم من مزايا فقد حث عليه ﷺ بقوله: "تعلموا من أنسابكم ما تصلوا به أرحامكم". ونصه: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عِيسَى الثَّقَفِيِّ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِىِّ ﷺ قَالَ: "تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصلُوا بهِ أَرْحَامَكُمْ فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ" (١).
فهذا الحديث والآية المتقدمة يدلان على وجوب صلة الرحم، وأن الرحم التي تجب صلته لا بد من معرفته، ومعرفته تكون عن طريق تعلم الأنساب، والعناية بها، ونقلها إلى الأجيال ليتواصل الترابط والتراحم بينهم.
وأدلة وجوب صلة الرحم، وحرمة قطعها كثيرة، قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢). قال المفسرون: اتقوا الله في أمره ونهيه في حقوق الرحم التي هي أخص من حقوق الإنسانية بأن تصلوا الأرحام التي أمركم بوصلها وتحذروا ما نهاكم عنه من قطعها.
وفي صحيح البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِنَّ الله خَلَقَ الْخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ قَالَتْ الرَّحِمُ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنْ الْقَطِيعَةِ، قَالَ: نَعَمْ، أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَهُوَ لَكِ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ فَاقْرَءُوا إِنْ شئْتُمْ ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ أ. هـ.
стр. 6
وأما الإجماع فلم يثبت عن أحد من أئمة المسلمين إنكاره، ولقد شهد الصادق المصدوق لخليفته أبي بكر الصديق بأنه أعلم الناس بالأنساب.
ودينن١ - كما هو معلوم- دين المساواة والمحبة والأخوة والوئام بين جميع الأجناس، لا يفرِّق بين عربي ولا عجمي. يدل على ذلك ما ذكر القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (١)، قال ﵀: وفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى هي المراعى عند الله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب. وقرئ (أن) بالفتح. كأنه قيل: لم لا يتفاخر بالأنساب؟ قيل: لأن كرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم وقال ﵊ لثابت بن قيس ﵁:"انظر في وجوه القوم" فنظر، فقال: "ما رأيت؟ " قال: رأيت أبيض وأسود وأحمر، فقال: "فإئك لا تفضلهم إلا بالتقوى" (٢).
وقد روى الترمذي أنه ﷺ خطب بمكة فقال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الله قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَتَعَاظُمَهَا بِآبَائِهَا فَالنَّاسُ رَجُلَانِ بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلَى الله وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى الله وَالنَّاسُ بَنُو آدَمَ وَخَلَقَ الله آدَمَ مِنْ تُرَابٍ، قَالَ الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (٣).
стр. 7
المبحث الأول: التعريف بالجزائر (١)
ـ[خريطة رقم (١) دولة الجزائر]ـ
الجزائر دولة عربية، تشكل - بفضل موقعها - حلقة وصل مهمة بين العالم العربي وبقية الدول الإفريقية وأوربا، في منطقة من أغنى مناطق الحضارة. فسواحلها المطلة على البحر المتوسط، تربطها بعلاقات وثيقة مع أوربا، التي لا تبعد عنها سوى٧٠٠ كم، وهي قلب المغرب العربي، والجناح الغربي للعالم العربي، كما أنها منطقة اتصال طبيعي بين أوربا وأفريقيا، وكانت تعرف باسم المغرب الأوسط حتى دخولها نحت الحكم العثماني في العقد الثاني من القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي).
стр. 8
وهي ثاني أكبر دول إفريقيا من حيث المساحة بعد السودان، تتبع مناطقها الشمالية إقليم البحر المتوسط مناخاً ونباتاً، ويتركز فيها ثلثا سكان البلاد، وأغلب الأنشطة الاقتصادية والبشرية، كما توجد بها مدينة الجزائر، عاصمة الدولة وإحدى أهم عواصم البحر الأبيض المتوسط وإفريقيا. وفي جنوبها توجد الصحراء التي تغطي ثلاثة أرباع مساحة البلاد، حيث توجد أغنى الموارد والثروات الطبيعية، كالنفط والغاز.
السكان:
سكان الجزائر مزيج من العرب والبربر، وحَّدهم الدين الإسلامي، وجمعتهم اللغة العربية والعادات والتقاليد، فانصهروا في مجتمع متماسك ومنسجم، خضعت الجزائر للاحتلال الفرنسي طوال ١٣٠ سنة وانتزعت استقلالها عام ١٩٦٢ م بعد كفاح مرير، وتضحيات جسام استشهد فيها مليون ونصف المليون شهيد.
وعدد السكان في الجزائر في إحصاء عام (١٩٩٦ م) بلغ: (٢٨،٦٥٦،٠٠٠) نسمة ونسب التوزيع السكاني بين سكان الحضر وسكان الريف في عام ١٩٩٥ م كانت ٥٥،٨% لسكان الحضر، و ٤٤،٢% لسكان الريف.
وبالرغم من أن الكثافة السكانية العامة تقدر باثني عشر شخصاً في الكيلومتر المربع، إلا أن الظروف الطبيعية والاقتصادية تتحكم في تعديل هذا التوزيع؛ فتتركز الكثافة السكانية المرتفعة في المنطقة الشمالية، حيث تبلغ ٢٢٣ نسمة/ كم٢، في حين تنخفض هذه الكثافة إلى شخص واحد في الكيلومتر المربع في الصحراء.
стр. 9
ويتزايد عدد سكان الجزائر بمعدل ٢،٣% في العام، وهو معدل مرتفع، ويقيم أكثر من نصفهم (٥٥،٨%) في مراكز حضرية، والتحضر لا يظهر فقط في تزايد عدد سكان الحضر، وعدد المراكز الحضرية، بل يظهر أيضاً في انتشار نمط الحياة الحضرية في الريف.
يتكون سكان الجزائر من عرب وبربر. والبربر عنصر مهاجر، جاء من الشرق الأدنى، في نحو الألف الرابع قبل الميلاد. أما العرب فأصلهم من الجزيرة العربية، جاؤوا مع الفتوحات العربية وقبلها، وقد تمازج كل من العرب والبربر عبر العصور، فظهرت عادات موحدة، وتقاليد مشتركة، وحَّدهم الإسلام واللغة العربية، ولا توجد فوارق أو حواجز عنصرية بينهم، فالتعايش والتزاوج بينهم منذ القدم، أزال الفوارق بالمخالطة والمصاهرة.
كل السكان مسلمون يتكلمون اللغة العربية وهي اللغة الرسمية للبلاد. ونسبة عالية منهم يحسنون الفرنسية التي كانت سائدة في البلاد إبان الاحتلال الفرنسي الذي دام ١٣٠ سنة، هي عمر الاحتلال الفرنسي للبلاد، كما توجد بعض اللغات المحلية مثل (الأمازيغية) (١).
الأعراق السكانيه في دوله الجزائر:
سكان الجزائر في السابق من الأمازيغ البربر، الليبيون القدامى المهاجرة والجيتول جنوب نوميديا.
стр. 10
سبب تواجدهم في المكان تاريحياً غير واضح، وكانت هجرات من غرب أوربا (هناك أمازيغ بيض، زرق الأعين) ومن الشمال الشرقي الليبي، أيضاً من الطرف الصحراوي الإفريقي، شكلت كلها المجتمع الأمازيغي قديماً. لا يلاحظ فرق جسمي واضح بين عرب الجزائر والأمازيغ، يدل هذا على تمازجهم لفترات طويلة.
البربري (بتخفيف الراء) كلمة يونانية أطلقت على سكان شمال إفريقيا زمن الوندال، لها علاقة بـ (البرابرة) BARBARES، أطلقها القديس أوغستين على الأمازيغ التي اعتنقت مذهب الدوناتسين لتصبح Berbères ( بربر).
تمسك بها الأوربيون منذ القرن ١٧، عن العربية البربر.
لم يعرف المؤرخون العرب أصل الكلمة، فظهرت تأويلاتهم مبنية على الخيال:
من كتاب العبر لابن خلدون، الجزء السادس ص ١٠٤: يقال إن أفريقش بن قيس بن صيفي من ملوك التبابعة لما غزا المغرب وإفريقية، وقتل الملك جرجيس وبنى المدن والأمصار، وباسمه زعموا سميت إفريقية، لما رأى هذا الجيل من الأعاجم وسمع رطانتهم ووعى اختلافها وتنوعها تعجب من ذلك وقال: ما أكثر بربرتكم فسموا بالبربر، والبربرة بلسان العرب هي اختلاط الأصوات غير المفهومة ومنه يقال بربر الأسد إذا زأر بأصوات غير مفهومة.
стр. 11
وقال الصولي البكري: أن الشيطان نزغ بين بني حام وبني سام، فانجلى بنو حام إلى المغرب ونسلوا به. وقال أيضاً إن حام لما اسود بدعوة أبيه فر إلى المغرب حياء واتبعه بنوه وهلك عن أربعمائة سنة. وكان من ولده بربر بن كسلاجيم فنسل بنوه بالمغرب.
وصف الرومانيون للأمازيغ كثر دقة، النوميديون، أو الموري، نعتهم المصريون بـ (ريبو) أو (الليبو) أو المشواش نسبة لأصولهم الليبية. نعتهم الإغريق بالليبين.
ظهرت كلمة مازيك زمن البيزنطيين، كتحريف لاسم مازيغ. والتي تمسك بها أهالي المنطقة، نسبة لجدهم الأكبر مازيغ. تعني كلمة إمازيغن: الحر.
واجه الأحر ار واختلطوا بالغزو الروماني، البيزنطي، الوندالي قديماً، ثم العربي. العرب قدموا فاتحين على يد أبو المهاجر دينار ثم غزاة تحت وطئ قبائل بني هلال وبني سليم (٣٠٠٠٠٠ حسب تقدير ابن خلدون وشارل أندري جوليان وغيرهم) التي أستوطنت تونس وشرق الجزائر ودحرت بربر زناتة شيئاً فشيئاً نحو الغرب.
وبينما ظل بربر صنهاجة وزناتة مستقلين، تدفق على الجزائر مئات الآلاف من عرب الأندلس ضاقت بهم مدن الجزائر، حتى اضطر عرب الأندلس في تشييد مدن جديدة كمدينة البليدة ومدينة القليعة.
نظراً للتعريب وأسلمة الأمازيغ، صار أكثر أهل الجزائر عربي
стр. 12
اللسان، يشكل الأمازيغ الباقية بأصولهم المختلفة (تفاوت متباين في لهجات الأمازيغية لظروف تاريحية وجغرافية) حوالي ٢٠% من السكان الباقية.
نفوذ كِلا الطرفين في الآخر، العربي مع الأمازيغي، تمازجه أيضاً، منع تشكل قالبين منفصلين، إلا في حالات إنعزالية تاريحية، مثلاً: لدى القبائل، نظام العروش، حيث تتحد القرى القبائلية المبنية على قمم الجبال أوقات الشدة، للأمور الطارئة، كالغزو الغربي مثلاً. لدى العروش ما يسمى الجماعة، من نسل واحد، خلية تلتقي بعدة خلايا، مكونة من ذكور العائلة.
هذا النظام ديمقراطي، صلب، متين، لم تفلح الدولة في كسره، واصلت الجماعة أداء دورها الاجتماعي خاصة، في أحلك ظروف الاستعمار.
الشاوية نصف عدد القبائل، وأقل تجمعاً، استوطنوا جبال الأوراس الوعرة، شرق الجزائر. شكلهم في شمالها كفلاحين، زارعي قمح وشجر فاكهة. في الجنوب، تحدهم شبه رعاة، حين تكثر مواسم بيع الماشية في الصيف. الفرق بين الفئتين غير واضح مؤخراً، نظراً للحركة الداخلية.
عاش الشاوية في عزلة أشد من القبائلين، والقليل منهم تعرف على الفرنسية والعربية. اقتصادهم كان مغلقاً، والهجرة كانت محدودة جداً. اعتبرت الأوراس خلال حرب التحرير معقل الثوار، كما عزل أكثر من نصف سكانها في المحتشدات. تخلى الكثير منهم عن عزلته بعد الاستقلال. أقل بكثير من القبائل الشاوية، بني ميزاب، ساكني الخط الشمالي للصحراء، قرب وادي ميزاب، الذي أعطاهم اسمه. واحة غرداية مدينتهم الأهم، ويعرفون بالإباضية. تجار مشهورون، دورهم الكبير في التجارة
стр. 13
وراء الصحراء، تحولوا بعدها للشمال أكثر، كالعاصمة، وتملكوا البقالة والجزارة هنالك.
تبقى فئة الطوارق الضئيلة، أقلهم مخالطة، يسمون الرجال الزرق، بسبب اللون النيلي للباسهم، كذلك بالرجال المحجبة، نظراً لاستعمال الرجال دون النساء الغطاء، كعادة وحاجز لرمال الصحراء. سكناهم الصحراء، من جنوب غرب ليبيا، إلى مالي. تواجدهم المكثف في الطاسيلي، وقمم الهقار، قدروا أعوام ١٩٧٠ بين ٥٠٠٠ و١٠٠٠٠. متجمعون كقبائل، بثلاث فئات: النبلاء، الوكلاء، العبيد والخدم من زنوج إفريقيا عامة.
ربما كانت نساء الطوارق قديماً، أحظ نساء الجزائر، للتشريف الذي تحظى به، والمساواة التي تعامل بها مع الرجال.
الطوارق رعاة جمال، أدلة الصحراء، حماة قوافل بين غرب إفريقيا وشمالها، لكن هذا تراجع بعد القرن العشرين، بسبب الاستعمار وتأثير الاستقلال، التقنية، النفط في الصحراء، وأخيراً جفاف الواحات. تغيرت الوضعية، ليصبح الرحالة الطوارق مستوطني تمنراست وجانت.
اللغه في الجزائر:
تاريحياً كانت الأمازيغية (بتعددها) لغة أهل الجزائر، تغيرت في عهد الرومان ثم البيزنطيين، لتصبح اللاتينية لغة مثقفيها، واللغة الإدارية الرسمية، ثم العربية بعد الفتح الإسلامي وأخذت موطناً في البلد.
стр. 14
والعربية لغة سامية، يتحدثها أغلب المثقفين، البقية لهجة جزائرية
أو الدارجة، وتختلف هذه اللهجة نظراً لاتساع رقعة البلاد، فيتكلم باقي السكان الأمازيغ حسب تقسيمهم، الأمازيغية، التي تكتب بـ (التيفيناغ) الظاهرة أصولها في كتابات الطوارق أهل الصحراء، حيث تستعمل الرموز كمعاني أكثر منها للتواصل. الشاوية أقرب للعربية حالياً من غيرها.
إلى جانب اللغة العربية يتكلم سكان العاصمة والمدن الكبرى لهجة تختلط فيها العربية بالفرنسية بنسبة كبيرة، فيما يحافظ سكان المناطق الداخلية والصحراء على لهجتهم الأكثر قرباً للفصحى.
الدارجة الجزائرية، تسريع للفصحى، يميزها الشين المصري في الأفعال، وفي شرق البلاد، تحذف منها ألف في بداية الكلام، أو تخفيف الإدغام، اختلطت مع البربرية أيضاً، أسماء النبات والحيوان تعريب من الأمازيغية، وأسماء المدن أيضاً.
تدرس الفرنسية في المراحل الأولى للتعليم، تتبعها الإنجليزية، ويتم تداول اللغة الفرنسية بشكل واسع في الإدارات العمومية والهيئات الحكومية، لسيطرة الجيل القديم (الجيل الذي تعلم في عهد الاحتلال الفرنسي) على المناصب الحساسة في الدولة وهيئاتها، كما صارت الإنجليزية (لأهميتها) في مراحل متطورة، متغلغلة بين مثقفي البلد.
стр. 15
طالب الأحزاب الإسلامية بمواصلة سياسة التعريب الشامل، بعد نجاحه على مستوى وزارة العدل خلال السبعينات، تقابله مطالبة الأحزاب القومية بنظام لغتين في التعامل الإداري، ومنهجية الأمازيغية من جديد في التعليم الجزائري.
أقسام المسلمين في الجزائر:
ـ[السنة]ـ: أغلبية المسلمين في الجزائر من المذهب السني، والمذهب المالكي هو مذهب الإفتاء لدى الدولة.
ـ[الصوفية]ـ: منتشرة، لا سيما في المناطق الغربية والداخلية، ومن بين أهم طرقها: التيجانية، القادرية، الشاذلية والمهدية. تغلغلت في المجتمع منذ القدم وعادت مؤخراً إلى البروز، وتحظى حالياً برعاية الدولة.
ـ[الإباضية]ـ: أحد ملل الخوارج، يتبعها بني ميزاب، من الأمازيغ المنتشرين في شتى أنحاء البلاد وأساساً في ولاية غرداية الواقعة شمال الصحراء. (تساؤل: تحت أي هذه الفئات الثلاثة يُصنف الفُلاَّنيين؟ وإذا كانوا من السنة فما مذهبهم؟ ومن أشهر الدعاة أو العلماء الذين تأثر الفلانيون بدعوتهم في القديم والحديث؟)
стр. 16
تظاريس الجزائر وتقسيماتها الإدارية:
يتكون سطحها من سهول ساحلية في الشمال، وسلاسل جبلية وهضاب في الوسط والصحراء الكبرى في الجنوب، يعتمد اقتصادها على الزراعة والرعي، والمواد المعدنية، ومصادر الطاقة وبعض الصناعات.
وقد خضع ساحلها لسيادة "قرطاجة" في القرن السابع قبل الميلاد، ثم احتلها قيصر سنة ٤٢ ق م، وجعلها مقاطعة رومانية (نوميديا) غزاها القاندال (٤٢٩)، وفتحها المسلمون (٦٨٢ م)، ثم استولى عليها الفاطميون، ثم الحفصيون، ثم العثمانيون، واحتلها الفرنسيون (١٨٣٠ م) واستقلت (١٩٦٢ م)، وفي نفس السنة انضمت إلى جامعة الدول العربية، وهي إحدى دول المغرب العربي.
стр. 17
المبحث الثاني: التعريف بالفُلاَّنيين
يرجع نسب الفُلاَّنيين كما ورد في العديد من الروايات والنصوص المكتوبة إلى التابعي الجليل فاتح إفريقيا وباني القيروان عقبة بن نافع الفهري القرشي، نجد ذلك في "إنفاق الميسور في تأريخ بلاد التكرور" للسلطان محمد بلو ابن الحاج عثمان بن فوديو سلطان سكوتو.
قال الألوري: "إن فلان من العرب، قول منسوب إلى آل فوديو، وقد نقله الشيخ عثمان وأخوه عبد الله وابنه محمد بلو عن أجدادهم وعلمائهم الثقات، حيث قالوا: إن الجد الأعلى لفلان هو عقبة بن نافع الصحابي، وإن الأم العليا لهم رومية تدعى (بج مع)، وهي بنت ملك بإحدى قبائل الروم تزوجها عقبة، وأنجبت له أربعة أولاد صاروا فيما بعد آباء القبائل الفلانية بأسرها في بلاد ونغارة وغانا ومالي وتكرور وسنغي وبلاد هوسة وبرنو" (١).
وقد ذكر الشيخ محمد بلو في إنفاق الميسور أن قبائل فلان افترقوا ثلاث فرق ببعض وقائع حدثت هناك في القرن الثالث عشر الميلادي، دخلت فرقة في بلاد فوتاتور، وفرقة أخرى في فوتاجالو وسكنوا هناك، وفرقة عزموا على أن يسيروا إلى الشرق ليدخلوا مع قبائل آبائهم العرب، فمضوا حتى وصلوا إلى هذه البلاد وأقاموا فيها، واستمر بعضهم حتى وصلوا إلى بلاد العرب واندمجوا ..
стр. 18
ومن كتاب تعريف العشائر أيضاً صفحة (٩)، قال الشيخ عبد الله
بن فودي الفُلاَّني عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ (١) أي جعل الله أو إبراهيم كلمة التوحيد باقية في عقبه أي ذريته، فلا يزال فيهم من يوحد الله، ومن يدعو إلى توحيده، وقال: الحمد لله الذي جعلنا من ذريته على ما نسمع من أنساب سلفنا، وقال في منظومة له في كتابه تزيين الورقات:
فتوردبو أخوال الفلانيين إخوة ... لعرب فمن روم ابن عيص تفرعوا
وعقبة جد للفلانيين من عرب ... ومن تور كانت أمهم بجمع عوا
والمقصود في أبيات الشعر هو: عقبة بن نافع بن عبد القيس بن لقيط بن عامر بن أمية الظرب بن الحارث بن فهر القرشي، كما في إصابة ابن حجر وغيرها .. ، وهو الوالي على إفريقيا، والفاتح لغدامس، وبلاد البربر والسودان، والسوس الأقصى، وودان، والواصل إلى البحر المحيط بالمغرب، وباني القيروان، وأمير المغرب، وخاله عمرو بن العاص، وشهد معه فتح مصر وولاَّه إفريقيا، وبقي من أولاده بمصر والشام وإفريقيا بقية.
وأصل الفُلاَّنين يرجع كما ذكر الشيخ مولاي محمد بن مولاي سليمان القائم إلى قبيلة حمير، وهو قول من أقوال عديدة في أصل قبيلة فلان، وقد بينا في كتابنا "قبيلة فلان" (ص ٥) الأقوال المتضاربة في أصل نسب فلان مع اتفاق المؤرخين أنهم من العرب، ولقد قلنا في (ص ١٢) من
стр. 19
الكتاب المذكور: من خلال هذه الأدلة المتقدمة إن قبيلة فلان قبيلة عربية وعلمية، ولقد كنا نسمع من أوائلنا أن قبيلة فلان من حمير، ويمكن أن تكون هذه القبيلة متكونة من عدة قبائل، منها ما هو فهري من أولاد عقبة بن نافع، ومنها ما هو من أولاد أبي بكر الصديق ﵁ كما في تاريخ شنقيط للطالب بن المختار بن محمد بن أحمد الطلابي المتقدم الذكر، ومنها ما هو من ذرية جعفر بن أبي طالب كما في كتاب تعريف العشائر والخلان بشعوب وقبائل فلان، ومنها ما هو من أولاد عمر كما في كتاب إيقاظ همم أولي الأبصار عند ذكر نسب الشيخ صالح بن محمد بن نوح كما ذكر في الشجرة المتصلة بعمر بن الخطاب.
وأما كون أصلهم من حمير فلقد سمعت هذا القول من خالنا السيد الحاج أحمد بن محمد الحسان ومن شيخنا السيد محمد عبد الكريم المغيلي بن المنوفي، ومن السيد مولاي عبد الرحمن بن مولاي عبد الله الهيباوي مراراً وقد قال لي: أن فلان والأنصار من عرق واحد وأن أصلهم من اليمن، والله أعلم.
стр. 20
المبحث الثالث: الفُلاَّنيون في ولاية أدرار
التعريف بولاية أدرار:
ولاية أدرار تقع في الجنوب الغربي للجزائر. هي الولاية رقم (١) في تصنيف الولايات حسب تنظيم الدولة الجزائرية، تتسم بمناخها الصحراوي، وبطيبة سكانها الذين يجيدون العربية بفصاحة بالغة. يهتم معظم سكان ولاية أدرار بالزراعة، وتعتبر من أكبر المصادر الزرا عية بالجزائر منذ أن كرست الدولة جهودها لمساعدة المزارعين بعام ١٩٩٢ م، كما يهتم السكان بتربية المواشي وخاصة الإبل، وهناك بعض القبائل من الطوارق الذين يسكنون الولاية.
ـ[خريطة توضح موقع ولاية أدرار بالنسبة للولايات الجزائرية]ـ
стр. 21
وتتكون الولاية من ٢٨ بلدية، ومناخها شديد الحرارة يصل إلى ٥٠ درجة صيفاً، وتوجد بها عدة مناطق أثرية رائعة، أهمها قصور تيميمون وتمنطيط وزاوية كنتة. الخ. وتعرف الولاية بمشايخها وزواياها ومدارسها القرآنية المتعددة، حيث تشتهر المنطقة بحفظ القرآن وكرم سكانها، ومن أهم زوايا المنطقة (زاوية الشيح سيدي محمد بن لكبير، زاوية مولاي التهامي، زاوية الشيخ سيدي علي بن حنيني بزاجلوا مرابطين، زاوية الشيخ الحسان بأنزجمير، زاوية الشيخ باي بأولف ... الخ).
وتتكون المجموعة السكانية من قبائل عديدة منها قبيلة الشيخ سيد البكري الذين يتصفون بالجود والكرم، كما لهم مدرسة قرآنية يتخرج منها كل سنة حوالي ٢٠ شخص، ويرأس هذه المدرسة الشيخ الحاج أحمد بن الحاج عبد القادر ﵀.
وتعتبر أدرار أكبر ولاية في الجزائر وأغناها. وتستقبل الضيوف على مدار العام. وحدودها من الجنوب مع دولة مالي بمدينتي برج باجي المختار وتيمياوين.
بلدية ساهل أقبلي:
وهم في بلدية أقبلي موجودون في أربع قرى هي:
١ - زاوية الشيخ أبي نعامة: وغالب سكانها كنته، وفرقة من تنلان ومن أولاد الطالب أعلي بختي وغيرهم.
стр. 22
٢ - المنصور: وغالب سكانه من الأنصار وأولاد ابن منوفي وأولاد سيدي حسان الأنصاري، وأولاد أوبكي، وأولاد برامة، وأجناس أخرى من الموالي.
٣ - أركشاش: وسكانه يتألفون من أولاد منصوري، وإنشيقن، وأولاد لكصاسي، وأولاد ملايحاف، وقبائل أخرى من جهات متعددة مثل أولاد مرموري، وأولاد النوار، وأولاد حينوني، وأولاد حفيدي، وأولاد بجبي، وموالي للشرفاء البريشيين، كما يوجد كذلك فيها شرفاء، وفخذ من تنلان.
٤ - ساهل: وهي موطن للفلانيين من أولاد ابن مالك، وأولاد بلعالم، وأولاد المنوفي، وأولاد التكوبة، وأولاد الفقي، وأولاد حفيدي، وأولاد عوماري، وأولاد عرقوب، وبعض الأفراد من قبائل متفرقة.
وجدهم الأعلى هو الشيخ محمد بن مالك بن أبي بكر بن أيوب بن حماد بن جلول بن طلحة بن سليم بن جابر بن يود بن أيوب، وهو المؤسس لقرية ساهل، بمعية الشيخ السيد محمد الأمين الكنتي المدفون معه في جوار المسجد القديم بقرية ساهل. وهذا الأخير ترك زاوية وقفاً، وهي صدقة جارية، وتتجلى في نخيل وسقيها من الماء، وهي الآن بيد بعض أبناء الشيخ محمد بن مالك المدفون معه.
وهي تعد مركز إشعاع علمي وثقافي خصوصاً ما بين القرنين القرن ١٣ و ١٤ الهجريين، وذلك نتيجة نبوغ علمائها في مختلف العلوم الإسلامية
стр. 23
من فقه وحديث وتفسير، وغيرها، وكذا علوم اللغة والنحو والآداب، والمنطق، كل ذلك إلى امتلاكها علماء أجلاء.
وكانت الوجهة العلمية لكل طالب علم يريد التضلع في شتى العلوم الشرعية واللغوية، ومع ذلك حاولت هذه المدرسة أن تنقل هذا الإشعاع إلى مختلف مناطق جنوب هذا الوطن كالأغواط، وغرداية، وورقلة، وتمنراست، وخارج الوطن كمالي وتونس وليبيا. كل ذلك بفضل رحلات علمائها إلى تلك المناطق والبلدان.
وأصبحت المدرسة القرآنية مؤخراً في المسجد الجديد الذي بُني حديثاً شمال المدينة، وبقيت المدرسة القديمة تواصل مسيرتها، ويلقي الدروس المسجدية في المسجد أحد حفدة الشيخ محمد بن مالك.
ومن القرى المجاورة لقرية ساهل زاوية الشيخ أبي نعامة بشطريها الشرقي والغربي، وهي زاوية مشهورة. وتقدم لنا أن سكانها يتشكلون من الكنتيين وفخذ من تنلان وغيرها.
ويوجد في هذه القرية ضريح الشيخ السيد محمد بن عبد الرحمن بن أبي نعامة الكنتي، يقول فيها الشيخ عبد الرحمن بن بعمر في رحلته كما في كتابنا "الغصن الداني في ترجمة الشيخ عبد الرحمن بن محمد التنلاني" (ص ٦٢): ثم رحلنا إلى زاوية أبي نعامة ... وزرناه، وهو الذي أحيا سنة الحج من بلاد توات وبلاد التكرور.
ثم قال في (ص ٦٥) ونزلنا بقرية إثرغن قبل الزوال وأقمنا بها الاثنين إلى الخميس، وفيه ورد علينا ركب سيدي محمد بن الشيخ أبي نعامة، الذي
стр. 24
كنا ننتظره في هذه القرية. أي قرية زاوية أبي نعامة بأقبلي، كان الحجاج يجتمعون فيها من توات (من تيميمون إلى تيدكلت) ومن هناك يتكون الوفد متوجهين إلى الديار المقدسة. وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن التنلاني المراحل التي يقطعها الحجاج من تنلان ثم من أقبلي إلى الديار المقدسة، كما هو مذكور في رحلته المنقولة في مؤلفنا "الغصن الداني" من (ص ٦٠ - ٧١).
كما يوجد في قرية زاوية أبي نعامة أضرحة متعددة للكنتيين وللفلانين فالجد الأعلى لأبناء العالم مقبور بجوار الشيخ أبي نعامة، وكان يعرف بـ: سيدي محمد صاحب الشجرة.
وكان في القرية عالم كبير وهو الشيخ عبد الكريم بن التقي التنلاني، وهو من شيوخ الفلانيين، ذكره الشيخ حمزة في إجازاته، كان إماماً وقاضياً ولا زال أحفاده موجودين إلى الآن.
والكثير من المخطوطات المتواجدة في خزانة شيخ الركب الموجودة بزاوية أبي نعامة بقلم الفلانين، ويوجد في هذه الخزانة- أي خزانة شيخ الركب- قرابة مائتين وخمسين ما بين مخطوط ومطبوع، وقديم وجديد، وأغلب كتبها مخطوط.
ولقد كانت هذه الخزانة مهمشة وتحت جدر هشة، فقيض الله لها بعض المحسنين فأخرجها مما كانت فيه.
ومن كتابنا "قبيلة فلان" عند ذكر خزانة ساهل وما كانت تعيش فيه آنذاك من الوضعية السيئة: ونتمنى لها أن تحسن وضعيتها، وأن يزال عنها الغبار، وأن يمدها ذوو النية الحسنة بما يصلح شأنها، كما فعل الشيخ زعباط
стр. 25
من ورقلة لمكتبة شيخ الركب عقباوي بزاوية أقبلي، ولقد بقيت المخطوطات ردحاً من الزمان في إهمال وطعمة للأرضة- دابة الأرض- فبنى لها الشيخ زعباط وأنقذها من الوضعية الرديئة التي عاشتها زمناً طويلاً.
وبمناسبة تدشينها قلت وأنا العبد الضعيف محمد باي بن محمد عبد القادر بلعالم الفلاني الأبيات التالية:
بشرى لمكتبة العلوم بثوبها ... ثوب الصيانة والعناية والبها
قد زال عنك يا خزانة علمنا ... ثوب الغبار والتهمش والدها
فالأرضة الخرساء شل جبينها ... والغبرة انقشع الغبار غبارها
خزانة العقباوي بان كنزها ... والباحث المجد يجني ثمارها
والزائر الملم في جنباتها ... يرى الأمور تغيرت عن حالها
يرى الخزانة والرفوف نظمت ... ويرى النظافة جاء دور حياتها
ويرى اعتناء المحسنين بشأنها ... أهل المحبة للعلوم وكنزها
وترى قوافل المدارس كلها ... ما خلف الأسلاف لأحفادها
بشرى لمن صان الخزانة سابقاً ... ولمن بنى بشرى بنيل ثوابها
والله يعطي الشيخ ما أراده ... ويجازه الحسنى وخير جزائها
والحمد لله الموفق عبده ... لفعل هذا الخير في بنيانها
ثم الصلاة على النبي وآله ... مع السلام والتحية تتلها
انتهى من كتابنا "قبيلة فلان في الماضي والحاضر".
стр. 26
الفُلاَّنيون في قرية المنصور:
ومن القرى التي يتواجد بها الفُلاَّنيون قرية المنصور التي كانت تعرف في الزمن القديم بـ "دابدر". وهكذا سماها الشيخ عبد الرحمن بن عمر التنلاني في رحلته للحج، وكان هذا الاسم يطلق على منطقة أقبلي، وهو اسم لبئر كان في المنصور.
وسكان هذه القرية كما سبق من قبائل شتى، ومن أول المؤسسين لها أولاد أوبكي أخوال أولاد الحاج أحمد بن محمد مالك الفلاني، وأولاد الحاج علي الأنصاري.
وفي أركشاش والمنصور كان نزول قوافل الطوارق من صحراء مالي والنيجر في زمن الشتاء، وكانت تلك القرى شبه سوق للغنم واللحم وكل ما يجلب من ناحية أزواد؛ لأنها المحطة الأولى في الطريق الرابط بين الصحراء الجنوبية وتوات، فعلى أقبلي الدخول وعليها الخروج.
وكان رجال يعرفون بالسماسرة ويعرفون اللغة البربرية يتوسطون بين الطوارق والمواطنين، ونسأل الله تعالى أن يسامحهم على بعض التجاوزات التي كانوا يرتكبونها خلال توسطهم بين القوافل والمواطنين.
الفُلاَّنيون في قرية أركشاش:
ومن القرى المجاورة لقرية ساهل قرية أركشاش، والتي تقدم ذكر قبائلها شأنها شأن قرية ساهل الفلانية في التخطيط والسكنى والفلاحة والمياه، وكانت فيها قصبة تعرف بقصبة العرب. وكان يسكنها شرفاء من
стр. 27
أولاد مولاي عمر البريشي "منهم الشيخ السيد بريشي" مولاي أحمد البريشي كان واسطة بين علماء أزواد آل الشيخ الكنتي، وعلماء توات، وخصوصاً علماء ساهل، وكان ينسخ مؤلفات شيوخ أزواد، وينشرها في توات والهقار توفي ﵀ في أواخر الستينات من القرن الرابع عشر للهجرة تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته. انتهى من كتابنا "الرحلة العلية إلى منطقة توات الجزء الثاني ص: ٥٧٢".
ومن بين سكان أركشاش أولاد سيدي محمد علي منصوري، ومنهم الأحياء ومنهم الأموات، ولقد ذكرنا في كتابنا الرحلة العلية ص: ٤١٩ - ٤٢٠ أحد أفراد هذه العائلة وهو الحاج محمد علي، كما يوجد فيها قصبة "تفركرك " موقع المسجد، ويحتفظ في مسجدها بمصحف مخطوط قديم كُتب بطريقة جيدة، وهو أقدم مصحف يوجد في هذه المناطق، يرجع تاريخ نسخه إلى سنة ٨٧٢ هـ بقلم إسماعيل بن أحمد بن حسن الأزهري، وعدد صفحاته ٤٨٠ صفحة، ويوجد عليه ختم الطام أبو سعيد تمرنغا.
الفُلاَّنيون في دائرة أولف:
وهي دائرة تشتمل على أربع بلديات، وهي من دوائر ولاية أدرار، التي هي الولاية الأولى في القطر الجزائري الذي يشتمل على ٤٨ ولاية، وهي من منطقة تيدكلت، وفي السابق كانت تابعة لولاية الواحات، وكانت بلدية من بلديات دائرة عين صالح، وفي سنة ١٩٧٥ م وقع التقسيم الإداري، وبموجبه التحقت أولف بدائرة رقان، وتم تكوينها دائرة في سنة ١٩٨٥ م، لما وقع التقسيم الإداري مرة أخرى، وهي تبعد عن مقر الولاية
стр. 28
حسب الطريق المعبد المار على قصور توات بمائتين وأربعين كم، وتكونت فيها أربع بلديات: أولف، تمقطن، تيط، أقبلي، وتشتمل على ٢٤٥٣٦ كلم ٢.
وفي المدة الأخيرة قام أحد أبنائها وهو الدكتور عبد المجيد قدي بدراسة تاريخية ثقافية واجتماعية سمي البحث: "صفحات مشرفة من تاريخ أولف العريقة"، تعرض فيه لتسميتها، وموقعها الجغرافي، وتكوينها، وتأسيسها، وسكانها، وتوزيعهم، ولغتهم. كما أنه تعرض لعلاقة المنطقة بأوربا، ولدخول الفرنسيين للمنطقة، ووقائع الاحتلال والمقاومة، وتعرض كذلك للحياة الاقتصادية باختصار، وركز نظام الري التقليدي على الفقاقير، ولم يهمل ثقافة الفقاقير ومشتقاتها ودورها وتاريخ تأسيسها ووضع جدولاً لنشاطاتها وحدده ما بين (١٩٠٤ - ١٩٠ م) وبين في الجدول الفقاقير النشيطة والفقاقير المضمحلة.
فمنطقة أولف توجد في تيدكلت كما سبق وتشتمل على أربع بلديات وتيدكلت تطلق على المنطقة التي تبدأ شرقاً من فقارة الزوي من دائرة عين صالح، وتنتهي إلى بلدية تيمقطن بأولف، ومعنى تيدكلت بالبربرية "الكف المبسوط"، ابتداء تيدكلت من انتهاء هضبة تادمايت في الشرق الشمالي بين خطي العرض (٢٨ - ٣٠) و (٢٧ - ٣٠) شمالاً، وخطي الطول (٠ - ٣٠) شرقاً و (١ - ٣٠) غرباً بعلو فوق سطح البحر يقدر بـ (٢٩٠ م ٤). وسكانها يتألفون من قبائل متعددة نزحوا لها من شمال الوطن وغربه وشرقه ومن إفريقيا السوداء.
فبلدية تيمقطن تقدم لنا ذكر قبائلها المتعددة في قصور أربعة بأولف الوسط يتألف سكانها من: أولاد زنان وأولاد النون ومن الشرفاء أولاد
стр. 29
الرقاني وأولاد البريشي منهم (باقلاب) وشرفاء من تيمي منهم أولاد الدولة وأولاد بن مولاي وأولاد حمودة وأولاد نايل، وأولاد عباسي، وأولاد جعفري، والبرامكة، وأولاد دحاج، وقبيلة من الأنصار، وشرائح من توات، وأولاد القرافي، وأولاد سيد الحاج حفصي، وأولاد ملايخاف، وشرائح من واد سوف، وكذلك شرائح من تيط، وشرائح من الشعانبة، والشواودة، وأولاد الطالب على بختي، وأولاد صمادي، وأولاد الفزاري، وأولاد بنيان، وأولاد دحان، وأولاد بوكار، وأولاد بوكادي، وأولاد ابليلة وأولاد قدي، وأولاد الطالب مسعود، وأولاد حبادي، وأولاد حامد لمين، وأولاد سنبير، وطوائف من إفريقيا، وطوارق، والبرابرة، وشرائح من الأغواط والبيض وبطن من قبيلة فلان.
أسماء قرى أولف:
زاوية حينون- قصبة بلال- عمنات- قصبة ميخاف- الركينة- اجديد- تقراف- قصبة حبادات.
وأولف الوسط هي البلدية الأم بالنسبة لبلديات دائرة أولف وهي المركز الرئيس لإدارة الاستعمار البائد أي مقر الحكام العسكريين الفرنسيين المستعمريين.
أما بلدية تيمقطن وتيط فلا يوجد بها أي بطن من فلان فلا داعي لذكرها في هذا الموضوع وستأتي الإشارة لهما فيما بعد.
ومن المناطق التي بها بطون من فلان تيمادنين.
стр. 30
الفُلاَّنيون في تيمادنين:
وهي قصر من قصور رقان الجانب الغربي للبلدية، وهي أكبر قصور دائرة رقان، ففيها أولاد بلعالم من الفُلاَّنيين، وأولاد الحاج اعلي، وأولاد بابا عبد القادر، ولهذه البطون مصاهرة مع بعض القبائل المتواجدة في هذه القرية. ولنذكر الآن بعض العائلات على سبيل المثال لا على سبيل الحصر: الهامل، إدريسي، لعروسي، بلعروسي، زنقي، الباشا، بعثمان، اعبلة، ورتي، عكريمي، لكمين، كنتاوي، الملياني، لعبلوا، وقبائل أخرى لم يحضرنا أسماءها.
وإن لتيمادنين ارتباطاً قوياً وانصهاراً قديماً مع الفلانيين فالجدة (لالة) زوجة السيد محمد بن مالك وأم أولاده من تيمادنين، كما أن أم أولاد الحاج اعلي محمد ومحمد ومحمد الأمين وإخوانهم أمهم خديجة بنت الحاج محمد المختار بن محمد بن مالك.
وللنساء الفُلاَّنيات وقف في تيمادنين موجود إلى الآن ولا يُعرف واقفه، ويقتسم نساء من آل مالك وآل بلعالم في كل عام كراء ذلك الوقف وسممى زرع الفُلاَّنيات.
وإمام البلدة السيد بلعالم الطالب محمد بن أحمد بن المختار المزداد بساهل عاش حياته إماماً بتيمادنين وخلفه ابنه الطالب الحاج المختار في الإمامة وتعليم القرآن، وقد بعث إليهم الشيخ حمزة بن الحاج أحمد بن مالك الفلاني قصيدة تنبئ عن الارتباط بين الفلانيين وأهل تيمادنين مطلعها:
стр. 31
الحمد لله الذي من التجا ... لحوله المنيع لا بد نجا
ثم الصلاة والسلام السامي ... على النبي وآله الكرام
من حمزة العبد الفقير الجاني ... أسير كسبه الفقير العاني
إلى الجماعة الهداة المهتدين ... الساكني تيمادنين أجمعين
هذا ومن بعد السلام الكامل ... المستدام والثناء الشامل
إني بغير ملل أبتهل ... لله في الدعا لكم وأسأل
بجاه كل الكتب المنزلة ... وبالقرآن والذي قد أنزله
وما حوى من سور مفصلة ... وآية كريمة مفضلة
إلى أن قال:
يا رب وفقهم جميعاً للهدى ... واحمهم وعذهم من الردى
وهب لهم منك نوالاً نافعا ... من فيض فضلك وخيراً واسعا
واهدهم وسقهم إلى الرشد ... وعذهم من كل بأس ونكد
وأصلح الدنيا لهم والدينا ... وأصلح البنين أجمعينا
وغدهم خيراً من أمسهم تقى ... وهكذا يبقى إلى يوم اللقا
وافتح على صبيانهم بفتحكا ... واشرح صدورهم لوعي ذكركا
وارزفهم حلاوة الايمان ... وعذهم من وصمة الحرمان
إلى آخرها وتشتمل على ثلاثة وأربعين بيتاً.
وفي تيمادنين فقهاء وحفظة قرآن ورجال كرماء، ولأهل تيمادنين محبةٌ في الدين، فقد كان العلماء يزورونهم، مثل الشيخ حمزة بن الحاج أحمد
стр. 32
الفلاني، والشيخ محمد عبد القادر الفلاني، والشيخ محمد عبد القادر بلعالم، والشيخ مولاي أحمد الطاهري، والشيخ السيد محمد بن الحاج الجعفري، وكان السيد أحمد يقول: لم أرَ أهل قرية من قرى توات مثل تيمادنين، فكلما زارهم عالم من العلماء أقبلوا عليه بطرح الأسئلة في الدين، وكذلك كان يزور القرية الشيخ عبد الرحمن السكوتي، والسيد بن منوفي محمد عبد الكريم المغيلي، والحاج المغيلي بن الشيخ عبد الكريم التدمانيني. وكان بتيمادنين عالم يسمى محمد بن عبد القادر السنديوي وكان من تلامذة علماء ساهل.
стр. 33
المبحث الرابع: الفُلاَّنيون في ولاية تمنراست
التعريف بولاية تمنراسنت
مع أنها تقع في قلب الصحراء فمناخها مختلف يغلب عليه الاعتدال نظراً لتضاريسها الجبلية الكثيرة، وتقع عاصمة الولاية تمنراست على ارتفاع ١٤٠٠ م عن سطح البحر وهي من كبريات ولايات الجزائر، وتضم سلسلة جبال الهقار التي بها أعلى قمة جبلية بالجزائر وهي الأتاكور ٣٠٠٣ م.
ـ[خريطة توضح موقع ولاية تمنراست في الجزائر]ـ
بلدية إينغر:
إينغر هي بلدية ودائرة من ولاية تمنراست، فقد كان يسكن فيها السيد ابن مالك أحمد محمد بن محمد بن السيد حمزة الفلاني، ويوجد الآن
стр. 34
بها أولاده. وإينغر لها ارتباط مع الفلانيين، ويعتبرونهم شيوخهم مثل العلامة الشيخ محمد سيدي علي بن الحاج جلول.
وإينغر كانت أكبر مركز للمقاومة الشعبية في صد العدو الفرنسي عند احتلاله للمناطق الجنوبية. وكانت المعارك الأربعة في إينغر قد حصلت على الانتصار، ولقد تعرضت لذكر هذه المقاومات الشعبية الأربعة في كتابنا الرحلة العلية إلى منطقة توات الجزء الثاني من (ص ٩ - ١٢)، كما تعرضنا لذكر معارك عين غار في مؤلفنا السابق الذكر (ص ٣٢١ - ٣٢٤).
وقد بعث لهم الشيخ حمزة بن الحاج أحمد الفُلاَّني قصيدة شكر وتحسيس لما أحرزوا على النصر أولاً فقال:
يا أهل إينغريا أنصار دين الهدى ... حزتم جميعاً أعز الفخر والسؤددا مرابطوكم وعربكم بأسرهم ... كذا مواليكم يا ناصرين دين الهدى
إخواننا يا حماة الدين فليهنكم ... نصر من الله دائماً لكم أبدا
إلى أن قال:
أسررتمونا فلن نزال ندعو لكم ... بالنصر والظفر والثبات طول المدى بالمصطفى خير تسليم عليه كذا ... أزكى صلاة تعم الصحب أهل
ثم أعاد قصيدة أخرى في نفس المناسبة لأولئكم الأبطال الكماة فقال رحمة الله عليه ويوجد في بعض المخطوطات أن هذه الأبيات للسكوتي:
стр. 35
يا أثبث الناس إسلاماً وإيمانا ... وأرجح الناس في الفخار ميزانا
وأصبر الناس في اللقاء يوم الوغى ... وأحرز الناس للخصال ميدانا
وأحلم الناس بالمسكين أيا بدا ... وأسمع الناس للقراء قرآنا
إلى أن قال:
قد أنقذوا المسلمين بعد إشفائهم ... جزاهم الله إحساناً ورضوانا
أطال أعمارهم فيما عليهم به ... يرضى ويبدلهم بالخوف أمانا
بأشرف الخلق أفضل صلاة وتسـ ... ـليم عليه ومن بدينه دانا
ومن الشعر المعاصر الذي يربط إينغر بقرية ساهل الفُلاَّنية قول شاعر إينغر عبد الله العماري:
بنو مالك في النائبات ذوو رفق ... وفي البافيات الصالحات ذوو سبق
إذا كان في هذي النواحي مغانم ... فقد غنموها بالمغارم والخلق
تداولها الآباء عن كل عالم ... حصيف فصيح لامع النجم في الأفق
إلى أن قال:
يؤمهم الشيخ الإمام بن مالك ... بتقوى وإيمان تغلغل فى العمق
فطوبى لقوم أنث فيهم مسود ... وطلاب علم حدثوا عنك بالصدق
عين صالح:
ومن المناطق التي يوجد بها الفلانيون عين صالح، وهي منطقة شهيرة تابعة لولاية تمنراست، وتبعد عنها بحوالي ستمائة وستين كيلومتراً، وعن أولف بمائة وأربعين كيلومتراً، وعن المنيعة بأربعمائة كيلومتر اً، يحدها
стр. 36
من الشمال هضبة تادامايت، ومن الجنوب أمَّيْدر، وتعتبر عاصمة تديلكت. وكانت تمر منها القوافل التجارية إلى إليزي وغدامس وطرابلس وكانت معبراً للحجاج، ويحدها غرباً إينغر، وشرقاً فقارة الزوي وفقارة العرب وإيقسطن وحاسي الحجاز، ويوجد فيها فخذ من قبيلة فلان يتمثل في الشيخ محمد بن مالك الإمام وابنه أحمد مدير المعهد الإسلامي لتكوين الإطارات الدينية بعين صالح. وتوجد فيها قبائل من أولف منهم الشرفاء وأولاد الرقاني من خيار الشرفاء جوداً وكرماً وتواضعاً، فهم كواكب وشموس في عين صالح، وهم أولاد مولاي اليزيد، وأولاد مولاي محمد، وأولاد إسماعيل أجداد أولاد الطالب عبد الله. ويوجد فيها أهل عزي أصلهم من عزي من فنوغيل وهم من أولاد علي بن أبي طالب.
وفيها عرب متعددو الجنسيات، ولها ارتباط وثيق مع قرية ساهل، وقد تولى الإمامة فيها بعض الفُلاَّنين مثل الشيخ محمد عبد القادر بلعالم، وعمه بلعالم، والشيخ محمد بن محمد المختار بن حمزة السابق الذكر.
وكان الشيخ محمد عبد القادر بلعالم يمكث فيها المدة فيقوم فيها بحلقات يدرس فيها تارة في الليل وتارة في النهار.
ومن قرى عين صالح قرية تسمى (جواليل)، لهم محبة عميقة في العلم والعلماء، وفي كل سنة تقام فيها محاضرة يحضر فيها الشرائح بما فيهم من صبيان وشباب وكهول وشيوخ وهي من قرية الساهلة.
وقد أقام أهالي عين صالح معارك ومقاومات ضد فرنسا، مثل معركة الفقيقرة والدغامش، ولقد تطرقت لهذا الموضوع في كتابنا الرحلة العلية إلى
стр. 37
منطقة توات في الصفحات الأولى من الجزء الثاني.
وبالجملة فإن هذه النبذة قد جمعت قبائل وبطوناً من سكان عين صالح وتيط- تيط بلدية من دائرة أولف ولاية أدرار، تبعد عن أولف حوالي ٥٠ كلم شرقاً. ولا ننسى أن تيط البلدية واقعة بين إينغر وأقبلي لها علاقة ومصاهرة مع الفلانين وخصوصاً أولاد بالعالم فهم منصهرون مع أهيل تيط. ولقد كان في تيط رجال من أهل الجود والكرم أمثال أولاد سيدي بية، وأولاد عبد الدائم والشرفاء من أولاد وايني وأولاد زيداني. ولقد ذكر شيخنا مولاي أحمد الطاهري في كتابه النفحات في ذكر العلماء والأولياء بأرض توات، معلومات عن قرية تيط (١).
وكان بقرية تيط عوائد خرافية كثيرة، ولكن اختفت بفضل الرجال العظماء، وهم الذين سعوا في تجديد المسجد العتيق، الذي كانت قبلته منحرفة عن الاتحاه الصحيح، فأعيد بناؤه، وتحددت فيه القبلة، وهم الذين بنوا أيضاً المسجد الجديد المعروف باسم مسجد خالد بن الوليد الذي تلقى فيه المحاضرات في ١٢ رمضان من كل سنة، أسس عام ١٣٧٣ هـ- ١٩٥٤ م.
مرتفعات الهقار:
ومن المناطق التي يوجد فيها بطن من بطون فلان أولاد محمد العم
стр. 38
ابن مالك الهقار، وبالضبط قرية "تيفرت"، واسمها لفظ بربري معناه الكلمة والعهد. وهي من قرى بلدية أبلسة دائرة سيلت ولاية تمنراست، وتبعد عن مقر الولاية بحوالي ٧٠ كلم، وكانت مقر الشيخ سيدي أحمد بن محمد (محمد العم) الفُلاَّني وأولاده.
وقد زار هقار الكثير من الأعلام من الوطن وخارجه، ومن السواح والرحالة، وألفوا تآليف في حضارة هقار وتاريحها، ومنهم اللواء عبد السلام بوشارب وعنوان الكتاب " الهقار أمجاد وأنجاد"، تكلم فيه عن الطوارق وأصلهم ولهجتهم، وعلى هقار وتوزيعها ووضعها الجغرافي، وعلى جيولوجية الصحراء ومناخها وتربتها ومواردها المائية، وحياتها الثقافية والاجتماعية، وأدب الطوارق والرسوم والنقش والنحت والفنون الحرفية والثقافية والعادات والتقاليد عبر العصور، ونظام الأسرة والنظام القبلي للطوارق والخطوبة والزواج والختان والمآتم، ودخول الإسلام إلى المنطقة وانتشار الثقافة الإسلامية وعلوم الدين في الهقار، ومقاومة الطوارق للمستعمر، وثورة تسيلي، ودسائس الاستعمار من خلال حياة "شال دي فوكو"، وذكر بعض من نشاطاته وسيرته بمساهمة الطوارق في الثورة التحريرية. ثم إنه تعرض لقطاعات التربية والتكوين والثقافة والإعلام والسياحة والآثار وقطاع الفلاحة والري والثروة الحيوانية والتجارة والأشغال العمومية والنقل والطاقة والأبحاث المنجمية.
وبالجملة فإنه قد كشف الكثير من الكنوز وذكر الكثير من أعلام الطوارق وأبطالهم.
стр. 39
ويوجد في الهقار قبائل متعددة من الشرفاء أولاد الرقاني أولاد مولاي هيبة، ومن شرفاء توات أولاد السي حمو بالحاج وشرفاء سالي وشرفاء متليلي والكنتيون وآل عزي وقبيلة "وان هيقن" والطوارق وهم قبائل شتى.
كما يوجد فيها شرائح من عين صالح وإينغر وتيط وأقبلي ومن توات، وكان فيها من الشيوخ الشيخ الطالب التوهامي الذي كان إماماً وفقيهاً ومعلماً ومربياً، والشيخ الحاج البكاي الذي كان في "تيت" والشيخ مولاي عبد الله الهيباوي دغمولي، والسيد الحاج محمد علي منصوري وأسرته وأسر من الأنصار والشعانية ويوجد فيها أئمة ذكرتهم في كتابنا الرحلة العلية ومنهم الشيخ السيد محمد بن مولاي سليمان القائم المذكور في الرحلة العلية الجزء الثاني (ص ٤٢٦).
ولقد بعث لي في هذه المدة الأخيرة برسالة تتضمن أبياتاً شعرية يقول فيها: هذا ما جادت به القريحة في مدح الشيخ ابن العالم وقبيلته الحميرية الفُلاَّنية العربية اليمنية الجزائرية الصحراوية، يقول القايم محمد بن سليمان بن القايم:
إن المكارم والمجد الذي حظيت ... به فلانة مشهود لمن دانا
قوم يشار إليهم عند كل نازلة ... الجود ديدنهم سراً وإعلانا
وليس فيهم معيب غبر أنهم ... قد شيدوا الدين تصديراً وبرهانا
سرات فضل ومن صنعاء جدهم ... أصل العروبة أسلافاً لهم كانا
لهم مكارم لا تحصى لكثرتها ... إلا حسا وزكا في العد حسبانا
стр. 40
أصل الروعة من فلان منبعه ... فلا تبال بربذ نقصهم عانا
قد أدركوا الفضل بالأمرالذي ... نفس الطغام فباع بيع غبشانا
ومن كراماتهم باي الذي برزت ... في أول القرن آثاراً لها صانا
مجدد الدين لا تعبأ بحاسده ... فكل في نعمة للطيش قد لانا
قد ألف العلم في شتى ميادينه ... عقلاً ونقلاً وتدويناً وتبيانا
نيل العلا حصة إن رمت تكسبها ... فلا تكن غافلاً براً وإحسانا
والعلم يكسبك المجد الذي عجزت ... عنه المراتب أشرافاً وسقيانا
لا يكسب الجد تغرير بمن سبقوا ... ممن له قوله والفعل قد خانا
ونسأل الله للشيخ جليل على ... وللبنين ومن يحب فلانا
ثم الصلاة على النبي ما عملت ... نفس الكريم بما يرضيك إنسانا
وتشمل الآل والأصحاب كلهم ... وحسبنا الله تكميلاً وإتقانا