العروس وأهلها، ويصل الأمر كما علمنا إلى المشاجرة بين العريس وأصهاره، على اسم الفرقة، أو المغني الذي يحضرونه في هذه الحفلة.
ويصل الأمر في ذلك إلى التنافس فيما بين الناس، أيهم يُحضر المغني الأشهر، والأكثر تكلفة.
وقد ورد في ديننا من الأدلة ما يقطع القول بحرمة الغناء وسماع الموسيقى، مما لا يجعل مجالا لأحد أن يتمسك بقول من قال بحله من العلماء (١).
تفسير كلمات في الحديث (١):
يستحلون: قد يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالا، والأرجح أنهم يسترسلون في شربه كالاسترسال في الحلال، لأنهم لو اعتقدوا حل هذه الأمور لكفروا ولما كانوا من أمته ﷺ
الحر: الزنا.
والمعازف: آلات اللهو.
جنب علم: بجانب جبل.
يروح عليهم: أي الراعي، لأن السارحة تحتاج إلى راعي.
يأتيهم لحاجة: الراعي، أو الفقير.
فيبيتهم الله: أي يهلكهم ليلا، ويضع العلم: أي يوقع الجبل عليهم.
وأما الذي لم يهلك في البيات يمسخه الله تعالى قردة وخنازير.
قال الألباني في تخريجه للحديث (٢):
علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم، وصححه من العلماء: شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهم، ورد على ابن حزم في تضعيفه للحديث.
والحديث كما هو واضح فيه من الوعيد ما فيه على هؤلاء الذين يفعلون هذه الأمور ومن بينها الاسترسال في سماع الموسيقى وآلات المعازف.
٢ - قال النبي ﷺ : «صوتان ملعونان في الدنيا
стр. 74
والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة».
قال الألباني (١):
أخرجه البزار (١/ ٣٧٧/٧٩٥ - كشف الأستار)، وساق بقية تخريجه وصححه.
والحديث واضح الدلالة في تحريم صوت المزمار، فكيف إذا كان عند نعمة؟
فإنه ملعون.
٣ - قال النبي ﷺ : «يكون في أمتي: قذف، ومسخ، وخسف، قيل يا رسول الله، ومتى ذاك؟
قال: إذا ظهرت المعازف، وكثرت القينات، وشربت الخمور».
رواه الترمذي: ٢٢١٢، وصححه الألباني في الصحيحة: ١٦٠٤.
الخسف: الذهاب في الأرض.
المسخ: تغيير الصورة.
القذف: الرمي بالحجارة.
القيان: المغنيات (٢).
وفي الحديث من الوعيد ما فيه إذا ظهرت في الأمة هذه الأمور.
٤ - قال النبي ﷺ : «كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنْ الزِّنَا مُدْرِكٌ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ، وَالْأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الِاسْتِمَاعُ، وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلَامُ، وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ، وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا، وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ» رواه
стр. 75
مسلم: ٤٨٠٢.
وما لا شك فيه أن صوت المغنية يكون وقعه على القلب كبيرا (١).
روى البيهقي في شعب الإيمان:٤٨٩٨، وصية يزيد بن الوليد لبني أمية وهو يحذرهم من الغناء وشروره: يا بني أمية، إياكم والغناء، فإنه ينقص الحياء، ويزيد في الشهوة، ويهدم المروءة، وإنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعل السكر، فإن كنتم لا بد فاعلين، فجنبوه النساء إن الغناء داعية الزنا».
واللافت في أمر الغناء أنه لا يقتصر على مجرد الألحان الموسيقية المحرمة، ولا أصوات المغنيات الفاجرات، بل يتعدى ذلك ليصرح أحيانا بالكفر الصراح في بعض كلمات الأغاني.
لذا رأيت أنه من تمام الفائدة أن أجمع بعض كلمات الأغاني التي تحتوي على الكفر الصراح، والتي يتلذذ بسماعها ذاك الذي يصلي، وتلك التي تلبس الجلباب.
ولأن اللوم يقع على هؤلاء أكثر مما يقع على غيرهم، لأنهم الذين يتلبسون بثوب الدين، وهم الذين يصفون في الصف الأول في المسجد.
ونحن نراهم بأعيننا وهم يتعجلون في صلاة العشاء، فلا يكاد الواحد منهم يدرك التسبيح بعد الصلاة لسرعة استجابته لتلك السهرة، أو ذاك المغني في العرس الفلاني، فليسمع هؤلاء بعض الكلمات التي يرددها المغنون، والتي تحتوي على الكفر الصريح
стр. 76
الذي لا ينفع معه التأويل (١):
١ - يقول أحدهم وهو يصف شدة حبه للمحبوبة:
أود أن أبكي وثغرك يبسم ... فيلذ لي دمعي ولا أتظلم
وأود مودتي والحياة عزيزة ... إن كنتُ بعد الموت منك أرحم
سميت نفسي بغرامك يوسفا ... مذ قيل لي بالحب أنك مريم
إن كنت من دين المسيح كذا أنا ... أو كنت مسلمة فإني مسلم
وإذا قصدت الحج سنة مسلم ... لوجدتني في قلب مكة متعمم
وإذا صعدت إلى السماء فإلى السماء ... وإذا نزلت جهنما فجهنم
فهذا يريد أن يكون معها مسلمة أم غير مسلمة، في جهنم أم في الجنة، عدا عن الوقاحة بوصف يوسف ﵊ بأنه من أهل الهوى والغرام.
وكلماتها معبرة عما فيها من الكفر الصراح، وهي دارجة على ألسنة الشباب ويحبون سماعها كما سمعت منهم.
وحال هذا المغني كحال آخر يقول لمحبوبته:
стр. 77
يا تعيش وإياي في الجنة، يا أعيش وإياك في النار، بطلت أصوم وأصلي، بدي أعبد سماك، لجهنم ماني رايح إلا أنا وإياك.
٢ - ويقول آخر: أنا قدري بإيدك:
فالقدر الذي هو من صفات الخالق، جعله هذا الفاجر من صفات الحبيبة وبيدها.
٣ - ويقول آخر: خلقك الله وكسر القالب.
إشارة منه أن الله لا يستطيع أن يخلق مثل حبيبته، ولا أدري إن لم يكن هذا كفرا فما هو الكفر؟
وليرقص الناس على كفره، ولتقر أعين من يدعي الالتزام وهو يسمع بهذه الكلمات الخبيثة الكفرية، ويجلس في مجلس يدار فيه مثل هذه الكلمات الكفرية.
٤ - وآخر وبكل وقاحة يصرح أنه يعبد المحبوبة:
أعشق حبيبي وأعبد حبيبي.
٥ - وهذا وقح آخر: يتهم الله جل في علاه وعظم في عالي سماه، أنه أمر بالسهر مع الحبيبة:
فيقول الخبيث: الله أمر لعيونك أسهر.
«قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (الأعراف: ٢٨)».
٦ - وهذا خبيث آخر يتهم الله تعالى بالظلم، فيقول:
ليه القسوة؟ ليه الظلم؟ له يا رب ليه؟
وغير هذا الكثير ما يحدث في أغاني هؤلاء من الحلف بغير الله: وحياة عينيك.
والذي يدعي أنه يموت شهيدا من مات في هوى المحبوبة:
يا ولدي قد مات شهيدا من مات فداء للمحبوب.
وبعد كل هذا العرض الذي قد يصفه البعض أنه لا يليق أن يذكر،
стр. 78
ولكني أرى أن ذكره ضروري، لتقوم الحجة على هؤلاء الذين يذهبون لهذه الحفلات، وأقول لهم:
ألم تسمعوا قول الله ﵎: «وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (النساء: ١٤٠)».
أضف إلى هذه المنكرات الشنيعة أن الكثير (وأقول الكثير) من هذه الحفلات والسهرات الليلية يدار فيها الخمر، لأن هناك نسبة ليست بالقليلة من المسلمين الذين يشربون الخمر، وإن كان لا يدار علنا إلا أنه يدار في غرف مغلقة، أو في موضع قريب من العرس.
فهل بقي حجة لمن أراد أن يجلس في هذه السهرات؟
والنبي ﷺ يقول: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَةٍ يُدَارُ عَلَيْهَا بِالْخَمْرِ» رواه الترمذي: ٢٨٠١، وحسنه الألباني.
ما هو حكم الزغاريد (١)؟
ومما لا بد من ذكره وهو مرتبط بموضوع الغناء لأنه يكون على إثره، ما يعرف بالزغاريد، فما هو حكمها؟
قال علماء اللجنة: إعلان النكاح مطلوب شرعا، والزغاريد في حكم الغناء».
فتاوى اللجنة الدائمة: ١٩/ ١١٦.
وبناء على ذلك: فإن كانت هذه الزغاريد بمحضر من الرجال، أو
стр. 79
كانت بصوت مرتفع، بحيث يصل إلى مكان الرجال، فلا تجوز، لما يحصل فيها من تمطيط الصوت، والخضوع به على وجه يحصل التلذذ بسماعه، والفتنة به، لا سيما إن عرف صاحبه.
وسئل ابن جبرين رحمه الله تعالى:
في الأفراح والمناسبات السعيدة اعتادت النساء على إطلاق الصيحات التي تسمى: بالزغاريد، فما حكم الشرع في هذا؟
فأجاب:
لا تجوز هذه الصيحات، فالمرأة لا ترفع صوتها، فهو عورة عند الرجال، بدليل منعها من الأذان، ومن رفع الصوت بالتلبية، فعلى هذا يجوز لهن عند قدوم العروس التهنئة لها، والسلام عليها، والتبريك، والدعاء للزوجين بالخير والسرور، والسعادة الدائمة، بدون رفع صوت، وبدون زغاريد.
حكم الزفة:
ويقوم الناس في بعض الأعراس بعمل زفة للعروسين في الشارع العام قبل غروب الشمس عادة، كما هو الحال عندنا في القرى.
كانت هذه الزفة في القديم تأخذ مناحي الحياة القديمة من الأغاني التقليدية الشعبية، التي لا تخلو في كثير من الأحيان من وصف النساء.
وكذلك الأغاني الوطنية بأصوات الرجال بعيدا عن الموسيقى.
وتكون النساء عادة في طابور آخر خلف الرجال ويكون بينهما فاصل من المسافة غالبا.
إلا أن هذه الزفة صارت اليوم في كثير من البلاد لا تخلو من المعازف والموسيقى، والأغاني الماجنة التي تكون بالسماعات المحمولة على السيارات.
стр. 80
فيكون حكمها وحكم حضورها التحريم الذي لا يشك فيه.
وأما الزفة القديمة فهي لا تخلو من محاذير، منها أن الاختلاط قد يحدث في ثناياها، وتكون النساء عادة متبرجات، أو متزينات بالزينة التي لا تجوز إلا أمام الزوج أو المحارم.
ولا تخلو كذلك من الأغاني التي تصف النساء وتذهب الحياء، فالأولى في المسلم ترك مثل هذه الزفات حتى لا يقع في الحرام، لأن الحرام يحيط بكل جنباتها.
ما يجوز من الغناء ؟
ما أراد الإسلام أن يكون حال العرس كحال الحزن، وإنما شرع لكل ما يناسبه.
وقد أمر ﵊ بإعلان النكاح حتى يتميز عن السفاح الذي يكون خلسة.
فقال ﵊: «أعلنوا النكاح».
رواه أحمد: ١٥٥٤٥، وصححه الألباني في صحيح الجامع: ١٠٧٢.
بل جعل الفاصل بين الزواج الحلال، وبين الزنا الحرام الضرب بالدف، قال ﵊: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الصَّوْتُ وَضَرْبُ الدُّفِّ» رواه أحمد: ١٧٥٦٣، وصححه الألباني في آداب الزفاف: ص ١١١.
تقول عائشة ﵂: «زَفَّتْ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ : يَا عَائِشَةُ! مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ؟ فَإِنَّ الْأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمْ اللَّهْوُ» رواه البخاري: ٤٧٦٥.
وقد علمنا النبي ﷺ بعض ما يقال في العرس من الكلام الطيب الذي ليس فيه فسوق، ولا مجون:
стр. 81
فعن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ ، قال: ما فعلت فلانة؟ ليتيمة كانت عندها.
فقلت: أهديناها إلى زوجها، قال: فهل بعثتم معها بجارية تضرب بالدف، وتغني؟ قالت: تقول ماذا؟
قال: تقول:
أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم
لولا الذهب الأحمر ... ما حلت بواديكم
ولولا الحبة السمراء (١) ... ما سمنت عذاريكم
رواه الطبراني في الأوسط: ٣٣٩٣، وصححه الألباني في آداب الزفاف: ص ١٠٩.
وهناك اليوم ما يعرف: (بالحداية)، ولعله إن التزم بالضوابط الشرعية أحسن ما يكون في الأعراس، وأفضل ما يحضر اليوم.
لأنه إن ضبط وتم الاتفاق مع الرجل المنشد أن لا يقول إلا الخير، فإنه يكون بذلك قد فعل ما أمر الله به من إعلان النكاح، وابتعد عما نهى الله عنه من الموسيقى والأغاني المنكرة.
ولو كان الناس عندهم من الوعي الديني والإيمان الكافي لقلنا لهم:
لماذا صار مفهوم العرس عندكم: غناء ورقصا ومنكرات؟
ونزيد في سؤالكم:
لماذا لا يكون في الفرح موعظة دينية تبصر الناس بكيفية الفرح الإسلامي؟
لماذا لا يكون في الفرح كلمة تبين للناس كيفية التعامل الإسلامي
стр. 82
الذي ينبغي للرجل أن يتحلى به مع زوجته؟
ونزيد:
لماذا صارت السنة غريبة بين أهلها، فلو أراد رجل أن يبارك للعروسين بالذي أحبه النبي ﷺ لأمته: «بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير»، لاستغرب جمهور الحاضرين.
وقد رأينا على شاشة بعض القنوات الفضائية الإسلامية أمثال هذا، مثل:
قناة الرحمة، فنرى الشيخ الذي يزوج ابنه، أو ابنته، يحضر المشايخ وعامة الناس بعد صلاة الجماعة ويلقون الكلمات الدينية الرائعة، التي يستفيد منها الناس.
فنرجو من الله سبحانه أن تعود السنة فيما بين الناس، يحيونها في كافة حياتهم.
المطلب السابع: السهر الطويل وضياع الصلوات
لا شك أن السهر الطويل في الأفراح يعد من منكراته، لا لأنه سهر (١)، وإنما لما ينطوي عنه من أمور تضر بمن يسهر ومن حوله.
والسهر يكون غالبا في العرس في الليلة التي تسبق العرس، ويكون في ليال أخرى، ولكن يكون في هذه الليلة أكثر من غيرها.
стр. 83
وما ينطوي عن السهر مما يعد من المنكرات:
١ - الإزعاج: فيتأخر أصحاب العرس في الطبل والزمر والرقص إلى ساعات متأخرة من الليل، قد يصل أحيانا إلى الساعة الواحدة والثانية بعد منتصف الليل، وربما يكون حولهم من الجيران: المريض الذي يريد النوم، والطالب الذي يريد الدراسة، والعامل الذي يريد الراحة.
فيُقلِق كل هؤلاء ويؤذيهم، ومعلوم أن إيذاء الناس محرم، وهو من الاعتداء على حقوقهم.
ويزداد الإزعاج إذا أضيف على ذلك تلك المفرقعات والقنابل الصوتية، التي ينفق عليها الآلاف في كثير من الأعراس، والتي تكون أحيانا في آخر الليل.
وصار لهذه المفرقعات من يتخصص في بيعها، وتنفيذها في الأعراس حتى تنافس الناس فيها أيضا، كما نراه ونشاهده، فلا يخلو منها فرح من أفراح المسلمين.
والأخطر من ذلك فيما يتعلق بالسهر:
٢ - ضياع الصلوات: ولا أقول هذا من منكرات العرس فحسب، بل من كوارثه.
فالذي يسهر لساعات متأخرة لا يستطيع القيام على صلاة الفجر، ويكون الأمر مشاهدا لدى أهل المسجد في الليلة التي يكون فيها عرس، يكون عدد المصلين في صلاة الفجر أقل من غيرها من الليالي.
ولا يقتصر ضياع الصلوات على موضوع السهر بل يحدث هناك تساهل عام من الناس في يوم العرس في موضوع أداء الصلاة، خصوصا في جانب النساء أكثر منه في جانب الرجال.
فمن العروس التي لا تريد أن تتوضأ لخشيتها ضياع الأصباغ
стр. 84
والألوان التي على وجهها أكثر من خشيتها من ربها، فتترك صلاة ذلك اليوم لأجل ذلك.
ومن نساء لربما انشغلن في سماع الغناء والرقص أفضل لهن من الصلاة، ولربما خجل بعضهن أن يصلي في مكان تدار فيه الموسيقى، أو خجل من أهل العرس أن يطلب منهم مكانا يصلي فيه، كما حُدِثتُ عن بعض النساء.
ومما لا شك فيه أن تهاون هؤلاء في أداء الصلاة يدل على قلة دينهم، أو جهلهم بإثم من ترك ولو صلاة واحدة، ظنا منهم أن ترك صلاة أو صلاتين إنما هو من صغائر الذنوب التي تغفر بين الصلوات، ومن الجمعة إلى الجمعة.
وليسمعوا إلى قول رسولنا ﷺ : «مَنْ تَرَكَ صَلَاةً مَكْتُوبَةً مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّه «رواه أحمد: ٢٢١٢٨، وحسنه الألباني.
فهذا الوعيد لمن ترك صلاة واحدة فما بالك بصلوات، وكيف إذا كانت الصلاة المتروكة هي العصر، التي قال في حق من تركها النبي ﷺ :» مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ» رواه البخاري: ٥٢٠.
ومما لا شك فيه أنه ينطبق على هؤلاء الوعيد الذي جاء في قوله تعالى: «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ» (الماعون: ٥).
المطلب الثامن: خطورة التصوير في العرس
نحن ندين إلى الله بقول من قال من أهل العلم بحل التصوير
стр. 85
الفوتوغرافي، أو تصوير الفيديو ما لم يشتمل على محرم، ونعتبر أن هذا هو القول الراجح من أقوال العلماء، وليس المقام مقام بسط لهذه المسألة الفقهية التي كثر فيها الجدل.
ورغم أن القول بحل التصوير هو الأرجح، إلا أن التصوير في العرس يحدث فيه من المحاذير الخطيرة، والتي قد تقود إلى مشاكل فيما بين الناس أحيانا:
تبدأ هذه المحاذير من زيارة العريس والعروس لاستوديو التصوير قبل الزفاف ليلتقطا الصور التذكارية، فإذا كان المصور رجلا فيكون الحكم هو التحريم قولا واحدا.
وإذا كانت التي تصور العروس امرأة: فهل نضمن أن تكون امرأة التي تخرج لنا هذه الصور؟
لأن غالب من يشتغل بهذا العمل هم من الرجال، عدا عن كون الذين يعملون في هذه الاستوديوهات لا يكترثون لذلك.
ومن المحاذير أيضا: أن الذي يستلم مهمة تصوير الفيديو في القاعة كثيرا ما يكون رجلا، ولا يسمح لأحد غيره بالدخول، كما يحلو للبعض أن يسمي عرسه بعد ذلك: بالإسلامي.
فهذا الذي يسمح لنفسه بالدخول عند النساء، وينظر إليهن، ويصورهن، ولا يتورع من ذلك، فكيف يؤمن لهذا وأمثاله أن يذهبوا بالصور حيثما شاءوا.
وحتى لو كانت التي تصور امرأة، فالمحذور موجود.
وثمة مشكلة أخرى: أن شريط العرس لربما يطوف على أهل البلد، أو على الأصحاب غالبا، أو على الأقارب، كلهم ينظر إلى هذه الحفلة، فتكون هذه المرأة التي تلبس الجلباب أمام الناس، ولكنها تبرجت في عرس أخيها قد هتك سترها، وأصبحت أمام الناس دون الحاجة للنظر إليها وهي متبرجة.
стр. 86
وقد حدثني رجل عن امرأة في شريط عرسه تلبس فوق الركبة، وهي الآن متنقبة في الشارع أمام الناس.
فلا أدري أي نقاب بقي بعد كل هذا؟!
وعلى كل مؤمنة أن تحذر اليوم من وسائل الاتصال التي يستخدمها الناس اليوم، فإذا كان الكلام عن محذور من شريط قد يوزع على بعض البيوت، وإذا كان الكلام عن خطورة مصور قد تتلاشاه المرأة في الحفلة.
فإن الحديث اليوم عن الهواتف النقالة التي أصبحت في متناول الجميع، وكلها مزودة بكاميرات فيديو.
وحدث عما في العرس من النساء اللواتي لا يتقين الله في ذلك، ولا يتورعن عن تصوير النساء المتبرجات في العرس ونقل الصور بعد ذلك لمن شئن.
والأدهى من ذلك اليوم: أن هذه الصور يستطيع ملتقطها أن يضعها على الانترنت، ينظر إليها من شاء من الناس، بل ينظر إليها العالم كله (١).
وقد يكون الحل الأمثل إذا كان ولا بد عن التصوير، أن تكون الكاميرا من أهل العرس، وأن لا يذهبوا بالشريط يمينا ولا شمالا، لا من أجل دبلجة كما يحلو لهم، ولا من أجل غيرها.
стр. 87
ويبقى الحذر من الهواتف النقالة لا حل له، إلا اللباس الساتر.
المطلب التاسع: توزيع الدخان في العرس
كادت كلمة العلماء اليوم أن تقطع بحرمة التدخين، ويكون الحكم بحرمته بما يشبه الإجماع على ذلك، لأمور كثيرة، منها (١):
١ - الأضرار التي يسببها التدخين، ومن بينها أمراض خطيرة، كالسرطان وأمراض الشريان التاجي، والذبحة الصدرية، وغير ذلك من الأمراض الفتاكة.
وقد نهى الإسلام أن يضر الإنسان بنفسه أو بالآخرين، قال ﵊: «لا ضرر ولا ضرار» رواه الحاكم وصححه: ٢٣٤٥، وصححه الألباني.
٢ - ولا يقتصر ضرر المدخن على نفسه، وإنما يضر بكل من يجلس بجانبه، وقد يتضايق بعض الناس جدا من الدخان فيكون المدخن سببا في إيذاء الناس، ومعلوم أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، كما قال النبي ﷺ في الحديث الذي رواه مسلم: ٨٧٦. (٢)
стр. 88
٣ - الأموال الكثيرة التي تنفق في سبيله، والتي تضر باقتصاد الفرد والمجتمع (١).
عدا عن كون الدخان من الخبائث التي أمرنا باجتنابها، فكيف إذا أضيف لهذا الخبيث أنه يستعبد النفس ويسلب إرادتها، ويجعلها أسيرة لهذه العادة السخيفة.
فهذه بعض أضرار الدخان، وإلا فأضراره تتكشف يوما بعد يوم.
فإذا علمت أضراره، وأن القول بحرمته هو الحق، فلا يجوز لأهل العرس أن
يقوموا بتوزيعه على الحضور.
وكما أذكر أن هذه العادة كانت في القديم أكثر منها في يومنا هذا، فكانوا يوزعون علبة دخان كاملة على كل رجل يحضر العرس،
стр. 89
واقتصر الأمر كما هو مشاهد اليوم على توزيع السجائر على الحضور.
فليحذر الناس من هذا المنكر!!
المطلب العاشر: المنكرات في وليمة العرس
وليمة العرس من السنن النبوية الباقية في أكثر أفراح المسلمين، رغم أن البعض يحاول إقصاءها واستبدالها بعادات مستوردة.
فيكتفي البعض بالذهاب إلى القاعة، وتوزيع المشروبات وشيء من الحلوى، ظنا منه أنه بذلك يوفر شيئا من المال بإقصاء الوليمة، فيجد نفسه أنه قد أسرف أكثر من المال الذي سيضعه في الوليمة.
ولو عرف هذا وأمثاله السنة وفهمها الفهم الحق لما تضايق منها.
فالوليمة سنة (١) دل على سنيتها أحاديث كثيرة، منها:
الحديث المشهور الذي رواه البخاري: ٤٧٦٩، ومسلم: ٢٥٥٦ من
стр. 90
حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ (١) مِنْ ذَهَبٍ قَالَ: فَبَارَكَ اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ».
ويبدو أن النبي ﷺ أمر عبد الرحمن بذلك لأنه كان يعرف أن عبد الرحمن كان غنيا يستطيع أكثر من ذلك.
وإلا فإن الوليمة تجوز باللحم وغيره من أنواع الطعام، لأن «النبي ﷺ قد أولم على بعض نسائه بمدين من شعير» رواه البخاري: ٤٧٧٤.
فالوليمة المراد بها شكر الله تعالى على نعمة الزواج، وإكرام المسلمين، وليس إرهاق العريس وأهله.
وقد قيدت الوليمة اليوم بأمرين:
أنها تكون في يوم العرس، أو قبله بيوم في معظم الأعراس.
لا تصح الوليمة عند الناس إلا أن يشبعهم من اللحم وتوابعه.
مما جعل الأمر مرهقا على العريس وأهله، وهذا قد يؤدي إلى كراهية السنة عند بعض الناس لسوء فهمهم لها، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
стр. 91
أضف إلى ذلك أنه يطعم الناس المدعوين للعرس جميعا، صغيرهم وكبيرهم (١)، وهذا قد يكون فيه من المشقة ما فيه أيضا.
فالحل في ذلك لمن كان لا يقدر على ذلك: أن يطعم ما استطاع من أهله والفقراء أو حتى الأغنياء من الأتقياء، سواء قبل العرس أو بعده.
وقد تكلم الشيخ الألباني (٢) أن السنة في الوليمة أن تكون بعد العرس، وساق حديث أنس، قال: "بَنَى النَّبِيُّ ﷺ بِامْرَأَةٍ فَأَرْسَلَنِي فَدَعَوْتُ رِجَالًا إِلَى الطَّعَامِ" رواه البخاري: ٤٧٧٢.
وبهذا يكون قد حلت عقدة: إلزام الإطعام بما قبل العرس، أو في يومه، والعدد الذي يحضر الوليمة دون الحديث عن إقصاء هذه السنة، أو حتى الخوض في ذلك.
وإن كنا نتحدث عن ترتيب لهذه السنة لتثبيتها، إلا أن الواقع يشهد أن في هذه الولائم بعض المنكرات، منها:
١ - الإسراف الزائد في الولائم: ولا نقصد بالإسراف الزائد إطعام
стр. 92
العدد الكبير من الناس، لأن الغني الموسر الأولى له أن يُطعِم، وإنما نقصد: ذاك الطعام الزائد الذي يكب في النفايات بعد العرس.
وقد يحدث الخطأ في تقدير عدد الحضور فيزيد الطعام عند أهل العرس.
فماذا ينبغي أن يفعلوا به؟.
ينبغي أن يوزع على الفقراء، فليس هناك منطقة تخلو من الفقراء والمساكين.
وعموما فقد نهانا الله عن الإسراف، فقال سبحانه: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (الأعراف: ٣١)».
وقال النبي ﷺ :" كلوا واشربوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده» رواه الحاكم: ٧١٨٨، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.
٢ - دعوة الأغنياء دون الفقراء: فيقوم أهل الفرح غالبا بالاهتمام بمن هو ليس بحاجة إلى ذلك الطعام من الأغنياء وأهل الجاه والسلطان، ويهملون الفقراء الذين لربما لا يعرفون هذا الطعام في بيوتهم إلا في الأعياد.
وقد جاء التحذير من ذلك: فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الْأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ، وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﷺ » رواه البخاري: ٤٧٧٩.
وفي صحيح مسلم: ٢٥٨٦، من حديث أبي هريرة: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا، وَمَنْ لَمْ يُجِبْ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ».
стр. 93
٣ - وجود المنكر في الوليمة: لربما تكون الوليمة هي الوصلة الوحيدة التي يمكن حضورها في العرس بدون منكر.
ولكن يزين الشيطان للناس كل ما يغضب رب العالمين، فصارت الوليمة عند بعض الناس لا تتم إلا على أنغام الموسيقى الصاخبة، والأغاني الماجنة.
ومما هو معلوم أن الإنسان لا يجوز له أن يحضر مجلسا فيه منكر، والأدلة على ذلك كثيرة، منها أن عليا بن أبي طالب قال: «صَنَعْتُ طَعَامًا فَدَعَوْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَجَاءَ فَرَأَى فِي الْبَيْتِ تَصَاوِيرَ فَرَجَعَ» رواه ابن ماجه: ٣٣٥٩، وصححه الألباني.
المطلب الحادي عشر: تعليق التمائم
تقوم العروس عند دخولها البيت الجديد بتعليق تميمة، تكون عجينة غالبا على باب البيت، أو خرزة زرقاء، أو ما شابه ذلك.
والعبرة في ذلك هو دفع الحسد عن البيت وأهله كما زعموا، وأن تدوم العلاقة بين الزوجين بأفضل حال.
ومما لا شك فيه أن هذا من التمائم المحرمة التي نهى عنها الإسلام، لأن الذي يدفع الضر، ويجلب النفع إنما هو الله سبحانه وحده لا شريك له.
وبذلك يكون فاعل ذلك قد وقع في الشرك والعياذ بالله وهو لا يعلم، وقد حذر الإسلام من التمائم، فقال ﵊: «مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ» رواه أحمد: ١٦٧٨١، وصححه الألباني.
стр. 94
المبحث الخامس: المنكرات بعد العرس
المطلب الأول: خروج المرأة بزينتها أمام المهنئين
يعتاد الناس المجيء بعد العرس بأيام، خصوصا أهل العروسين وأقاربهم لتهنئتهم بالزواج.
وغالبا ما تخرج العروس بزينتها أمام المهنئين، وكاشفة عن شعرها أو شيء من محاسنها، عدا العطور والروائح التي تخرج بها.
وغالبا ما تصافح العروس أقاربها رجالا ونساء محارم وغير محارم، فيحدث المنكر بأشكال متعددة: من تبرج، واختلاط لا تراعى فيه الضوابط الشرعية، ومصافحة غير مشروعة.
وقد تكلمنا عن حرمة كل هذا، ولكن كان لا بد من الإشارة إليه هنا لأنه يحدث في هذا الموطن أيضا.
المطلب الثاني: شهر العسل
يقوم أبناء الطبقة المرفهة غالبا من الأغنياء بالقيام برحلة بعد الزواج إلى خارج البلاد، وغالبا إلى بلاد الكفر، يسميها الناس: شهر العسل.
حتى صار العديد من الفقراء، أو أصحاب الدخل المحدود والطبقة المتوسطة على الأقل يحاولون تقليد الأغنياء بالقيام بمثل هذه الرحلة، حتى لو اضطر الواحد منهم إلى استدانة المال فإنه يفعل، مقابل أن يذهب إلى شهر العسل.
стр. 95
والسفر إلى بلاد الكفر فيه من المحاذير ما فيه، من خطورة الإقامة بين الكفار ورؤية المعاصي في كل دقيقة وفي كل مكان، والتبرج والاختلاط وشرب الخمور.
كل ذلك مما يؤثر على دين الإنسان وخلقه، وقد يتأثر بعد عودته من السفر بما رأى وسمع، خصوصا وأن البعض مهووس في حياة هؤلاء.
وما ينطوي على ذلك من تضييع للمال في غير فائدة، كان الأولى به أن ينفقه فيما أحل الله تعالى.
يقول الشيخ ابن عثيمين ﵀:» شهر العسل تقليد لغير المسلمين، وفيه إضاعة أموال كثيرة، وفيه أيضا تضييع لكثير من أمور الدين، خصوصا إذا كان يقضى في بلاد غير إسلامية» (١).
وقد أعجبني ما يفعله بعض الأخوة الملتزمين بدينهم، من ذهابهم بدل ما يسمى شهر العسل، لرحلة إلى المسجد الحرام لأداء العمرة، فيكون الإنسان في هذه الرحلة المباركة قد جمع خيري الدنيا والآخرة، وأخذ فيها من الراحة وتغيير المكان بالقدر الكافي.
المطلب الثالث: نشر أسرار الزواج
يقوم بعض التافهين من الناس بنشر ما يجري بينه وبين زوجته، خصوصا العلاقة الجنسية التي هي من أخص أسرار الحياة الزوجية.
فيتحدث الأصحاب مع صاحبهم ماذا فعل في ليلة عرسه وبعدها،
стр. 96
ويقوم هو بشرح مفصل عما جرى بينه وبين زوجته.
وهذا الكلام الذي يكون باللسان ويظنه المتكلم أنه بسيط، فيكون في ذهن السامع غير ذلك، لأنه يتشكل في ذهنه الصورة الكافية عنه، علما أن بعض الناس يأخذ القدر الذي يريده من الجنس بمجرد السماع.
ولا يقتصر الأمر على الرجال بل النساء تتحدث كما يتحدث الرجال، إن لم يكن وزيادة.
وقد جاء التحذير من فعل ذلك بما يدل على أن الأمر من كبائر الذنوب، فقد وصف النبي ﷺ فاعل ذلك أنه من أشر الناس يوم القيامة.
فقال ﵊: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِي إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا» رواه مسلم: ٢٥٩٧.
وقد وصف النبي ﷺ هذا الفعل بأنه من فعل الشياطين والعياذ بالله، فإنها هكذا تفعل.
فعن أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ قُعُودٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ: «لَعَلَّ رَجُلًا يَقُولُ مَا يَفْعَلُ بِأَهْلِهِ، وَلَعَلَّ امْرَأَةً تُخْبِرُ بِمَا فَعَلَتْ مَعَ زَوْجِهَا، فَأَرَمَّ الْقَوْمُ، فَقُلْتُ: إِي وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُنَّ لَيَقُلْنَ، وَإِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ، قَالَ: فَلَا تَفْعَلُوا فَإِنَّمَا ذَلِكَ مِثْلُ الشَّيْطَانِ لَقِيَ شَيْطَانَةً فِي طَرِيقٍ فَغَشِيَهَا، وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ» رواه أحمد: ٢٧٦٢٤، وحسنه الألباني.
وقد سمعنا أنه كان في القديم عادات في غاية القبح والشناعة، منها: أن أهل العروس لا يفارقون باب غرفة نوم ابنتهم في ليلة عرسها إلا إذا أحضر لهم العريس قطعة قماش وعليها آثار الدماء
стр. 97
التي تدل على طهارة ابنتهم من فعل الفاحشة كما يظنون (١).
المطلب الرابع: وصف النساء للعروس
يأخذ العرس قسطا غير بسيط من اهتمامات الناس اليوم، والملاحظ أن خبر الزواج ينتشر أكثر من غيره من الأخبار، ويهتم الناس به كثيرا.
فإذا اتفق رجل مع أهل امرأة على الزواج فإن الخبر يكون بعد ساعات قليلة قد انتشر عند الناس وتكلموا به، وحللوا محتويات هذا الخبر كما تحلل الأخبار السياسية وأكثر.
ويقوم الناس غالبا بتفنيد ما يجرى في العرس، ويتفوق جانب النساء هنا على جانب الرجال، فتتفنن النساء في وصف العروس وصفا دقيقا ناقدا لكل شكلها الخَلقي، وأحيانا كثيرة يكون الاستهزاء بها هو سيد الحديث.
стр. 98
ناهيك عما في هذا الكلام من غيبة وإثم وهو الأهم في ذلك.
ولا يقف الأمر عند وصف العروس وحدها وإنما يتعدى ذلك إلى وصف معظم النساء في العرس بما يلبسن، وبأشكالهن، وحركاتهن، كل تغتاب الأخرى.
وقد حرم الله الغيبة وعدها من الأمور الشنيعة التي يستحق صاحبها أن يكون كأنه أكل من لحم أخيه وهو ميت، قال تعالى: «وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (الحجرات: ١٢)».
وقال النبي ﷺ : «أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟
قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ» رواه مسلم: ٤٦٩٠.
وهناك نساء من نوع آخر تظن أنها تمدح العروس بوصف محاسنها، أو وصف إحدى النساء التي رأتها في العرس.
فتقوم بوصف هذه المرأة وصفا تاما أمام زوجها، فيأخذ الزوج الصورة الكافية عن تلك العروس، وربما يفكر فيها ويتمنى لو كانت زوجته، وغالبا ما يَضعُف حبه لزوجته بعد هذا الوصف ولو لفترة بسيطة، لأن النفوس تتأثر بما تسمع وترى (١). فتكون هذه
стр. 99
المرأة قد أساءت إلى نفسها بتقليل شأنها أمام زوجها، وقد حذر الذي لا ينطق عن الهوى من هذا.
فقال ﵊:» لَا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا» رواه البخاري: ٤٨٣٩.
стр. 100
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأحمده سبحانه أن وفقني في جمع هذه الرسالة وأسأله أن ينفع بها قارئها، وأن يكتب لها القبول.
كما وأوصي نفسي وإخواني بتقوى الله تعالى والإخلاص له، وأن يعودوا للمنهج الحق المبني على القرآن والسنة، وأن يقيموا أفراحهم وفق ما يحبه الله ويرضاه، (ولو قال الناس ما قالوا)، فإنه كما قال ﵊: «من ترك شيئا لله عوضه الله شيئا» رواه أحمد: ١٩٨١٣، وصححه الألباني.
ولا ينبغي للمسلم أن يخجل وهو يقاطع فرحا فيه منكرات، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فعلى المسلم أن يكون قويا في قول الحق وفعله.
كما وأوصي الدعاة إلى الله أن يهتموا بهذا الموضوع ببيانه للناس بيانا شافيا، لأن بعض الناس يجهل الكثير من هذه المنكرات: فبعض النساء عندما تسمع عن حرمة النمص مثلا تستغرب جدا بأنها لم تكن تسمع بهذا من قبل.
فلا بد من البيان، حتى لو كان الناس يعلمون كل شيء، لأن ذلك واجب الدعاة إلى الله أن يقيموا الحجة على العباد.
وفي النهاية فإني أستغفر الله من كل زلل حصل مني، لأني لا زلت طويلب علم صغير:
وإن وجدت العيب فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه وعلا
فاللهم اجعل عملنا كله صالحا، ولك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه جزءا.
стр. 101
المراجع:
١ - آداب الزفاف في السنة المطهرة، الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٩.
٢ - الإحكام في أصول الأحكام، ابن حزم الظاهري، دار الحديث، ١٤٢٦.
٣ - أحكام القرآن، ابن العربي، المكتبة التوفيقية، القاهرة، مصر.
٤ - الاختيار لتعليل المختار، ابن مودود الموصلي، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت، لبنان، ط١، ١٤٢٠هـ.
٥ - الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية، حسام الدين عفانة، مطبعة الإسراء، القدس، فلسطين، ط١.
٦ - الأذكار، النووي، دار المنار، القاهرة، مصر، ط١، ١٤٢٠هـ.
٧ - تحريم آلات الطرب، الألباني، مكتبة الدليل، ط١، ١٤١٦هـ.
٨ - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، المباركفوري، دار الحديث، القاهرة، مصر، ط١، ١٤٢١هـ.
٩ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبري، دار الفكر، بيروت، لبنان، ط١، ١٤٢١هـ.
١٠ - الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، الفكر، بيروت، لبنان، ط١، ١٤١٩هـ.
١١ - حاشية السندي على النسائي، نور الدين بن عبد الهادي السندي، مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب، ط٢.
١٢ - رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار، ابن عابدين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط١، ١٤١٥هـ.
١٣ - الرد المفحم، الألباني، المكتبة الإسلامية، الأردن. ط١، ١٤٢١هـ.
١٤ - رسالة إلى العروسين، سيد عبد الرحمن الصبيحي،
стр. 102
١٤٢٣هـ.
١٥ - سبل السلام شرح بلوغ المرام، محمد بن إسماعيل الصنعاني، مكتبة الإيمان، المنصورة، مصر.
١٦ - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ط١، ١٤٢١هـ.
١٧ - سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ط١، ١٤١٧هـ.
١٨ - سنن الترمذي، محمد بن عيسى، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ط١، ١٤١٧هـ.
١٩ - سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ط١، ١٤١٧هـ.
٢٠ - شرح صحيح مسلم، يحيى بن شرف النووي، المكتبة التوفيقية، القاهرة، مصر.
٢١ - صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، مكتبة عباد الرحمن، القاهرة، مصر، ط١، ١٤٣٠هـ.
٢٢ - صحيح الترغيب والترهيب، الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ط١، ١٤٢١هـ.
٢٣ - صحيح الجامع الصغير وزيادته، الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان، ط٣، ١٤٠٨هـ.
٢٤ - صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، مؤسسة المختار، مكتبة ألفا، الجيزة، مصر، ١٤٢٩هـ.
٢٥ - ضعيف الترغيب والترهيب، الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ط١، ١٤٢١هـ.
٢٦ - عون المعبود شرح سنن أبي داود، العظيم أبادي، دار الكتب
стр. 103
العلمية، بيروت.
٢٧ - فتاوى ابن باز، ابن باز، دار أصداء المجتمع للنشر والتوزيع، القصيم، السعودية، ط٣، ١٤٢١هـ.
٢٨ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، لبنان، ١٤١٦هـ.
٢٩ - فتاوى اللجنة الدائمة، دار المؤيد، ط٣، ١٤٢١هـ.
٣٠ - كشاف القناع عن متن الإقناع، البهوتي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط١، ١٤١٨هـ.
٣١ - لسان العرب، ابن منظور، دار إحياء التراث، بيروت، لبنان، ط٣، ١٤١٩هـ.
٣٢ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الهيثمي، دار الكتاب العربي، القاهرة، مصر.
٣٣ - المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط١، ١٤١١هـ.
٣٤ - المسند، أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة، مصر.
٣٥ - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، محمد بن علي الشوكاني، مكتبة الإيمان، المنصورة، مصر، ط١، ١٤٢٠هـ.
٣٦ - الواضح في شرح قانون الأحوال الشخصية الأردني، عمر سليمان الأشقر، دار النفائس، ط٢، ١٤٢١هـ.
٣٧ - يسألونك، حسام الدين عفانة، ١٤١٧هـ.
стр. 104
المواقع الالكترونية:
١ - موقع الإسلام سؤال وجواب:
Http://www.islam-qa.com
٢- موقع صيد الفوائد: http://saaid.net/tabeeb/٦٥.htm
٣- الموسوعة الشاملة.
