Книги сунны · id 9634

الطيوريات

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 333 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

стр. 1121

أَبِيهِ عنْ عائِشَةَ قالَتْ: ((سُئِلَ رَسولُ اللهِ ﷺ عَنِ الخُبْزِ والخَمِيرِ يَقْتَرِضْهُنَ الجِيرانُ فَيَرُدُّوا (١) أَكْثَرَ وَأَقَلَّ، قالَ: لَيْسَ بِها بَأْسٌ إِنَّما هِيَ مَرافِقُ بَيْنَ النّاسِ لا يُرادُ فِيها الفَضْلُ (٢) )) . ١٠٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ الواعِظُ إِمْلاءً، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرَ ابنِ حَمْدانَ (٣) ، حَدَّثَنا أَبُو خَلِيفَةَ الفَضْلُ بنُ الحُبابِ بِالبَصْرَةِ،

الحواشي

(١) كذا في الخطية، والأشبه (فيردُّون) .
(٢) في إسناده أم كلثوم ابنة عثمان، ووصفية بنت الزبير، لم أقف على ترجمتهما وبقية رجاله ثقات. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/٢٦٧، من طريق شيخ بن عميرة بن صالح الأزدي، وابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف: ٢/١٩٤ رقم (
(١٥٠٢) ) ، من طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن ناحية، وعبد الكريم القزويني في تدوين في أخبار القزوين: ٣/١٤٦، من طريق القاسم بن أحمد بن العباس الصائغ، ثلاثتهم عن الزبير بن بكار به. وأخرجه الخطيب أيضا في تاريخه: ١٣/ ٤٥٤، من طريق وهب بن وهب أبو البَختري القرشي المدني، عن هشام ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قالت: ((يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إني أستقرض من جارتي الخميرة)) . قال علي بن المديني: هو كذاب. يعني وهب بن وهب. وقال ابن معين في تريخه برواية الدوري: ٣/١٧٥ رقم (
(٧٧٩) ) في أبي البختري: ((كذاب خبيث، كان يحدّث عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، وعن ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ ابن معدان، عن معاذ، وعن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن علي، قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ((في الخمير تقترض، لا بأس)) . وأخرجه الطبراني في معجم الكبير: ٢٠/٩٦-٩٧ رقم (
(١٨٩) ) ، وفي مسند الشاميين له: ١/٢٣٣ رقم (
(٤١٤) ) ، من طريق سليمان بن سلمة الخبائري، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا أبو عبد الله- رجل من الأنبار-، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ ابن جبل قال: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن استقراض الخمير والخبز؟، فقال: سبحان الله، إنما هذا من مكارم الأخلاق ... الحديث. قال الهيثمي مجمع الزوائد: ٤/١٣٩، وفيه سليمان بن سلمة الخبائري وينسب إلى الكذب، وخالد لم يسمع من معاذ.
(٣) أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ: بن مالك أبوبكر القطيعي، وثقه الحاكم. وقال أبو الفوارس: كان مستوراً صاحب سنة ولم يكن في الحديث بذالك. وقال الخطيب: كان بعض كتبه غرق فاستحدث نسخها من كتاب لم يكن فيه سماعه، فغمزه الناس إلا أنّا لم نر أحدا امتنع من الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به. تاريخ بغداد: ٤/٧٣، الأنساب: ١٠/٢٠٣، سير أعلام النبلاء: ١٦/٢١٠، لسان الميزان: ١/١٤٥.

стр. 1122

حَدَّثَنا أَبُو الوَلِيدِ الطَّيالِسِيُّ حَدَّثَنا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنيِ مُحارِبُ بنُ دِثارٍ قالَ: سَمِعْتُ جابِرَ بنَ عَبْدِ اللهِ يَقولُ: ((كُنّا مَعَ رَسولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَلَمّا أَتَى المَدِينَةَ أَمَرَ أنْ نَأْتِيَ المَسْجِدَ فَنُصَلِّيَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ)) (١) . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٢) : عنْ أَبِي الوَلِيدِ. ١٠٩٨ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيُّ (٣) ، حَدَّثَنا سَهْلُ بنُ أَحْمَدَ الدِّيبَاجِيُّ، حَدَّثَنا أَبُو خَلِيفَةَ الفَضْلُ ابنُ الحُبابِ الجُمَحِيُّ، حَدَّثَنا عُثْمانُ بنُ الهَيْثَمِ المُؤَذِّنُ، حَدَّثَنا عَوْفُ بنُ أَبِي جَمِيلَةِ، عنْ شَهْرِ ابنِ حَوْشَب، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : ((لَوْ كانَ العِلْمُ مُعَلَّقاً بِالثُّرَيّا لَتَناوَلَتْه أُناسٌ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن. فيه أبو علي الواعظ وهو متكلم فيه. أخرجه ابن حبان في صحيحه: ٦/٤٣٠ رقم (
(٢٧١٥) ) ، عن أبي الخليفة به. وأخرجه البخاري في الجهاد: باب الطعام عند القدوم ٦/١٩٤ رقم (
(٣٠٩٠) ) من طريق أبي الوليد الطيالسي به. كما أخرجه في الصلاة: باب الصلاة إذا قدم من سفر ١/٥٣٧ رقم (
(٤٤٣) ) ، وفي الاستعراض: باب حسن القضاء ٥/٥٩ رقم (
(٢٣٩٤) ) ، وفي الهبة: باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة ٥/٢٢٥ رقم (
(٢٦٠٣) ) وفي الجهاد: باب الصلاة إذا قدم من سفر ٦/١٩٣ رقم (
(٣٠٨٧) ) وباب في الطعام عند القدوم ٦/١٩٤ رقم (
(٣٠٨٩) ) ، ومسلم في صلاة المسافرين: باب ١/٤٩٥ رقم (
(٧١٥) ) من طرق عن محارب بن دثار به.
(٢) في الخطية زمر بحرف (م) .
(٣) هو الحس بن علي الواعظ المعروف بابن المذهب.

стр. 1123

مِنْ أَبْناءِ فارِسِ)) (١)

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه سهل بن أحمد الديباجي لم يكن بذاك في الحديث، وعثمان بن الهيثم المؤذن، لم أقف على ترجمته، وشهر بن حوشب كثير الإرسال والأوهام، لكن تابعه غيره. أخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٤/١١ من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١٢/٢٠٧، وأحمد في المسند: ٢/٢٩٦-٢٩٧، و٤٢٠، و٤٢٢، و٤٦٩، والحارث بن أبي أسامة في بغية الباحث للهيثمي: ٢/٩٤٣، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٦٤، وفي تاريخ أصبهان: ١/٤، من طرق عن عوف بن أبي جميلة به. وعند ابن أبي شيبة ((لو كان الدّين)) بدل قوله ((لو كان العلم)) وهو الصواب الموافق لرواية الصحيح، كما سيأتي. وأخرجه ابن حبان في صحيحه: ١٦/٢٩٩ رقم (
(٧٣٠٩) ) من طريق حصن بن عبد الحليم المروزي، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان: ١/٥، من طريق رزق الله بن موسى، كلاهما عن يحيى بن أبي الحجاج، عن عون، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعا. وحصن بن عبد الحليم لم يوثّقه إلا ابن حبان في الثقات: ٨/٢١٥، ورزق الله بن موسى صدوق يهم كما في التقريب: ١/٢٠٩، ويحيى بن أبي الحجاج لين الحديث، التقريب: ١/٥٨٩. فالإسناد ضعيف، وفيه مخالفة يحيى بن أبي الحجاج لمن هو أوثق منه في عون بن أبي جميلة، فجعله عن ابن سيرين والصواب عن شهر بن حوشب. وأخرجه البخاري في تفسير سورة الجمعة: ٨/٦٤١-٦٤٢ رقم (
(٤٨٩٧) ) و (
(٤٨٩٨) ) ، ومسلم في فضائل الصحابة: باب فضل الفارس ٤/١٩٧٢ رقم (
(٢٥٤٦) ) من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ثور بن يزيد المدني، عن أبي الغيث سالم، عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: ﴿وآخرين منهم لما يلحقوا بهم﴾ قال رجل: من هؤلاء يارسول الله، فلم يراجعه النَّبِيَّ ﷺ حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا، قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النَّبِيَّ ﷺ يده على سلمان، ثم قال: ((لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء)) . ومن طريق سليمان بن بلال عن ثور بن زيد به عند البخاري. وأخرجه مسلم في فضائل الصحابة: باب فضل الفارس ٤/١٩٧٤ رقم (
(٢٥٤٦) ) من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ جعفر الجزري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس، أو قال: من أبناء فارس حتى يتناوله)) .

стр. 1124

١٠٩٩ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ محمَّدِ بنِ لُؤْلُؤٍ، وأَبُو سَعِيدِ الحَسَنُ ابنُ جَعْفَرَ الحُرْفِيُّ (١) قَالا: حَدَّثَنا أَبُو بَكْرٍ [ل٢٣٥/ب] جَعْفَرُ بنُ محمَّدِ القاضِي (٢) ، حَدَّثَنا وَهْبُ ابنُ بَقِيَّةَ، حَدَّثَنا خالِدٌ (٣) ، عنْ سُهَيْلٍ (٤) ، عنْ صَفْوانِ بنِ أَبِي يَزِيدَ (٥) ، عنِ القَعْقاعِ ابنِ اللجْلاجِ (٦) ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : ((لا يَجْتَمِعُ غُبارٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَدُخانُ جَهَنَّمَ فيِ جَوْفِ عَبْدٍ (٧) أَبَداً، وَلا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ والإِيمانُ فِي قَلْبِ عَبْدٍ أَبَداً)) (٨)

الحواشي

(١) في الخطية (الخرقي) والتصحيح من كتب التراجم.
(٢) أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ القاضي: هو الفريابي.
(٣) خالد: هو ابن عبد الله الطحان الواسطي، ثقة ثبت. التقريب: ١/١٨٩.
(٤) سهيل: هو ابن أبي صالح.
(٥) صفوان بن أبي يزيد: ويقال ابن يزيد، ويقال ابن سليم حجازي مدني، ذكره ابن حبان في الثقات، روى له البخاري في الأدب، وقال ابن حجر: مقبول. أي إذا توبع وإلا فليّن. الثقات: ٦/٤٧٠، تهذيب الكمال: ١٣/٢١٦، التقريب: ١/٢٧٧.
(٦) القعقاع بن اللجلاج: وقيل حصين بن اللجلاج، ويقال خالد، ويقال أبو العلاء، وثقه ابن حبان. وذكره الأئمة من غير جرح ولا تعديل. وقال الذهبي وابن حجر: شيخ مجهول. الجرح والتعديل: ٣/١٩٥، الثقات: ٥/٣٢٤، تهذيب الكمال: ٦/٥٣١، التقريب: ١/٧٠.
(٧) هنا في الخطية كلمة (إيمان) وعليها علامة الضرب.
(٨) حديث صحيح لغيره، وإسناد المؤلف ضعيف لجهالة القعقاع بن اللجلاج. أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة: ١/٤٤٧ رقم (
(٤٦٠) ) عن وهب بن بقية به. وأخرجه ابن حبان في صحيحه: ٨/٤٣ رقم (
(٣٢٥١) ) ، من طريق عبد الحميد بن بيان السُّكري، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ به. أخرجه والنسائي في السنن في الجهاد: باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٣ رقم (
(١٣) ) و (
(١٤) ) ، وأبو داود الطيالسي ي المسند: ٠/٣٢٣ رقم (
(٢٤٦١) ) ، وسعيد بن منصور في سننه: ٢/١٨٩ رقم (
(٢٤٠١) ) ، وأحمد في المسند: ٢/٣٤٢، والبخاري في الأدب المفرد: ١/٣٧٩ رقم (
(٢٨١) ) ، وفي التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، وابن أبي عاصم في الجهاد: ١/٣٤٤ رقم (
(١٢١) ) ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قد الصلاة: ١/٤٤٥ رقم (
(٤٥٩) ) ، والحاكم في المستدرك: ٢/٧٢، والبيهقي في السنن الكبرى: ٩/١٦١، وفي شعب الإيمان: ٤/٢٦ رقم (
(٤٢٥٧) ) والبغوي في شرح السنة: ١٠/٣٥٥ رقم (
(٢٦١٩) ) ، من طرق عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٥/٣٣٤، و٩/٩٧، وسعيد بن منصور في سننه: ٢/١٩٠ رقم (
(٢٤٠٢) ) ، وهناد في الزهد: رقم (
(٤٦٧) ) ، والبخاري في التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، والنسائي في السنن: ٦/١٤، من طريق محمد بن عمرو، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عن حصين بن اللجلاج به. واختصر بعضهم فيه. ومحمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي صدوق له أوهام كما في التقريب: ١/٤٩٩. ووقع عند النسائي: ((خالد بن اللجلاج)) ، وعند الحاكم ((أبي اللجلاج)) ، ولعل الصواب ابن اللجلاج كما هو في شعب الإيمان من طريقه. وأخرجه النسائي في السنن: ٦/١٤، والبخاري في التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، من طريق عبيد الله بن أبي عفر، صَفْوَانَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ أبي العلاء بْنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ موقوفا. قلت ورجاله ثقات إلا ابن اللجلاج، وهو مما ليس للرأي فيه مجال. وأخرجه أحمد في المسند: ٢/٣٤٠، والنسائي في الجهاد: باب فضل في عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٢-١٣، وابن حبان في صحيحه: ١٠/٤٦٦ رقم (
(٤٦٠٦) ) ، والطبراني في معجم الصغير: رقم (
(٤١٠) ) ، والحاكم في المستدرك: ٢/٧٢، من طريق الليث، عن ابن عجلان، سهيل، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا. نحوه. وفي إسناده محمد بن عجلان وهو حسن الحديث، وقد صحّحه الحاكم ووافقه الذهبي. وعند بعضهم ((الحسد)) بدل ((الشح)) . وأخرج الشطر الأول من الحديث ابن أبي عاصم في الجهاد: ١/٣٣٨ رقم (
(١١٩) ) ، والطبراني في معجم الأوسط: ٦/٨٧ رقم (
(٥٨٧٨) ) ، من طريق إسحاق بن إبراهيم الْحُنَيْنِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عن الزهري، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا. قلت وقد انفرد به إسحاق الحنيني عن مالك، وهو ضعيف، انظر التقريب: ١/٩٩. وأخرجه عبد الله بن المبارك في الجهاد: رقم (
(٣٠) ) ، وعنه هناد بن السري في الزهد: رقم (
(٤٦٥) ) ، وعن هناد الترمذي في فضائل الجهاد: باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله ٥/٢٦٠ رقم (
(١٦٨٣) ) ، وفي الزهد: باب ما جاء في فضل البكاء من خشية الله ٦/٦٠٠ رقم (
(٢٤١٣) ) والنسائي في الجهاد: باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٢ رقم (()) ، وأحمد في المسند: ٢/٥٠٥، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان: ١/٤٠ رقم (
(٨٠٠) ) عن يزيد وأبي عبد الرحمن، وفي شعب الإيمان طريق أبي عبد الرحمن وحده، والحاكم في المستدرك: ٤/٢٦٠، من طريق جعفر ابن عون، والبغوي في شرح السنة: ٤/٣٦٤ رقم (()) ، من طريق عاصم بن علي الواسطي، خمستهم عن المسعودي، عن محمد مولى طلحة، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أبي هريرة مرفوعا. ولفظه: ((لا يلج النار أحد بكى من خشي الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ودخان جهنم في منخري امرئ أبداً)) . وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قلت في إسناده المسعودي وهو ثقة لكنه اخلتط بأخرة، وجعفر بن عون ممن سمع منه قبل اختلاطه كما في كواكب النيرات: ٠/٢٩٣. وقد خالف يونس بن بكير كلَّ من تقدم، حيث رواه عن المسعودي به موقوفا على أبي هريرة، أخرجه هنا بن السري في الزهد: رقم (
(٤٦٦) ) . قلت: ويونس بن بكير هذا صدوق يخطئ كما في التقريب: ١/٦١٣، ولا شك أن هذا من خطئه. وأخرجه أيضا أعني الشطر الأول من الحديث الحميدي في المسند: ٢/٤٦٧ رقم (
(١٠٩١) ) ، وابن حبان في صحيحه: ١٠/٤٦٧ رقم (
(٤٦٠٧) ) من طريق مسعر بن كدام، وابن ماجة في الجهاد: باب الخروج في النفير ٢/٩٢٧ رقم (
(٢٧٧٤) ) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة به. مختصرا وقد تقدم في الرواية رقم (
(١٠٤٣) ) من حديث أبي عبس بن جبر ما يشهد للشطر الأول من الحديث أيضا، وهو حديث صحيح مخرج في الصحيح، ولفظه: ((مَا اغْبَرَّتَا قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَمَسَّهُمَا النَّارُ أَبَدًا)) .

стр. 1125

١١٠٠ حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنا ابنُ لُؤْلُؤٍ، حَدَّثَنا جَعْفَرُ الفِرْيابِيُّ إِمْلاءً

стр. 1126

سَنَةَ ثَلاثِمائَةٍ، حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدِ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ ومائَتَيْنِ، وَإِسْحاقُ بنُ راهُويَةَ سَنَةَ ثَلاثِينَ ومِائَتَيْنِ، وأَبُو بَكْرِ ابنِ أَبِي شَيْبَةَ (١) سَنَةَ إِحْدَى

стр. 1127

وَثَلاثِينَ ومائَتَيْنِ، وَعَبْدُ الأَعْلى بنُ حَمَّادِ النَّرْسِيُّ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلاثِينَ ومائَتَيْنِ، قالُوا: حَدَّثَنا سُفْيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عنِ الزُّهْرِيِّ، عنْ سَعِيدِ بنِ المُسَيِّبِ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدٍ رِوايَةً، وقالَ إِسْحاقُ ابنُ راهُويَةَ: إنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ ، وقالَ أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ رِوايَةً، وقالَ عَبْدُ الأَعْلى بنُ حَمّادِ، قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : ((إِذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَلا تَأْتُوها وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، فَأْتُوها وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ، فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ، وَاقْضُوا مَا فاتَكُمْ)) (١) . واللَّفْظُ قَرِيبٌ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ. ١١٠١ - حَدَّثَنَا الحَسَنُ (٢) ، حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ لُؤْلُؤٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحاقَ

الحواشي

(١) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، ورجال المؤلف كلهم ثقات. أخرجه مسلم في المساجد: باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة ١/٤٢٠ رقم (
(٦٠٢) ) ، عن أبي بكر ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. وأخرجه البخاري في الصلاة: باب لا يسعى إللا الصلاة وليأت بالسكينة ٢/١١٧ رقم (
(٦٣٦) ) ، وفي الجمعة: باب المشي إلى الجمعة ٢/٣٩٠ رقم (
(٩٠٨) ) عن ابن أبي ذئب، ومسلم في المسجد وماضع الصلاة ١/٤٢٠ رقم (
(٦٠٢) ) عن إبراهيم ابن سعد، كلاهما عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا. ولفظه ((إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَلا تَأْتُوهَا تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركت فصلوا، وما فاتكم فأتموا)) وهذا لفظ البخاري. وأخرجه البخاري في الجمع أيضا: باب المشي إلى الجمعة ٢/٣٩٠ رقم (
(٩٠٨) ) من طريق شعيب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عن أبي هريرة مرفوعا. وقال أبو داود بعد ما روى هذا الحديث في سننه ١/١٥٦ رقم (
(٥٧٢) ) قال: كذا قال الزبيدي وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري ((وما فاتكم فأتموا)) وقال ابن عيينة عن الزهري وحده ((فاقضوا)) .
(٢) الحسن: أبو علي ابن المذهب.

стр. 1128

إِبْراهِيمُ ابنُ هاشِمِ الْبَيِّعُ (١) سَنَةَ ثَلاثٍ وتِسْعِينَ ومائَتَيْنِ حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ الجَعْدِ الجَوْهَرِيُّ سَنَةَ سِتٍّ [ل٢٣٦/أ] وعِشْرِينَ ومائَتَيْنِ، حَدَّثَنا شُعْبَةُ، عنْ مُعاوِيَةَ بنِ قُرَّةِ قالَ: سَمِعْتُ أَبِي (٢) يُحَدِّثُ عنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: ((لا يَزالُ أُناسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتى تَقُومَ السَّاعَةُ)) (٣)

الحواشي

(١) أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ البيّع: ابن الحسن بن هاشم البغوي، وثقه الدارقطني. مات سنة سبع وتسعين وماتين، وكان مولده سنة سبع ومائتين. تاريخ بغداد: ٦/٢٠٣.
(٢) أبوه: قرة بن إياس بن هلال الصحابي الجليل.
(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات. أخرجه علي بن الجعد في المسند: ٠/١٦٦ رقم (
(١٠٧٦) ) ومن طريقه الطبراني في الكبير: ١٩/٢٧ رقم (
(٥٥) ) . وأخرجه أحمد في المسند: ٣/٤٣٦، و٥/٣٥، وابن حبان ١٦/٢٩٢ رقم (
(٧٣٠٣) ) ، من طريق يزيد بن هارون، والطيالسي في المسند: ١/ رقم (
(١٠٧٦) ) ، وأحمد في المسند: ٥/٣٤، وابن حبان ١٦/٢٩٢ رقم (
(٧٣٠٢) ) ، من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأحمد في المسند: ٥/٣٤، وابن ماجة في المقدمة: ١/٤ رقم (
(٦) ) ، وابن حبان ١/٢٦١ رقم (
(٦١) ) ، من طريق محمد بن جعفر، والترمذي في الفتن: باب ما جاء في الشام ٦/٤٣٣ رقم (
(٢٢٨) ) من طريق أبي داود، وابن حبان ١٥/٢٤٨ رقم (
(٦٨٣٤) ) من طريق عصام بن يزيد، والطبراني في معجم الكبير: ١٩/٢٧ رقم (
(٥٥) ) ، من طريق أسد بن موسى، وعاصم بن علي، و١٩/٢٧ رقم (
(٥٦) ) ، من طريق وكيع مختصرا، والحاكم في معرفة علوم الحديث: ٠/٢، من طريق وهب بن جرير، والخطيب في شرف أصحاب الحديث: ٠/٩ رقم (
(١١) ) ، من طريق عبد الرحمن ابن زياد، و٠/٢٥ رقم (
(٤٤) ) ، من طريق أبي داود، و٠/٢٦ رقم (
(٤٥) ) ، من طريق سعيد بن الربيع كلهم عن شعبة به. وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال: قال محمد بن إسماعيل: قال ابن المديني: هم أصحاب الحديث. وصححه ابن حبان وغيره. ورواه إياس بن معاوية عن أبيه عن جده أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٧/٢٣٠، وقال بعضهم في أول الحديث: ((إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم)) . وفي الباب عن ثوبان: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله ﷺ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٣ رقم (
(١٩٢٠) ) . وعن المغيرة بن شعبة: أخرجه البخاري في المناقب: باب سؤال المشركين أن يرهم النَّبِيَّ ﷺ آية ٦/٦٣٢ رقم (
(٣٦٤٠) ) ، وفي الاعتصام: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ١٣/٢٩٣ رقم (
(٧٣١١) ) ، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه﴾ ١٣/٤٤٢ رقم ((٧٤٥٩، ومسلم في الإمارة: باب قوله ﷺ مَا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٣ رقم (
(١٩٢١) ) . وعن جابر بن سمرة: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله ﷺ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم (
(١٩٢٣) ) . وعن معاوية: أخرجه البخاري رقم (
(٣٤٦١) ) ، وفي الاعتصام: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لا تزال طائفو من أمتي ظاهرين ١٣/٢٩٣ رقم (
(٧٣١٢) ) ، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه﴾ ١٣/٤٤٢ رقم (
(٧٤٦٠) ) ، ومسلم في الإمارة: باب قوله ﷺ لا تزال طائفة من أمت ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم (
(١٠٣٧) ) . وعن جابر بن عبد الله: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله ﷺ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم (
(١٩٢٤) ) . وعن عقبة بن عامر: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله ﷺ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم (
(١٩٢٤) ) . وحديث الطائفة المنصورة متواتر قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، انظر اقتضاء الصراط والمستقيم: ١/٦٩. وأما هذه الطائفة المنصورة فقال البخاري في صحيحه: هم أهل العلم. وقال أحمد: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. وقال ابن المديني كما تقدم: هم أصحاب الحديث. وقال القاضي عياض: إنما أراد أحمد السنةوالجماعة ومن يعتقدون مذهب أهل الحديث. انظر شرف أصحاب الحديث: ٠/٢٧، فتح الباري: ١٣/٢٩٣.

стр. 1129

١١٠٢ - حَدَّثَنَا الحَسَنُ (١) ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرَ (٢) ، وعَبْدُ اللهِ بنُ مَاسِيٍّ (٣) قَالا: حَدَّثَنا أَبُو مُسْلِمٍ إِبْراهِيمُ بنُ عَبْدِ اللهِ

стр. 1130

البَصْرِيُّ (١) ، حَدَّثَنا حَجّاجُ بنُ نُصَيْرِ الفساطِيطِيُّ (٢) ، حَدَّثَنا هِشامٌ (٣) ، عنْ أَبِي الزُّبَيْر، عنْ جابِرٍ قالَ: ((نَهانا رَسولُ اللهِ ﷺ عنْ أَكْلِ البَصَلِ وَالكُرّاثِ، فَغَلَبَنا الجُوعُ فَأَكَلْناهُ، فَقالَ: مَنْ أَكَلَ هذِهِ الشَّجَرَةَ الخَبِيثَةَ فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنا، فَإِنَّ المَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإِنْسُ)) (٤) .

الحواشي

(١) أَبُو مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الله البصري: بن مسلم بن ماعز الكجي، ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني وموسى بن هارون وعبد الغني بن سعيد. وقال الخطيب: كان من أهل الفضل والعلم والأمانة. الثقات: ٨/٨٩، تاريخ بغداد: ٦/١٢٠، تذكرة الحفاظ: ٢/٦٢٠.
(٢) حجاج بن نصير الفساطيطي: البصري أبو محمد، قال البخاري: سكتوا عنه. قال العجلي: أفسده أهل الحديث بالتلقين كان يلقن وأدخل في حديثه ما ليس منه فترك. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث ترك حديثه. قال أبو داود: تركوا حديثه. وقال النسائي: ضعيف، لا يكتب حديثه. وقال ابن حجر: ضعيف كان يقبل التلقين. الضعفاء الصغير: ٠/٣٣، معرفة الثقات: ١/٢٨٧، الضعفاء الكبير: ١/٢٨٥، تهذيب الكمال: ٥/٤٦١، التقريب: ١/١٥٣.
(٣) هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي بفتح الدال وسكون السين وفتح المثناة ثم مد، ثقة تبث رمي بالقدر، مات سنة أربع وخمسين ومائة. التقريب: ١/٥٧٣..
(٤) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه حجاج بن نصير وهو ضعيف، لكن قد تابعه كثير بن هشام عند مسلم. أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب نهى عن أكل ثوما وبصلا أو كراثا أو نحوها١/٣٩٤ رقم (
(٥٦٤) ) عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة عن كثير بن هشام، عن هشام الدستوائي به. وأخرجه البخاري في الأذان: باب ما جاء في الثوم ٢/٣٣٩ رقم (
(٨٥٤) ) و (
(٨٥٥) ) ، وفي الأطعمة: باب ما يكره من الثوم والبقول ٩/٥٧٥ رقم (
(٥٤٥٢) ) ، وفي الاعتصام: باب الأحكام التي لا تعرف بالدلائل ١٣/٣٣٠ رقم (
(٧٣٥٩) ) ، ومسلم في المساجد وماضع الصلاة: باب نهى عن أكل ثوما أو بصلا أو كراثا ١/٣٩٤ رقم (
(٥٦٤) ) ، من طرق عن عطاء، عن جابر بن عبد الله مرفوعا نحوه.

стр. 1131

١١٠٣ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ الصُّورِيَّ الحافِظَ يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا الحُسَيْنِ محمَّدَ بنَ أَحْمَدَ ابنِ جميع يَقولُ: الحُسَيْنُ بنُ إِسْماعِيلَ المحامِلِيُّ يَرْوِي، عنْ محمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ أَبِي مَذْعورٍ (١) ، ومحمَّدُ بنُ مَخْلَدِ يَرْوِي، عنْ محمَّدِ بنِ عُمَرَ بنِ أَبِي مَذْعُورٍ (٢) ، وهُما ابْنا عَمِّه (٣) وَلَمْ يَرْوِ المحامِلِيُّ عنْ شَيْخِ ابنِ مَخْلَدٍ ولا ابنُ مَخْلَدٍ عنْ شَيْخِ المحامِلِيِّ (٤) . ١١٠٤- أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (٥) لِنَفْسِهِ فِي العذارِ: يَقُولُونَ لِي لَمَّا بَدا شَعْرُ خَدِّهِ تَسَلَّ هُوَاهُ وَا لَهُ عنْ ذِكْرِ وُدِّهِ إِذا هُوَ لَمْ تَطْلُعْ طَلائِعُ وَرْدِهِ [ل٢٣٦/ب] ... فَقُلْتُ لَهُمْ هَلْ يَحْسُنُ الغُصْنُ عارِيًا كَذَلِكَ هَذا الرِّيْمُ كَمَّلَ حُسْنَهُ عِذاراهُ إِذْ لاحَا عَلَى وَرْدِ خَدِّهِ ١١٠٥ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (٦) لِنَفْسِهِ:

الحواشي

(١) محمد بن عمرو بن أبي مذعور: محمد بن عمرو بن سليمان أبو عبد الله يعرف بابن أبي مذعور، وثقه الدارقطني. تاريخ بغداد: ٣/.
(٢) محمد بن عمر بن أبي مذعور: هو محمد بن عمر بن سليمان بن أبي مذعور أبو جعفر، وثقه الدارقطني. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين. تاريخ بغداد: ٣/١٣٠.
(٣) كذا في الخطية، وفي تاريخ بغداد وسير أعلام النبلاء (ابنا عمٍّ) وهو الصواب.
(٤) رجال إسناده ثقات. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٣/٢٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٦١ عن الصوري به.
(٥) أبو عبد الله: الصوري.
(٦) أبو عبد الله: الصوري.

стр. 1132

إِلى مَنْ أَشْتَكِي قَلَقِي وَما أَلْقَى مِنَ الأَرَقِ وَمِنْ وَجْدٍ وَمِنْ حُرْقِ ... وَمِنْ هَمٍّ يُكَنِّفُنِي كَبَدْرٍ اِلْتَمَّ فِي الأُفُقِ ... وَمَا لاقَيْتُ مِنْ رِشأٍ قَضِيبَ الآسِ (١) فِي الوَرَقِ ... تَثَنَّي إِذْ مَشَى فحَكى ثَنَاني بالتَّثَنِّي مِنْ ـهُ عَنْ رَأْيي وَعَنْ خُلُقِي ١١٠٦ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (٢) ، أَنْشَدَنا أَبُو العميدِ هاشِمُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ التَّمِيمِيُّ لِنَفْسِهِ المَعْروفُ بِالمتيمِ: يا قاسِمَ الرِّزْقِ لِمَ خانتْني القِسَِمُ ما أَنْتَ مُتَّهَمٌ قُلْ لِي مَنْ أَتَّهِمُ قُلْ لِي بِلا وَرِقٍ ما تَنْفَعُ الحِكَمُ ... أَعْطَيْتَنِي حِكَماً لَمْ تُعْطِنِي وَرِقاً إِنْ كانَ رِزْقِي رِزقاً أَنْتَ قاسِمُهُ وَأَنْتَ فِي الحالَتَيْنِ الخَصْمُ والحَكَمُ (٣) ١١٠٧ - أَنْشَدَنا أَبُو البَرَكاتِ المُظَفَّرُ بنُ سَعْدِ بنُ محمَّدِ المَوْصَلِيُّ يُعْرَفُ بِالشَّهابِ فِي مَجْلِسِ الصُّورِيِّ لِنَفْسِهِ: البُخْلُ بِالكُتُبِ عِنْدِي غايَةُ الأَدَبِ فَإِنْ سَمَحْتَ بِها أَفْضَتْ إِلى العَطَبِ (٤)

стр. 1133

أَنْتَ المُعِيرُ وَذَاكَ مُسْتَعِيرٌ لَها هُوَ المُغِيرُ بِلا سَيْفٍ عَلَى الكُتُبِ (١) ١١٠٨ - أَنْشَدَنا أَبُو البَرَكاتِ، أَنْشَدَنا خسرو أبو فيروز المَلِكُ العَزِيزُ (٢) لِنَفْسِهِ: [ل٢٣٧/أ] وَراقِصٍ يَسْتَحِثُّ الكَفَّ بِالقَدَمِ مُسْتَمْلِحِ الشَّكْلِ والأَعْطافِ والشِّيَمِ كَأَنَّها نَبَضاتُ البَرْقِ فِي الظُّلَمِ ... تَرَى لَهُ نَبَراتٌ مِنْ أَنامِلِهِ يُراجِعُ الحَثَّ فِي الإِيقاعِ مِنْ طَرَبٍ تَراجُعَ الرَّجُلِ الْفَأْ فاءِ فِي الكَلِمِ (٣) ١١٠٩ - سَأَلْتُ أَبا الحَسَنِ محمَّدَ بنَ عَبْدِ الواحِدِ بنِ محمَّدِ بنِ جَعْفَرَ (٤) عنْ مَوْلِدِهِ فقالَ: وُلِدْتُ فِي سَنَةِ إِحْدى وَسَبْعِينَ وَثَلاثِمائَةٍ، وُلِدَ الأَمِيرُ أَبُو محمَّدٍ بنُ مُقْتَدِرِ (٥) فِي المُحَرَّمِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَأَرْبَعِينَ وثَلاثَمائَةٍ، وماتَ

الحواشي

(١) في إسناده أبو البركات المظفر بن سعد يعرف بالشهاب، لم أقف على ترجمته.
(٢) خسرو أبو فيروز الملك العزيز: هو خسرو فيروز بن فيروز بن خرّة فيروز الملك العزيز أبو منصور ابن الملك جلال الدولة، من بقايا ملوك بني بويه، توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، كان بارع الأدب والأخبار مليح النظم، أكبّ على اللهو والخلافة،. الكامل: ٩/٥٦١، العبر: ٣/١٩٩، سير أعلام النبلاء: ١٧/٦٣٢.
(٣) في إسناده أبو البركات المعروف بالشهاب لم أقف على ترجمته.
(٤) أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر، قال الخطيب: كتبنا عنه وكان صدوقا، وسمعته يقول: ولدت في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، ومات في ليلة الأحد للنصف من جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٢/٣٦١.
(٥) الأمير أبو محمد بن المقتدر: هو الحسن بن عيسى بن الخليفة المقتدر بالله جعفر بن المعتضد أبو محمد العباسي، قال الخطيب: كتبنا عنه كان ديّنا حافظا لأخبار الخلفاء، عارفا بأيام الناس فاضلا، سمعته يقول: ولدت في يوم السبت السابع من المحرم سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة بمدينة السلام، ومات في ليلة الخميس التاسع عشر من شعبان سنة أربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٧/٤٥٤، اللباب: ٣/٢٣٦، الوافي بالوفيات: ١٢/١٩٩، سير أعلام النبلاء: ١٧/٦٢١، شذرات الذهب: ٣/٢٦٤.

стр. 1134

فِي لَيْلَةِ الخَمِيسِ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ وَدُفِنَ يَوْمَ الجُمُعَةِ العِشْرونَ مِنْ شَعْبانَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ. تُوفِيَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الصُّورِيُّ الحافِظُ ﵀ سَنَةَ إِحْدى وَأَرْبَعينَ. وتُوفِيَ ابنُ اللَاّعِبِ (١) سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاثِينَ، وتُوفِيَ ابنُ البُزُورِيِّ (٢) فِي هذِهِ السَّنَةِ. ١١١٠ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا أَبُو الحَسَنِ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ التَّمِيمِيُّ (٣) ، أخبرنا أَبُو جَعْفَرَ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ الخَزازُ، حَدَّثَنا عَبْدُ اللهِ بنُ بَحْرِ بنِ طَيْفورٍ الجنديسابوري حَدَّثَنا عُمَرُ ابنُ محمَّدِ بنِ عَبْدِ الحَكَمِ

الحواشي

(١) ابن اللاعب: هو أحمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن ابن اللاعب البغدادي الأنماطي، وورد في لسان الميزان: ١/١٩٩، (ابن الملاعب) ، قال الخطيب: كتبت عنه وكان سماع صحيحا، قال: سألته عن مولده فقال: في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، ومات في يوم الأحد السابع من ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٤/٢٣٨، الأنساب: ١/٣٧٦.
(٢) ابن البزوري: هو علي بن عبيد الله بن علي أبو طاهر البغدادي البُزُري، قال الخطيب: كتبت عنه وكان مستورا صدوقا، قال سألته عن مولده فقال: في ذي الحجة في سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، ومات في يوم الأحد السابع من ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١٢/١٠، تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات ٤٣١-٤٤٠/٤٧٥.
(٣) أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله التميمي: الجواليقي، وثقه الخطيب وقال بلغنا أنه توفي بمصر في سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١/٣١٤.

стр. 1135

النَّسائِيُّ (١) ، حَدَّثَنا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ عِيسى القارِي، حَدَّثَنِي محمَّدُ ابنُ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ غَزْوان قالَ: قالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ: اسْتَبِقِ وُدَّ أَبِي مُقاتِلٍ (٢) حِينَ تَأْكُلُ مِنْ طَعامِهِ سِيّانِ كَسْرُ رَغِيفِهِ أَوْ دَقُّ عَظْمٍ مِنْ عِظامِهِ (٣) [ل٢٣٧/ب] ١١١١- وبِهِ قالَ (٤) : قالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ: واصِفُ داودَ بِالنَّدى غَلَطٌ كَرافِعِ الوَشْيِ بِالكَرابِيسِ أَنْقَى بَياضاً مِنَ القَراطِيسِ ... ثِيابُ طَبّاخَةٍ إِذا اتَّسَخَتْ شَيْءٍ بِصَرْحِ بَلْقِيسِ ... مَطْبَخُ داودَ فِي نَظافَتِهِ أَشْبَهُ لَوْ طُرِحَ الخُبْزُ جَوْفَ مَطْبَخِهِ ما طَمِعَتْ فِيهِ حِيلَةُ السُّوسِ (٥) ١١١٢ - وَبِإِسْنادِهِ قالَ (٦) : حَدَّثَني عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ عِيسى،

الحواشي

(١) عمر بن محمد بن عبد الحكم النسائي: أبو حفص ذكره الجرجاني في تاريخه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. تاريخ جرجان: ١/٢٩٨.
(٢) في الخطية كلمة (مقاتل) ليست واضحة، وفي الهامش (مقاتل) وفوقها (بيان) .
(٣) في إسناده أبو جعفر أحمد بن علي الخزاز، وعبد الله بن بحر بن طيفور الجنديسابوري، وعبد الله بن أحمد بن عيس القارئ، ومحمد بن عبد الرحمن بن غزوان، لم أقف على تراجمهم.
(٤) القائل هو: محمد بن عبد الرحمن بن غزوان.
(٥) علة إسناده كسابقه أورد أبو منصور عبد الملك الثعالبي البيتين الثاني والثالث في ثمار القلوب: ١/٣٠٧.
(٦) القائل هو عمر بن محمد بن عبد الكريم النسائي) .

стр. 1136

حَدَّثَنِي محمَّدُ بنُ عَبْدِ الكَرِيمِ الأَزْدِيُّ قالَ: قالَ أَعْرَبِيٌّ: أُخَيَّ لَيْسَ لِي ذَنْبٌ إِلَيْهِ سِوَى جَهْلِي بِمَنْزِلَةِ الرَّغِيفِ يَقولُ وَقَدْ كَسَرْتُ الحَرْفَ مِنْهُ أَخَذْتَ الآنَ تَعْبَثُ بِالحُروفِ (١) ١١١٣ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا القاضِي أَبُو الحُسَيْنِ عَطِيَّةُ اللهِ بنُ عَطاءِ اللهِ بنِ محمَّدِ ابنِ أَبِي غِياثِ الفارِسِيُّ، أَنْشَدَنِي أَبُو يَعْلي عَبدُ اللهِ بنُ محمَّدِ بنِ حَمْزَةَ بنِ أَبِي كَرِيمَةِ، أَنْشَدَنِي جَمِيلُ بنُ عَبْدِ الحَمِيدِ: وارَحْمَتا لِلْغَرِيبِ فِي البَلَدِ النازِحِ ماذا بِنَفْسِهِ صَنَعا بِالعَيْشِ مِنْ بَعْدِهِ وَلا انْتَفَعا ... فارَقَ أَحْبابَهُ فَما انْتَفَعُوا حَتى إِذا ما تَباعَدُوا خَضَعا ... كانَ عَزِيزاً يُقَرِّبُ دارَهُمْ قَدْ كانَ يَبْكِي مِنَ الفِراقِ إِذا خُبِرَ عَنْهُ وَكَيْفَ إِذْ وَقَعا (٢) ١١١٤ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو القاسِمِ مَنْصُورُ بنُ عَبْدِ اللهِ الصُّورِيُّ [ل٢٣٨/أ] البَزّارُ لِبَعْضِهِمْ: لَيْسَ مِثْلَ الدَّراهِم لِلْحَبِيبِ المُصارِمِ

стр. 1137

إنَّها تَصْفَعُ الصُّدو دَ مَكانَ المَحاجِمِ (١) ١١١٥ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يَقولُ: بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُ قالَ: حَضَرْتُ بَعْضَ مَجالِسَ العُلَماءِ فَرَأَيْتُ فَتًى حَسَنَ الوَجْهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ مِحْبَرَةٌ حَسَنَةٌ عَلَيْها مَكْتُوبٌ: أَلَيْسَ مِنَ البَلِيَّةِ أَنَّ مِثْلِي خَلِيٌّ لَيْسَ يَعْشَقُهُ ظَرِيفُ فَقُلْتُ له: يا فَدَيْتُكَ وَمَنْ لِي بِهذا، فَقالَ لِي اسْكُتْ، قَدْ جَرَّبْتُ سَبْعِينَ نَفْساً (٢) كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُحِبُّنِي ما جَرَّبْتُ مِنْهُمْ أَحَداً إِلاّ وَجَدْتُ دِرْهَمَهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنيِّ. ١١١٦ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يِقولُ: سَمِعْتُ الحَمْدُونِيَّ يَقولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ الخلدِيَّ يَقولُ: كُنْتُ أَصْحَبُ شَيْخاً فَكانَ قُوتُه فِي كُلِّ لَيْلَةٍ رُقاقَةً (٣) ، وَكُنْتُ أَجِيئُهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ بِها، فَنَزَلَ عَلَيْهِ ضَيْفٌ، فَأَمَرَنِي فَاشْتَرَيْتُ لَهُ رُقاقاً كَثِيراً وَتَمْرًا، ثُمَّ جِئْتُهُ بِها، فلَمّا كانَ وَقْتُ إِفْطارِهِ قَدَّمْتُ ذَلِكَ له ولِضَيْفِهِ فَأَحْصَيْتُ عَلَيْهِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَقَدْ أَكَلَ ثَلاثِينَ رُقاقَةً، فَلَمّا كانَ مِنَ الغَدِ وَدَّعَه ضَيْفُهُ وَمَضَى، فَقُلْتُ لهُ يا أُسْتاذُ، رَأَيْتُ مِنْكَ البارِحَةَ عَجَباً، لِي أَصْحَبُكَ السِّنِينَ الطَّوِيلَةَ، وَأَنْتَ لا تَزِيدُ كُلَّ لَيْلَةٍ عَلَى

стр. 1138

الرُّقاقَةِ، فَلَمّا كانَ البارِحَةُ أَحْصَيْتُ عَلَيْكَ وَقَدْ [ل٢٣٨/ب] أَكَلْتَ مَعَ ضَيْفِكَ ثَلاثِينَ رُقاقَةً، فَقالَ لِي: يا بُنَيَّ أَوَ ما عَلِمْتَ أَنَّ الأَكْلَ مَعَ الإِخْوانِ لا يَضُرُّ)) ؟ (١) . ١١١٧ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يَقولُ: سَمِعْتُ الحَمْدُونِيَّ يَقولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ الخُلْدِيَّ يَقولُ: ((يُؤْكَلُ الطَّعامُ عَلَى ثَلاثَةِ ضُروبٍ: مَعَ المُلُوكِ بِالأَدَبِ، وَمَعَ الإِخْوانِ بِالانْبِساطِ، وَمَعَ الفُقَراءِ بِالإِيثار)) ِ (٢) . ١١١٨ - وحُكِيَ أَنَّ مَعْروفَ الكَرْخِيَ وَشَقِيقَ (٣) البَلْخِيَ لَمّا اجْتَمَعا قالَ شَقِيقٌ: يا أَبا مَحْفُوظِ، ما التَّصَوُّفُ عِنْدَكُمْ؟، قالَ: إِذا أُعْطِينا شَكَرْنا، وَإِذا ابْتُلِينا صَبَرْنا، (٤) فَقالَ: هَذا مَثَلُ الكِلابِ عِنْدَنا بِبَلْخٍ قالَ: فَما التَّصَوُّفُ عِنْدَكُمْ؟، قالَ: إِذا مُنِعْنا شَكَرْنا وَإْذا أُعْطِينا آثَرْنا (٥) . ١١١٩ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَنْشَدَنا أَبُو عَلِيٍّ صالِحُ بنُ إِبْراهِيمَ بنِ م

الحواشي

(١) في إسناده الحمدوني، لم أجده.
(٢) في إسناده الحمدوني. لم أقف عليه عن جعفر الخلدي، ولكن ذكر ابن مفلح في المقصد الأرشد في أصحاب إمام أحمد: ٢/٢٥٢ عن الإمام أحمد نحوه. ولفظه ((يؤكل الطعام مع الإخوان بالسرور، ومع الفقراء بالايثار، ومع أبناء الدنيا بالمروءة.
(٣) في الخطية (سقيق) وفي الهامش (شقيق) وفوقه (بيان صح) .
(٤) في الخطية ما نصّه: ((فقال هذا مثل الكلاب عندنا ببلخ، قال: فما التصوف عندكم؟، قال: إذا أعطينا شكرنا، وإذا ابتلينا صبرنا)) وعليه علامة الضرب.
(٥) ذكر االقرطبي في تفسيره ١٤/٢٤٨ نحوه بدون إسناد.

стр. 1139

حمَّدِ بنِ صالِحِ ابنِ رَشْدِينَ المَخْزُومِيُّ (١) ، أَنْشَدَنِي سُلَيْمانُ بنُ حَسّانَ النَّصِيبِيُّ لِنَفْسِهِ: فيِ الشمعَةِ سَنَةَ خَمْسِينَ وَثَلاثَمائَةٍ: وَمُجَدْوَلَةٍ مِثْلُ صَدْرِ القَناةِ تَعَرَّتْ وباطِنُها مُكْتَسِي عَلى الرَّأْسِ كالبُرْنُسِ ... لهَا مُقْلَةٌ هِيَ رُوحٌ لَها وتاجُ وقُطَّتْ مِنَ الرَّأْسِ لَمْ تَنْعَسِ ... إِذا رَنِقَتْ كنُعاسٍ عَرَا لِساناً مِنَ الذَّهَبِ الأَمْلَسِ ... وَإِنْ غازَلَتْها الصَّبَا حَرَّكتْ ضِياءً يُجَلِّي دُجَى الحِنْدُسِ [ل٢٣٩/أ] ... وتُنْتِجُ فِي وَقْتِ تَلْقِيحِها وَتِلْكَ مِنَ النَّارِ فِي أَنْحُسِ ... فَنَحنُ مِنَ النُّورِ فِي أَسْعُدِ وَعَنْ ذا البَنَفْسَجِ والنَّرْجِسِ ... وَقَدْ نابَ وَجْهَكَ عنْ ضَوْئِها ونَجْمٌ تَأَلَّقَ فِي المَجْلِسِ ... ولَكِنَّها آلَةٌ للنَّدامِ ورُؤْيَتُها مُنْيَةٌ للأَنْفُسِ ... تَوَقُّدُها نُزْهَةٌ لِلْعُيونِ وَتَفْنَى وتُفْنِيهِ فِي مَجْلِسِ ... تَكِيدُ الظَّلامَ كما كادَها ويا حامِلَ الكَأْسِ لا تَجْلِسِ ... فَيا رَبَّةَ العُودِ حُثِّي الغِنا ويا صالِحَ الخَيْرِ عِشْ سالِماً عَلى الدَّهْرِ فِي عِزِّكَ الأَنْفَسِ (٢)

الحواشي

(١) أبو علي صالح بن إبراهيم بن محمد بن صالح بن رشدين المخزومي، ذكره الذهبي بدون جرح ولا تعديل، توفي سنة ست وعشرة وأربعمائة. تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات٤١١-٤٢٠/٤٠١.
(٢) في إسناده سليمان بن حسان النصيبي، لم أقف على ترجمته. ذكر صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات: ١١/٣٧٩، ومحمد شاكر الكتبي في فوات الوفيات: ١/٣١٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٦/٢٧٥، عن أبي علي القرمطي الملقب بالأعصم من شعره، ولكنه لم يذكر الذهبي ومحمد الكتبي إلا البيتين الأوليين والرابع والسادس والحادي عشر، وزاد محمد الكتبي البيت الثالث، وعند الصفدي من أول بيت إلى البيت السادس، وورد في البيت الثاني عندهم جميعا ((هيئة البرنس)) بدل ((الرأس كالبرنس)) ، وعند محمد الكتبي وحده ((فعلة)) بدل ((مقلة)) ولعله خطأ مطبعي، وورد في البيت الحادي عشر ((لا تنعس)) بدل ((لا تجلس)) .

стр. 1140

١١٢٠ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا عَلِيُّ بنُ صالِحِ بنِ إِبْراهِيمَ بنِ رَشْدِينَ، أَنْشَدَنِي أَبُو العَبّاسِ ابنِ محمَّدِ البَصْرِيُّ: وشَمْعَةٍ ظَلْتُ أُصاحِبُها تَبِيتُ تَبْكِي وَأَبْكِيها وَمَدْمَعِي دَمْعُ مَآقيها ... كَأَنَّما صُفْرَتُها صُفْرَتِي أَعارَها قَلْبِي مِنْ نارِهِ فَمِثْلُ ما فِيهِ كَذا فِيهاِ (١) ١١٢١ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو العميد هاشِمُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ إِسْماعِيلَ بنِ سيان التَّمِيمِيُّ المَعْرُوفُ بِالمتيم لِنَفْسِهِ فِي صِفَةِ الشَّمْعَةِ: ومُؤْنِسَةٍ بِكرُ (٢) جَوْفِ الدُّجَى إِذا احْتَجْتَ فِيهِ إِلى أُنْسِها ترَى مَأْتَمَ المَوْتِ فِي أُنْسِها (٣) ... عَرُوسٌ إِلى النّارِ مِنْ فُرْقَةٍ مُرُوَّتَها فِي فَنا نَفْسِها [ل٢٣٩/ب] ... إِذا افْتَضَّها لَهَبٌ أَظْهَرَتْ كَمُهْجَةِ صبٍّ يحسُّ الْجَوَى وَيَشْغَلُها الحُبُّ عَنْ حِسِّها (٤) ١١٢٢ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو يَعْلي حَمْزَةُ بنُ الحَسَنِ البَصْرِيِّ، أَنْشَدَنِي خالِي قالَ الصُّورِيُّ: وخالُهُ الجَمَلُ الناتِحُ البَصْرِيُّ، أَنْشَدَنِي

стр. 1141

الخُبْزَأُرزِيُّ (١) لِنَفْسِهِ: تَتِيهُ (٢) عَلَيْنا إِنْ رُزِقْتَ مَلاحَةً فَمَهْلاً عَلَيْنا بَعْضَ تِيهِكَ يا بَدْرُ فَقَدْ طالَ ما كُنّا مِلاحًا وطالَ ما صَدَدْنا وَتِهْنا ثُمَّ غَيَّرَنا الدَّهْرُ (٣) ١١٢٣ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنِي أَبُو يَعْلي البَصْرِيُّ، أًنْشَدَنا ابنُ حَجّاجٍ أَبُو عُبْدِ اللهِ لِنَفْسِهِ: يا قَلِيلَ الوَفاءِ هَذا جَزائِي أَبَداً أَنْتَ ضاحِكٌ مِنْ بُكائِي ـر وَإِنْ كُنْتُ آيِسًا مِنْ بَقائِي ... سَأُجازِيكَ إِنْ بَقِيتُ عَلَى الهَجْـ ثُمَّ أَدْعُوا عَلَيْكَ غَيْظاً وَلَكِنْ لا أَجابَ الإِلَهُ فِيكَ دُعائِي (٤) ١١٢٤ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو العميد المتيم لِنَفْسِهِ: أَشْتاقُه أَنىّ نَأَى فَإِذا دَنا وَقَعَ المَلَلْ ساءَتْ وَكَمْ ذا يَحْتَمِلْ ... لَوْلا خَلائِقُهُ التي وَحَمَلْتُهُ بَيْنَ الجُفُونِ لَمَا تَشَكَّتْهُ المُقَلْ (٥)

الحواشي

(١) في الخطية (الخبزرزي) والتصحيح من كتب التراجم: وهو نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري المعروف بالخبزأرزي الشاعر المشهور، مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١٣/٢٩٦.
(٢) التيه: هوالكبر. المنجد في اللغة والأعلام (ص٦٧) .
(٣) في إسناده أبو يعلى البصري وخاله، لم أقف على ترجمتهما. أورد أبو الفرج الأصفهاني البيتين في الأغاني منسوبين إلى الحسين بن الضحاك، انظر ٧/٢٣٠.
(٤) في إسناده أبو يعلى البصري، وابن حجاج أبو عبد الله لم أقف على ترجمتهما.
(٥) في إسناده أبو العميد المتيم لم أقف على ترجمته.

стр. 1142

١١٢٥ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (١) لِنَفْسِهِ: يا قاتِلِي مِنْهُ بِسِحْرِ الجُفُون وَباعِثاً مِنْها عَلَيَّ المَنُون [ل٢٤٠/أ] بِقَوْلِ واشٍ وَعَدُوٍّ ظَنِينِ ... أَسْرَفْتَ فِي الهُجْرانِ لِي ظالِماً هَيْهاتَ هَذَا أَبَداً لا يَكُون ... تَظُنُّنِي أَشْكُوكَ يا مالِكِي إِنْ كانَ لا يُرْضِيكَ عَنِّي سِوَى قَتْلِي فَقَتْلِي فِيكَ شَيْءٌ يَهُون آخِرُ الجُزْءِ وَالحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العالَمِينَ وَصَلواته على محمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ وسَلامُهُ. بَلَغَتُ عَرْضاً بِأَصْلٍ مُعارَضٍ بِأَصْلِ سَماعِنا وَلِلهِ الحَمْدُ والمِنَّةُ. فِي الأَصْلِ ما مِثالُهُ: سَمِعَ جَمِيعَ هَذا الجُزْءِ عَلَى سيدنا الشيخ الإِمامِ العالِمِ الفِقِيهِ الحافِظِ الزاهِدِ، جَمالِ الدِّينِ شَيْخِ الإِسْلامِ، أَوْحَدِ الأَنامِ، فَخْرِ الأَئِمَّةِ، مُسْنِدِ العَصْرِ، أَبِي طاهِرِ أَحْمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ السِّلَفِيِّ الأَصْبَهانِيِّ، صانَ اللهُ قَدْرَه، ورضي عَنْه دُنْيًا وآخِرَةً، بِقِراءَةِ الفَقِيهِ العالِمِ تاجِ الدِّينِ أَبِي عَبْدِ اللهِ محمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ محمَّدِ المَسْعودِيِّ صاحِبُه القاضِي المَكِينُ، أَبُو طالِبٍ أَحْمَدُ ابنُ القاضِي المَكِينِ أَبِي الفَضْلِ عَبْدِ اللهِ بنِ حُسَيْنِ بنِ حديد، وَجَوْهَرُ الأُسْتاذُ مَوْلاهُ، وأَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ إِبْراهِيمَ بنِ أَحْمَدَ الفَيْرُوزابادِي، ومحمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ محمَّدِ البَلْخِيُّ الصُّفِيُ، وَأَبُو عَمْرٍو عُثْمانُ بنُ محمَّدِ بنِ أَبِي بَكْرِ الإِسْفِرايِنِي، وأَبُو بَكْرِ محمَّدُ ابنُ الحَسَنِ بنِ

стр. 1143

نَصْرِ الخلاطي، وَإِسْماعِيلُ بنُ عَبْدِ المَوْلَى بنِ عِيسى الهاشِمِيُّ، وأَبُو محمَّدٍ عَبْدُ العَزِيزِ بنُ عِيسى بنِ عَبْدِ الواحِدِ الأَنْدَلُسِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ طارِقِ بنِ سِنانِ القُرَشِيُّ التاجِرُ البَغْدادِيُّ، وكُتِبَ التارِيخُ فِي شَوَّالِ مِنْ سَنَةِ سَبْعٍ وَسِتِّينَ وخَمْسِمائَةٍ بِالإِسْكَنْدَرِيَةِ. هذا تَسْمِيعٌ صَحِيحٌ كَما قَدْ كُتِبَ، وَكَتَبَ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ الأَصْبَهانِيُّ بَلَغَ بِقِراءَتِهِ جَعْفَرَ الحُسَيْنِيَ [ل٢٤٠/ب] . وفِي الأَصْلِ ما مِثالُهُ: - بَلَغَ السَّماعُ لجمِيعِهِ عَلَى القاضِي الفَقِيهِ الإِمامِ العالِمِ الأَمِينِ جَمالِ الدِّينِ أَبِي طالِبٍ أَحْمَدَ ابنِ القاضِي المَكِينِ أَبِي الفَضْلِ عَبْدِ اللهِ بنِ القاضِي المَكِينِ أَبِي عَلِيٍّ الحُسَيْنِ بنِ حديد أَبْقاهُ اللهُ وأَدامَ نِعْمَتَهُ بِقِراءَةِ الشَّيْخِ الجَلِيلِ الفَقِيهِ زَكِيِّ الدِّينِ أَبِي محمَّدِ عَبْدِ العَظِيمِ بنِ عَبْدِ القَوِيِّ المُنْذِرِيِّ الجَماعَةَ السادة الفُقَهاءَ وَفَّقَهُمُ اللهُ: القاضِي الفَقِيهُ الإِمامُ نَجِيبُ الدِّينِ أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ، والقاضِي الفَقِيهُ الإِمامُ العالِمُ الصَّدْرُ الكَبِيرُ الأَمِينُ عِمادُ الدِّينِ أَبُو البَرَكاتِ عَبْدُ اللهِ ابنا الشَّيْخِ الفَقِيهِ الإِمامِ العالِمِ النَبِيهِ أَبِي محمَّدِ عَبْدِ الوَهّابِ بنِ الإِمامِ العالِمِ الزاهِدِ الصَّدْرِ مُفْتِي المُسْلِمينِ أَبِي الطّاهِرِ إِسْماعِيلَ بنِ عَوْفٍ، وَأَخُوهُما الشَّيْخُ الفَقِيهُ الإِمامُ الزاهِدُ رَشِيدُ الدِّينِ أَبُو الفَضْلِ عَبْدُ العَزِيزِ، وَوَلَدُهُ أَبُو بَكْرٍ محمَّدُ –جَبَرَهُ اللهُ- الزُّهْرِيُّونَ، القاضِي عَلَمُ الدِّينِ أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الحَقِّ ابنُ القاضِي الرَّشِيدِ أَبِي الحَرَمِ مَكِيِّ بنِ صالِحِ القُرَشِيِّ، والفَقِيهُ الإِمامُ الفاضِلُ أَبُو القاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ مُقَرِّبِ بنِ عَبْدِ الكَرِيمِ التُّجيبي، والفَقِيهُ الإِمامُ عِزُّ الدِّينِ أَبُو البَرَكاتِ عَبْدُ الحَمِيدِ بنُ الشَّيْخِ الإِمامِ أَبِي عَلِيِّ الحُسَيْنِ بنِ عَتِيقِ الرَّبَعِيِّ، ويَحْيى بنُ عَلِيِّ بنِ

стр. 1144

عَبْدِ اللهِ ابنِ عَلِيِّ القُرَشِيِّ العَطّارُ - والسَّماعُ بِخَطِّهِ- وَصَحَّ وَثَبَتَ فِي الثّالِثِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعِ الأوَّلِ مِنْ سَنَةِ عَشْرٍ وَسِتِّمائَةٍ بِظاهِرِ ثَغْرِ الإِسْكَنْدَرِيَةِ بِالعينِ والحَمْدُ لِلهِ وَحْدَهُ وصَلَواتُهُ عَلَى محمَّدٍ وآلِهِ وسَلامُهُ. [ل٢٤١/أ]

стр. 1145

الجُزْءُ الخَامِسُ عَشَرَ مِنِ انْتِخاَبِ شَيْخِنَا الشَّيْخِ الفَقِيهِ الإِمَام العَالِمِ صدرِ الإسلامِ أوْحدِ الأنامِ فخرِ الأئمةِ سيفِ السنَّةِ ناصرِ الحديثِ مقتدَى الفرَقِ بقيَّةِ السَّلفِ أبي طَاهرٍ أحمدَ ابنِ محمدِ بن أحمدَ السِّلَفي الأصبهاني ﵁ من أصولِ كتُبِ الشَّيخ الفقيهِ أبي الحَسينِ المبارَكِ بنِ عبدِ الجبَّارِ الطُّيُورِيِّ.

стр. 1146

على الأصل ما مثالُه: - سمع جميع هذا الجزء على القاضي الجليل الفقيه الأشرف المَكين أبي طالب أحمد بن القاضي المَكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد -أبقاه الله- بقراءة الفقيه الجليل الإمام زكي الدِّين أبي (١) محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري القاضي الفقيه الإمام عماد الدِّين، مفتي المسلمين، أبو البركات عبد الله بن الشيخ الفقيه الإمام العالم نبيه الدِّين أبي محمد عبد الوهاب بن إسماعيل بن عوف الزُّهري، والقاضي علم الدِّين أبو محمد عبد الحق ابن الرشيد أبي الحرم مكِّي بن صالح القرشي، وعزِّ الدِّين أبو البركات عبد الحميد بن الإمام جمال الدِّين أبي علي الحسين بن عتيق الرَّبعي، والقاضي الجليل العالم جمال الدِّين أبو القاسم عبد الرحمن بن مقرِّب بن عبد الكريم التُّجيبي، ويحيى بن علي بن عبد الله بن علي القرشي، - وهذا خطُّه - وسمع من أول القائمة الرابعة من هذا الجزء النفيس أبو الطاهر إسماعيل بن القاضي العدل أبي طالب أحمد بن عبد المولى الأنصاري إلى آخر الجزء، وصحَّ وثبَتَ في ثالث شهر ربيع الأول سنة عشر وستّمائة بظاهر الإسكندرية بالعين. [ل ٢٤٣/بِ]

стр. 1147

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ رب عونك يا كريم ١١٢٦ - أخبرنا القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى قراءة عليه وأنا أسمع في ثالث ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق بقية السلف أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع في يوم السبت السادس عشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن عبد الله الصوري الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله ابن محمد العبسِي (١) ، أخبرنا خَيْثَمَة بن سليمان بن حَيْدَرَة بن سليمان بن هزان بن سليمان ابن حيان أبي النضر، وسمعته يقول: ولدت سنة خمسين ومائتين (٢) ،

стр. 1148

وسمعته يقول (١) : مازَحَ عباسُ بْنُ الوَلِيد جَارِيَةً لَهُ فَدَفَعَتْهُ فَانْكَسَرَتْ رِجْلُهُ فَلَمْ يُحَدِّثْنَا عِشْرِينَ يَوْماً، وَكُنَّا نَلْقَى الْجَارِيَةَ ونَقُولُ: حَسْبُكِ الله كَمَا كَسَرْتِ رِجْلَ الشَّيْخِ وَأَحْرَمْتِينَا الْحَدِيثَ (٢) . ١١٢٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حِفْظاً، [ل٢٤٤/أ] حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بن عبد الله ابن أَبِي كَامِلٍ (٣) مِنْ حِفْظِهِ، حَدَّثَنَا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ مِنْ حِفْظِهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابن إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَهْلٍ الْمَازِنِيُّ (٤) ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (٦) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((سِِِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ)) (٧)

الحواشي

(١) القائل: خيثمة بن سليمان.
(٢) رجال إسناده ثقات. أخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٢/٤٧٣، عن خيثمة بن سليمان به.
(٣) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عبد الله بن أبي كامل: العبسي.
(٤) عمر بن سهل المازني: ابن مروان التيمي أبو حفص البصري، قال العقيلي: يخالف في حديثه، وقال ابن حبان: ربما خالف. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. الضعفاء الكبير: ٣/١٧٠، تهذيب الكمال: ٢١/٣٨٢، التقريب: ١/٤١٣.
(٥) أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
(٦) عبد الله: هو ابن مسعود الصحابي الجليل ﵁.
(٧) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه عمر بن سهل انفرد بهذا عن شعبة عن أبي إسحاق وهو يخطئ ويخالف. أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير: ٣/١٧٠ من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ به. وقال: عمر بن سهل عن شعبة يخالف في حديثه، ثم قال أيضا: ولا يتابع على أبي إسحاق، وإنما روى شُعْبَةُ هَذَا عَنِ الأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ وزبيد عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ الله. وأخرجه النسائي في السنن: ٧/١٢١ رقم (
(٤١٠٥) ) و (
(٤١٠٦) ) وفي السنن الكبرى أيضا: ٢/٣١٣ رقم (
(٣٥٦٨) ) و (
(٣٥٦٩) ) ، من طريق عبد الرحمن، عن شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الأحوص، عن عبد الله موقوفا. وزاد النسائي في رواية: رقم (
(٣٥٦٩) ) فقال له أبان يا أبا إسحاق أما سمعته إلا من أبي الأحوص قال: بل سمعته من الأسود وهبيرة، وإسناده صحيح. فقد أخرج الطبراني في معجم الكبير: ١٠/١٢٩ رقم (
(١٠١٠٥) ) من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا مبارك بن فضالة، عَنِ الحسن، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ الله مرفوعا. رجاله ثقات. إلا مبارك بن فضالة وهو صدوق يدلس يسوي، التقريب: ١/٥١٩، وقد عنعن هنا، والحسن: هو البصري. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى: ٢/٣١٣ رقم (
(٣٥٧٠) ) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزعراء، عن عمه أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ موقوفا. ورجال إسناده ثقات، وأبو الزعراء هو عمرو بن عمرو أو ابن عامر ثقة. التقريب: ١/٤٢٥. وأخرجه أحمد في المسند: ١/٤٤٦ عن علي بن عاصم، وأبو يعلى في المسند: ٩/٥٩ عن محمد بن دينار، كلاهما عن إبراهيم الهجري، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله مرفوعا. ولفظه: ((سباب المسلم أخاه فسوق، وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه)) . وفي إسناده علي بن عاصم وه صدوق يخطئ ويصرّ، التقريب: ١/٤٠٣، ومحمد بن دينار، صدوق سيء الحفظ وتغير قبل موته، التقريب: ١/٤٧٧، وإبراهيم الهجري هو ابن مسلم لين الحديث رفع موقوفات، التقريب: ١/٩٤. وأما ما أشار إليه الصوري مما يُروى عن شعبة، فقد أخرجه البخاري في الإيمان: باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر ١/١١٠ رقم (
(٤٨) ) وفي الأدب: ما ينهى من السباب واللعان رقم (
(٦٠٤٤) ) ومسلم في الإيمان: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كفر ١/٨١ رقم (
(١١٦) ) ورقم (
(١١٧) ) من طرق عن شعبة، عن زبيد، ومنصور، والأعمش، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((المسلم فسوق، وقتاله كفر)) . وأخرجه مسلم أيضا في الإيمان: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كفر ١/٨١ رقم (
(١١٧) ) من طريق سفيان، ومحمد بن طلحة بن مصرف، كلاهما عن زبيد، عن أبي وائل به. وأخرجه البخاري في الفتن: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لا ترجعوا بعدي كفارا ... ١٣/٢٦ رقم (
(٧٠٧٦) ) ، من طريق عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش، عن شقيق به.

стр. 1149

قَالَ الصُّورِيُّ: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الشعبة عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، لا أَعْلَمُ

стр. 1150

حدَّث بِهِ عَنْهُ هَكَذَا غَيْرَ عُمَرَ بْنِ سَهْلٍ الْمَازِنِيِّ، وَإِنَّمَا يَرْوِي شُعْبَةُ هَذَا عَنِ الأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ وزُبَيْد عَن أَبِي وَائِل، وَسَمِعَهُ مِنِّي شَيْخُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ وَأَبُو بَكْرٍ البَرْقَاني رَحِمَهُمَا اللَّهُ. قَالَ لِي أَبُو عبد الله بن أبي كامل لَمْ يَرْوِ خَيْثَمَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ غيرَ هَذَا الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ، وَكَانَ قَدْ سَمِعَ مِنْهُ جُزْءًا فَحَسَدَهُ عَلَيْهِ أَبُو الرِّضَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ سَمِعَ مِنَ الصَّائِغِ فَأَخْرَجَهُ إِلَيْهِ فَلَمْ يردَّه عَلَيْهِ، وَقِيلَ إِنَّهُ خرَقه، وَكَانَ خَيْثَمَةُ يَحْفَظُ هَذَا الْحَدِيثَ الْوَاحِدَ مِنْهُ. ١١٢٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الحسين بن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ العبسِيُّ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الصمد بن محمد بن لاوٍ الزّرَافي (١) ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد ابن جعفر ابن عُبَيْدِ اللَّهِ الكِلَاعِيُّ، وَأَبُو نَصْرٍ عبد الله بن محمد بن بُنْدَار الْهَمْدَانِيُّ قَالُوا: أَخْبَرَنَا خَيْثَمَةُ بن [ل٢٤٤/ب] سُلَيْمَانَ بْنِ حَيْدَرَة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو المُغِيرَة (٢) ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ،

стр. 1151

عَنِ ابْنِ عبَّاس (١) : ((أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ

стр. 1152

)) (١) . قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَهِمَ ابنُ عَبَّاسٍ وَإِنْ كَانَتْ خَالَتَهُ، وَإِنَّمَا تَزَوَّجَهَا حَلالًا. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٢) : عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ، وَاسْمُهُ عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ الخَوْلاني، وَهُوَ حَدِيثٌ ضَيِّقٌ قَالَهُ الصُّورِيُّ. ١١٢٩ - حدثنا محمد، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن فهد (٣) ،

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو عبد الله الزرقي، وأبو عبد الله الكلاعي، وأبو نصر الهمداني لم أقف عليهم، وبقية رجاله ثقات. أخرجه خيثمة الأطرابلسي في فضائل الصحابة ((حديث خيثمة)) ١/١٩٦ عن أبي الحسين الطيوري به. مع قول سعيد بن المسيب. كما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٧/٢١٢، من طريقين عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد بن عوف به، مع قول سعيد بن المسيب أيضا. وأخرجه البخاري في جزاء الصيد: باب تزويج المحرم ٤/٥١ رقم (
(١٨٣٧) ) عن أبي المغيرة، الأوزاعي به. وأخرجه أيضا في المغازي: باب عمرة القضاء ٧/٥٠٩ رقم (
(٤٢٥٨) ) وفي النكاح: باب نكاح المحرم ٩/١٦٥ رقم (
(٥١١٤) ) ومسلم في النكاح: باب تحريم نكاح المحرم ٢/١٠٣١ -١٠٣٢ رقم (
(٤٦) ) من طرق عن ابن عباس مرفوعا. قال الطبري فيما نقله عنه ابن حجر في الفتح: ٩/١٦، قال: الصواب من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان، وهو: ((المحرم لا يَنْكح ولا يُنْكح)) ، أخرجه مسلم في صحيحه في الحج: باب رقم (
(١٤٠٩) ) من طريق نافع، عن نبيه بن وهب، عن أبان بن عثمان، عن أبيه مرفوعا، وأما قصة ميمونة، فتعارضت الأخبار فيها، ثم ساق من طريق أيوب قال: أنبئت أن الإختلاف في زواج ميمونة إنما وقع لأن النَّبِيَّ ﷺ كان بعث إلى العباس لينكحها إياه فأنكحه. فقال بعضهم: أنكحها قبل أن يحرم النَّبِيَّ ﷺ ، وقال بعضهم: بعدما أحرم، وقد ثبت أن عمر وعليًّا وغيرهما من الصحابة فرّقوا بين محرم نكح وبين امرأته، ولا يكون هذا إلا عن ثبت. وقال ابن عبد البر في التمهيد: ٣/١٥٢ قال: والرواية أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حلال متواترة عن ميمونة بعينها، وعن أبي رافع مولى النَّبِيَّ ﷺ ، وعن سليمان بن يسار مولاها، وعن يزيد الأصم، وهو ابن أختها، وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور علماء المدينة: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لم يَنْكح ميمونة إلا وهو حلال قبل أن يحرم، وما أعلم أحدا من الصحابة روى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نكح ميمونة وهو محرم إلا عبد الله بن عباس. قلت: لكن ابن حجر ردّ هذا، وذكر في الفتح: ٩/١٦٦ ((أنه قد جاء مثله عن عائشة وأبي هريرة، وأن أكثر ما أعل به حديث عائشة هو الارسال، وليس بقادح فيه، وأما حديث أبي هريرة ففي إسناده ضعف، ولكنه يعتضده بحديثي ابن عباس وعائشة، وذكر أنه سئل أنس عن نكاح المحرم فقال: لا بأس وهل هو إلا كالبيع)) . وقال ابن حجر: لكنه قياس في مقابل النص فلا عبرة به، وكأن أنسا لم يبلغه حديث عثمان، ينظر الفتح: ٤/٥٢. ورواية من ذكرنا معارضة لروايته، والقلب إلى رواية الجماعة أَمْيل، لأن الواحد أقرب إلى الغلط، وأكثر أحوال حديث ابن عباس أن يُجعل متعارضا مع رواية من ذكرنا، فإذا كان كذلك سقط الاحتجاج بجميعها، ووجب طلب الدليل على هذه المسألة من غيرها، فوجدنا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁ قد روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه نهى عن نكاح المحرم، وقال: ((لا يَنْكح المحرم ولا يُنْكح)) فوجب المصير إلى هذه الرواية التي لا معارض لها، لأنه يستحيل أن ينهى عن شيء ويفعله، مع عمل الخلفاء الراشدين لها، وهم عمر وعثمان وعلي ﵃ وهو قول ابن عمر وأكثر أهل المدينة. قلت: وقد علمتَ أنه إذا تعارض قول رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مع فعله يقدم قوله على فعله، ذلك لما يعتري أفعاله ﷺ مَنْ الخصوصيات، وكما أن الحذر إذا تعارض مع الإباحة قدم الحذر على الإباحة، أخذا بالاحتياط، والله أعلم.
(٢) في الخطية رمز له (خ) .
(٣) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بن فهد: لعله التهامي الشاعر، قال الذهبي: له ديوان صغير، وكان ديّنا ورعا عن الهجاء، قتل سنة عشرة وأربعمائة، وفيات الأعيان: ٣/٣٧٨، العبر: ٣/١٢٢، سير أعلام النبلاء: ١٧/٣٨١، النجوم الزاهرة: ٤/٢٦٤، شذرات الذهب: ٣/٢٠٤،

стр. 1153

أخبرنا جعفر ابن أحمد بن عبد الله بن سليمان البَزَّار، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحداد القاضي (١) ، حدثنا أبو يزيد القَرَاطِيسِي (٢) ، حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أتيتُ مالكَ بن أنس أسْتأذِنُ علَيْه فَحُجِبْتُ عَنْهُ فقلت: ما هَكَذَا صاحِبُنَا، أيُّ وَقْتٍ أّتَيْنَاهُ وَصَلْنَا إِلَيْهِ فَاطَّلَعَ عَلَيَّ مَالِكٌ مِنْ كَوَّةٍ في دَارِهِ، فقال لِي: مَنْ صَاحِبُكُمْ؟ فقلتُ: اللَّيْث بن سعد، فقال لِي: فَأَيْنَ نحنُ مِنَ اللَّيْثِ بنِ سعد، لَقَدْ احْتَاجَ الصِّبْيَانُ إلى شيءٍ من عُصْفُر، فكتَبْتُ إليْهِ في ذلكَ فأَنْفَذَ إليْنَا منْهُ مَا اسْتَعْمَلَهُ الصِّبْيَانُ وَأَهْدَوْا مِنْهُ إِلَى الْجِيَرانِ وَبِعْنَا مِنْهُ بِدَنَانِيرَ كَثِيرَةٍ، أَوْ كَمَا قَالَ: حدَّثنا محمد، أخبرنا علي، أخبرنا جعفر قال: لَمْ يَسْمَعْ أبو بكر بن الحَدَّاد من أبي يزيد القَرَاطِيسِي غير هذه الحكاية (٣) . ١١٣٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الحسين بن عبد الله [ل٢٤٥/أ] ابن محمد العبسي، أخبرنا خَيْثَمَةُ بنُ سليمان، أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزِْيد، أخبرني أبي، حدثنا الأَوْزَاعِيُّ قال: سمعت بِلَالَ بن

الحواشي

(١) أبو بكر محمد بن أحمد بن الحداد القاضي: الشافعي المصري الكناني، صاحب كتاب الفروع في المذهب، قال الدارقطني: كان كثير الحديث، لم يحدث عن غير النسائي، وقال رضيت به حجة بينه وبين الله. وقال المسبّحي: كان عالما بالحديث والأسماء والرجال والتاريخ. طبقات الشافعية للسبكي: ٣/٧٩، الوفيات الأعيان: ٤/١٩٧، سير أعلام النبلاء: ١٥/٤٤٥، شذرات الذهب: ٢/٣٦٧.
(٢) أبو يزيد البسطامي: هو يوسف بن يزيد بن كامل، ثقة، التقريب: ١/٦١٢.
(٣) في إسناده جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله البزار، لم أقف على ترجمته.

стр. 1154

سعد يقول: لَا تَنْظُرْ إِلَى صِغَرِ الْخَطِيئَةِ وَلَكِنِ انْظُرْ مَنْ عَصَيْتَ (١) . ١١٣١ - حدثنا محمد، أخبرنا الحسين بن عبد الله، أخبرنا خَيْثَمَة،

الحواشي

(١) رجال إسناد المؤلف كلهم ثقات. أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد: ١/٢٤، ومن طريقه العقيلي في الضعفاء الصغير: ٣/٤٣١، وابن جميع في معجم الشيوخ: ٠/١٣١، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٢٢٣، والبيهقي في شعب الإيمان: ٥/٤٣٠، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٤، والمزي في تهذيب الكمال: ٤/٢٩٥ عن الأوزاعي به. قال العقيلي: وهذا أولى من رواية غالب، قلت ستأتي رواية غالب قريبا في أثناء التخريخ. وأخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٢١٨، عن الأوزاعي به. بدون إسناد. كما أخرجه البيهقي أيضا في شعب الإيمان: ١/٢٦٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٥/٩١ من طريق الوليد بن مسلم، وابن أبي عاصم في الزهد: ١/٣٨٤، من طريق داود بن رشيد، كلاهما عن الأوزاعي به. ورُوي مرفوعا من غير طريقه: أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٧٨، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٣، من طريق محمد بن إسحاق العكاشي، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي كبشة، عن عمرو بن العاص مرفوعا. ولفظه ((لا تنظروا إلى صغر الذنوب، ولكن انظروا على من أجرأتم)) . وذكره الديلمي في المسند الفردوس وابن عراق في التنزيه الشريعة: ٢/٢٣٤، عن ابن العاص. وقال أبو نعيم: غريب من حديث الأوزاعي عن حسان، تفرد برفعه محمد بن إسحاق وفيه ضعف ومكشهوره من قبل بلال بن سعد. وأخرجه القفيلي في الضعفاء الكير: ٣/٤٣٢، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٣، من طريق غالب بن عبيد الله، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا. والحديث ضعيف جداًّ بهذا الإسناد، فيه غالب بن عبيد الله، تركه الدارقطني وغيره، وضعفه الآخرون، انظر الضعفاء الكبير: ٣/٤٣١. المجروحين: ٢/٢٠١، لسان الميزان: ٣/٣٣١. وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٣، من طريق سليمان بن عمرو أبي داود النخعي، عن الأوزاعي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة قال: كان من مواعظ النَّبِيَّ ﷺ : ((لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى عظمة من تعصي)) . وفي إسناده أبو داود النخعي، وهو كذاب يضع الحديث. وقال ابن الجوزي: هذه الأحاديث ليست من كلام رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وإنما هي كلام بلال بن سعد. وقال ابن عراق: هذا إنما يثبت من قول بلال بن سعد.

стр. 1155

أخبرنا العَبَّاس قال: حدثنا الأَوْزَاعِيُّ قال: سَمِعْتُ بِلَالَ بن سعد يقول: كَفَى بِنا (١) ذَنْباً أَنْ اللهَ يُزَهِّدُنَا فِي الدُّنْيَا وَنَحْنُ نَرْغَبُ فِيهَا (٢) . ١١٣٢ - حدثنا محمد، أخبرنا الحسين بن عبد الله (٣) ، أخبرنا خيثمة بن سليمان، حدثنا عُبَيْدُ الكَشْوَري (٤) ، حدثنا عبد الله بن عبد الصمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَرٌ قال: جَاءَ رجلٌ إِلَى ابنِ سِيرِين فقالَ: رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنَّ حَمَامَةً الْتَقَمَتْ لُؤْلُؤَةً فَخَرَجَتْ (٥) أَعْظَمَ مِمَّا دَخَلتْ، ورأَيْتُ حَمَامَةً أُخْرَى الْتَقَمَتْ لُؤْلُؤَةً فَخَرَجَتْ أَصْغَرَ مِمَّا دَخَلَتْ، وَرَأيتُ حَمَامَةً أُخْرَى الْتَقَمَتْ لُؤْلُؤَةً فَخَرَجَتْ (٦) كَمَا دَخَلَتْ سَوَاء، فَقَال: أَمَّا الْحَمَامَةُ الَّتِي الْتَقَمَتْ لُوْلُؤَةً فَخَرَجَتْ أَعْظَمَ مِمَّا دَخَلَتْ فَذَلِكَ الْحَسَنُ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَيُجَوِّدُهُ بِمَنْطِقِهِ ويَزِيدُ فِيهِ مِنْ

الحواشي

(١) في الخطية (به) ، ولعل الصواب ما أثبتنا.
(٢) رجال إسناد المؤلف كلهم ثقات. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٢٢٤، من طريق إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا عباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه، عن الأوزاعي به. وأخرجه ابن المبارك في الزهد: ١/١٦٦، وابن أبي عاصم في الزهد: ١/٣٨٥، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٢٢٤، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٥/٢٢، من طرق عن الأوزاعي به. وزاد بعضهم ((فزاهدكم راغب، وعالمكم جاهل، وعابدكم مقصّر)) .
(٣) الحسين بن عبد الله: العبسي.
(٤) الكَشْوَرى: نسبة إلى كَشْوَر، قرية من قرى صنعاء اليمن، الأنساب ٥/٧٧.
(٥) في الخطية ما نصّه: (كما دخلت سواء) وعليه علامة الضرب.
(٦) في الخطية (أصغر) وعليها علامة الضرب.

стр. 1156

مَوَاعِظِهِ، وَأَمَا الَّتِي خَرَجَتْ أَصْغَرَ مِمَّا دَخَلَتْ: فَذَلِكَ ابْنُ سِيرينَ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَيَنْقُصُ مِنْهُ وَيَشُكُّ فِيهِ، وأَمَّا الَّتِي خَرَجَتْ كمَا دَخَلَتْ: فذَلِك َقتَادَةُ هُوَ مِن أَحْفَظِ النَّاِس (١) . ١١٣٣ - حدثنا [ل٢٤٥/ب] محمد، أخبرنا الحسين بن عبد الله، أخبرنا خَيْثَمَة بن سليمان، حدثنا أحمد بن ملاعب، حدثنا إسماعيل بن عبد الله السُّكَّري (٢) ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: رأَيْتُ الثَّوْرِيَّ فِي النَّوْمِ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ وَكَأَنِّي جَالِسٌ وَهُوَ قَائِمٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقُلْتُ: كَيْفَ رَأَيْتَ؟ أَعْنِي مَا بَيْنَ يَدَيْكَ، قالَ: بِيَدِهِ هَكَذَا وقَلَّبَهَا، قال سفيان: كَأنَّهُ يقُولُ: لَمْ أَرَ إِلَاّ خَيْراً، قالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ: أَقِلَّ مَعْرِفَةَِ النَّاسِ، أَقِلَّ مَعْرِفَةَِ النَّاسِ، أَقِلَّ مَعْرِفَةِ النَّاسِ (٣) .

الحواشي

(١) وإسناد المؤلف فيه عبيد الكشوري لم أقف على ترجمته وبقية رجاله ثقات. أخرجه أحمد في العلل ومعرفة الرجال: ٢/٣١٥ رقم (
(٢٣٩٥) ) والبيهقي في شعب الإيمان: ٤/١٩٣ رقم (
(٤٧٧٧) ) والمزي في تهذيب الكمال: ٢٣/٥٠٧، من طريق عبد الرزاق به. وإسناد الإمام أحمد أقل أحواله أن يكون حسنا. وأخرجه أبو زكريا النووي في تهذيب الأسماء: ٢/٣٦٨، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٤/٦١٧، عن معمر بن راشد به بدون إسناد.
(٢) إسماعيل بن عبد الله السكري: ابن خالد بن يزيد القرشي العبدي أبو عبد الله الرقي المعروف بالسكري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن علاّن الحراني: مات بعد الأربعين ومائتين، وكان يرمى بالجهم. وقال ابن حجر: صدوق نسب لرأي جهم. الثقات: ٨/١٠١، تهذيب الكمال: ٣/١١٤، التقريب: ١/١٠٨.
(٣) رجال إسناده ثقات. أخرجه أحمد في العلل ومعرفة الرجال: ٢/٣٣٠، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ١/١٢٠، من طريق أبي أسامة، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٣٨٣، من طريق ابن المقرئ وإبراهيم بن أيوب، وابن عبد البر ي التمهيد: ١٧/٤٤٤، من طريق الحسين بن الحسن المروزي، خمستهم عن ابن عيينة به مختصراً على قوله ((رأيت الثوري في النوم فقلت له أوصني، فقال: أقل معرفة الناس)) .

стр. 1157

١١٣٤ - حدثنا محمد، حدثنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن حَمْدَان بن الهَمَذَانِي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يعقوب (١) ، حدثنا محمد بن أحمد بن مَطَر، حدثنا قاسم الجُوعِيُّ (٢) قال: جِئْتُ سَلْماً الْخَوَّاصَ (٣) فَقَدَّم إِلَيَّ نِصْفَ بِطِّيخَةٍ ونِصْفَ رَغِيفٍ، وقال: كُلْ يَا قَاسِم، نَزَلْتُ عَلَى أَخٍٍ لِي فَقَدَّمَ إِلَيَّ نَصْفَ ِخِيارَةٍ وَنِصْفَ رَغِيفٍ وَقَال: كُلْ يَا سَلْم، فَإِنَّ الْحَلَالَ لَا يَحْتَمِلُ السَّرَفَ، وَمَنْ دَرَى مِِنْ

الحواشي

(١) إبراهيم بن محمد بن يعقوب: لعله أبو إسحاق الهمذاني التُّرابي، وثقه صالح بن أحمد والذهبي، وقال الخليلي: عدّلوه. مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٥/٣٨٩، تذكرة الحفاظ: ٣/٨٣١.
(٢) قاسم الجوعي: هو قاسم بن عثمان أبو عبد الملك العبدي الدمشقي عرف بالجوعي بضم الجيم، وسكون الواو وفي آخره العين المهملة، شيخ الصوفية، قال أبو حاتم: صدوقا، وقال السمعاني: لعله كان يبقى جائعا كثيراً، وقال الذهبي: كان زاهدا بدمشق. مات سنة ثمان وأربعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٧/١١٤، طبقات الصوفية: ٠/٩٨، حلية الأولياء: ٩/٣٢٢، الأنساب: ٣/٣٧٣، سير أعلام النبلاء: ١٢/٧٧.
(٣) سلم الخواص: هو سلم بن ميمون الخواص، قال العقيلي: حدث بمناكير لا يتابع عليها. وقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه، روى عن أبي خالد الأحمر حديثا منكرا شبه الموضوع. وقال محمد بن عون: دفن كتبه وكان يتحدث من حفظه فيغلط. وقال ابن حبان: ربما ذكر الشيء ويقبله توهما لا تعمّدا فبطل الاحتجاج بما يروي إذا لم يوافق الثقات. الضعفاء الكبير: ٢/١٦٥، الجرح والتعديل: ٤/٢٦٧، المجروحين: ١/٣٤٥.

стр. 1158

أَيْنَ يَكْسِِبُ دَرَى كَيْفَ يُنْفِِقُ (١) . ١١٣٥ - سمعت أبا عبد الله (٢) يقول: سمعت أبا بكر محمد بن نصر بن جعفر بن الحسين الصوفي بروبا (٣) يقول: سمعت أبا بكر الشبلي وقد سئل عن قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ ، ((كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْعَابِرُ سَبِيلٍ)) . فقال: نعم كُنْ غَريباً مِِنْكَ لَا عَنْكَ بِِكَ (٤) . ١١٣٦ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد بن الحسن المالكي (٥) ، حدثنا

الحواشي

(١) في إسناده أبو الفضل الهمذاني ومحمد بن أحمد بن مطر لم أقف على ترجمتهما، وسلم الخواص سيء الحفظ. ذكره أبو نعيم في الحلية: ٩/٣٢٣، وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٢٧٤-٢٧٥، عن قاسم الجوعي.
(٢) أبو عبد الله: الصوري.
(٣) روبا: قرية من قرى دُجيل بغداد، معجم البلدان: ٣/٧٥.
(٤) في إسناده أبو بكر محمد بن نصر الصوفي لم أقف على ترجمته، وأبو بكر الشبلي قال فيه عبد الله الرازي: لم أر في الصوفية أعلم من الشبلي. لم أقف على هذا الأثر، ولكن الحديث صحيح مخرج في صحيح البخاري. أخرجه البخاري في الرقاق: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ كن في الدنيا كأتك غريب ١١/٢٣٣ رقم (
(٦٤١٦) ) من طريق الأعمش، قال حدثني مجاهد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قال: ((أخذ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر السبيل)) . وكان ابن عمر يقول: ((إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحّتك لمرضك، ومن حياتك لموتك)) .
(٥) أحمد بن الحسن المالكي: لعله أحمد بن الحسن بن محمد بن سهل أبو الفتح المالكي المقرئ الواعظ، ويعرف بابن الحمصي، من شيوخ أبي نعيم الأصبهاني، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل. في تاريخ بغداد: ٤/٩٠-٩١.

стр. 1159

أحمد بن بكر (١) قال: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول: ((إذا سمعتِْ النُّفوسُ بالجُوعِ قَعَدَتْ [ل٢٤٦/أ] على مَوائدِ الآخرَةِ)) (٢) . ١١٣٧ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد، حدثنا أحمد بن بكر قال: سمعت يحيى بن معاذ يقول: ((حَرَامٌ عَلَى نَفْسٍ تَجِدُ طَعْمَ الْمَلَكُوتِ وَهِيَ تَجِدُ الطَّعَامَ (٣) وَالشَّرَابَ لَذَةً)) (٤) . ١١٣٨ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد (٥) ، حدثنا أحمد بن بكر قال: سمعت يحيى بن معاذ يقول: ((وَدِدْتُ أَنَّ اللهَ وَهَبَ لِي مِنْ كُنْهِ حُبِّهِ ذَرَّةً حَتََّى أَنْثُرَهَا عَلَى اْلأُمَّةِ، حَتَّى لَا يَبْقَى فِي اْلأَرْضِ إِلَاّ مُحِبًّا لله)) (٦) . ١١٣٩ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد، حدثنا أحمد قال: سمعت يحيى بن معاذ يقول: كُنْتُ فِي سِيَاحَتِي فَبَيْنَا أَنَا فِي بَعْضِ الْفَلَواتِ إِذْ لَاحَ لِي كَوْكَبٌ مِنْ قَصَبٍ فَقَصَدْتُ نَحْوَهُ فَإِذا أَنَا بِشَيْخٍ مُبْتَلَى قَدْ

الحواشي

(١) أحمد بن بكر: لعله أبو سعيد البالسي، ويقال: أحمد بن بكرويه، ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ. وقال ابن عدي: روى مناكير عن الثقات، وقال الأزدي: كان يضع الحديث. الثقات: ٨/٥١، وفيه أبو بكر بدل أبو سعيد، ميزان الاعتدال: ١/٨٦، لسان الميزان: ١/١٤٠.
(٢) في إسناده أحمد بن بكر، وهو إن كان أباسعيد البالسي فهو منكر الحديث،
(٣) كذا في الخطية، ولعل الأشبه بالصواب ((للطعام)) والله أعلم.
(٤) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.
(٥) أحمد: بن الحسن المالكي.
(٦) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.

стр. 1160

أَكَلَ الدُّودُ لَحْمَهُ، فَوَقَعَ لَهُ فِي قَلْبِي رَحْمَةٌ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا شَيْخُ أَتُحِبُّ أَنْ أَسْأَلَ اللهَ أَنْ يُبْرِئَكَ؟ قال: فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَهُوَ أَعْمَى، فَنَظَرَ إِلَيَّ وَهُوَ يَقُولُ: يا يحيى بن معاذ الرازي، وَإِنَّ لَكَ عِنْدَهُ هِذِهِ الدَّالَّةَ؟ فَلِمَ لَا تَسْأَلُهُ أَنْ يُبْغِضَ إِلَيْكَ شَهْوَةَ الرُّمَّان، قال يحيى بن معاذ: وَقَدِ اعْتَقَدْتُ (١) مَعَ اللهِ تَرْكَ الشَّهَوَاتِ مَا خَلَا الرُّمَّان، فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَى تَرْكِهِ لِحُبِّي لَهُ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ فقال لِي: يا يحيى بنُ معاذ، احْذَرْ أَنْ تَتَعَرَّضَ لأَوْلِيَاء اللهِ فَتُفْتَضَحَ عِنْدَهُم (٢) . ١١٤٠ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد، حدثنا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ (٣) بِمِصْرَ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى الدَّبِيلي بن أُخْتِ أَبِي يَزِيدَ البِسْطامي (٤) ، حَدَّثَنَا أبو يزيد البسطامي (٥) ، يعني: [ل٢٤٦/ب]

الحواشي

(١) كلمة (اعتقدت) في الأصل ليست واضحة، وفي الهامش (اعتقدت) وفوقها (بيان) .
(٢) علة إسناده كعلة الإسناد السابق. أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٣٨٣ عن يحيى بن معاذ.
(٣) علي بن جعفر البغدادي: لم أميزه ويرد في أسانيد الخطيب في تاريخه كثيراً.
(٤) أبو موسى الدبيلي بن أخت أبي يزيد البسطامي، الدبيلي بفتح الدال بعدها باء معجمة بواحدة مكسورة وياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها، لعله هو شعيب بن محمد بن أحمد بن بزيع الدبيلي ويكنى بأبي بكر أيضا، روى عن سهل ابن سُقَيْر الخلاطي، وحدث عنه أبو بكر المفيد. الاكمال: ٣/٣٥٢، توضيح المشتبه ٤/٧١.
(٥) أبو يزيد البسطامي: بكسر الباء وسكون السين، وهي نسبة إلى بسطام بلدة مشهورة بقومس، وهو طيفور ابن عيسى، قال السلمي: له كلام حسن في المعاملات. وقال الذهبي: جاء عنه أشياء ظاهرها إلحاد، مات سنة إحدى وستين ومائتين، عن ثلاث وتسعين سنة. حلية الأولياء: ١٠/٣٣، طبقات الصوفية: ٠/٦٧، سير أعلام النبلاء: ١٣/٨٦.

следующие страницы →