Книги сунны · id 9634

الطيوريات

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 333 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.

стр. 1086

حدَّثَنا خالِدُ بنُ يزيد (١) ، عنْ سَعِيدِ بنِ أَبِي هِلالٍ، عنْ سَعِيدِ بنِ الوَلِيدِ، عنْ أَبِي هاشِمِ، عنْ نافِعٍ، أّنَّه أَخْبَرَه أَنَّ غُلاماً لِحَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ سَحَرَها، فَأَمَرَتْ عَبْدَ الرَّحْمنِ بنَ زَيْدٍ (٢) فَضَرَبَ عُنُقَه، فَأَرْسَلَ عُثْمانُ إِلى عَبْدِ الرَّحْمنِ فَقالَ: ما حَمَلَكَ عَلى ما صَنَعْتَ؟، فَجاءَه عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ وكانَ (٣) ابْنَها أَوِ ابْنَ أَخِيها فَضَرَبَ عُنُقَه (٤) . ١٠٥١ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يقولُ: أخبرنا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ محمّدِ التجيبي قالَ: سَمِعْتُ [ل٢٢٧/أ] القاضِيَ أَبا الحَسَنِ محمَّدَ بنَ إِسْحاقَ الملحمي يقولُ: سَمِعْتُ محمَّدَ بنَ يُونُسَ الكديمي يقولُ: سَمِعْتُ أَبا عاصِمِ النَّبِيلَ يقولُ: ما يَتَكَلَّمُ في النّاسِ إِلاّ سَفَلَةٌ لا دِينَ لَه (٥) .

الحواشي

(١) خالد بن يزيد: المصري. وفي الخطية: ((خالد بن زيد)) . والتصحيح من الروايتين السابقتين.
(٢) هو ابن الخطاب.
(٣) كلمة (كان) في الخطية فوقها ضبة، وفي الهامش ما نصه: ((في الأصل مشكلة كأنها أكان أو لو كان)) .
(٤) منكر، في إسناده سعيد بن الوليد، وأبو هاشم لم أقف على ترجمتهما. ولأن حفصة لم تسحرها إلا جارية لها وليس غلاما. كما تقدم في الذي قبله، وعبد الله بن عمر ليس ابنها ولا ابن أخيها، وإنما هو أخوها. لذلك استشكل الناسخ هذه الجملة فكتب في هامش الأصل: ((في الأصل مشكلة كأنها أكان أو لو كان)) .
(٥) في إسناده القاضي أبو الحسن محمد بن إسحاق الملحمي لم أقف على ترجمته، ومحمد بن يونس الكديمي ضعيف رماه بعضهم بالوضع. ولكن الكلام في أعراض الناس في غير مقصد شرعي أمر محرَّم بإجماع المسلمين. وأما إذا كان لمقصد شرعي كما فعل علماء الجرح والتعديل فهذا أمر مطلوب شرعيا، لصيانة دين الله من التحريف والتبديل والزيادة، بل هو من النصح لدين الله والذب عن السنة.

стр. 1087

١٠٥٢ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ إِسْحاقَ قالَ: سَمِعْتُ محمَّدَ ابنَ يُونُسَ بنَ مُوسَى قالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ داودَ (١) يقولُ: سَمِعْتُ الأَعْمَشَ يقولُ: السُّكوتُ جَوابٌ (٢) . ١٠٥٣- قالَ (٣) : وسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ (٤) يقولُ وذُكرَ لَه قَولُ عَلِيِّ بنِ أَبِي طالِبٍ في بَيْعِ أُمَّهاتِ الأَوْلادِ فقالَ: مُتِّعْتُ بِكَ حَسْبِي بِعَلِيِّ عِلْمًا (٥)

الحواشي

(١) هو الخُرَيْبي.
(٢) في إسناده محمد بن إسحاق لم أقف على ترجمته، ومحمد بن يونس بن موسى الكيمي ضعيف، ورماه بعضهم بالوضع. أخرج البيهقي في شعب الإيمان: ٦/٣٤٧ رقم (
(٨٤٥٩) ) من طريق أبي الفضل العباس بن الفضل المحمدأبادي، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي بشير بن السليط قال سمعت عبد الله بن داود به.
(٣) القائل هو مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى الكديمي.
(٤) عبد الله: هو ابن داود.
(٥) في إسناده محمد بن إسحاق، ومحمد بن يونس الكديمي ضعيف. ولم أجد من خرّج هذا الأثر عن عبد الله بن داود ولكن قول علي بن أبي طالب ﵁ في أمهات الأولاد صحيح ثابت، فقد أخرج عبد الرزاق في المصنف: ٧/٢٩١ رقم (
(١٣٢٢) ) عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني، قال: سمعت عليا يقول: ((اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، قال: ثم رأيت بعد أن يبعن، قال عبيدة: فقلت له: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إليّ من رأيك وحدك في الفرقة، أو قال: في الفنتة، قال: فضحك علي)) . وقال ابن حجر: في تلخيص الحبير: ٤/٢١٩ وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ١٠/٣٤٨ وسعيد بن منصور في السنن رقم
(٢٠٤٨) من طريق هشام بن حسان، والبيهقي الكبرى أيضاً ١٠/٣٤٣ من طريق أيوب السختياني كلاهما، عن محمد بن سيرين به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: في بيع أمهات الأولاد، ٦/٤٣٦ رقم (
(١٦٣١) ) وسعيد بن منصور في السنن ٤/١٢٩٥ رقم (
(٦٥٨) ) وابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف: ٢/٣٩٧ رقم (
(٢٠٧٢) ) من طريق الشعبي عن عبيدة، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قال: استشارني عمر في بيع أمهات الأولاد، فرأيت أنا وهو أنها إذا ولدت عتقت، فعمل به عمر حياته، وعثمان حياته، فلما وليت رأيت أن أرقَّهن، قال الشعبي: فحدثني ابن سيرين أنه قال لعبيدة: فما ترى أنت؟، قال: رأي علي وعمر في الجماعة أحب إليّ من قول عليِّ حين أدرك الإختلاف.

стр. 1088

١٠٥٤- قالَ (١) : وسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ داودَ وذُكِرَ لَه رَجُلٌ بِعَقْلٍ فقالَ: متّعتُ بِكَ أنا أَعْشَقُ العُقولَ: ١٠٥٥ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ إِسْحاقَ الملحمي قالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ للهِ بنَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلَ يقولُ: قُلتُ لأَبِي رَوَيْتَ عنْ أَبِي مُعاوِيَةَ الضَّرِيرِ وكانَ مُرْجِئاً (٢) ، ولَمْ تَرْوِ عنْ شَبابَةَ بنِ سِوارِ وكانِ قدريًا (٣) ، قالَ: إِنَّ أَبا مُعاوِيَةَ لَمْ يَكُنْ يَدْعُوا إِلى الإِرْجاءِ، وكانَ شَبابَةُ يَدْعُوا إِلى القدر (٤)

الحواشي

(١) القائل: هو محمد بن يونس الكديمي.
(٢) وقد رمى أبا معاوية بالإرجاء غير الإمام أحمد، ابن سعد والعجلي وأبو داود وأبو زرعة وابن حبان وغيرهم. انظر الطبقات الكبرى: ٦/٣٩٢، معرفة الثقات: ٢/٢٣٦، الثقات: ٧/٤٤١، تهذيب الكمال: ١٢/٣٤٣.
(٣) كذا في الخطية، والصواب أن يكون مرجئا بدليل ما ذكره ابن عدي نقلا عن الإمام أحمد وما جاء عن ابن هانئ والأثرم كلاهما عن الإمام أحمد كما سيأتي.
(٤) كذا في الخطية، والصواب ((الإرجاء)) لما بينّا آنفا. في إسناده محمد بن إسحاق الملحمي لم أقف على ترجمته، ومحمد بن يونس بن موسى الكديمي ضعيف، ورماه بعضهم بالوضع. أخرجه ابن عدي في الكامل: ٤/١٣٦٥ والمزي في تهذيب الكمال: ١٢/٣٤٣ من طريق أحمد بن أبي يحيى قال: سمعت أحمد وذكر شبابة بن سوار فقال: تركته لم أرو عنه للإرجاء، فقيل له يا أبا عبد الله، وأبا معاوية؟، قال: شبابة كان داعية. قلت في إسناده أحمد بن أبي يحيى كذّبه إبراهيم بن أورمة الأصبهاني، وقال ابن عدي: له غير حديث منكر عن الثقات. الكامل: ١/١٩٨، لسان الميزان: ١/٣٢١. ولكنه لم ينفر به عن أحمد بن حنبل بل تابعه أحمد بن محمد بن هانئ قال: قلت لأبي عبد الله –أحمد- شبابة أي شيء يقول فيه؟، فقال: شبابة كان يدعو إلى الإرجاء، وحكى عن شبابة قولا أخبث من هذه الأقاويل، ما سمعت عن أحد بمثله، قال: قال شبابة: إذا قال، فقد عمل، قال: الإيمان قول وعمل، كما يقولون، فإذا قال: فقد عمل بجارحته أي بلسانه حين يتكلم به، قال أبو عبد الله هذا قول خبيث ما سمعت أداً يقول، ولا بلغني، قال قلت كيف كتبت عن شبابة، فقال لي نعم كتبت عنه قديما شيئا يسيرا قبيل أن نعلم أنه يقول بهذا. ورماه بالإرجاء أيضا محمد بن سعد والعجلي وأبو زرعة وابن عدي الطبقات الكبرى: ٧/٣٢٠، معرفة الثقات: ١/٤٤٧، الضعفاء الكبير: ٢ /١٩٥، الكامل: ٤/١٣٦٦. قلت إن صحّ هذا ففيه ما يؤيد جواز الرواية عن أهل البدعة والأهواء صادقي اللهجة، إذا لم يكونوا داعين إلى بدعتهم، ولم يرووا ما يؤيد بدعتهم، وهذا ثابت عن الإمام أحمد. انظر الكفاية في علم الرواية: ٠/١٢١.

стр. 1089

١٠٥٦ - حَدَّثَنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ إِسْحاقَ الملحمي، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ عُثْمانَ بنِ أَحْمَدَ بِتَوَّج (١) قالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بنَ أَخْزمَ يقولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ داودَ يقولُ: ((يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أّنْ يَحُثَّ وَلَدَه عَلى طَلَبِ العِلْمِ، فإِنَّه إِنْ أَرادَ به دُنْياً أَصابَها، وإِنْ أرادَ به آخِرَةً أصابَها)) (٢) . [ل٢٢٧/ب]

стр. 1090

١٠٥٧ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ بهزادَ بنِ مِهْرانَ السِّيرافِي، حَدَّثَني أَبُو عُثْمانَ سَعِيدُ بنُ عَبْدِ اللهِ (١) قالَ: سَمِعْتُ عَبَّاسَ الدُّورِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ يَحْيى ابنَ مَعِينِ يقولُ: ما رَأَيْتُ أَحَداً يُحَدِّثُ لله إلا سِتَّةٌ: عَبْدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ، ووَكِيعُ بنُ الجَراحِ، وأَبُو داودَ الحَفَرِيُّ (٢) ، وحُسَيْنُ الجُعْفِيُّ، وبالبصرة سَعِيدُ بنُ عامِرِ الضَّبَعِيُّ والقَعْنَبِيُّ (٣) لَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْلَه (٤) . ١٠٥٨ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا حَمْزَةُ بنُ محمَّدٍ الكِنانِيُّ قالَ: سَمِعْتُ الصَّيْدَلانِيَّ (٥) يقولُ: سَمِعْتُ عَبَّاسَ الدُّورِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ يَحْيى بنَ مَعِينٍ يقولُ: إِذا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَخْرُجُ مِنْ

الحواشي

(١) أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الله: لعله ابن أبي رجاء الأنباري يعرف بابن عجب، قال الدارقطني: لا بأس به. مات سنة ثمان وتسعين ومائتين. تاريخ بغداد: ٩/١٠٢.
(٢) أبو داود الحفري: هو عمر بن سعد بن عبيد، ثقة عابد. التقريب: ١/٤١٣.
(٣) القعنبي: عبد الله بن مسلمة أبو عبد الرحمن المصري. ثقة عابد كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ أحدً. التقريب: ١/٢٣٢
(٤) في إسناده أحمد بن بهزاد، قال فيه الذهبي: تكلم بكلام مؤذي في عثمان ﵁ ثم أملى حديثاً يتضمن مخالفة الجماعة، ومنع من التحديث، فكان يجلس منفراً، ثم تعصّب له قوم من الفرس، وبقية رجاله ثقات. لم أجده في التاريخ لابن معين، ولكن ذكره المزي في تهذيب الكمال: ١٦/١٨، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٨/٣٨٧، وفي تذكرة الحفاظ: ١/١٢٣، وابن حجر في تهذيب التهذيب: ١١/١١٢، عن عباس الدوري تعليقا.
(٥) الصيدلاني: لعله محمد بن عمر بن علي أبو عبد الله الصيدلاني البغدادي، ذكره الخطيب بدون جرح ولا تعديل في تاريخ بغداد: ٣/٢٦.

стр. 1091

مَنْزِلِه بِلا مِحْبَرَةٍ وَلا قَلَمٍ يَطْلُبُ الحَدِيثَ، فقَدْ عَزَمَ عَلى الكِذْبَةِ (١) . ١٠٥٩ - أَنْشَدَنا محمَّدُ، أَنْشَدَنِي أَبُو عَمْرٍو عُثْمانُ بنُ سَعِيدِ بنِ عُثْمانَ الأَسَدِيُّ، وكانَ شَيْخاً صالِحًا، أَنْشَدَنِي أَبُو بَكْرِ بنُ ويح (٢) الدِّمَشْقِيُّ لِنَفْسِه: أَُنْسِيتُ (٣) بِوَحْدَتِي وقَصَدْتُ رَبِّي فَدامَ العِزُّ لِي ونَمَا السُّرورُ أَسارَ الجُنْدُ أمْ رَكِبَ الأَمِيرُ ... وَلَسْتُ بِقائِلٍ ما دُمْتُ حَيًّا مَتى تَقْنَعْ تَعِشْ مَلِكاً عَزيزاً يَذِلُّ لِعِزِّكَ المَلِكُ الفَخُورُ (٤) ١٠٦٠ - حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مَحْمودِ بنِ مِسْكينِ الفَقِيهُ أَبُو محمَّدِ، وَأَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ الحُسَينِ بنُ جَعْفَرَ بنِ هارُونَ، [ل٢٢٨/أ] وَأَبُو مُوسى هارُونُ بنُ يَحْيى ابنُ فَخْرِ الطَّحَّانُ، وَحَسانُ

الحواشي

(١) رجال إسناده ثقات إلا الصيدلاني لم أجد له جرحاً ولا تعديلاً. أخرجه الذهبي في تذكرة الحفاظ: ٣/٩٣٤، وسير أعلام النبلاء: ١٦/١٨١، من طريق أبي الحسين الخلعي عن عبد الرحمن بن عمر التجيبي به.
(٢) في هامش الخطية (ويح) وفوقها (بيان) تأكيداً على صحّتها.
(٣) كذا في الخطية ولعل الأشبه بالصواب ((أَنِسْتُ)) . والله أعلم.
(٤) في إسناده أبو عمرو الأسدي، وأبو بكر بن وريح الدمشقي لم أقف على ترجمتهما. قد أشار العجلوني إلى نحو هذه الأبيات في كشف الخفاء: ٢/٤٤٦، وقال: وما أحسن ما قيل: أنسيت بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونمى السرور وأدّبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزاور ... وليس بسائل ما دمت يوما ... أسار الجيش أم قدم الأمير

стр. 1092

بنُ اللحياني (١) ، قالُوا: أخبرنا الحَسَنُ بنُ رشيق (٢) ، حَدَّثَنا أَحمَدُ ابنُ إبْراهِيمَ بنِ الحَكَمِ، قال: سَمِعْتُ ذاَ النُّونِ يقولُ: وقالَ لَه بَعْضُ إِخْوانِه: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟، فقالَ: ((أَصْبَحْتُ وَبِنَا مِنْ نِعَمِ اللهِ مالا نُحْصِي معَ كَثيرَةِ ما نَعْصي، فَلا نَدْرِي عَلى ما نَشْكُرُ، أَعَلَى جَميلِ ما نَشَرَ أمْ عَلَى قَبِيحِ ما سَتَرَ)) (٣) . ١٠٦١ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنَا أَبُو عَلِيٍّ المُحْسِنُ بنُ جَعْفَرَ بنِ محمَّدِ بنِ محمَّدِ بنِ أَبِي الكِرامِ البَزَّارُ، أخبرنا أَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنُ إِسْحاقَ بنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنا رَوْحُ بنُ الفَرَجِ، يَعْنِي: أَبا الزِّنْبَاع القَطَّانَ، حَدَّثَنا عَمْرُو بنُ خالِدِ قالَ: سَمِعْتُ زُهَيْرَ بنَ مُعاوِيَةَ يقولُ: قالَ أَعْيَنُ (٤) : ما أَدْخَلَ النّاسُ أَجْوافَهُمْ شَرًّا هُوَ شَرٌّ مِنَ السَّمَكِ المالِحِ،

الحواشي

(١) حسان بن اللحيان: هو حسان بن الحسن اللحياني العطار أبو الفتح، ذكره إبراهيم الحبال دون جرح ولا تعديل، وقال سمعنا منه. مات سنة ثلاث عشرة وأربعمائة. وفيات المصريين: ١/٥٧.
(٢) الحسن بن رشيق: العسكري مصري، وثقه الدارقطني وأبو العباس النحال وجماعة وأنكر عليه الدارقطني في موضع أنه كان يصلح في أصله ويغيّر. مات سنة سبعين وثلاثمائة. تذكرة الحفاظ: ٣/٩٥٩، لسان الميزان: ٢/٢٠٧.
(٣) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير: ٢/٢٢٥ من طريق أبي سعد الماليني، وفي شعب الإيمان: ٤/١٢٣ رقم (
(٤٥١٨) ) من طريق أبي الحسن علي بن الحسن ين علي بن فهر المصري كلاهما عن الحسن بن رشيق به، وأبو سعد الماليني ذكره الجرجاني في تاريخ جرجان: ١/١٢٤ وأثنى عليه. وأما أبو الحسن علي بن الحسن بن علي فلم أجد له ترجمة.
(٤) أعين: لعله الخوارزمي، روى عن أنس، قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان وسمّاه أعين أبو يحيى البصري، وقال: يروي عن أنس بن مالك وأحسبه الذي يقال له أعين الخوارزمي. وقال الذهبي وابن حجر: مجهول. الجرح والتعديل: ٢/٣٢٤، الثقات: ٥/٥٧، ميزان الاعتدال: ١/٤٣٩، التقريب: ١/١١٤.

стр. 1093

وما أَدْخَلَ النّاسُ أَجْوافَهُمْ شَيْئاً هُوَ أَنْفَعُ مِنَ الرُّمّانِ بِقَدْرٍ، فَإذا أَكْثَرْتَ مِنَ الرُّمّانِ كانَ بِمَنْزِلَةِ السَّمَكِ المالِحِ، قالَ عَمْرُو ابنُ خالِدِ: وكانَ أعينُ طَبِيباً (١) . ١٠٦٢ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يقولُ: سَمِعْتُ أَبا الحُسَيْنِ (٢) بنَ جميعِ الغَسّانِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنَ بنَ إِسمْاعِيلَ المُحامِلِيَّ يقولُ: ((أَعْرِفُ قَبْرَ مَعْروفِ الكَرْخِيِّ (٣) مُنْذُ سَبْعينَ سَنَةً، ما قَصَدَهُ مَهْمومٌ إِلاّ فَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ)) (٤)

الحواشي

(١) في إسناده المحسن بن جعفر البزارلم أقف على ترجمته، ولم أقف على هذا الأثر من وجه آخر.
(٢) في الخطية (الحسين) وعليه ضبة، وفي الهامش ما نصّه: (في الأصل أبا الحسن) ، والمثبت في الخطية هو الصواب. كما ورد في ترجمته.
(٣) معروف الكرخي: أبو محفوظ ابن فيروز وقيل فيروزان البغدادي الصيرفي. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: هو من عباد أهل العراق ومن قرئهم ممن له الحكايات الكثيرة في كرامته واستجاب دعائه، من رفقاء بشر بن الحارث ليس له حديث يرفع إليه. مات سنة مائتين. الثقات: ٩/٢٠٦، حلية الأولياء: ٨/٣٦٠، تاريخ بغداد: ١٣/١٩٩، طبقات الصوفية: ٠/٨٣. سير أعلام النبلاء: ٩/٣٣٩.
(٤) رجال إسناده ثقات. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١/١٢٣ من طريق أبي عبد الله الصوري به. وفيه زيادة ((وبالجانب الشرقي مقبرة الخيزران فيها قبر محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة، وقبر أبي حنيفة النعمان بن ثابت إمام أصحاب الرأي. قلت: إن قصد القبر للزيارة لا بأس فيه شرعا. ولكنّ قصده من أجل صرف نوع من أنواع العبادة إلى صاحب القبر أمر محرّم وهو شرك أكبر مخرج من الملّة، والعياذ بالله. لقوله تعالى: ﴿ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين﴾ ، سورة يونس الآية (
(١٠٦) ) . وقوله تعالى: ﴿وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ... ﴾ الآية. سورة يونس الآية (
(١٠٧) ) . وقوله تعالى: ﴿إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير﴾ . سورة الفاطر الآية (
(١٤) ) . وأما تفريج الهموم والكربات عن شخص الزائر الذي لم يصرف أيَّ نوعاً من أنواع العبادة إلى صاحب القبر وإنما قصده من أجل الدعاء عند قبره فهو من باب الابتلاء له. وأما من ينزل به حاجة من أمر الدنيا أو الآخرة ثم يأتي قبر بعض الأنبياء أو غيره من الصلحاء، ثم يدعو عنده في كشف كربته، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك: ((ليس ذلك سنة، بل هو بدعة لم يفعل ذلك رسو اللَّهِ ﷺ ولا أحد من أصحابه، ولا من أئمة الدين الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم ... ولهذا كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إذا نزلت بهم الشدائد وأرادوا دعاء الله لكشف الضر، أو طلب الرحمة، لا يقصدون شيئا من القبور، لا قبور الأنبياء وغير الأنبياء، حتى أنهم لم يكونوا يقصدون العاء عند قبر النبي ﷺ ، بل ثبت في صحيح البخاري في كتاب الاستسقاء: باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا ٣/١٨٢ رقم (
(١٠١٠) ) عن أنس أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ... ومعلوم أنه لو كان الدعاء عند القبور والتوسل بالأموات مما يستحب لهم لكان التوسل بالنبي ﷺ أفضل من التوسل بالعباس وغيره. انظر مجوع الفتاوى: ٢٧/١٥١-١٥٤.

стр. 1094

١٠٦٣- وَبَلَغَنِي عنْ يَحْيى بنِ أَبِي طالِبٍ (١) أنَّهُ قالَ: ماتَ رَجُلٌ فِي جِوارِي فَكُنْتُ أَتَمَنَّى أنْ أَراهُ في النَّومِ [ل٢٢٨/ب] فَلَمّا كانَ بَعْدَ السَّنَةِ رَأَيْتُه، فَقُلْتُ لهُ: ما فَعَلَ اللهُ بِكَ؟، فقالَ: السَّاعَةَ تُخِلِّصْتُ،

الحواشي

(١) يحيى بن أبي طالب: واسم أبي طالب جعفر بن عبد الله بن الزبرقان، قال أبو حاتم: محله الصدق. وكذّبه موسى ابن يونس. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو أحمد محمد بن محمد: ليس بالمتين. وقال الدارقطني: لا بأس به عندي، لم يطعن فيه أحد بحجة. وقال مرة: ثقة. وقال مسلمة بن قاسم: ليس به بأس، تكلم الناس فيه. وقال الذهبي بعد ما نقل تكذيب موسى بن هارون قال: عنى في كلامه ولم يعن في الحديث. مات سنة خمس وسبعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٩/١٣٤، الثقات: ٩/٢٢٠، لسان الميزان: ٦/٢٦٢.

стр. 1095

دُفِنَ في جِوارِنا مَيِّتٌ عُتِقَ عنْ يَمِينِه ثَلاثونَ أَلْفًا، وعنْ شِمالِه ثَلاثونَ أَلْفًا، وَبَيْنَ يَدَيْهِ ثَلاثونَ أَلْفًا، وَمِنْ خَلْفِهِ ثَلاثونَ أَلْفًا، وكانَ ذلِكَ المَيِّتُ الذي دُفِنَ ذلِكَ اليَوْمَ مَعْروفَ الكَرْخِيُّ ﵀ (١) . ١٠٦٤ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا أَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ يَحْيى ابنِ سَعِيدِ القاضِي الكَرْجِيُّ، حَدَّثَنا جَعْفَرُ بنُ محمَّدِ (٢) قالَ: سمَِعْتُ جُنَيْدَ بنَ محمَّدٍ يقولُ: ما أَحَدٌ طَلَبَ شَيْئاً بِجِدٍّ إِلَاّ نَالَهُ، فَإِنْ لَمْ يَنَلْهُ كُلَّهُ نالَ بَعْضَه (٣) . ١٠٦٥ - أَنْشَدَنا محمَّد، أَنْشَدَنا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ جميع الغَسّانِيُّ، وَأَبُو مَسْعودِ صالِحُ بنُ أَحمَدَ ابنِ القاسِمِ بنِ يُوسُفَ بنِ فارِسِ الميَانَجِيُّ قالا: أَنْشَدَنا أَبُو مُحمَّدِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ الحَجَّاجِ المرْعَشِيُّ، أَنْشَدَنِي أَبِي لِبَعْضِ الحُكَماءِ: عَرَّسْتُ جَهْلاً عَلى الدُّنْيا بِتَعْرِيسٍ حَتى لَقَدْ صِرْتُ في حالِ المَفَالِيسِ أَطْمَعْتُ نَفْسِيَ فيما لا يَصِحُّ لها ... بعضي وَتَسْكُنُ في أَعْلى الفَرَادِيسِ

стр. 1096

أَعِيشُ في هذِه الدُّنْيا بِتَدْلِيسِ ... حَتى مَتى لا أَكُنْ بَرّاً ولا وَرِعاً يَدْرِي بِما أَوْعَيْتُ فِي الكِيْسِ ... فَمَنْ يَراني يَقُلْ هَذا أَخُو وَرِعٍ وَلَيْسَ لَمْ يَدْنُ مِنِّي وَلَمْ يَرْضَوا بِتَقْدِيسِ ... وَقَدْ وَعَتْ صُحُفِي ما لَوْ بِهَا عَلِمُوا وَلِي لِسانٌ إِذا اسْتَنْطَقْتُهُ كَذْبٌ وَرَأْيُهُ فِي هَوايَ رُأْيُ إِبْلِيسِ (١) [ل٢٢٩/أ] ١٠٦٦ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يقولُ: سَمِعْتُ أَبا عَمْرِو عُثْمانَ بنَ سَعِيدِ بنِ عُثْمانَ الأَسَدِيَّ يقولُ: كُنْتُ قَدْ قَصَدْتُ إِلى زِيارَةِ أَبِي الخَيْرِ التيناتي فَلَمّا دَخَلْتُ إِلَيهِ دَفَعَ إِلَيَّ حَبْلاً، وقالَ لِي: خُذْ هَذا الحَبْلَ فَاصْعَدِ الجَبَلَ فَاقْطَعْ حُزْمَةً مِنْ حَطَبٍ فَبِعْها بِدانِقَيْنِ فَتَصَدَّقْ بِدانِقٍ وَتَقَوَّتْ بِدانِقٍ، فقُلْتُ: قَدْ ضاقَتْ خَزانَةُ مَوْلايَ حَتى أَحْمِلَ الحَطَبَ وَأُطْعِمَ عِبادَهُ؟، فَصاحَ عَلَيَّ وقالَ: الحَلالُ، ثُمَّ القُرْآنُ، ثُمَّ اللهُ، بِالحَلالِ يُسْتَعانُ عَلَى مَعْرِفَةِ القُرْآنِ، وَبِالقُرْآنِ يُعْرَفُ اللهُ (٢) .

الحواشي

(١) في إسناده أبو مسعود صالح بن أحمد الميانجي لم أقف في ترجمته على جرح ولا تعديل له، وأبو محمد أحمد المرعشي، وأبوه لم أقف على ترجمتهما. والأبيات أخرجها ابن جميع في معجم الشيوخ: ٠/١٨٣.
(٢) قلت: المعنى صحيح، لأنه بزاد حلال يمكن للإنسان أن يطلب العلم ويستمر فيه، وبالعلم يتوصل إلى معرفة الله تعالى ويعبده على علم وبيّنة، ثم هو يسدّ عنه باب السؤال، وسيتكرر هذا النص في رواية رقم
(١٣٠٤) . وقد ورد فيما أخرجه البخاري في الزكاة: باب الإستعفاف عن المسألة رقم (
(١٤٧٠) ) ، وفي باب قول الله ((لا يسألون الناس إلحافا)) رقم (
(١٤٨٠) ) ، وفي البيوع باب كسب الرجل وعمله بيده رقم (
(٢٠٧٤) ) ، وفي المساقاة: باب بيع الحطب والكلأ رقم (
(٢٣٧٤) ) ، ومسلم في الكاة: باب كراهة المسألة للناس رقم (
(١٠٤٢) ) من حديث أبي هريرة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يغدو أحسبه، قال إلى الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من أن يسأل الناس)) .

стр. 1097

١٠٦٧ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّدِ عَبْدُ الرَّحمْنِ بنُ عُمَرَ (١) التجيبي، وأَبُو العَبَّاسِ مُنِيرُ ابنُ أَحْمَدَ بنِ الحَسَنِ (٢) ، قَالَا: حَدَّثَنا أَبُو عَلِيِّ أَحْمدُ بنُ محمَّدِ بنِ فَضالَةَ (٣) ، سَنَةَ ثَمانٍ وَثَلاثِينَ وَثَلاثَمِائَةٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنا بَحْرُ بنُ نَصْرِ الخَوْلانِيُّ، حَدَّثَنا خالَدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمنِ (٤) ، حَدَّثَنا مالِكُ ابنُ أَنَسٍ، عنِ الزُّهْرِيِّ، عنْ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنِ، عنْ أَبِيه (٥)

الحواشي

(١) في هامش الخطية (بيان) وتحتها (عمير صح) ، والمثبت في الإسناد هو الصحيح كما جاء في ترجمته.
(٢) أَبُو الْعَبَّاسِ مُنِيرُ بْنُ أَحْمَدَ بن الحسن: وثقه الحبّال. مات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٢٦٧، العبر: ٣/١١٠، شذرات الذهب: ٣/١٩٧.
(٣) أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن فضالة: بن غيلان الهمداني الحمصي الصفّار المشهور بالسوسي، وثّقه أبو سعيد بن يونس، وقال: كانت كتبه جياد. مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٥/٤٠٤، تهذيب ابن عساكر: ٢/٧٤.
(٤) خالد بن عبد الرحمن: أبو الهيثم الخراساني، وثقه ابن معين. وقال العقيلي: في حفظه شيء. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس به بأس. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ حتى خرج عن حدّ الاحتجاج. وقال أبو نعيم: روى عن سماك ومالك بن مغول المناكير. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. الضعفاء الكبير: ٢/٩، الجرح والتعديل: ٣/٣٤١، المجروحين: ١/٢٨١، الضعفاء: ٠/٧٧، تهذيب الكمال: ٨/١٢٠، التقريب: ١/١٨٩.
(٥) أبوه: الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بن علي أبي طالب الهاشمي، وقال ابن حجر: صدوق مقل، التقريب: ١/١٦٧.

стр. 1098

قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : ((منْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ)) (١) . قالَ الصوريُّ: وَهَذا الحَدِيثُ إِنَّما يَرْوِيه مالِكٌ فِي المُوَطَأ مُرْسَلاً عنْ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنِ، وخالِدُ ابنُ عَبْدِ الرَّحمنِ: هُوَ أَبُو الهَيْثَمِ الخُراسانِيُّ. ١٠٦٨ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحمنِ بنِ عُمَرَ (٢) ، أخبرنا أَبُو سَعِيدِ ابنِ الأَعْرابي، [ل٢٢٩/ب] حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ يَزِيدَ بنِ طَيْفورِ (٣) ، حَدَّثَنا خالِدُ بنُ إِسْماعِيلَ المَخْزومِيُّ (٤) ، حَدَّثَنا مالِكُ بنُ أَنَسٍ، عنْ خُبَيْبِ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ، عنْ حَفْصِ بنِ عاصِمِ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عنْ أَبِي سَعِيدِ، أَنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ قالَ: ((مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِياضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي)) (٥)

الحواشي

(١) رجاله ثقات إلا خالد بن عبد الرحمن هو صدوق له أوهام وقد خالف من هو أوثق منه، والصواب في هذا الحديث كما قاله الصوري، وقد تقدم تخريجه مفصّلا في رواية رقم (
(١٥٢) ) .
(٢) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عمر: في أصل الخطية ((عمير)) والصواب ما أثبتنا كما تقدم ورد في كتب التراجم.
(٣) مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ طَيْفُورٍ: أبو جعفر المعروف بالطيفوري، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل. مات سنة ست وستين ومائتين. تاريخ بغداد: ٣/٣٧٨.
(٤) خالد بن إسماعيل المخزومي: روى عن مالك، قال الخطيب: مجهول. لسان الميزان: ٢/٣٧٣.
(٥) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو مجهول، ولكنه قد تابعه غير واحد عن مالك. أخرجه ابن الأعرابي في معجم شيوخه" ١/٣٥٣ ح٦٨٢ عن محمد –يعني ابن يزيد بن طيفور- به. وأخرجه مالك في الموطأ: ١/١٩٧ رقم (
(٤٦٣) ) . ومن طريقه أحمد في المسند: ٢/٤٦٥، عن عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن عيسى بن الطباع، و٢/٥٣٣، عن عبد الرحمن بن مهدي وحده، والعقيلي في الضفعاء الكبير: ٤/٧٣، من طريق القعنبي، طريق أبي عاصم، والطحاوي في شرح مشكل الآثار: ٧/٣١٦ رقم (
(٢٨٧٥) ) ، من طريق ابن وهب، و٧/٣١٧ رقم (
(٢٨٧٦) ) ، من طريق مطرّف بن عبد الله المدني، والبغوي في شرح السنة: ٢/٣٣٧ رقم (
(٤٥٢) ) ، من طريق سبعتهم عن مالك به. ((على شك)) . وقال العقيلي: وحديث القعنبي أولى لأن أناسا يروونه في الموطأ هكذا. وأخرجه أحمد في المسند: ٣/٤، والطحاوي في شرح مشكل الآثار: ٧/٣١٧ رقم (
(٢٨٧٧) ) ، والبيهقي في البعث والنشور: رقم (
(١٧٧) ) وابن عبد البر في التمهيد: ٢/٢٨٦، من طريق روح بن عبادة، وابن عبد البر في التمهيد: ٢/٢٨٥ من طريق معن بن عيسى كلاهما عن مالك، عَنْ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أن حفص بن عاصم أخبره، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ : ((بدون شك)) . قال ابن عبد البر في التمهيد: ٢/٢٨٥ هكذا روى هذا الحديث عن مالك رواة الموطأ كلهم فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة وعبد الرحمن بن مهدي، فإنهم قالوا فيه: عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري جميعا على الجمع لا على الشك. قلت: ولعل ابن مهدي ثبت على أبي هريرة وحده بعد أن كان يرويه على الشك. كما أخرجه البخاري في الإعتصام: باب ما ذكر النَّبِيَّ ﷺ وحض على اتفاق أهل العلم ١٣/٣٠٤ رقم (
(٧٣٣٥) ) من طريقه عن مالك، عَنْ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هريرة وحده، وفي فضل الصلاة في مكة ومدينة: باب فضل ما بين القبر والمنبر ٣/٧٠ رقم (
(١١٩٦) ) وفي فضائل المدينة: باب كراهية النَّبِيَّ ﷺ أن يقر المدينة ٤/٩٩ رقم (
(١٨٨٨) ) وفي الرقاق: باب في الحوض ١١/٤٦٥ رقم (
(٦٥٨٨) ) ، ومسلم في الحج: باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة م رقم (
(١٣٩١) ) من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حفص ابن عاصم، عن أبي هريرة وحده. وقوله روضة من رياض الجنة: قال الحافظ في الفتح ٤/١٠٠، كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة، وحصول السعادة بما يحصل من ملامة حلق الذكر، ولا سيما في عهده صلى الله عليه ﷺ فيكون تشبيها بغير أداة، أو المعنى: أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا، أو وعلى ظاهره، وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة، هذا محصل ما أوّله العلماء في هذا الحديث، وهي على ترتيبها هذا في القوة، وانظر رواية
(٩٣) أيضاً.

стр. 1099

١٠٦٩ - حدثنا محمَّدُ، حَدَّثَنا أَبُو العَبّاسِ أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ الحاجِ بنِ

стр. 1100

يَحْيى الْمُعَدَّلُ، حَدَّثَنا أَبُو الفَوارِسِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ السِّنْدِيِّ (١) ، حَدَّثَنا أَبُو أُمَيَّةَ محمَّدُ بنُ إِبْراهيمَ بنِ مُسْلِمٍ (٢) ، حَدَّثَنا خالِدُ بنُ مَخْلَدِ القَطَوانِيُّ (٣) ، حَدَّثَنا مالِكُ بنُ أَنَسٍ، عنْ نافِعِ، عنِ ابنِ عُمَرَ قالَ: قُلْنا يَا رَسولَ اللهِ أَيَنامُ أَحَدُنا وَهُوَ جُنُبٌ؟، قالَ: نَعَمْ، إِذا تَوَضَّأَ (٤) . قالَ: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مالِكٍ، عنْ نافِعِ، عنِ ابْنِ عُمَرَ، وَإِنَّما يَرْوِيهِ مالِكٌ فِي المُوَطَّأ عنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِينارِ، عنِ ابْنِ عُمَرَ. ١٠٧٠ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، حَدَّثَنا أَبُو محمَّدِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنِ عُمَرَ النَّحّاسُ إِمْلاءً بِانْتِقائِي عَلَيهِ، حَدَّثَنا أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ بُهْزَادَ بنِ مِهْرانِ إِمْلاءً،

الحواشي

(١) أَبُو الْفَوَارِسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن السندي: الصابوني، قال الذهبي: صدوق إن شاء الله إلا أني رأيته قد تفرد بحديث باطل عن محمد بن حماد الطهراني كأنه أدخل عليه، وكذّبه ابن المنذر. ميزان الاعتدال: ١/٢٩٧، لسان الميزان: ١/٢٩٦.
(٢) هنا في الخطية (ملح) وعليها علامة الضرب.
(٣) خالد بن مخلد القطواني: بفتح القاف والطاء أبو الهيثم البجلي الكوفي، وقال ابن حجر: صدوق يتشيع وله أفراد، التقريب: ١/١٩٠.
(٤) حديث صحيح: وإسناد المؤلف ضعيف. لأن خالد بن مخلد يغرب على مالك وقد ذكر الحافظ ابن عدي عددا مما أغرب على مالك، ثم هو غريب لأن مالكا لم يروه إلا عن عبد الله بن ديناركما ذكر الصوري. لم أجد من أخرجه بهذا السياق عن مالك، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم (
(٢٥٣) ) . ولكنني وقفت عند البيهقي في السنن الكبرى ١/٢٠٠ من طريق مالك عن نافع، أن ابن عمر كان إذا أراد أن يطعم أو ينام وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم أو نام. وفي إسناده أبو بكر محمد بن جعفر المزكى لم أجد له ترجمة، وبقية رجاله ثقات، إلا ابن بكير وهو وإن كان ثقة في الليث إلا أنه تكلموا في سماعه عن مالك. التقريب: ١/٥٩٢.

стр. 1101

حَدَّثَنا ليسي بنُ صالِحِ الأَزْدِيُّ (١) ، حَدَّثَنا هانِئُ بنُ المُتَوَكِّلِ الإِسْكَنْدَرانِيُّ، حَدَّثَني خالِدُ بنُ حُمَيْدِ، عنْ مالِكِ بنِ أَنَسٍ، عنْ سَعِيدِ ابنِ أَبِي سَعِيدِ الْمَقْبُرِيِّ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عنْ رَسولِ اللهِ ﷺ أنَّهُ قالَ: مَنْ كانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخيهِ فِي مالٍ أَوْ عِرْضٍ فَلْيَأْتِهِ [ل٢٣٠/أ] فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْها مِنْ قَبْلِ أنْ تُؤْخَذَ مِنْهُ وَلَيْسَ ثَمَّ دِينارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، فَإِنْ كانَتْ لَهُ حَسَناتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَناتِ صاحِبِه، وَإِلاّ أُخِذَ مِنْ سَيِّئاتِ صاحِبِهِ فَطُرِحَ عَلَيْهِ (٢) . ١٠٧١ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، أَخْبَرَنَا الحصيبُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ محمَّدِ بنِ الحصيبِ القاضِي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ سُلَيْمانَ العَطّارُ (٣) ، حَدَّثَنا سيارُ بنُ نَصْرِ بنِ

الحواشي

(١) ليسي بن صالح الأزدي: كذا في الخطية، وعليه (صح) ولم أقف عليه.
(٢) حديث صحيح. في إسناد المؤلف وأحمد بن بهزاد تركوه من أجل كلامه المضر في عثمان بن العفان ﵁، وقال الذهبي صدوق، وابن صالح، وهانئ بن المتوكل لم أقف على ترجمتهما، وقد تابع خير بن عرفة ليسي بن صالح وهو صدوق. أخرجه الطبراني في مسند الشاميين: ٢/٢٧٣ عن خير بن عرفة عن هانئ بن المتوكل به. وأخرجه البخاري في الرقاق: باب القصاص يوم القيامة ١١/٣٩٥ رقم (
(٦٥٣٤) ) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ مالك، وفي المظالم: باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها ٥/١٠١ رقم (
(٢٤٤٩) ) من طريق ابن أبي ذئب كلاهما عن سعيد المقبري به.
(٣) في هامش الخطية ما نصّه ((في الأصل مشكلة كأنها محمد بن محمد بن سليمان)) والصحيح والله أعلم ما أثبتناه، وهو أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْعَطَّارُ: المعروف بابن حداد، قال الخطيب: ثقة مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة بمصر. تاريخ بغداد: ١١/٢٤١.

стр. 1102

سيارِ (١) ، حَدَّثَنا عُثْمانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنا حُمَيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ، وَأَبُو أُسامَة، عنْ مالِكِ بنِ أَنَسٍ، عنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيدَ (٢) ، أَخْبَرَنِي زَيْدٌ أَبو عَيَّاشِ (٣) أَنَّه سَأَلَ سَعْدَ بنَ أَبِي وَقّاصٍ عنِ البَيْضاءِ بِالسُّلْتِ (٤) ، قالَ: بَيْنَهُما فَضْلٌ؟، قالَ: نَعَمْ، قالَ: فَنَهانِي عنْه، قالَ: ثُمَّ قالَ: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ أَشْتَرِي الرُّطَبَ بِالتَّمْرِ؟ فقالَ لِمَنْ حَوْلَهُ: أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذا يَبِسَ؟، قالُوا: نَعَمْ، فقالَ رَسولُ اللهِ ﷺ فَلا إِذًا (٥)

الحواشي

(١) سَيَّارُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَيَّارٍ: لعله أبو الحكم البغدادي ذكره الخطيب بدون جرح ولا تعديل في تاريخ بغداد: ٩/٢٣٧.
(٢) عبد الله بن يزيد: وفي أصل الخطية ((زيد)) ، والتصحيح من كتب التخريج، وهو المخزومي ثقة. التقريب: ١/٣٣٠.
(٣) زيد أبو عياش: هو زيد بن عياش الزرقي المخزومي، صدوق، التقريب: ١/٢٢٤.
(٤) نقل صاحب عون المعبود في ٩/١٥٠ قول الخطابي في بيان المراد بالبيضاء والسُّلت فقال: البيضاء: نوع من البُرّ، أبيض اللون، وفيه رخاوة، ويكون ببلاد مصر. والسُّلْت: نوعٌ غير البُرّ، وهو أدق حَبًّا منه. وقال بعضهم: البيض: هو الرطيب من السُّلت، والأول أعرف إلا أن هذا القول أليق بمعنى الحديث، وعليه يتبيّن موضع النسيئة من الرطب بالتمر، وإذا كان الرطيب منها جنساً واليابس جنساً آخر لم يصح النسيئة. اهـ.
(٥) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه الحصيب بن عبد الله القاضي لم أقف على ترجمته، وسيار بن نصر ذكره الخطيب بدون جرح ولا تعديل، وبقية رجاله ثقات. أخرجه مالك في الموطأ: ٢/٦٢٤، ومن طريقه وأبو داود في السنن في البيوع: باب في التمر بالتمر ٣/٦٥٤ رقم (
(٣٣٥٩) ) ، وابن ماجة في التجارات: باب بيع الرطب بالتمر ٢/٧٦١ رقم (
(٢٢٦٤) ) ، والترمذي في البيوع: باب النهي عن المحاقلة والمزابنة ٤/٤١٦ رقم (
(١٢٤٣) ) ، والنسائي في البيوع: باب اشتراء التمر بالرطب ٧/٢٦٩ رقم ٤٥٥٩)) ، والشافعي في المسند: ٢/١٥٩، وفي الرسالة: ٠/٩٠٧، والطيالسي في المسند: ١/٢٩، رقم (
(٢١٤) ) ، وعبد الرزاق في المصنف: ٨/٣٢، رقم (
(١٤١٨٥) ) وابن أبي شيبة في المصنف: ٦/١٨٢، و١٤/٢٠٤، وأحمد في المسند: ١/١٧٥، و١٧٩، وأبو يعلى في المسند: ٢/٦٨ رقم (
(٧١٢) ) ، و٢/٦٩ رقم (
(٧١٣) ) ، وابن الجارود في المنتقى: ٠/١٦٥ رقم (
(٦٥٧) ) والطحاوي في شرح معاني الآثار: ٤/٦، وابن حبان في الصحيح: ١١/٣٧٢ رقم (
(٣٩٩٧) ) والشاشي في المسند: ١/٢٠٦ رقم (
(١٦١) ) و (
(١٦٢) ) ، والدارقطني في السنن ٣/٤٩، والحاكم في المستدرك: ٢/٣٨، والبيهقي في السنن الكبرى: ٥/٢٩٤، والبغوي في شرح السنة: ٨/٧٨ رقم (
(٢٠٦٨) ) . وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وأخرجه أبو داود في البيوع: باب في التمر بالتمر ٣/٦٥٧ رقم (
(٣٣٦٠) ) ، والنسائي في البيوع: باب اشتراء التمر بالرطب ٧/٢٦٩ رقم (()) ، من طريق إسماعيل بن أمية. والحميدي في المسند: ١/٤١ رقم (
(٧٥) ) ، وعبد الرزاق في المصنف: ٨/٣٢ رقم (
(١٤١٨٦) ) وأحمد في المسند: ١/١٧٩، والطحاوي في شرح معاني الآثار: ٤/٦، والدارقطني في السنن: ٣/٤٩، والحاكم في المستدرك: ٢/٣٨ -٣٩، والبيهقي في السنن الكبرى: ٥/٢٩٤، من طريق يحيى ابن أبي كثير كلاهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ به. ولفظ رواية يحيى بن أبي كثير ((نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن بيع الرطب بالتمر نسيئة)) . وقال أبو داود عقبه: رواه عمران بن أبي أنس، عن مولى لبني مخزوم، عن سعيد، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نحوه. قلت: أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار: ٤/٦، من طريق عمران بن أبي أنس، أن مولى لبني مخزوم حدّثه أنه سأل سعيد بن أبي وقاص عن الرجل يُسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل، فقال سعد: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن هذا. وأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/٤٣ حديث عمران بن أبي أنس هذا لكنه دون ذكر الأجل. وقال الدارقطني: وخالفه –يعني يحيى بن أبي كثير- مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ ولم يقولوا فيه- نسيئة-واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس. انظر السنن له: ٣/٤٩، وفي العلل: ٤/٣٩٩-٤٠١. وأما قوله: ((بالبيضاء بالسُّلت)) قال أبو حاتم ابن حبان في صحيحه ١١/٣٧٣: البيضاء: الرطب من السُّلت باليابس من السُّلت، وقال البغوي في شرح السنة ٨/٧٨: البيضاء: نوع من البر أبيض اللون، وفيه رخاوة، يكون ببلاد مصر، والسُّلت نوع آخر غير البر. وأما رواية الدارقطني الذي أشار إليه الصوري، فلم أجدها في السنن ولا في العلل.

стр. 1103

أَخْرَجَهُ الدَّارَ قُطْنِيُّ فِي الرُِّواةِ عنْ مالِكٍ، عنِ الحَسَنِ بنِ أَحْمَدَ بنِ

стр. 1104

عَلِيِّ المادَرانِيِّ، عنْ عُمَرَ بنِ محمَّدِ العَطّارِ فَأخبرنا فِيه مِثْلَه، قالَهُ الصورِيُّ. ١٠٧٢ - أَنْشَدَنا محمَّدُ بنُ عَلِيٍّ لِنَفْسِهِ: وَمُهَفْهَفٍ (١) حُلْوُ الشَّما ئِلِ مُهْجَتِي وَقْفٌ عَلَيْهِ هُ فَلَمْ أَجِدْ سَبَباً إِلَيْهِ [ل٢٣٠/ب] ... رُمْتُ التَخَلُّصَ مِنْ هَوَا يْهِ فَخَلِّصُوهُ مِنْ يَدَيْهِ ... يا قَوْمُ قَلْبِي في يَدَ أَوْ فَاشْفَعُوا لِي عِنْدَهُ فَعَسى يُقَرِّبُنِي لَدَيْهِ ١٠٧٣ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ لِنَفْسِهِ: أَمَا لِهذا الصُّدودِ مِنْ أَجَلِ يُقْضى إِلَيهِ قَبْلَ انْقِضاءِ أَجَلِي وَلَمْ يَكُنْ ذاكَ فِيكَ مِنْ أَمَلِي ... فَقَدْ تَمادَى وَاللهِ يا أَمَلِي (٢) وَلَيْسَ دِينِي سِوَى هَواكَ وَقَدْ رَضِيتُهُ حاكِماً عَلَيَّ وَلِي ١٠٧٤ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ لِنَفْسِهِ: لَئِنْ صارَمْتََنِي وصَدَدْتِ عَنِّي بِلا جُرْمٍ وَمِلْتَ إِلى التَجَنِّي

стр. 1105

عَهِدْتُكَ راغِباً فِي القُرْبِ مِنِّي ... وَأَظْهَرْتَ التَّباعُدَ لِي وقِدَماً فَلا عَجَبَ كَذا الأَيّامُ فينا لها دُوَلٌ تُباعِدُ ثُمَّ تُدْنِي ١٠٧٥ - حدثا محمَّدٌ، حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ جَعْفَرَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ صالِحِ الكلاعِيُّ، حَدَّثَنا أَبُو بَكْرِ محمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ البَراءِ الجعابِيُّ الحافِظُ بِالرَّقَّةِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ خَلَفِ بنِ المَرْزُبان، حَدَّثَنا أَبُو ياسِرِ (١) قالَ: أَنْشَدَ رَجُلٌ ابنَ عائِشَةَ: وَقَفْنا فَلَوْلا أَنَّنا غاضنًا (٢) الهَوى لَهَتَّكَنا عِنْدَ الرَّقِيبِ نَحِيبُ (٣) وفِي دُونِ ما أَلْقاهُ فِي أَلَمِ الهَوى تُشَقُّ جيوبٌ بل تشَقُّ قلوبُ قالَ: فقالَ ابنُ عائِشَةَ: لا يَلُومُ عَلى شَقِّها إِلَاّ أَحْمَقُ. قالَ [ل٢٣١/أ] أَبُو بَكْرِ الجعابي: وَقَدْ سَمِعْتُ الفَضْلَ بنَ حُبابٍ يَذْكُرُ نَحْوَه عنِ ابنِ عائِشَة (٤) . ١٠٧٦- سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبا الحُسَيْنِ (٥) يقولُ: ماتَ الصُّورِي أَبُو عَبْدِ اللهِ

الحواشي

(١) أبو ياسر: وفي الخطية فوق (ياسر) ضبة، ولعله عمار بن رجاء بن سعد الأستراباذي الثعلبي. قال أبو سعيد الإدريسي: كان فاضلا ديّنا كثير العبادة والزهد. مات سنة ثمان أو سبع ستين ومائتين. تاريخ جرجان: ١/٢٨٢، و٥٣٤، وتذكرة الحفاظ: ٢/٥٦١.
(٢) في الخطية ((عاضنا)) . ولم أقف على معناها، ولعل الصواب ((غاضنا)) من غاض يغيض: أي نقص، أو غار وذهب، لسان العرب: ٧/٢٠١.
(٣) نحيب: النحيب أي رفع الصوت بالبكاء. لسان العرب: ١/٧٤٩.
(٤) في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ جعفر الكلاعي لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.
(٥) أبو الحسين: مبارك الطيوري.

стр. 1106

الحافِظُ يَومَ الأَرْبِعاءِ وَدُفِنَ فِي يَومِ الخَمِيسِ الثَّامِنِ عَشَرَ مِنْ رَجَب سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاثِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ، وصُلِّيَ عَلَيْهِ فيِ ثَلاثِة مَواضِعَ، وَدُفِنَ فِي مَقْبَرَةِ بابِ حرب (١) . ١٠٧٧ - أَنْشَدَنا محمَّدُ، أَنْشَدَنا أَبُو عَلِيٍّ صالِحُ بنُ إِبْراهِيمَ بنِ رِشْدِينَ، وَأَبُو محمَّدٍ عَبْدُ المُحْسِنُ بنُ الصُّورِيِّ (٢) قالا: أَنْشَدَنا أَبُو القاسِمِ الحُسَيْنُ بنُ بِشْرٍ (٣) لِنَفْسِهِ: لَحَى الله أمرًا أَرْعَاكَ سِرًّا لِتَكْتُمَهُ وَفَضَّ اللهُ فَاهُ فَإِنَّكَ بِالذي اسْتَرْعَيتَ مِنْهُ أَنَمُّ مِنَ الزُّجاجِ بِما وَعاهُ (٤)

الحواشي

(١) لم أقف على من وافق أبا الحسين في مقبولته هذه، ولكن في هامش الأصل ما نصّه: ((ح هذا وهم، والصحيح أن أبا عبد الله الصوري الحافظ توفي سنة إحدى وأربعين على ما يأتي في هذا الجزء على الصواب إلا أن يكونا رجلين اشتركا في الحفظ والنسبة وذلك بعيد، والله أعلم، قله يحيى بن علي القرشي عفا الله عنه)) . وهذا هو الذي قال به الخطيب وياقوت الحموي والذهبي وغيرهم، وأنه مات يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٣/١٠٣، معجم البلدان: ٣/٤٣٤، سير أعلام النبلاء: ١٧/٦٣١.
(٢) أبو محمد عبد المحسن بن الصوري: هو عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب بن غلبون أبو محمد الصوري الشاعر توفي سنة تسع عشرة وأربعمائة وله ثمانون سنة. سير أعلام النبلاء: ١٧/٤٠٠، وفيات الأعيات: ٣/٢٣٢، شذرت الذهب: ٣/٢١١.
(٣) أبو القاسم الحسين بن بشر: لعله الحسين بن بشر الذي ذكره الذهبي وقال: قال ابن أبي طي من رجال الشيعة الإمامية. لسان الميزان: ٢/٢٧٥.
(٤) في إسناده أبو علي صالح بن إبراهيم بن رشدين، لم أقف على ترجمته. أخرج البيتين عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان في قرى الضيف ١/٤٨٨.

стр. 1107

١٠٧٨ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا القاَضِي أَبُو الفَضْلِ الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ ابنِ محمَّدِ ابنِ المُعافَي الصُّورِيُّ، حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بنُ عَطاءِ بنِ أَحْمَدَ الروذباري، حَدَّثَنا عُبَيْدُ ابنُ محمَّدِ المقرئ قالَ: قالَ محمَّدُ بنُ يَعْقوب: قالَ ذُو النُّونِ: اللَّحْظاتُ تُورِثُ الحَسَراتِ، أَوَّلُها أَسَفٌ، وَآخِرُها تَلَفٌ، فَمَنْ تابَعَ طَرْفَه تابَعَ حَتْفَهُ (١) . ١٠٧٩ حدثَنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ حَفْصِ بنِ الحَسَنِ البَهْرانِيُّ الأَنْدَلُسِيُّ قالَ: سَمِعْتُ محمَّدَ بنَ العَبّاسِ الضَّبِّيَّ (٢) يَقولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ الشِّبْلِيَّ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: يا أَبا بَكْرٍ ما تَقُولُ فِي رَجُلٍ كانَ لَهُ [ل٢٣١/ب] حَظٌّ مِنْ قِيامِ اللَّيْلِ فَتَرَكَه ثُمَّ عاوَدَه فَهُوَ يَجْهَدُ أنْ يَنالهَ فَلا يَقْدِرُ؟، قالَ فَأَنْشَدَهُ: تَشاغَلْتُمْ عَنَّا بِصُحْبَةِ غَيْرِنا وَأَظْهَرْ تُمُ الهِجْرانَ ما هَكَذا كُنَّا فَقَدْ وَحَياةِ الحُبِّ خُنْتُمْ وَما خُنَّا ... وَأَقْسَمْتُمْ أَنْ لا تَخُونونَ فِي الهَوى لَيالِيَ بِتْنَا نَجْتَنِي مِنْ ثِمارِكُم فَقَلْبِي إِلى تِلْكَ اللَّيالِيَ قَدْ حَنَّا (٣)

الحواشي

(١) في إسناده أبو الفضل الحسن بن أحمد بن عبد الله بن المعافى الصوري، وعبيد بن محمد المقرئ لم أقف على ترجمتهما، وأحمد بن عطاء الروذباري ضعيف. ذكره ابن الجوزي في ذم الهوى (ص٩٣) .
(٢) محمد بن العباس الضبي: بن أحمد بن عاصم أبو عبد الله الضبي الهروي العصمي. روى عنه الدارقطني، ووثقه الخطيب. توفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/١١٩، تذكرة الحفاظ: ٣/١٠٠٦.
(٣) في إسناده أبو علي الحسن بن حفص الأندلسي لم أقف على ترجمته. ذكر عبد الكريم القزويني البيت الأول دون غيره وورد فيه ((وآثرتم)) بدل ((وظهرتم)) ونسب البيت إلى الأديب سليمان. انظر التدوين في أخبار القزوين: ٣/٤٤٥.

стр. 1108

١٠٨٠- قالَ (١) : وَبَلَغَنِي عَنْه أَنَّهُ جاءَهُ رَجُلٌ فَقالَ لَه: يا أَبا بَكْرٍ، ما تَقُولُ فِي رَجُلٍ يَعْمَلُ سائِرَ الطَّاعاتِ وَهُوَ لا يَجِدُ لَها نفسه لَذَّةً، فَبَكَى أَبُو بَكْرِ الشِّبْلِيُّ وَأَنْشَأَ يَقُولُ: مَنْ لَمْ يَكُنْ لِلْوِصَال أَهْلاً فَكُلُّ إِحْسانِهِ ذُنوبُ (٢) . ١٠٨١ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ محمَّدِ العبْسِيُّ (٣) ، أَخْبَرَنَا أَبُو المَيْمونِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَبْدِ اللهِ البَجَلِيُّ (٤) ، حَدَّثَنا عُثْمانُ بنُ سَعِيدِ الرَّازِيُ، حَدَّثَنا أَحمَدُ ابنُ المحيىَ، حَدَّثَنا أَبُو زَكَرِيّا النَّحْوِيُّ يحَيْى بنُ سَعيدِ العامِرِيُّ قالَ: كُنَّا عِنْدَ الكِسائِيِّ (٥) قالَ: فَوَرَدَتْ عَلَيْهِ رُقْعَةُ محمَّدِ

الحواشي

(١) لعل القائل هو: أبو علي البهراني.
(٢) في إسناده وأبو علي البهراني لم أقف على ترجمته، والراو عنه غير معروف. انظر ديوان الشبلي (ص٨٩) وذكره ابن الجوزي في المدهش
(٢٩٨) .
(٣) في الخطية (القيسي) والتصحيح من كتب التراجم.
(٤) أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عبد الله البجلي: ابن عمر بن راشد الدمشقي. قال الذهبي: كان أحد الشعراء توفي سنة سبع وأربعين وثلاثمائة: سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٥٣٣، العبر: ٢/٢٧٦، شذرات الذهب: ٢/٣٧٥.
(٥) الكسائي: هو علي بن حمزة بن عبد الله أبو الحسن الأسدي الكوفي شيخ القراءة النحوي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال مستقيم الحديث. مات سنة تسع وثمانين ومائة. الجرح والتعديل: ٦/١٨٢، الثقات: ٨/٤٥٧، تاريخ بغداد: ١١/٤٠٣.

стр. 1109

بنِ الحَسَنِ (١) يَسْأَلُهُ عنْ هذِهِ الأَبْياتِ، وعَنِ الجَوابِ، وَهِيَ: فَإِنْ تَرْفُقِي يا هِنْدُ فَالرِّفْقُ أَيْمَنُ وَإِنْ تَخْرِقِي يا هِنْدُ فَالْخَرْقُ أَشْأَمُ ثَلاثٌ وَمَنْ يَخْرِقْ أَعَقُّ وَأَظْلَمُ [ل٢٣٢/أ] ... فَأَنْتِ طَلاقٌ وَالطَّلاقُ عَزِيمَةٌ فَبِينِي بِها إِنْ كُنْتِ غَيْرَ رَفِيقَةٍ وَما لامْرِئٍ بَعْدَ الثَّلاثِ مَقَدِّمُ (٢) وكَتَبَ إِلَيْهِ الكِسائِيُ: أَمّا مَنْ أَنْشَدَها بِالرَّفْعِ فَلَمْ يُوقِعْ عَلَيْهِ إِلاّ تَطْلِيقَةٌ واحِدَةٌ، وَمَنْ أَنْشَدَها بِالنَّصْبِ فَقَدْ أَوْقَعَ عَلَيْها ثَلاثًا بِالنَّصْبِ فَقَدْ أَبَانَ. ١٠٨٢ - حدثنا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ محمَّدِ المعدل، أخبرنا أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ بنُ يُوسُفَ بنِ صالِح بنِ مُلَيْحٍ (٣) قالَ:

الحواشي

(١) مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: بْنِ فرقد أبو عبد الله الشيباني صاحب أبي حنيفة. قال ابن معين: ليس بشيء، وكذّبه مرة. وقال ابن المديني: صدوق. وتركه أحمد. وقال أبوداود: لا يستحق الترك. وقال ابن حبان: ليس في الحديث بشيء. الضعفاء الكبير: ٤/٥٥، الجرح والتعديل: ٧/٢٢٧، المجروحين: ٢/٢٧٥، تاريخ بغداد: ٢/١٧٢.
(٢) في إسناده عثمان بن سعيد الرازي، وأحمد بن المحيا، وأبو زكريا النحوي، لم أقف على ترجمتهم. ذكره الخطيب من طريق محمد بن علي الصلحي، عن أَبِي الْحَسَنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ محمد بن محمود القاضي، عن محمد ابن عبد الواحد، عن ثعلب قال: كتب الكسائي إلى محمد بن الحسن فذكر البيتين الأوليين دون الثالث، وبنصب ((ثلاثا)) و ((يعق ويظلم)) بدل ((أعق وأظلم)) .
(٣) أبو علي الحسن بن يوسف بن صالح بن مليح: الطرائفي المصري، ذكره الذهبي دون جرح ولا تعديل، مات سنة أربعين وثلاثمائة. الأنساب: ٨/٢٢٦، سير أعلام النبلاء: ١٥/٤١٨، لسان الميزان: ٢/٢٦٠.

стр. 1110

سَمِعْتُ أَبا الحَسَنِ الخادِمَ (١) وكانَ قَدْ عَمِيَ مِنَ الكِبَرِ فِي مَجْلِسِ بِشْرِ مَوْلَى عرق (٢) ، أَنا وَمَنْصورُ (٣) وَجَمَاعَةٌ فَقالَ: كُنْتُ غُلاماً لِزُبَيْدَةَ (٤) وَإِنِّي يَوْمَ أُوتِيَ بِِاللَّيْثِ بنِ سَعْدِ إِلى الخَلِيفَةِ يَسْتَفْتِيهِ، وَكُنْتُ عَلى رَأْسِ ستي زُبَيْدَةَ خَلْفَ السِّتارَةِ، فَسَألَه هارونُ الرَّشِيدُ فَقالَ: حَلَفْتُ أَنَّ لِي جَنَّتَيْنِ، فَاسْتَحْلَفَه اللَّيْثُ ثَلاثًا، أَنَّكَ تَخافُ اللهَ، فَحَلَفَ له، فقالَ لَهُ اللَّيْثُ: قالَ اللهُ: ﴿وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ﴾ (٥) ، قالَ: فَأَقْطَعَه قَطائِعَ كَثِيرَةً بِمِصْرَ (٦) . ١٠٨٣ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحمنِ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنا أَبُو عَلِيِّ

الحواشي

(١) أبو الحسن: لم أميّزه لوروده مهلا، ولكنه قد ثبت في ترجمة زُبَيدة أنه كان لها خدم كثير، وكان في قصرها من الجواري نحو من مائة جارية كلّهن يحفظهن القرآن.
(٢) بسر مولى عرق: وعند الخطيب في تاريخه ((يسر)) .
(٣) منصور: هو ابن محمد بن قتيبة بن معمر أبو نصر وراق أبي ثور الفقيه، حدّث عن أحمد بن حنبل، وذكر ابن عدي أنه روى عنه ببغداد. تاريخ بغداد: ١٣/٨٣.
(٤) زُبَيدة: هي بنت جعفر بن المنصور أبي جعفر أم جعفر العباسية أمة العزيز الست، كانت عظيمة الجاه والمال، لها آثار حميدة في طريق الحج، وجدّها المنصور هو الذي لقّبها زبيدة، لأنه كان يداعبها ويرقصها وهي صغيرة، ويقول إنما أنت زبيدة لبياضها، فغلب ذلك عليها، فلا تعرف إلا به، توفيت سنة ست عشرة ومائتين. تاريخ بغداد: ١٤/ ٤٣٣، سير أعلام النبلاء: ١٠/٢٤١، البداية والنهاية: ١٠/٢٧١، وفيات الأعيان: ٢/٣١٤.
(٥) سورة الرحمن آية رقم
(٤٦) ..
(٦) في إسناده أبو العلي الحسن بن يوسف بن صالح لم أقف على ترجمته، وأبو الحسن الخادم غير معروف. أخرجه الخطيب في تاريخه: ١٣/٤-٥ عن محمد بن علي الصوري به.

стр. 1111

الحَسَنُ بنُ يُوسُفَ قالَ: ((رُحْتُ مَعَ أبِي لَيْلَةَ الخَتْمِ فِي شَهْرِ رَمَضانَ فَعَطِشَ النَّاسُ، فَأَخْرَجَ إِنْسانٌ شَيْئاً مِنَ الفِضَّةِ فَدَفَعَه إِلَيَّ، فَدَفَعْتُهُ إِلَى شارِبٍ فَأَسْقَى النَّاسَ، فَسَمِعْتُ المُزَنِيَ (١) يَقولُ: بِِرُّوا إِنَّ هَذا الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ خَواتِيمُ اللهِ فِي [ل٢٣٢/ب] أَرْضِهِ، فَمَنْ أَخْرَجَ خَواتِيمَ اللهِ قُضِيَتْ حاجَتُهُ)) (٢) . ١٠٨٤ - ل أ/٢٢١ حَدَّثَنَا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي كامِلِ البَصْرِيُّ أخبرنا الحسَنُ بنُ حَبِيبِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ (٣) فِي كِتابِهِ، أَنْشَدَنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الحَمِيدِ، عنْ أَبِي بِشْرِ الدَّلاّلِ،

الحواشي

(١) المزني: لم أميزّه.
(٢) في إسناده أبو علي الحسن بن يوسف ذكره الذهبي دون جرح ولا تعديل. ذكر الخطيب في تاريخ بغداد: ٥/٤٤٩، والمزي في تهذيب الكمال: ٣١/١٤٦، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٤/٥٤٨ نحوه عن ابن وهب، ولفظه: ((الدراهيم خواتيم الله في الأرض، فمن ذهب بخاتم الله قضيت حاجته)) . وأخرج الطبراني في معجم الأوسط: ٦/٣١٦ رقم (
(٦٥٠٧) ) والديلمي في مسند الفردوس ((الفردوس بمأثور لخطاب: ٢/٢٣٥ رقم (
(٣١٢٧) ) والسيوطي في جمع الجوامع: ٢/١٩٩١ رقم (
(١٠٦٩٤) ) ، والمناوي في فيض القدير: ٣/٥٤٣، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ((الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، فمن جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته)) . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٤/٦٥، فيه أحمد بن محمد بن مالك بن أنس وهو ضعيف، وحكى المناوي تضعيف الهيثمي والذهبي له في فيض القدير: ٣/٥٤٤.
(٣) في الخطية (الحسين بن حبيب) والتصحيح من رواية رقم
(١٠٨٦) وكتب التراجم، وهو الحسن بن حبيب ابن عبد الملك: أبو علي الدمشقي الحصائري الشافعي، وثقه عبد العزيز الكتّاني، مات سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. طبقات الشافعية للسبكي: ٣/٢٥٥، سير أعلام النبلاء: ١٥/٣٨٣، شذرات الذهب: ٢/٣٤٦.

стр. 1112

أَنْشَدَنِي ابنُ أَبِي العَتاهِيَةِ لأَبِيهِ: وَالمَرْءُ إِنْ كانَ عاقِلاً وَرِعًا أَخْرَسَهُ عَنْ عُيُوبِهِمْ وَرَعُهُ كَما المَرِيضِ السَّقِيمِ يَشْغَلُه عَنْ وَجَعِ النَّاسِ كُلِّهِمْ وَجَعُهُ (١) ١٠٨٥ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو الحُسَيْنِ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ جُمَيْعٍ الغَسّانِيُّ، أخبرنا محمَّدُ ابنُ مَخْلَدِ الدُّورِيّ ُقالَ: سَمِعْتُ مُشْرِفَ بنَ سَعِيدِ (٢) يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا العَتَاهِيَةِ يُنْشِدُ: أَرَى عِلَلَ الدُّنْيا عَلَيّ كَثِيرَةً وَصاحِبُها حَتى المَمَاتِ عَلِيلُ وَمَنْ ذَا الذِي يَنْجُو مِنَ النَّاسِ سالِماً وَلِلنّاسِ قالٌ بالظُّنُون وقيلُ (٣) ١٠٨٦ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي كامِلٍ، أخبرنا الحسَنُ بنُ حَبِيبِ فِي كِتابِه قالَ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بنَ سُلَيْمانَ يَقولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَ يَقولُ: ما حَكَّ جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكَ فَتَوَلَّ أَنْتَ جَمِيعَ أَمْرِكَ وَإِذا افْتَقَرْتَ لِحاجَةٍ فَاسْأَلْ لِمُعْتَرِفٍ بِقَدْرِكَ (٤)

الحواشي

(١) في إسناده عبد الله بن عبد الحميد لم أميّزه، وأبو بشر الدلال، وابن أبي العتاهية، لم أقف على تراجمتهما، ذكر القرطبي البيتين في تفسيره ١٦/٣٢٧، وورد في البيت الأول ((أشغله عن عيوبه)) بدل ((أخرسه عن عيوبهم)) . ولم أجد البيتين في ديوان أبي العتاهية.
(٢) مشرف بن سعيد: أبو زيد الواسطي مولى سعيد بن العاص، وثقه الخطيب، مات سنة ست وستين ومائتين، وله خمس وثمانون سنة. تاريخ بغداد: ١٣/٢٢٤.
(٣) رجال إسناده ثقات. انظر ديوان أبي العتاهية (ص٣٥٦) .
(٤) رجال إسناده ثقات. البيتان في ديوان الشافعي: ٠/١١٧، وانظر مناقب الإمام الشافعي: ٠/١١٥-١١٦، شذرات الذهب: ٢/١١. وورد في ديوان الشافعي ((وإذا قصدت)) وفي شذرات الذهب ((وإذا بليت)) بدل ((وإذا افتقرت)) .

стр. 1113

١٠٨٧ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ جميع، أخبرنا أَبُو سَعِيدِ أَحْمَدُ ابنُ [ل٢٣٣/أ] سَعِيدِ بنِ عُتَيْبٍ وَكانَ سَماعُه مِنْهُ بِصور سَنَةَ ثَلاثٍ وعِشْرِينَ وَثَلاثَمائَةٍ، أَنْشَدَنا الرَّبِيعُ ابنُ سُلَيْمانَ، أَنْشَدَنِي الشَّافِعِيُ: كُلُّ العَداوَةِ ترجى (١) إِماتَتُها إِلاّ عَداوَةَ مَنْ عاداكَ بِالحَسَدِ (٢) ١٠٨٨ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا الحُسَيْنِ محمَّدَ بنَ محمَّدِ بنِ محمَّدِ النَّيْسابُورِيَّ يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا العَبّاسِ الأّصَمَّ يَقولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بنَ سُلَيْمانَ يَقولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَ يَقولُ: العِلْمُ عِلْمانِ: عِلْمُ الأَدْيانِ، وَعِلْمُ الأَبْدانِ (٣) .

الحواشي

(١) في أصل الخطية: ((ترجى)) وفي الهامش: ((ترجو)) وعليها ((صح)) . قلت: ولعل هذا إشارة منه إلى أنه قد روي ((ترجى)) و ((ترجو)) لاختلاف النسخ. وكلتا الروايتين صحيحتان. والله أعلم.
(٢) في إسناده أبو سعيد أحمد بن سعيد بن عتيب لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات. البيت في ديوان الشافعي: ٠ (ص٩٢) ، وديوان عبد الله بن المبارك (ص٧٩) ، والبيهقي في شعب الإيمان: ٥/٢٧٤، وابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٤١٤، والقرطبي في التفسير: ٤/١٨٣، وورد في ديوان الشافعي ((مودتها)) وعند القرطبي ((إفاقتها)) بدل ((إماتتها)) .
(٣) في إسناده أبو الحسين محمد بن محمد النيسابوري، لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٩/١٤٢ من طريق الربيع بن سليمان، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٠/٤١، من طريق محمد بن يحيى بن حسان، كلاهما عن الشافعي به. وعند الذهبي: ((العلم علمان: علم الدين وهو الفقه، وعلم الدنيا: وهو الطب، وما سواه من الشعر وغيره فعناء وعبث)) .

стр. 1114

١٠٨٩ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ حُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي كامِلٍ، أخبرنا خالُ أَبِي خَيْثَمَةَ بنِ سُلَيْمانَ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ عِيسى بنِ الحارِثِ الجَوْهَرِيُّ البّغْدادِيُّ بِالبَصْرَةِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمنِ، يَعْنِي: ابنَ غزوان (١) ، حَدَّثَنا أَبِي، عنْ شُعْبَةَ قالَ: مَرَرْتُ بِهشيم وَهُوَ جالِسٌ إِلى شَيْخٍ مُلْتَفٍّ بِعِمامَةٍ، فَقُلْتُ: مَنْ هذا؟، فقالَ بَعْضُ الأَعْرابِ: اكْتُبْ عَنْه مِنْ مَقَطَّعاتِ الأَعْرابِ، وَنَوادِرِهِمْ، قالَ: فَمَضَيْتُ وَتَرَكْتُهُ فَلَمّا كانَ بَعْدُ لَقِيَنِي هشيمٌ فقالَ: يا أَبا بُسْطامِ (٢) تَدْرِي مَنِ الشَّيْخُ الذي رَأَيْتَهُ مَعِي؟، قُلْتُ: لا، قالَ: فإِنَّ ذاكَ الزُّهْرِيُّ، قالَ: قُلْتُ: أَوَ لَيْسَ الزُّهْرِيُّ الذي كانَ يَحْمِلُ الحَرْبَةَ لِهِشامٍ، وكانَ فَعَلَ كَذا، وَجَعَلْتُ أُصَغِّرُ مِنْ أَمْرِهِ، فقالَ: إِنَّكَ وَاللهِ لَوْ رَأَيْتَ ما حَدَّثَنِي بِهِ، قُلْتُ أَرِنِي، فَلَمّا وَقَعَ [ل٢٣٣/ب] فِي يَدِي خَرَّقْتُهُ فَلَمْ يَبْقَ مِنْه إِلاّ يسِيرٌ، قالَ أَبِي: قالَ هشيمٌ: لَوْلا أَنِّي كُنْتُ قَدْ حَفِظْتُ حَدِيثَ السَّقِيفَةِ، قُلْتُ: لَعَلِّي أَلْقَى الزُّهْرِيَّ فِي طَوافٍ أَوْ طَرِيقٍ حَدَّثَنِي بِهِ، وَقَدْ حَفِظْتُه لَكانَ قَدْ ذَهَبَ (٣)

الحواشي

(١) محمد بن عبد الرحمن بن غزوان: لم أجد له ترجمة، ولكنه ذكر ضمن تلامذة أبيه، وأبوه ثقة.
(٢) في الخطية (أبا هشام) وعلى هشام علامة الضرب.
(٣) في إسناده خال أبي خيثمة بن سليمان، ومحمد بن عيسى الجوهري، ومحمد بن عبد الرحمن بن غزوان، لم أقف على ترجمتهم. لم أجد هذه القصة ولكن حديث السقيفة معروف ومشهور. أخرجه أبو داود في الحدود: باب في الرجم ٤/٥٧٢ رقم (
(٤٤١٨) ) من طريق عبد الله بن محمد النفيلي، وابن حبان في صحيحه: ٢/١٤٥ رقم (
(٤١٣) ) من طريق سريج بن يونس مطولا، كلاهما عن هشيم، عن الزهري به. والبخاري في المظالم: باب ما جاء في السقائف ٥/١٠٩ رقم (
(٢٤٦٢) ) وفي مناقب الأنصار: باب مقدم النَّبِيَّ ﷺ وأصحابه المدينة ٧/٢٦٤ رقم (
(٣٩٢٨) ) وفي أحاديث الأنبياء: باب قول الله واذكر في كتاب مريم ٦/٤٧٨ رقم (
(٣٤٤٥) ) وفي المغازي: باب رقم (
(١٢) ) ٧/٣٢٣ رقم (
(٤٠٢١) ) وفي الحدود: باب الاعتراف بالزنا ١٢/ ١٣٧ رقم (
(٦٨٢٩) ) وباب الحبلى من الزنا إذا أحصنت ١٢/١٤٥ رقم (
(٦٨٣٠) ) وفي الإعتصام: باب ذكر النَّبِيَّ ﷺ وحض على اتفاق أهل العلم ١٣/٣٠٣ رقم (
(٧٣٢٣) ) ومسلم في الحدود: باب رجم الثيب من الزنا رقم (
(١٦٩١) ) من طرق عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بن مسعود، عن ابن عباس قال: ((كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمن وهو عند عمر بن الخطاب في آخر جة حجها، إذ رجع إليّ عبد الرحمن، فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا، فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة، فغضب عمر، ثم قال: إنّي إن شاء الله اقائم العشية في الناس فمحذر هم هؤلاء الذين يريدون أن يغضبهم أمورهم، قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين: لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغائهم، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير، وأن لا يعوها ... فأمهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها، فقال عمر والله إن شاء الله لأقومنّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة، قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يو م الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرح عمر بن الخطاب، فلما رأيته مقبلا قلت: لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف، فأنكر عليّ، وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله، فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قال فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد: فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها ... ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترّنّ امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمّت، ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرّها وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين، فلا يتابع هو ولا الذي تابعه تغرة أن يقتلا، وإنه قد كان من خيرنا حين توفى الله نبيه ﷺ إِنَّ الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ... الحديث. وهذا لفظ البخاري، وأخرجه البخاري في الأحكام: باب استخلاف ١٣/٢٠٦ رقم (
(٧٢١٩) ) من طريق معمر، عن الزهري، عن أنس ابن مالك ﵁ أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توفي النَّبِيَّ ﷺ فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم، قال كنت أرجو أن يعيش رسو لله ﷺ حَتَّى يدبرنا، يريد بذلك أن يكون آخرهم فإن بك محمدء ﷺ قد مات، فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به هدى الله مُحَمَّدٍ ﷺ وإن أبا بكر صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثاني اثنين، فإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه، وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة ... الحديث.

стр. 1115

١٠٩٠ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصُّورِيُّ لَفْظاً، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبّاسِ مُنِيرُ بنُ

стр. 1116

أَحْمَدَ بنِ الحَسَنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبّاسِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ إِبْراهِيمَ الْجَمَلِيُّ المُرادِيُّ فِي شَهْرِ رَبِيعِ الآخِرِ مِنْ سَنَةِ سَبْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَثَلاثِمائَةٍ، حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ حَفْصٍ العَنَزيُّ المَعْروفُ: بِابنِ الْبُورِيِّ (١) ، حَدَّثَنا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ الهَيْثَمِ البَصْرِيُّ (٢) ، حَدَّثَنا

الحواشي

(١) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْعَنْزِيُّ الْمَعْرُوفُ بابن البوري: ينسب إلى بلدة قرب دمياط، قال الدارقطني: لا بأس به. سؤالات حمزة للدارقطني: ١/١١٨، موسوعة أقوال الدارقطني ٢/٦٠٨، رقم
(٣٢٦٧) .
(٢) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الهيثم البصري العبري: قال النسائي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الخطيب والذهبي. وقال ابن حجر: لا بأس به. الثقات: ٨/٣٦٧، تاريخ بغداد: ١٠/١٩٥، تهذيب الكمال: ١٦/٢٥٢، التقريب: ١/٣٨١.

стр. 1117

حَجّاجُ بنُ مِنْهالٍ، حَدَّثَنا مالِكُ ابنُ أَنَسٍ، عنْ أَبِي الزِّنادِ، عنِ الأَعْرَجِ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : لا تَقُومُ السّاعَةُ حَتى يَأْتِيَ الرَّجُلُ قَبْرَ الرَّجُلِ فَيَقولَ: يَا لَيْتَنِي مَكانَهُ (١) . رَواه الدَّارَ قُطْنِيُّ عنِ الحَسَنِ بنِ إِسْماعِيلَ الضَّرابِ، عنْ أَبِي العَبّاسِ الْجَمَلِيِّ المُرادِيِّ فَأخبرَنا فِيه مِثْلَه قالَه الصُّورِيُّ (٢) . ١٠٩١ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ القاسِمِ بنِ مَرْزُوقِ المعدل، وَأَبُو الفَرَجِ محمَّدُ بنُ عُمَرَ الصدفي قالا: أخبرنا الحَسَنُ بنُ رَشِيْقٍ، حَدَّثَنا الحُسَيْنُ ابنُ حُمَيدِ بنِ مُوسى (٣) ، حَدَّثَنا [ل٢٣٤/أ] وثيمةُ بنُ مُوسى بنِ حَمْزَةَ بنِ يَزِيدَ الهَرَوِيُّ (٤) ، عنْ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وفي إسناد المؤلف أبو العباس أحمد بن محمد الجملي المرادي، لم أقف على ترجمه. أخرجه مالك في الموطأ في الجنائز: باب جامع الجنائز ١/٢٤١. ومن طريقه البخاري في الفتن: باب لا تقوم الساعة يغبط أهل القبور ١٣: ٧٤ رقم (
(٧١١٥) ) ومسلم في الفتن: باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ٤/٢٢٣١ رقم (
(١٥٧) ) .
(٢) لم أقف على هذه الرواية في العلل ولا في السنن، ولعله في غرائب مالك له، وهو في عداد كتب المفقودة.
(٣) الحسين بن حميد بن موسى: لعله العكي المصري أبوعلي بن يحيى. قال الذهبي. تكلم فيه. وقال ابن حجر: فيه لين يحتمل. لسان الميزان: ٢/٢٨١.
(٤) وثيمة بن موسى بن حمزة بن يزيد الهروي: قال العقيلي: صاحب أغاليط. وقال ابن أبي حاتم: حدث عن سلمة ابن فضل أحاديث موضوعة. وقال مسلمة بن قاسم: كان راوية الأخبار الدهور وهو لا بأس به. قال ابن حجر: وله عن مالك حديث منكر. الضعفاء الكبير: ٤/٣٣٢، الجرح ولتعديل: ٩/٥١، لسان الميزان: ٦/٢١٧.

стр. 1118

مالِكِ بنِ أَنَسٍ قالَ: بَلَغَنِي أَنَّ لُقْمانَ قالَ لاِبْنِهِ يا بُنَيَّ إِنَّكَ مُنْذُ نَزَلْتَ إِلي الدُّنْيا اسْتَدْبَرْتَها وَاسْتَقْبَلْتَ الآخِرَةَ فَدارٌ أَنْتَ إِلَيْها تَسِيرُ أَقْرَبُ مِنْ دارٍ أَنْتَ عَنْها تُباعِدُ (١) . أَخْرَجَه الدَّارَ قُطْنِيُّ عنِ ابنِ رَشيق (٢) . ١٠٩٢ - حدثنا محمَّدٌ، حَدَّثَنا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحمْنِ بنُ عُمَرَ إِمْلاءً، حَدَّثَنا أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ ابنُ عَلِيِّ بنِ محمَّدِ بنِ المَعافِرِيِّ الحَذّاءُ، حَدَّثَنا يَحْيى بنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنا عَبْدُ الغَفّارِ بنُ داودَ أَبُو صالِحِ الحَرّانِيُّ، حَدَّثَنا شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ يُقالُ لَه. حيون بنُ صالِحٍ (٣) قالَ: سَمِعْتُ مالِكَ ابنَ أَنَسٍ يَقولُ: تُرَدُّ الدَّارُ مِنْ سُوءِ الجِوارِ (٤) .

الحواشي

(١) في إسناده وثيمة بن موسى وهوضعيف، وأبو الحسين أحمد بن محمد بن مرزوق وأبو الفرج محمد الصدفي لم أقف على ترجمتهما، ولكنّ أبا الحسين أحمد بن محمد بن مرزوق وصفه الصوري بالمعدّل. أخرجه البيهثي في الزهد الكبير: ٢/٢٠١ من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عبد الحكم، عن ابن وهب عن مالك به مطولا. ورجاله ثقات.
(٥) لم أقف على هذه الرواية، ولعلها في كتابه غرائب مالك أيضاً.
(٣) حيون بن صالح: المصري، ذكره القاضي عياض وقال روى عن مالك. ترتيب المدارك: ٢/١٨٧، توضيح المشتبه: ٢/٢٧٢.
(٤) في إسناده أبو علي الحسن بن علي بن محمد بن المعافري الحذاء، لم أقف على ترجمته، وحيون بن صالح ذكره القاضي عياض دون جرح ولا تعديل. لم أجد هذا الأثر عن مالك، ولكن ذكر ابن عبد البر أن من كلام علي بن أبي طالب: الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق. انظر بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٢٩١.

стр. 1119

١٠٩٣ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحمنِ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ إِسْماعِيلَ بنِ عاصِمٍ، حَدَّثَنا يَحْيى بنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنا أَبُو صالِحِ الحَرانِيُّ (١) ، حَدَّثَنا حيون بنُ صالِح، شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ مصر، قالَ: سَمِعْتُ مالِكَ بنَ أَنَسٍ يَقولُ: ((تُباعُ الدَّارُ مِنْ سُوءِ الجِوارِ)) (٢) . أَخْرَجَها الدَّارَقُطْنِيُّ عّنْ عَلِيِّ بنِ محمَّدِ، عنْ يَحْيى بنِ أَيُّوبَ (٣) . ١٠٩٤ - حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عَلِيِّ الصُّورِيُّ الحافِظُ، أَنْشَدَنِي أَبُو العَبّاسِ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ النَّحْوِيُّ الكِسائِيُّ بِمَكَّةَ قالَ: سَمِعْتُ ابنَ قُرَيْعَةَ القاضِي (٤) يُنْشِدُ: [ل٢٣٤/ب] لِي حيلةٌ فِيمنْ يَنُم ـمُ وَلَيْسَ فِي الكَذّابِ حِيلَةٌ مَنْ كانَ يَخْلُقُ ما يقولُ فَحِيلَتِي فِيهِ قَلِيلَةٌ (٥)

الحواشي

(١) أبو صالح الحراني: هو عبد الغفار بن داود.
(٢) في إسناده أحمد بن إسماعيل بن عاصم، لم أقف على ترجمته، وحيون بن صالح ذكره القاضي عياض دون جرح ولا تعديل.
(٣) لم أجد هذا الطريق أيضا.
(٤) ابن قريعة القاضي: محمد بن عبد الرحمن أبو بكر البغدادي قاضي السِّنديّة، المعروف بابن قريعة، قال الخطيب: كان كثير النوادر، حسن الخاطر، عجيب الكلام/ يسرع بالجواب المسجوع المطبوع من غير تعمل له، وتعمق فيه، وله أخبار مستفيضة طريفة، توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة، عن خمس وستين سنة. تاريخ بغداد: ٢/٣١٧، وفيات الأعيان: ٤/٣٨٢، سير أعلام النبلاء: ١٦/٣٢٦، شذرات الذهب: ٣/٦٠.
(٥) في إسناده أبو العباس أحمد بن علي النحوي الكسائي لم أقف على ترجمته. أخرجهما الخطيب في تاريخه: ٢/٣١٧ من طريق أبي العباس أحمد بن علي الكسائي به، وذكره ابن عماد في شذرات الذهب: ٤/٣٤ عن ابن قريعة القاضي بدون إسناد. وذكرهما ابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٤٠٤، عن منصور الفقيه من قوله. وذكرهما الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٤/٢٣٨، عن منصور بن إسماعيل الضرير الشاعر من شعره. وذكر القرطبي في تفسيره: ١/٢٥١ البيت الأخير فقط ولم ينسبه إلى قائل.

стр. 1120

١٠٩٥ - أَنْشَدَنا محمَّدُ بنُ عَلِيِّ لِنَفْسِهِ فِي الكُتُبِ: إِنّ الكِتابَ لَهُ مَكانٌ غامِضٌ فِي القَلْبِ يَعْلَمُهُ أُولُوا الأَلْبابِ مِنْ حِكْمَةٍ وَبَراعَةٍ وَصَوابٍ ... وَيَحِقُّ ذَاكَ لَهُ لِما فِي ضِمْنِهِ وَتَمَيَّزُوا بِالفَضْلِ وَالآدابِ ... وَعَلَيْهِ تَعْوِيلُ الذينَ تَخَصَّصُوا فَأَتَى بِتِبْيانٍ وَفَصْلِ خِطابِ ... فَإِذا امتروا رَجَعُوا إِلى مَسْطُورهِ فِي القَوْلِ أَوْ أَعْيَوْا بِرَدِّ جَوابِ ... وَإِذا الخُصُومُ تَدارَؤوا وَتَنازَعُوا عَدْلاً يُزِيلُ تَشَكُّكَ المُرْتابِ ... فَزِعُوا إِلَيهِ فَصادَفُوهُ حاكِماً وَاحْذَرْ عَلَيْهِ عارَةَ الطُّلاّبِ ... فَاشْدُدْ يَدَيْكَ بِهِ وَضِنَّ بِبَذْلِهِ لِهَلاكِهِ هُوَ أَوْ كَدُ الأَسْبابِ ... وَاحْفَظْهُ مِمَّنْ يَسْتَعِيرُ فَبَذْلُهُ تُوفِي عَلَى الأَوْراقِ وَالأَذْهابِ ... وَاعْلَمْ بِأَنَّ الكُتُبَ عِلْقُ مَضِنَّةٍ وَطُلاّبُها لِلطَّالِبِينَ وَكَسْبُها خَيْرُ الطُّلاّبِ وَأَنْفَسُ الأَكْسابِ ١٠٩٦ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ إِمْلاءً أخبرنا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ جميع الغَسّانِيُّ، أخبرنا محمَّدُ بنُ مَخْلَد، حَدَّثَنا الزُّبَيْرُ، يَعْنِي: ابنَ بَكارِ، حَدَّثَتْنا أُمُّ كُلْثومِ ابْنَةُ عُثْمانَ بنِ مُصْعَبِ بنِ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ، عنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ [ل٢٣٥/أ] الزُّبَيْرِ بنِ هِشامِ بنِ عُرْوَةَ. عَنْ جَدِّها هِشامِ بنِ عُرْوَةَ، عنْ

стр. 1121

أَبِيهِ عنْ عائِشَةَ قالَتْ: ((سُئِلَ رَسولُ اللهِ ﷺ عَنِ الخُبْزِ والخَمِيرِ يَقْتَرِضْهُنَ الجِيرانُ فَيَرُدُّوا (١) أَكْثَرَ وَأَقَلَّ، قالَ: لَيْسَ بِها بَأْسٌ إِنَّما هِيَ مَرافِقُ بَيْنَ النّاسِ لا يُرادُ فِيها الفَضْلُ (٢) )) . ١٠٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ الواعِظُ إِمْلاءً، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرَ ابنِ حَمْدانَ (٣) ، حَدَّثَنا أَبُو خَلِيفَةَ الفَضْلُ بنُ الحُبابِ بِالبَصْرَةِ،

الحواشي

(١) كذا في الخطية، والأشبه (فيردُّون) .
(٢) في إسناده أم كلثوم ابنة عثمان، ووصفية بنت الزبير، لم أقف على ترجمتهما وبقية رجاله ثقات. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/٢٦٧، من طريق شيخ بن عميرة بن صالح الأزدي، وابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف: ٢/١٩٤ رقم (
(١٥٠٢) ) ، من طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن ناحية، وعبد الكريم القزويني في تدوين في أخبار القزوين: ٣/١٤٦، من طريق القاسم بن أحمد بن العباس الصائغ، ثلاثتهم عن الزبير بن بكار به. وأخرجه الخطيب أيضا في تاريخه: ١٣/ ٤٥٤، من طريق وهب بن وهب أبو البَختري القرشي المدني، عن هشام ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قالت: ((يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إني أستقرض من جارتي الخميرة)) . قال علي بن المديني: هو كذاب. يعني وهب بن وهب. وقال ابن معين في تريخه برواية الدوري: ٣/١٧٥ رقم (
(٧٧٩) ) في أبي البختري: ((كذاب خبيث، كان يحدّث عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، وعن ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ ابن معدان، عن معاذ، وعن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن علي، قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ((في الخمير تقترض، لا بأس)) . وأخرجه الطبراني في معجم الكبير: ٢٠/٩٦-٩٧ رقم (
(١٨٩) ) ، وفي مسند الشاميين له: ١/٢٣٣ رقم (
(٤١٤) ) ، من طريق سليمان بن سلمة الخبائري، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا أبو عبد الله- رجل من الأنبار-، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ ابن جبل قال: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن استقراض الخمير والخبز؟، فقال: سبحان الله، إنما هذا من مكارم الأخلاق ... الحديث. قال الهيثمي مجمع الزوائد: ٤/١٣٩، وفيه سليمان بن سلمة الخبائري وينسب إلى الكذب، وخالد لم يسمع من معاذ.
(٣) أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ: بن مالك أبوبكر القطيعي، وثقه الحاكم. وقال أبو الفوارس: كان مستوراً صاحب سنة ولم يكن في الحديث بذالك. وقال الخطيب: كان بعض كتبه غرق فاستحدث نسخها من كتاب لم يكن فيه سماعه، فغمزه الناس إلا أنّا لم نر أحدا امتنع من الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به. تاريخ بغداد: ٤/٧٣، الأنساب: ١٠/٢٠٣، سير أعلام النبلاء: ١٦/٢١٠، لسان الميزان: ١/١٤٥.

стр. 1122

حَدَّثَنا أَبُو الوَلِيدِ الطَّيالِسِيُّ حَدَّثَنا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنيِ مُحارِبُ بنُ دِثارٍ قالَ: سَمِعْتُ جابِرَ بنَ عَبْدِ اللهِ يَقولُ: ((كُنّا مَعَ رَسولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَلَمّا أَتَى المَدِينَةَ أَمَرَ أنْ نَأْتِيَ المَسْجِدَ فَنُصَلِّيَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ)) (١) . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٢) : عنْ أَبِي الوَلِيدِ. ١٠٩٨ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيُّ (٣) ، حَدَّثَنا سَهْلُ بنُ أَحْمَدَ الدِّيبَاجِيُّ، حَدَّثَنا أَبُو خَلِيفَةَ الفَضْلُ ابنُ الحُبابِ الجُمَحِيُّ، حَدَّثَنا عُثْمانُ بنُ الهَيْثَمِ المُؤَذِّنُ، حَدَّثَنا عَوْفُ بنُ أَبِي جَمِيلَةِ، عنْ شَهْرِ ابنِ حَوْشَب، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : ((لَوْ كانَ العِلْمُ مُعَلَّقاً بِالثُّرَيّا لَتَناوَلَتْه أُناسٌ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن. فيه أبو علي الواعظ وهو متكلم فيه. أخرجه ابن حبان في صحيحه: ٦/٤٣٠ رقم (
(٢٧١٥) ) ، عن أبي الخليفة به. وأخرجه البخاري في الجهاد: باب الطعام عند القدوم ٦/١٩٤ رقم (
(٣٠٩٠) ) من طريق أبي الوليد الطيالسي به. كما أخرجه في الصلاة: باب الصلاة إذا قدم من سفر ١/٥٣٧ رقم (
(٤٤٣) ) ، وفي الاستعراض: باب حسن القضاء ٥/٥٩ رقم (
(٢٣٩٤) ) ، وفي الهبة: باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة ٥/٢٢٥ رقم (
(٢٦٠٣) ) وفي الجهاد: باب الصلاة إذا قدم من سفر ٦/١٩٣ رقم (
(٣٠٨٧) ) وباب في الطعام عند القدوم ٦/١٩٤ رقم (
(٣٠٨٩) ) ، ومسلم في صلاة المسافرين: باب ١/٤٩٥ رقم (
(٧١٥) ) من طرق عن محارب بن دثار به.
(٢) في الخطية زمر بحرف (م) .
(٣) هو الحس بن علي الواعظ المعروف بابن المذهب.

стр. 1123

مِنْ أَبْناءِ فارِسِ)) (١)

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه سهل بن أحمد الديباجي لم يكن بذاك في الحديث، وعثمان بن الهيثم المؤذن، لم أقف على ترجمته، وشهر بن حوشب كثير الإرسال والأوهام، لكن تابعه غيره. أخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٤/١١ من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١٢/٢٠٧، وأحمد في المسند: ٢/٢٩٦-٢٩٧، و٤٢٠، و٤٢٢، و٤٦٩، والحارث بن أبي أسامة في بغية الباحث للهيثمي: ٢/٩٤٣، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٦٤، وفي تاريخ أصبهان: ١/٤، من طرق عن عوف بن أبي جميلة به. وعند ابن أبي شيبة ((لو كان الدّين)) بدل قوله ((لو كان العلم)) وهو الصواب الموافق لرواية الصحيح، كما سيأتي. وأخرجه ابن حبان في صحيحه: ١٦/٢٩٩ رقم (
(٧٣٠٩) ) من طريق حصن بن عبد الحليم المروزي، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان: ١/٥، من طريق رزق الله بن موسى، كلاهما عن يحيى بن أبي الحجاج، عن عون، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعا. وحصن بن عبد الحليم لم يوثّقه إلا ابن حبان في الثقات: ٨/٢١٥، ورزق الله بن موسى صدوق يهم كما في التقريب: ١/٢٠٩، ويحيى بن أبي الحجاج لين الحديث، التقريب: ١/٥٨٩. فالإسناد ضعيف، وفيه مخالفة يحيى بن أبي الحجاج لمن هو أوثق منه في عون بن أبي جميلة، فجعله عن ابن سيرين والصواب عن شهر بن حوشب. وأخرجه البخاري في تفسير سورة الجمعة: ٨/٦٤١-٦٤٢ رقم (
(٤٨٩٧) ) و (
(٤٨٩٨) ) ، ومسلم في فضائل الصحابة: باب فضل الفارس ٤/١٩٧٢ رقم (
(٢٥٤٦) ) من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ثور بن يزيد المدني، عن أبي الغيث سالم، عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: ﴿وآخرين منهم لما يلحقوا بهم﴾ قال رجل: من هؤلاء يارسول الله، فلم يراجعه النَّبِيَّ ﷺ حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا، قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النَّبِيَّ ﷺ يده على سلمان، ثم قال: ((لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء)) . ومن طريق سليمان بن بلال عن ثور بن زيد به عند البخاري. وأخرجه مسلم في فضائل الصحابة: باب فضل الفارس ٤/١٩٧٤ رقم (
(٢٥٤٦) ) من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ جعفر الجزري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس، أو قال: من أبناء فارس حتى يتناوله)) .

стр. 1124

١٠٩٩ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ محمَّدِ بنِ لُؤْلُؤٍ، وأَبُو سَعِيدِ الحَسَنُ ابنُ جَعْفَرَ الحُرْفِيُّ (١) قَالا: حَدَّثَنا أَبُو بَكْرٍ [ل٢٣٥/ب] جَعْفَرُ بنُ محمَّدِ القاضِي (٢) ، حَدَّثَنا وَهْبُ ابنُ بَقِيَّةَ، حَدَّثَنا خالِدٌ (٣) ، عنْ سُهَيْلٍ (٤) ، عنْ صَفْوانِ بنِ أَبِي يَزِيدَ (٥) ، عنِ القَعْقاعِ ابنِ اللجْلاجِ (٦) ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ : ((لا يَجْتَمِعُ غُبارٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَدُخانُ جَهَنَّمَ فيِ جَوْفِ عَبْدٍ (٧) أَبَداً، وَلا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ والإِيمانُ فِي قَلْبِ عَبْدٍ أَبَداً)) (٨)

الحواشي

(١) في الخطية (الخرقي) والتصحيح من كتب التراجم.
(٢) أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ القاضي: هو الفريابي.
(٣) خالد: هو ابن عبد الله الطحان الواسطي، ثقة ثبت. التقريب: ١/١٨٩.
(٤) سهيل: هو ابن أبي صالح.
(٥) صفوان بن أبي يزيد: ويقال ابن يزيد، ويقال ابن سليم حجازي مدني، ذكره ابن حبان في الثقات، روى له البخاري في الأدب، وقال ابن حجر: مقبول. أي إذا توبع وإلا فليّن. الثقات: ٦/٤٧٠، تهذيب الكمال: ١٣/٢١٦، التقريب: ١/٢٧٧.
(٦) القعقاع بن اللجلاج: وقيل حصين بن اللجلاج، ويقال خالد، ويقال أبو العلاء، وثقه ابن حبان. وذكره الأئمة من غير جرح ولا تعديل. وقال الذهبي وابن حجر: شيخ مجهول. الجرح والتعديل: ٣/١٩٥، الثقات: ٥/٣٢٤، تهذيب الكمال: ٦/٥٣١، التقريب: ١/٧٠.
(٧) هنا في الخطية كلمة (إيمان) وعليها علامة الضرب.
(٨) حديث صحيح لغيره، وإسناد المؤلف ضعيف لجهالة القعقاع بن اللجلاج. أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة: ١/٤٤٧ رقم (
(٤٦٠) ) عن وهب بن بقية به. وأخرجه ابن حبان في صحيحه: ٨/٤٣ رقم (
(٣٢٥١) ) ، من طريق عبد الحميد بن بيان السُّكري، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ به. أخرجه والنسائي في السنن في الجهاد: باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٣ رقم (
(١٣) ) و (
(١٤) ) ، وأبو داود الطيالسي ي المسند: ٠/٣٢٣ رقم (
(٢٤٦١) ) ، وسعيد بن منصور في سننه: ٢/١٨٩ رقم (
(٢٤٠١) ) ، وأحمد في المسند: ٢/٣٤٢، والبخاري في الأدب المفرد: ١/٣٧٩ رقم (
(٢٨١) ) ، وفي التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، وابن أبي عاصم في الجهاد: ١/٣٤٤ رقم (
(١٢١) ) ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قد الصلاة: ١/٤٤٥ رقم (
(٤٥٩) ) ، والحاكم في المستدرك: ٢/٧٢، والبيهقي في السنن الكبرى: ٩/١٦١، وفي شعب الإيمان: ٤/٢٦ رقم (
(٤٢٥٧) ) والبغوي في شرح السنة: ١٠/٣٥٥ رقم (
(٢٦١٩) ) ، من طرق عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٥/٣٣٤، و٩/٩٧، وسعيد بن منصور في سننه: ٢/١٩٠ رقم (
(٢٤٠٢) ) ، وهناد في الزهد: رقم (
(٤٦٧) ) ، والبخاري في التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، والنسائي في السنن: ٦/١٤، من طريق محمد بن عمرو، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عن حصين بن اللجلاج به. واختصر بعضهم فيه. ومحمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي صدوق له أوهام كما في التقريب: ١/٤٩٩. ووقع عند النسائي: ((خالد بن اللجلاج)) ، وعند الحاكم ((أبي اللجلاج)) ، ولعل الصواب ابن اللجلاج كما هو في شعب الإيمان من طريقه. وأخرجه النسائي في السنن: ٦/١٤، والبخاري في التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، من طريق عبيد الله بن أبي عفر، صَفْوَانَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ أبي العلاء بْنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ موقوفا. قلت ورجاله ثقات إلا ابن اللجلاج، وهو مما ليس للرأي فيه مجال. وأخرجه أحمد في المسند: ٢/٣٤٠، والنسائي في الجهاد: باب فضل في عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٢-١٣، وابن حبان في صحيحه: ١٠/٤٦٦ رقم (
(٤٦٠٦) ) ، والطبراني في معجم الصغير: رقم (
(٤١٠) ) ، والحاكم في المستدرك: ٢/٧٢، من طريق الليث، عن ابن عجلان، سهيل، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا. نحوه. وفي إسناده محمد بن عجلان وهو حسن الحديث، وقد صحّحه الحاكم ووافقه الذهبي. وعند بعضهم ((الحسد)) بدل ((الشح)) . وأخرج الشطر الأول من الحديث ابن أبي عاصم في الجهاد: ١/٣٣٨ رقم (
(١١٩) ) ، والطبراني في معجم الأوسط: ٦/٨٧ رقم (
(٥٨٧٨) ) ، من طريق إسحاق بن إبراهيم الْحُنَيْنِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عن الزهري، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا. قلت وقد انفرد به إسحاق الحنيني عن مالك، وهو ضعيف، انظر التقريب: ١/٩٩. وأخرجه عبد الله بن المبارك في الجهاد: رقم (
(٣٠) ) ، وعنه هناد بن السري في الزهد: رقم (
(٤٦٥) ) ، وعن هناد الترمذي في فضائل الجهاد: باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله ٥/٢٦٠ رقم (
(١٦٨٣) ) ، وفي الزهد: باب ما جاء في فضل البكاء من خشية الله ٦/٦٠٠ رقم (
(٢٤١٣) ) والنسائي في الجهاد: باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٢ رقم (()) ، وأحمد في المسند: ٢/٥٠٥، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان: ١/٤٠ رقم (
(٨٠٠) ) عن يزيد وأبي عبد الرحمن، وفي شعب الإيمان طريق أبي عبد الرحمن وحده، والحاكم في المستدرك: ٤/٢٦٠، من طريق جعفر ابن عون، والبغوي في شرح السنة: ٤/٣٦٤ رقم (()) ، من طريق عاصم بن علي الواسطي، خمستهم عن المسعودي، عن محمد مولى طلحة، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أبي هريرة مرفوعا. ولفظه: ((لا يلج النار أحد بكى من خشي الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ودخان جهنم في منخري امرئ أبداً)) . وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قلت في إسناده المسعودي وهو ثقة لكنه اخلتط بأخرة، وجعفر بن عون ممن سمع منه قبل اختلاطه كما في كواكب النيرات: ٠/٢٩٣. وقد خالف يونس بن بكير كلَّ من تقدم، حيث رواه عن المسعودي به موقوفا على أبي هريرة، أخرجه هنا بن السري في الزهد: رقم (
(٤٦٦) ) . قلت: ويونس بن بكير هذا صدوق يخطئ كما في التقريب: ١/٦١٣، ولا شك أن هذا من خطئه. وأخرجه أيضا أعني الشطر الأول من الحديث الحميدي في المسند: ٢/٤٦٧ رقم (
(١٠٩١) ) ، وابن حبان في صحيحه: ١٠/٤٦٧ رقم (
(٤٦٠٧) ) من طريق مسعر بن كدام، وابن ماجة في الجهاد: باب الخروج في النفير ٢/٩٢٧ رقم (
(٢٧٧٤) ) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة به. مختصرا وقد تقدم في الرواية رقم (
(١٠٤٣) ) من حديث أبي عبس بن جبر ما يشهد للشطر الأول من الحديث أيضا، وهو حديث صحيح مخرج في الصحيح، ولفظه: ((مَا اغْبَرَّتَا قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَمَسَّهُمَا النَّارُ أَبَدًا)) .

стр. 1125

١١٠٠ حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنا ابنُ لُؤْلُؤٍ، حَدَّثَنا جَعْفَرُ الفِرْيابِيُّ إِمْلاءً

следующие страницы →