والقول بوَلايته وحياته أبد الدهر هما مُعْتَمَدُ الصوفية في جعل الشريعة لها ظاهر وباطن، وأن علماء الباطن يُنْكِرُونَ على علماء الظاهر ولا عكس، وبه قالوا بحجية الإلهام، وأن الولي أفضل وأعلم من النبي، والدعوى الواسعة للقاء الخَضِرِ، والأخذ عنه، فمنهم من لقي الخَضِرَ يصلي على المذهب الحنفي، وآخرون رأوه يصلي على المذهب الشافعي" (١). اهـ.
وَالسُّؤَالُ الآنَ:
إذا صَدَقَ الذين زعموا لقيا الخَضِرِ، والخَضِرُ ميت على الراجح، فما الجواب عن حكاياتهم ؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه اللَّه تعالى -:
"وعامة ما يُحكى في هذا الباب من الحكايات، بعضها كذب، وبعضها مبنيٌّ على ظَنِّ رجلٍ، مثل شخص رأى رجلًا ظن أنه الخضر، وقال: إنه الخضر! كما أن الرافضة ترى شخصًا تظن أنه الإمام المنتظر المعصوم، أو تدعي ذلك" (٢). اهـ.
وقال أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ -:
"إن الذين رأوا من قال: (إني أنا الخضر) هم كثيرون صادقون، والحكايات متواترات (٣)؛ لكن أخطئوا في ظنهم أنه الخضر، وإنما كان جنيًّا" (٤).
стр. 247
وقال أيضًا ﵀: "كُلُّ من ادعى أنه رأى الخَضِرَ، أو رأى من رأى الخَضِرَ، أو سمع شَخْصًا رأى الخَضِرَ، أو ظن الرائي أنه الخَضِرُ: فكل ذلك لا يجوز إلا على الجهلة الْمُخَرِّفِينَ الذين لا حظَّ لهم من علم، ولا عقل، ولا دين، بل هم من الذين لا يفقهون، ولا يعقلون" (١).
وقال ﵀: "ومنهم من لا يَظُنُّ أولئك الأشخاص إلا آدميين أو ملائكة؛ فإن كانوا غير معروفين، قال: هؤلاء رجال الغيب، وإن تَسَمَّوْا فقالوا: هذا هو الخَضِرُ، وهذا هو إلياس، وهذا هو أبو بكر وعمر، وهذا هو الشيخ عبد القادر، أو الشيخ عَدِىٌّ، أو الشيخ أحمد الرفاعي، أو غير ذلك، ظن أن الأمر كذلك.
فهنا لم يغلط، لكن غلط عقله؛ حيث لم يعرف أن هذه شياطين تمثلت على صور هؤلاء، وكثير من هؤلاء يظن أن النبي ﷺ نفسه، أو غيره من الأنبياء أو الصالحين يأتيه في اليقظة ... والذي له عقل وعلم يعلم أن هذا ليس هو النبي ﷺ ؛ تارة لِمَا يَرَاهُ منهم من مخالفة الشرع؛ مثل أن يأمروه بما يخالف أمر اللَّه ورسوله، وتارة يعلم أن النبي ﷺ ما كان يأتي أحدًا من أصحابه بعد موته في اليقظة، ولا كان يخاطبهم من قبره، فكيف يكون هذا لي؟ " (٢).
وقال -أيضًا ﵀: "فمن هؤلاء من يسمع خطابًا، أو يرى من يأمره بقضية، ويكون ذلك الخطاب من الشيطان، ويكون ذلك الذي يخاطبه الشيطان، وهو يحسب أنه من أولياء اللَّه، من رجال الغيب، ورجال الغيب هم الجن، وهو يحسب أنه إنسي، وقد يقول له: أنا الخَضِرُ، أو إلياس، بل أنا محمد، أو إبراهيم الخليل، أو المسيح، أو أبو بكر، أو عمر، أو أنا الشيخ
стр. 248
فلان ... ويكون ذلك شيطانًا لَبَّس عليه، فهؤلاء يتبعون ظَنًّا لا يُغْنِي من الحق شيئًا، ولو لم يتقدموا بين يدي اللَّه ورسوله، بل اعتصموا بالكتاب والسنة، لتبين لهم أن هذا من الشيطان، وكثير من هؤلاء يتبع ذوقه ووَجْدَه، وما يجده محبوبًا إليه، بغير علم، ولا هدًى، ولا بصيرة، فيكون مُتَّبِعًا لهواه بلا ظن، وخيارهم من يتبع الظن وما تهوى الأنفس" (١). اهـ.
* * *
стр. 249
فَصلٌ في إبطَالِ احتِجَاجِ الصُّوفِيَّةِ بِقِصَّةِ مُوسَى وَالخَضِرِ عَلَى أنَّ الوَليَّ يَخرُجُ عَن شَرِيعَةِ النَّبِيِّ ﷺ -
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- -:
"وأما احتجاجهم بقصة موسى والخَضِرِ فيحتجون بها على وجهين:
أحَدهُمَا: أن يقولوا: إن الخَضِرَ كان مُشَاهِدًا الإرادة الربانية الشاملة، والمشيئة الإلهية العامَّة، وهي الحقيقة الكونية، فلذلك سَقَطَ عنه الملام فيما خالف فيه الأمر والنهي الشرعي، وهو من عظيم الجهل والضلال، بل من أعظم النِّفَاقِ والكفر، فإن مضمون هذا الكلام أن من آمن بالقدر، وشَهِدَ أن الله رب كل شيء، لم يكن عليه أمر ولا نهي، وهذا كُفْرٌ بجميع كتب اللَّه، ورُسْلِهِ، وما جاءوا به منِ الأمر والنهي ... وهؤلاء هم القدرية الشِّرْكِيَّةُ، الذين يحتجون بالقدر على دفع الأمر والنهي، هم من شر القدرية الذين هُمْ مَجُوسُ هذه الأمة، الذين رُوِيَ فيهم: "إن مرضوا: فلا تعودوهم، وإن ماتوا: فلا تشهدوهم" (١)؛ لأن هؤلاء يقرون بالأمر والنهي، والثواب والعقاب، لكن أنكروا عموم الإرادة والقدرة والخلق، وربما أنكروا سابق العلم.
وأما القدرية الشِّرْكِيَّةُ فإنهم يُنْكِرُونَ الأمر والنهي، والثواب والعقاب، لكن -وإن لم ينكروا عموم الإرادة والقدرة، والخلق- فإنهم ينكرون الأمر والنهي، والوعد والوعيد، ويَكفُرونَ بجميع الرسل والكتب؛ فإن الله إنما أرسل الرسل مُبَشِّرِينَ مَنْ أطاعهم بالثواب، ومنذرين من عصاهم بالعقاب.
стр. 250
وأيضًا فإن موسى ﵇ كان مؤمنًا بالقدر، عالمًا به، بل أتباعه من بني إسرائيل كانوا -أيضًا- مؤمنين بالقدر؛ فهل يَظُنُّ من له أدنى عقل أن موسى طلب أن يتعلم من الخَضِرِ الإيمان بالقدر، وأن ذلك يدفع المَلَامَ، مع أن موسى أعلم بالقدر من الخَضِرِ؟ بل عموم أصحاب موسى يعلمون ذلك.
وأيضًا، فلو كان هذا هو السر في قصة الخَضِرِ لَبُيِّنَ ذلك لموسى، وقال:
"إني كنت شاهدًا للإرادة والقدر"، وليس الأمر كذلك، بل بَيَّنَ له أسبابًا شرعية تُبِيحُ له ما فعل.
وَأَمّا الوَجْهُ الثَّانِي: فإن مِن هؤلاء مَن يظن أن من الأولياء من يسوغ له الخروج عن الشريعة النبوية، كما سَاغَ لِلْخَضِرِ الخروج عن متابعة موسى، وأنه قد يكون للولي في المكاشفة والمخاطبة ما يستغني به عن متابعة الرسول في عموم أحواله أو بعضها، وكثيرٌ منهم يُفَضِّلُ الولي -في زعمه: إما مُطْلقًا، وإما من بعض الوجوه- على النبي، زاعمين أن في قصة الخَضِرِ حُجَّةً لهم، وكل هذه مقالات من أعظم الجهالات والضلالات، بل من أعظم أنواع النفاق، والإلحاد، والكفر؛ فإنه قد عُلِم بالاضطرار من دين الإسلام أن رسالة محمد بن عبد اللَّه ﷺ لجميع الناس عربهم وعجمهم، وملوكهم وزُهَّادهِمْ، وعلمائهم وعامتهم، وأنها باقية دائمة إلى يوم القيامة، بل عامَّة الثقلين الجن والإنس، وأنه ليس لأحد من الخلائق الخروجُ من متابعته وطاعته، وملازمة ما يشرعه لأمته من الدين، وما سَنَّهُ لهم من فعل المأمورات، وترك المحظورات، بل لو كان الأنبياء المتقدمون قبله أحياءً لوجب عليهم متابعته وطاعته ... ومما يُبَيِّنُ الغلط الذي وقع لهم في الاحتجاج بقصة موسى والخَضِرِ على مخالفة الشريعة: أن موسى ﵇ لم يكن مبعوثًا إلى الخضِر، ولا أوجب اللَّه على الخَضِرِ متابعته وطاعته، بل قد ثَبَتَ في "الصحيح" أن الخَضِرَ، قال له: "يَا مُوسَى إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنيهِ اللَّهُ لا تَعْلَمُهُ،
стр. 251
وَأَنْتَ عَلَى عِلْمِ مِنْ عِلْمِ اللهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ"، وذلك أن دعوة موسى كانت خاصة، وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال فيما فَضَّلَهُ الله به على الأنبياء قال: "كَان النَّبِيُّ يُبْعَثُ إلى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً" (١). فدعوة محمد ﷺ شاملة لجميع العباد، وليس لأحد الخروجُ عن متابعته وطاعته، ولا استغناءٌ عن رسالته، كما ساغ للخَضِرِ الخروجُ عن متابعة موسى وطاعته، مستغنيًا عنه بما علَّمَهُ اللَّه، وليس لأحد ممن أدركه الإسلام أن يقول لمحمد: "إني على علمِ من علم اللَّه عَلَمَنيهِ لا تعلمه"، ومن سَوَّغَ هذا، أو اعتقد أن أحدًا من الخلق الزُّهَّادِ، والعُبَّادِ، أو غيرهم، له الخروج عن دعوة محمد ﷺ ، ومتابعته؛ فهو كَافِرٌ باتفاق المسلمين ... وقصة الخَضِرِ ليس فيها خروج عن الشريعة؛ ولهذا لما بَيَّنَ الخَضِرُ لموسى الأسباب التي فعل لأجلها ما فعل؛ وافقه موسى، ولم يختلفا حينئذ (٢) ولو كان ما فعله الخَضِرُ مخالفًا لشريعة موسى لما وافقه" (٣).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر رَادًّا على المُتَصَوِّفَة، الذين يحتجون بقصة الخَضِرِ مع موسى على أن الأولياء يسوغ لهم الخروج عن الشريعة، كما خرج الخَضِرُ عن شَرِيعَةِ موسى، وفعل أمورًا محرمة في شريعة موسى؛ قال ﵀: "ومثل احتجاج بعضهم بقصة الخَضِرِ وموسى ﵇ على أن من الأولياء من يستغني عن محمد ﷺ كما استغنى الخَضِرُ، ومثل قول بعضهم: إن خاتَم الأولياء له طريق إلى اللَّه يَسْتَغْنِي به عن خاتم الأنبياء، وأمثال هذه الأمور التي كَثُرَتْ في كثير من المنتسبين إلى الزُّهْدِ، والفقر، والتصوف، والكلام، والتفلسف، وكُفْرُ هؤلاء
стр. 252
قد يكون من جنس كُفْرِ اليهود والنصارى، وقد يكون أعظم، وقد يكون أخفَّ، بحسب أحوالهم" (١).
وقال الإمام ابن القَيِّمِ مُسْتَنْكِرًا احتجاج المتصوفة بِقِصَّةِ الخَضِرِ مع موسى على جواز خروج الأولياء عن الشريعة الإسلامية:
"فمن ادَّعَى أنه مع مُحَمَّد ﷺ كالخَضِرِ مع موسى، أو جَوَّز ذلك لأحد من الأمة؛ فليجدد إسلامه، وليتشهد شهادة الحق؛ فإنه بذلك مُفَارِقٌ لدين الإسلام بالكلية؛ فضلًا عن أن يكون من خاصة أولياء اللَّه، وإنما هو من أولياء الشيطان، وخلفائه، ونُوَّابِهِ، وهذا الموضع مُقَطَّعٌ، ومُفَرَّقٌ، بين زنادقة القوم، وبين أهل الاستقامة منهم، فَحَرِّكْ تَرَهُ" (٢).
وقال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق -حفظه اللَّه تعالى -:
"إن وجود الخَضِرِ- ﵇ على دين وشريعة غير شريعة موسى كان أمرا سائغًا، وسنة من سنن اللَّه قبل بعثة محمد- ﷺ ؛ لأن النبي كان يُبْعَثُ إلى قومه خَاصَّة؛ ولذلك كان موسى رَسُولًا، إلى بني إسرائيل فقط، ولم يكن رَسُولًا، للعالمين، ولذلك لما سَلَّم موسى ﵇ على الخَضِرِ، قال الخَضِرُ: وأَنَّى بأرضك السلام؟ قال له موسى: أنا موسى، قال الخَضِرُ: موسى بني إسرائيل؟! قال: نعم ... أي أنت مبعوث إلى بني إسرائيل، ومنهم.
ولذلك لم تكن شريعة موسى لازمة للخضر، ولجميع الناس في زمانه، وأما بعد بعثة محمد ﷺ ، فإنه لا يجوز شرعًا أن يكون هُنَاكَ من هو خَارجٌ عن شريعته؛ لأن الرسول ﷺ رسول العالمين، لا يَسَعُ الخَضِرَ ولا غيره أن يتخلف عن الإيمان به واتباعه؛ ولذلك لا وجود بتاتًا
стр. 253
للخَضِرِ، أو أمثاله، بعد بعثة الرسول محمد ﷺ " (١).
ولو طاوعتِ الأُمةُ الصوفيةَ، واتبعت مزاعمهم في هذا الباب؛ احتِجَاجًا باستغلالهم السيئ لقصة موسى والخَضِرِ ﵉، لبطل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولَفُتِحَتِ الذريعة للزنادقة لاستحلال المحرمات، وإسقاط التكاليف؛ كما تذرعت إلى ذلك الباطنية بمفهومهم للباطن والظاهر.
إن قصة موسى والخَضِرِ حق من عند اللَّه، أما استغلال الصوفية لها، فإنما يريدون به الباطل؛ وذلك لوجوه تسعة (٢):
الوَجْه الأوَّل: أن موسى ﵇ كان يعلم منزلة الخَضِرِ في العلم، وبأنه أكثر عِلْمًا منه، وهذا كافٍ لأخذ ما عند الخضر بلا إنكار ولا اعتراض، ومع ذلك فقد أنكر موسى عليه، بينما لم يُخْبِرِ اللَّه العباد عن حقيقة صِدْقِ مشايخ وأولياء الصوفية، أو كذبهم، ولا أنزل فيهم ذِكْرًا يجعل الناس واثقين من أن ما يَرَوْنَهُ منهم من الأعمال المنكرة، قد يكون له تأويلات مشابهة لأعمال الخَضرِ.
فإنه حين سُئِلَ موسى ﵇: أي الناس أعلم؟ قال: "أنا"، فَعَتَب اللَّه عليه؛ إذ لم يَرُدَّ العلم إليه، فقال له: "بَلَى، لِي عَبْدٌ بِمَجْمَعِ البَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ"، قَالَ: "أَيْ رَبِّ مَنْ لي بِهِ؟ " قَالَ: "تَأخُذُ حُوتًا فَتَجْعَلُهُ في مِكْتَلٍ، حَيْثُمَا فَقَدْتَ الحُوتَ فَهُوَ ثَمَّ" (٣)، أي يكون في المكان الذي أضعت عنده الحوت.
إذن، فموسى على علم بمنزلته في العلم، وبمكانه الذي يَلْقَاهُ عنده، بل وهو
стр. 254
مأمور بملاقاته كما يُسْتَفَادُ ذلك من الحديث؛ قال الطبري:
"وكان موسى قد حَدَّثَ نفسه أنه ليس أحد أعلم منه أو تَكَلَّمَ به، فمِن ثَمَّ أُمِرَ أن يأتي الخَضِرَ".
الوَجْه الثَّانِي: أن ما فعله الخَضِرُ ﵇ كان مأمورًا به، ولم يفعله من عنده؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف: ٨٢]، وقد ذهب المفسرون إلى أن الأمر ههنا هو الوحي -وفي مقدمتهم الرازي-؛ بحجة استحالة قتل غلام ونحوه، من غير حصول وحي قاطع يأمر بذلك، فهل مشايخ الصوفية مأمورون من اللَّه بفعل المنكرات المخالفة لأوامره ونواهيه، ودينه الذي أتمه وارتضاه لعباده؟ وهل يحصل لهم الوحي في ذلك كما حصل للخَضِرِ ﵇؟ إن قالوا بحصول الوحي: فإنهم حينئذٍ دَجَاجِلَة، لا فرق بينهم وبين مسيلمة الكذَّاب.
وإن نَفَوْا أن يكونوا قد فعلوا هذه المنكرات بمقتضى وحي ما،، فإنه حينئذ يُقَالُ لهم: ما تفعلونه مخالف لما أوحاه الله على نبيه ﷺ ؛ فلا وجه يَصِحُّ في استدلالكم بقصة الخَضِرِ، وبأفعاله التي كانت وَحْيًا، ولم يفعلها عن أمره؟!
الوَجْه الثَّالِث: أنهم باستدلالهم بقصة موسى والخَضِرِ ينتقصون من مكانة وقدر موسى ﵊؛ فإنهم يُنَزِّلُونَهُ منزلة العوامِّ الذين يرون ظواهر الأعمال، ولا يتفطنون إلى معرفة حقائقها.
وهم -أي مشايخ الصوفية- يَدَّعُونَ أنهم يعرفون ذلك، ويُقَدِّمُونَ بذلك دَرَجَةَ العارف "الصوفي" على رتبة النبي (١) جاعلين موسى في مصافِّ العوامِّ الذين لم ينالوا درجة الصوفي العارف.
стр. 255
الوَجْه الرَّابع: أنه لا يجوز الخروج على شريعة النبي محمد ﷺ ، إلى شريعة أخرى، وهذه القصة حدثت في بني إسرائيل لم نُؤْمَرْ بالتعبد بفعلها، قال -تعالى-: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ١٣٤].
فقد أمر اللَّه -تعالى- مريم وزكريا أن يُمْسِكَا عن الكلام ثلاثة أيام بقوله: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ [مريم: ٢٦].
وقوله لزكريا ﵇: ﴿قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٠]؛ فهل يجوز أن يتخذ أحد من أمة محمد ﷺ من هذا الصيام عبادة له؛ فيصوم عن الكلام؛ مُسْتَدِلًّا بورود ذلك في القرآن؟ ومعلوم أن الخَضِرَ وموسى- بل وسائر الأنبياء -عليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم- لو كانوا أحياء لما وَسِعَهُمْ إلا أن يتبعوا شريعة النبي محمد ﷺ ؛ لأن النبي كان يُرْسَلُ إلى قومه خاصَّةً، ونبينا ﷺ أُرْسِلَ إلى الناسِ عامَّة -إِنْسِهِمْ وجِنِّهِمْ- وحين يَنْزِلُ المسيح آخر الزمان؛ فإنه يحكم بين الناس بشريعة القرآن، لا يحكم بإنجيل ولا توراة.
والمسيح ﵇ هو من الرسل الخمسة أولي العزم، وهو خاتَم أنبياءِ بني إسرائيل، ومع هذا فإنه يَتَّبعُ ما أنزل إلى نبينا ﷺ ، ويحكم بين الناس فيه.
الوَجْه الخَامِس: أن موسى والخَضِر ﵉ لم يخرجا عن الشريعة والنصوص في شيء، وإنما كان موقف موسى مع الخَضِرِ كموقف المُجْتَهِدِ المتمسك بعموم الدليل مع صاحب النص الخاصِّ المتمسك بالدليل الخاصِّ، وكلاهما على الدليل يعتمد، ومن الشريعة يستقي؛ لأن هذا مأمور، وذاك مأمور.
стр. 256
الوَجْه السَّادِس: أنَّ الخَضِرَ -أولًا- لم ينكر على موسى إنكاره عليه مطلقًا،
بل أنكر عليه إقدامَهُ على الإنكار قبل أن يسأله عن مأخذه الشرعي، مع أنه حَذَّرَهُ أنه لن يستطيع معه الصبرَ على ما لم يُحِطْ به خُبْرًا.
وثَانِيًا: أنه اشترط عليه ألَّا يسأله عن شيء حتى يُحْدِثَ له منه ذِكْرًا، ولكن كان من شأن موسى ﵇ وطبعه أن يسارع في الحق؛ كما قص اللَّه -تعالى- علينا من خبر إقدامه على قتل القبطي، وأخذه بلحية أخيه هارون ورأسه، وإلقائه الألواح، وقد بادر ههنا إلى قوله: ﴿إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي﴾ [الكهف: ٧٦].
ولهذا قال النبي ﷺ : "رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى، لَوْ لَبِثَ مَعَ صَاحِبِهِ لَأَبْصَرَ الْعَجَبَ" (١).
فأين هذا من أوامر الصوفية الصريحة بعدم الاعتراض على الشيخ مهما ارتكب من المحرمات الظاهرة، فإن مُجَرَّدَ الاعتراض أو الاستدراك على الشيخ مُوجِبٌ عندهم للمقت، والطرد من رحمة اللَّه، وسلب المال، والسقوط في امتحان الشيخ؛ كما يُلَفِّقون.
الوَجْه السَّابع: أن إنكار موسى يُستدل منه على أن الفطر السليمة -الخالصة من شوائب العبودية، والتقديس لغير الحق الذي أنزله الله- لا بد وأن تُنْكِرَ المُنْكَرَ، وكل الناس مأمورون بذلك؛ عَمَلًا بقوله -تعالى-: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [آل عمران: ١١٠]، ولم يُسْتَثْنَ من هذه الآية شَيْخٌ، ولا ولي، بل ولا صحابي أو تابعي، وقد كان الصحابة يُنْكِرُ الواحد منهم على الآخر إن خالف في شيء ما، فإذا كان ذلك يقع بين الصحابة -وهم أفضل أولياء اللَّه على الإطلاق- فما بالك بأولياء
стр. 257
الصوفية إن كانوا أولياء لله حقًّا؟! ثم إن الله أمرنا أن نُنكِرَ المُنْكَرَ، في حين أنه لم يُؤتِنَا عِلْمَ الغيب الذي يمكن معه معرفة حقيقة مراد الشيخ الصوفي بالمنكر الذي يزعم أنه يبدو منكرًا في ظاهره.
فترك المُنْكَرِ بحجة ما حصل بين موسى والخَضِرِ لا حجة فيه، بل الحجة كل الحجة في الإنكار على من خالف شرع الله في شيء ما؛ لأن الوعيد الوارد في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير من الآيات والأحاديث، وقد لُعِنَ بنو إسرائيل بسبب تركهم هذا الأصلَ العظيمَ من أصول الدين، والذي به يُحْفَظُ الدين من فساد المفسدين، وضلال المُضِلِّينَ، وبِدَع المُبْتَدِعِينَ، الذين يأخذون ما تشابه من قصة موسى والخَضِرِ ﵉، ويتركون المُحْكَمَ من الآيات والأحاديث الدالَّة على حِلِّ الطيبات، وتحريم الخبائث.
وعلامة ضلالهم أنهم لا يَحُثُّونَ الناس على العمل بهذا الأصل، ولا يُذَكِّرُونَهُمْ بقوله -تعالى-: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران: ١١٠].
وإنما يُحَذِّرُونَهُم من الإنكار؛ مُسْتَدِلِّينَ بقصة موسى والخَضِر التي لا تشهد إلا ضدهم، وبالحديث القدسي: "مَنْ عَادَى لي وَليًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بالحَربِ"، ولكن الحديث لم يَعْنِهِمْ بذلك؛ لأن أولياء الله ليسوا مُخَرِّفَةً ولا مُبْتَدِعَةً، فلا يرقصون عند السماع، ولا يجعلون دعاءهم للَّه مُكَاءً وتصديةً، ولا ينشرون الوثنية والدَّجلَ بين العوامِّ.
الوَجْه الثَّامِن: أن فَهْمَ المتصوفة للقصة فَهم شاذٌّ، وتأسيهم بها شَاذٌّ -أيضًا-؛ فالصحابة، والتابعون، وتابعو التابعين، لم يفهموا منها هذا الفَهْمَ، ولم يبنوا عليها منهجًا يُرتِّب على أساسها العلاقةَ بين المريد والشيخ، ولا يُعْقَلُ أن يكون المتصوفة قد انفتح عليهم من فَهْمِ هذه الآية، وأُخْفِيَ على أولئك الأفاضل الذين لم يُقَلِّدْ أحد منهم- ولا أفاضل الأئمة -فيما بينهم- ما حَدَثَ بين
стр. 258
موسى والخَضِرِ، حتى جاء الصوفية، وتذرعوا بتلك القصة؛ تلبيسًا منهم على عوامِّ الخلق.
الوَجْه التَّاسِع: إذا كان الخَضِرُ ﵇ قال لموسى ﵇: "يَامُوسى، إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِن علمِ اللهِ عَلَّمَنيهِ اللَّهُ لَا تَعْلَمُهُ"، وإذا كان هذا خروجًا من الخَضِرِ عن شريعة موسى في هذا الباب، فإن ذلك لا يجوز قوله في شريعة محمد ﷺ ، التي قال اللَّه فيها: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣]، فما خَرَجَ الخَضِرُ عن شريعة موسى في هذا الباب إلا لشرع آخر من الله أمره به، أما شريعة سيدنا محمد ﷺ ، فإنها باقية إلى قيام الساعة، ولا يُسْتَبْدَلُ أويُسْتَغْنَى عنها بشيء آخر البتة، ولا يجوز أن يقول قائل: أنا على علم من اللَّه لم يُؤْتَهُ مُحَمَّدٌ ﷺ ؛ إذْ ما نُزِّلَ عليه ﷺ هو المصدر الوحيد الذي يجب أن يكون مشكاة للمسلمين كُلِّهِمْ، لا يُسْتَثْنَى منهم أحد في الخروج عنه، وقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: ٨٥].
فذلك تأكيد من اللَّه على عدم حصول وحي منه على أحد غير النبي ﷺ ، وهو في الوقت نَفْسِهِ يفيد تحريم أخذ شيء من الأمور التعبدية عن غير هذا الطريق.
* * *
وهذا آخر ما تيسر جمعه في هذا الباب، وصلى اللَّه على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله ربِّ العالمين.
стр. 259
فهرس ا لمراجع
(أ)
١ - الآثار الإسلامية في مصر من الفتح العربي حتى نهاية العصر الأيوبي - مصطفى عبد الله شيحة.
٢ - ابن الفارض والحب الإلهي - د. محمد مصطفى حلمي - ط. ثانية - ١٩٧١ م - دار المعارف - القاهرة.
٣ - أبو حامد الغزالي والتصوف - دار طيبة - الرياض - ط. أولى - ١٤٠٦ هـ. عبد الرحمن دمشقية.
٤ - أبو الحسن الشاذلي - د. عبد الحليم محمود - دار الإسلام - القاهرة، والمكتبة العصرية - بيروت - ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.
٥ - إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين - محمد بن محمد الحسني الزبيدي - دار الفكر - بيروت.
٦ - الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة - أحمد بن إدريس القرافي - تحقيق د. بكر زكي عوض - ط. ثانية - ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧ م - مكتبة وهبة - عابدين - القاهرة.
٧ - أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين - د. سليمان بن محمد الدبيخي - (١٤٢٦ هـ) مكتبة دار المنهاج - الرياض - السعودية.
٨ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان - الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان البستي - بترتيب الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي - تحقيق شعيب الأرناؤوط - (١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م) - مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.
٩ - أحكام الجنائز وبدعها - محمد ناصر الدين الألباني - المكتبة الإسلامية - بيروت.
١٠ - الإحكام في أصول الأحكام - مطبعة العاصمة - القاهرة - ط. الثانية - أبو محمد علي بن حزم الأندلسي.
стр. 260
١١ - الأحلام بين العلم والعقيدة - د. علي الوردي - ط. ثانية - (١٩٩٤ م) - فى دار كوفان - لندن.
١٢ - الأحلام - تحليل مئة حالة نفسية - سمير عبده - (١٩٨٦ م) - مطبعة العجلوني - سورية.
١٣ - إحياء علوم الدين - طبعة دار الشعب - القاهرة - أبو حامد الغزالي.
١٤ - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - علاء الدين أبو الحسن علي بن فتيان البعلي المشهور بابن اللحام - مطبعة كردستان العلمية - ١٣٢٩ هـ.
١٥ - الأدب المفرد - محمد بن إسماعيل البخاري، ط. المطبعة السلفية - القاهرة - ١٣٧٥هـ - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
١٦ - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول - مصطفى البابي الحلبي - القاهرة - ط. أولى - ١٣٥٦هـ - محمد بن علي الشوكاني.
١٧ - الإصابة في تمييز الصحابة - دار نهضة مصر - الفجالة - القاهرة - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
١٨ - الإشاعة لأشراط الساعة - مكتبة المشهد الحسيني - القاهرة- محمد بن رسول الحسيني البرزنجي.
١٩ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - مطبعة المدني - القاهرة - محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي.
٢٠ - الاعتصام - دار عمر بن الخطاب - الإسكندربة - أبو إسحاق الشاطبي.
٢١ - أغرب وأظرف الرؤى والأحلام - د. محمد عبد الرحمن غنيم - ٢٠٠٣ م - دار الإيمان - الإسكندرية.
٢٢ - أفعال الرسول ﷺ ، ودلالتها على الأحكام الشرعية - مكتبة المنار الإسلامية - الكويت - الطبعة الأولى ١٣٨٩ هـ - د. محمد سليمان الأشقر.
стр. 261
٢٣ - الإلهام ودلالته على الأحكام - د. ع ب د الفتاح الدخميسي - مؤسسة قرطبة - ط. أولى ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥ م.
٢٤ - الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين - علي بن بخيت الزهراني - دار طيبة - مكة المكرمة، دار آل عمار - الشارقة - ط. ثانية - ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.
٢٥ - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل - عبد الكريم الجيلي - ط. الحلبي - مصر - ط. الرابعة.
٢٦ - الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف - أشرف على طباعته حسن بن علي العواجي - ط. أولى - ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م - محمد بن إسماعيل الصنعاني.
(ب)
٢٧ - باب النوم وباب الأحلام - د. علي كمال -١٩٨٩ م - دار الجيل - بيروت.
٢٨ - البحر المحيط - بدر الدين الزركشي - ط. وزارة الأوقاف - الكويت.
٢٩ - بدائع الفوائد - مكتبة القاهرة - مصر - ط. ثانية ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م- ابن قيم الجوزية.
٣٠ - البدع والنهي عنها - محمد بن وضاح القرطبي - فى دار الصفا - القاهرة، وطبعة مكتبة ابن تيمية - القاهرة - ١٤١٦هـ.
٣١ - البداية والنهاية - نشر مكتبة المعارف - بيروت - الطبعة الثانية ١٩٧٩ م - ابن كثير القرشي.
٣٢ - بغية المستفيد - بشرح منية المريد - محمد العربي السائح التجاني - ط. أولى - ١٣٨٠ هـ - ١٩٥٩ م - مصطفى البابي الحلبي - مصر.
٣٣ - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - أحمد بن تيمية - تعليق محمد بن القاسم - مطبعة الحكمة - مكة المكرمة - ١٣٩٢ هـ.
٣٤ - تاريخ بغداد "أو مدينة السلام" - دار الكتب العلمية - بيروت - الخطيب البغدادي.
стр. 262
٣٥ - تاج العروس من جواهر القاموس - محمد مرتضى الزَّبيدي - دار مكتبة الحياة - بيروت.
٣٦ - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - دار الكتاب العربي - ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٧ م - أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي.
٣٧ - التجانية - دار طيبة - الرياض - علي بن محمد الدخيل الله.
٣٨ - التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير - دار الراية - الرياض - الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ - بكر بن عبد الله أبو زيد.
٣٩ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة - مكتبة الكليات الأزهرية - ١٤٠٠هـ، وطبعة دار الفكر - بيروت - أبو عبد الله القرطبي.
٤٠ - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف - عبد العظيم بن عبد القوي المنذري - المكتبة التجارية الكبرى - القاهرة - ط. أولى - ١٣٨٠ هـ.
٤١ - تشنيف المسامع مع شرح جمع الجوامع - الزركشي - دار الكتب العلمية - بيروت.
٤٢ - تصحيح الدعاء - بكر بن عبد الله أبو زيد - ط. أولى - ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
٤٣ - التعريفات - لأبي الحسن الجرجاني - المطبعة الرسمية - تونس - ١٩٧٤ م.
٤٤ - تعريف الأحياء بفضائل، الإحياء - ملحق بإحياء علوم الدين - طبعة دار الشعب - عبد القادر العيدروس.
٤٥ - التفسير الكبير (مفاتيح الغيب) - مكتبة الإيمان - المنصورة - ط. الأولى - ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م - فخر الدين الرازي.
٤٦ - التقريب والتيسير (مع شرحه: تدريب الراوي) - مطبعة السعادة بمصر - أبو زكريا يحيى بن شرف النووي.
٤٧ - تقويم الأدلة - أبو زيد الدبوسي - تحقيق خليل الميس - دار الكتب العلمية - بيروت.
стр. 263
٤٨ - تلبيس إبليس - مكتبة المدني - جُدَّة - ١٤٠٣ هـ - أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي.
٤٩ - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - مكتبة الكليات الأزهرية - ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م - شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي.
٥٠ - تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي (مصرع التصوف) - مطبعة السنة المحمدية - القاهرة - ط. أولى ١٣٧٢ هـ - ١٩٥٣ م - برهان الدين البقاعي - تحقيق عبد الرحمن الوكيل.
٥١ - التنكيل لما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل - عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني - تحقيق الألباني ومحمد عبد الرزاق حمزة - دار الكتب السلفية - القاهرة.
٥٢ - تهذيب الأسماء واللغات - أبو زكريا بن شرف النووي - إدارة الطباعة المنيرية - دار الكتب العلمية - بيروت.
٥٣ - تيسير التحرير شرح أمير باد شاه على كتاب التحرير لابن الهمام الحنفي - طبعة الحلبي.
٥٤ - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد - المكتب الإسلامي - بيروت - الطبعة السادسة - ١٤٠٥هـ - ١٩٨٥م - سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
٥٥ - ثبوت النبوات عقلًا ونقلًا والمعجزات والكرامات - أحمد بن تيمية - تحقيق محمد يسري سلامة - دار ابن الجوزي - القاهرة - ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
٥٦ - جامع الأسرار شرح المنار - محمد بن محمد الكاكي - تحقيق فضل الرحمن الأفغاني - ط. نزار الباز.
٥٧ - جامع الأصول في أحاديث الرسول ﷺ دار الفكر - بيروت - ط. ثانية ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م - تحقيق عبد القادر الأرناؤط - ابن الأثير الجزري.
стр. 264
٥٨ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - طبعة ال ح لبي - محمد بن جرير الطبري.
٥٩ - جامع كرامات الأولياء - شركة مصطفى البابي الحلبي - ط. الثانية ١٣٩٤ هـ - يوسف النبهاني الشاذلي.
٦٠ - الجامع لأحكام القرآن - دار الكاتب العربي - القاهرة - ١٣٨٦ هـ - أبو عبد الله القرطبي.
٦١ - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون - إشراف الشيخ بكر أبو زيد - دار عالم الفوائد - مكة المكرمة - ط. ثانية ١٤٢٢ هـ.
٦٢ - جمع الجوامع - تاج الدين السبكي - طبعة الحلبي.
٦٣ - الجواب الباهر في زوار المقابر - ط. المطبعة السلفية - مصر - تحقيق سليمان الصنيع وعبد الرحمن المعلمي - شيخ الإسلام ابن تيمية.
٦٤ - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - دار العاصمة - الرياض - ط. ثانية - ١٤١٩هـ - شيخ الإسلام ابن تيمية.
٦٥ - جولة في رياض العلماء وأحداث الحياة - مكتبة الفلاح - ط. ثانية - ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧م - د. عمر سليمان الأشقر.
٦٦ - جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني - على حرازم بن العربي الفاسي - ١٣٨٠ هـ - ١٩٦١ م - مصطفى البابي الحلبي - مصر.
٦٧ - الجيش الكفيل بأخذ الثأر ممن سلَّ على الشيخ التجاني سيف الإنكار - محمد بن محمد الصغير الشنقيطي - بهامش بغية المستفيد - الفحامين - مصر.
(ح)
٦٨ - الحاوي للفتاوى - مطبعة الشيخ منير - ١٣٥٣ هـ - جلال الدين السيوطي.
٦٩ - حقوق النبي ﷺ بين الإجلال والإخلال - كتاب المنتدى الإسلامي - ط. أولى ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م - مجموعة مؤلفين.
٧٠ - حقوق النبي ﷺ على أمته - دار الفتح - الشارقة - ط. أولى ١٤١٨هـ - د. محمد خليفة التميمي.
стр. 265
٧١ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - مطبعة السعادة - مصر - ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤م - أبو نعيم الأصبهاني.
(خ)
٧٢ - خصائص المصطفى ﷺ بين الغلو والجفاء - د. الصادق ابن محمد إبراهيم - مكتبة دار المنهاج - الرياض - ط. أولى ١٤٢٦ هـ.
٧٣ - الخصومة في مهدية السودان - بروفيسور محمد إبراهيم أبو سليم - مركز أبي سليم للدراسات - ط. أولى - الخرطوم - ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٧٤ - الخضر بين الواقع والتهويل - محمد خير رمضان يوسف - دار القلم - دمشق، الدار الشامية - بيروت - ط. ثالثة ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
٧٥ - درء تعارض العقل والنقل - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩م - شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - تحقيق د. محمد رشاد سالم.
٧٦ - الدرة الخريدة شرح الياقوتة الفريدة - محمد فتحا بن عبد الواحد السوسي النطيفي - ط. مطبعة السعادة - مصر - ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.
٧٧ - الدرر السنية في شروط وأحكام أوراد الطريقة التجانية - محمد سعد الرباطي التجاني - ط. أولى - ١٣٧٥ هـ - ١٩٥٥ م - مطبعة حجازي - القاهرة.
٧٨ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - جلال الدين السيوطي - ط. أولى ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م - مركز هجر - المهندسين - القاهرة.
٧٩ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة - مطبعة المدني - القاهرة - تحقيق محمد سيد جاد الحق - شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني.
٨٠ - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب - ملحق بآخر "أضواء البيان" - مطبعة المدني - القاهرة - ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٧ م - محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي.
٨١ - ديوان ابن الفارض - عمر بن الفارض - ط. مكتبة القاهرة - ١٣٩٩ هـ.
стр. 266
٨٢ - ديوان البوصي ر ي - شرف الدين البوصيري - ط. مصطفى البابي الحلبي - مصر.
(ر)
٨٣ - الرؤى والأحلام في ال س نة النبوية - عبد الله محمد أمين العمري - (١٤٢٥هـ - ٢٠٠٥ م) - دار النفائس - عمَّان.
٨٤ - رؤية النبي ﷺ في المنام - محمد شومان الرملي - (١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م) - دار النفائس - عمَّان - الأردن.
٨٥ - الرسالة القشيرية - مطبعة حسان - شارع الجيش - القاهرة - أبو القاسم عبد الكريم القشيري - تحقيق د. عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف.
٨٦ - الرفاعية - ط. أولى - ١٤١٠ هـ - عبد الرحمن دمشقية.
٨٧ - رماح ح ز ب الرحيم على نحور حزب الرجيم - عمر بن سعيد الفوتي - بهامش "جواهر المعاني" - ١٣٨٠هـ - ١٩٦١م - مصطفى البابي الحلبي - مصر.
٨٨ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني - دار الفكر - بيروت - ١٣٩٨هـ - ١٩٧٨م - شهاب الدين محمود الألوسي.
(ز)
٨٩ - زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم - طبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة - وطبعة دار الفكر - بيروت - ١٤٠١ هـ - محمد حبيب الله الشنقيطي.
٩٠ - زغل الدعاة - دار الأندلس الخضراء - جدة - الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م - سعيد بن ناصر الغامدي.
٩١ - الزهر النضر في نبأ الخضر (ضمن مجموعة الرسائل المنيرية) - المطبعة المنيرية - ١٩٧٠ م - شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
(س)
- سلسلة الأحاديث الصحيحة، وشيء من فقهها وفوائدها - المكتب الإسلامي - دمشق - محمد ناصر الدين الألباني.
стр. 267
٩٣ - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة. - المكتب الإسلامي - دم ش ق - محمد ناصر الدين الألباني.
٩٤ - سنن ابن ماجه - الإمام محمد بن يزيد القزويني - ط. ثانية - دار الفكر - بيروت.
٩٥ - سنن الترمذي - المكتبة الإسلامية - تحقيق أحمد محمد شاكر - أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي.
٩٦ - سورة يوسف، دراسة تحليلية - د. أحمد نوفل.
٩٧ - سير أعلام النبلاء - مؤسسة الرسالة - بيروت - تحقيق شعيب الأرناؤوط - الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.
٩٨ - السيرة النبوية - عبد الملك بن هشام - ط. أولى ١٣٥٥ هـ - مصطفى البابي.
٩٩ - سيف الله على من كذب على أولياء الله - صنع الله الحلبي الحنفي - دار الوطن للنشر - الرياض - ط. أولى ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
(ش)
١٠٠ - شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة - عبد الرحمن دمشقية - دار الجابري - لبنان.
١٠١ - شبهات التصوف - د. عمر بن عبد العزيز قريشي - ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
١٠٢ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - دار طيبة - الرياض - السعودية - ١٤٠٢هـ - أبو القاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي - تحقيق د. أحمد سعد حمدان.
١٠٣ - شرح الزرقاني على الموطأ - محمد بن عبد الباقي الزرقاني - ط. دار المعرفة - بيروت - لبنان - ١٣٩٨ هـ.
١٠٤ - شرح السنة - أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي - ط. المكتب الإسلامي - ط. أولى - بتحقيق زهير الشاويش، وشعيب الأرناؤوط.
١٠٥ - شرح العقيدة الأصفهانية - أحمد بن تيمية - دار الكتب الحديثة - مصر.
стр. 268
١٠٦ - شرح المواهب اللدنية - المطبعة الأزهرية الم ص رية - الطبعة الأولى ١٣٢٥ هـ - محمد بن عبد الباقي الزرقاني.
١٠٧ - شرح النووي على صحيح مسلم - المطبعة المصرية - القاهرة - الإمام يحيى ابن شرف النووي.
١٠٨ - شرح الكوكب المنير - ابن النجار الفتوحي الحنبلي - تحقيق د. محمد الزحيلي، د. نزيه حماد - مطبوعات جامعة الملك عبد العزيز.
١٠٩ - شعب الإيمان - أبو بكر البيهقي - دار الكتب العلمية - بيروت - ط. أولى - ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
١١٠ - الشمائل المحمدية - الترمذي - ط. أولى - حمص - ١٣٨٨ هـ.
(ص)
١١١ - الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) - دار العلم للملايين - بيروت - ط.
ثالثة ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م - إسماعيل بن حماد الجوهري - تحقيق أحمد عبد الغفور عطا.
١١٢ - صحيح الجامع الصغير وزيادته - المكتب الإسلامي - دمشق - محمد ناصر الدين الألباني.
١١٣ - صحيح سنن ابن ماجه - المكتب الإسلامي - بيروت - ط. الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م - محمد ناصر الدين الألباني.
١١٤ - صحيح سنن أبي داود - محمد ناصر الدين الألباني - نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج - الرياض - ط. أولى ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
١١٥ - صحيح سنن الترمذي - المكتب الإسلامي - بيروت - ط. أولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م - محمد ناصر الدين الألباني.
١١٦ - صحيح مسلم - أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري - ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي - دار إحياء الكتب العربية - الحلبي.
стр. 269
١١٧ - صرا ع بين الحق والبا ط ل - مكتبة النهضة المصرية - ط. ثانية ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م - سعد صادق محمد.
١١٨ - صيد الخاطر - أبو الفرج بن الجوزي - تحقيق عبد القادر أحمد عطا - مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة.
١١٩ - ضعيف سنن ابن ماجه - محمد ناصر الدين الألباني - ط. أولى - ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م - المكتب الإسلامي - بيروت.
١٢٠ - ضوء الشمس في قول النبي: بني الإسلام على خمس - أبو الهدى الصيادي - ط. عبد الحكيم عبد الباسط.
(ط)
١٢١ - طبقات الشافعية - ابن هداية الله الحسيني - دار الآفاق الجديدة - بيروت.
١٢٢ - طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين السبكي - تحقيق د. محمود الطناحي، ود. عبد الفتاح الحلو - عيسى الحلبي - ١٣٨٣ هـ، طبعة الحسينية بمصر ١٣٢٤ هـ.
١٢٣ - الطبقات الصغرى - لعبد الوهاب الشعراني - ط. مكتبة القاهرة - ط. أولى - ١٣٩٠ هـ.
١٢٤ - الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان - محمد نور ضيف الله الجعلي - تحقيق يوسف فضل حسن - ط. دار التأليف والترجمة - جامعة الخرطوم - ط. ثانية.
١٢٥ - الطبقات الكبرى المسمى "لواقح الأنوار في طبقات الأخيار" - للشعراني - ط. مصطفى البابي الحلبي - مصر - ط. أولى - ١٣٧٣ هـ - ١٩٥٤م.
١٢٦ - طرح التثريب في شرح التقريب - زين الدين العراقي - نشر جميعة النشر والتأليف الأزهرية - دار إحياء التراث العربي - بيروت.
(ع)
١٢٧ - عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي - أبو بكر بن العربي - دار الوحي المحمدي - القاهرة.
стр. 270
١٢٨ - عالم الجن والشياطين - د. عمر سليمان الأشقر - دار الن ف ائس - عمان - الأردن - ط. الثالثة عشر - ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٢٩ - عالم الملائكة الأبرار - د. عمر سليمان الأشقر - دار النفائس - عمان - الأردن - ط. الثالثة عشر ١٤٢٥ هـ.
١٣٠ - عقيدة ختم النبوة بالنبوة المحمدية - دار طيبة - الرياض - ١٤٠٥ هـ - ط. أولى - أحمد بن سعد بن حمدان ال غ امدي.
١٣١ - عكاظ (جريدة سعودية) - عدد ١٨ محرم ١٤٠٠ هـ.
١٣٢ - عمدة القاري شرح صحيح البخاري - طبعة إدارة المطبعة المنيرية - القاهرة - بدر الدين محمود بن أحمد العيني.
١٣٣ - عون المعبود شرح سنن أبي داود - مطبعة المجد - ط. الثانية - ١٣٨٩ هـ - محمد شمس الحق آبادي.
(غ)
١٣٤ - غاية الأماني في الرد على النبهاني - مكتبة ابن تيمية - القاهرة - محمود شكري الألوسي.
١٣٥ - الغيث الهامع شرح جمع الجوامع - ولي الدين العراقي - تحقيق مؤسسة قرطبة - مصر.
(ف)
١٣٦ - الفتاوى الحديثية - أحمد بن حجر الهيتمي المكي - مصطفى البابي الحلبي - مصر - ط. ثانية - ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م.
١٣٧ - فتاوى سلطان العلماء العز بن عبد السلام - تحقيق مصطفى عاشور - بدون تاريخ - مكتبة القرآن - القاهرة.
١٣٨ - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء - دار أولي النهي - ط. أولى - ١٤١١ هـ.
١٣٩ - فتاوى معاصرة - دار القلم - الكويت - ط. الخامسة - ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م - د. يوسف القرضاوي.
стр. 271
١٤٠ - فتح الباري شرح صحيح البخاري - مصطفى الحلبي سنة ١٣٧٨ هـ - السلفية سنة ١٣٨٠ هـ - القاهرة - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وطبعة دار طيبة - الرياض - ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٤١ - فتح المنعم حاشية على زاد المسلم - محمد حبيب الله الشنقيطي - دار الفكر - بيروت - ١٤٠١ هـ.
١٤٢ - الفتوحاث المكية - دار صادر - بيروت - محيي الدين بن عربي.
١٤٣ - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - المكتب الإسلامي - بيروت - ط. رابعة - ١٣٩٧ هـ - شيخ الإسلام أحمد بن تيمية.
١٤٤ - فرق الهند المنتسبة إلى الإسلام في القرن العاشر الهجري - دار ابن الجوزي - ط. أولى ١٤٢٢ هـ - د. محمد كبير أحمد شودري.
١٤٥ - الفروق - شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي - عالم الكتب - بيروت.
١٤٦ - الفصل في الملل والأهواء والنحل - مكتبة السلام العالمية - القاهرة - الإمام ابن حزم الأندلسي.
١٤٧ - فصوص الحِكَم - محيى الدين بن عربي - تعليق أبي العلا عفيفي - ط. ثانية - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان - ١٤٠٠هـ - ١٩٨٠ م
١٤٨ - الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة - عبد الرحمن عبد الخالق - مكتبة ابن تيمية - الكويت - ط. ثالثة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١٤٩ - فواتح الرحموت شرح مُسَلَّم الثبوت - عبد العلي محمد نظام الدين الأنصاري الهندي - ط. دار إحياء التراث.
١٥٠ - فوات الوفيات - محمد بن شاكر الكتبي - تحقيق د. إحسان عباس - دار صادر - بيروت - ١٩٧٣ م.
١٥١ - فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة - أبو حامد الغزالي - مكتبة الجندي - مصر.
١٥٢ - فيض القدير شرح الجامع الصغير للسيوطي - عبد الرؤوف المناوي - دار المعرفة - بيروت - ط. ثانية ١٣٩١ هـ - ١٩٧٢ م.
стр. 272
(ق)
١٥٣ - القائد إلى تصحيح العقائد - الم ك تب الإسلامي - بيروت - ط. ثانية - ١٤٠٢هـ - عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني.
١٥٤ - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - المكتب الإسلامي - بيروت - ١٣٩٠ هـ - شيخ الإسلام ابن تيمية.
١٥٥ - القاموس المحيط - مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي - المكتبة التجارية الكبرى - القاهرة.
١٥٦ - قضايا في المنهج - دار مكتبة القدس - صنعاء - ط. ثالثة - ١٤٢٠ هـ - سلمان بن فهد العودة.
١٥٧ - قلادة الجواهر في سيرة الرفاعي وأتباعه الأكابر - الصيادي - ط. دار الكتب العلمية.
١٥٨ - قواطع الأدلة من الأصول - ابن السمعاني - تحقيق د. علي عباس الحكمي - ط. مكتبة التوبة - ١٤١٩ هـ.
١٥٩ - القول المبين في أخطاء المصلين - مشهور حسن سلمان - ط. أولى - ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م - دار ابن القيم - الدمام - السعودية.
(ك)
١٦٠ - الكامل في التاريخ - عز الدين ابن الأثير - ١٣٩٩ هـ -١٩٨٩ م - دار صادر - بيروت.
١٦١ - الكتاب التذكاري لمحيي الدين بن عربي - القاهرة - ١٣٨٩ هـ.
١٦٢ - كتب حذر منها العلماء - مشهور بن حسن آل سلمان - ط. أولى ١٤١٥ هـ - دار الصميعي - الرياض.
١٦٣ - كشف الأسرار شرح متن المنار - حافظ الدين النسفي - دار الباز - مكة المكرمة.
١٦٤ - الكشاف عن حقائق التنزيل - أبو القاسم بن عمر الزمخشري - مطبعة مصطفى الحلبي - القاهرة - ١٣٨٥ هـ -، مطبعة دار الكتاب العربي - بيروت.
стр. 273
١٦٥ - كشف ا ل ظنون عن أسا م ي الكتب والفنون - مصطفى بن عبد الله (حاجي خليفة) - مكتبة المثنى - بغداد.
(ل)
١٦٦ - لسان العرب - أبو الفضل جمال الدين محمد بن منظور الأفريقي المصري - دار صادر - بيروت.
(م)
١٦٧ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - طبعة نشر دار الكتاب ١٩٦٧ م، طبعة القدسي - نور الدين الهيثمي.
١٦٨ - مجموعة الرسائل والمسائل- دار الباز - مكة المكرمة - مصورة عن طبعة المنار - شيخ الإسلام أحمد بن تيمية.
١٦٩ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - مكتبة ابن تيمية - القاهرة - شيخ الإسلام ابن تيمية - جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن القاسم النجدي.
١٧٠ - المجموع شرح المهذب للشيرازي - النووي - مكتبة الإرشاد - جدة.
١٧١ - المحلى - أبو محمد علي بن أحمد بن حزم - المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت.
١٧٢ - المختار المصون من أعلام القرون - دار الأندلس الخضراء - جُدَّة - السعودية - الطبعة الأولى -١٤١٥ هـ - ١٩٥٠ م - اختيارات محمد بن حسن ابن عقيل موسى.
١٧٣ - مختصر التذكرة للقرطبي - مطبعة محمد علي صبيح بالأزهر - القاهرة - ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨م - عبد الوهاب الشعراني.
١٧٤ - مدارج السالكين بين منازل ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ - ابن قيم الجوزية - ١٣٧٥ هـ - تحقيق محمد حامد الفَقي - مطبعة السنة المحمدية - القاهرة.
١٧٥ - المدخل - أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري ابن الحاج - الطبعة الثانية - ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م - دار الفكر - بيروت.
١٧٦ - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل - طبعة المطبعة المنيرية بالقاهرة -
стр. 274
طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤٠١ هـ - عبد القادر بن بدران الدمشقي.
١٧٧ - مساجد مصر وأولياؤها الصالحون - مطبعة الأهرام التجارية - نشر المجلس
الأعلى للشئون الإسلامية - ١٩٧١ م - الدكتورة سعاد ماهر فهمي.
١٧٨ - المستدرك على الصحيحين - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
١٧٩ - المسند - الإمام أحمد بن حنبل - المكتب الإسلامي - بيروت - ط. خامسة - ١٤٠٥ هـ.
١٨٠ - مشتهى الخارف الجاني، في رد زلقات التجاني الجاني - محمد خضر الجكني الشنقيطي - عيسى البابي الحلبي - مصر - ١٣٤٦ هـ.
١٨١ - مشكاة الأنوار - أبو حامد الغزالي - مكتبة الجندي - مصر.
١٨٢ - مشكلات الجيل في ضوء الإسلام - محمد المجذوب - ط. ١٣٩٠ هـ.
١٨٣ - مصائب الإنسان من مكايد الشيطان - إبراهيم بن مفلح المقدسي - دار الإيمان - الإسكندرية - ٢٠٠٢ م.
١٨٤ - المصباح المنير - أحمد بن محمد بن علي الفيومي - ط. الخامسة - المطبعة الأميرية.
١٨٥ - معالم السنن شرح سنن أبي داود - أبو سليمان الخطابي البستي - تحقيق أحمد شاكر ومحمد حامد الفَقي - دار المعرفة - بيروت - ١٤٠٠ هـ.
١٨٦ - معالم في طريق طلب العلم - دار شقراء - الرياض - ط. ثانية ١٤١٨ هـ - عبد العزيز محمد السدحان.
١٨٧ - المعجم الأوسط - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني - ط. أولى - ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م - دار الحديث - القاهرة.
١٨٨ - المعجم الكبير - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني - تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي - نشر وزارة الأوقاف - العراق.
стр. 275
١٨٩ - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - مكتبة حميدو - الإسكندرية - ط. الثالثة - ١٣٩٩ هـ - ابن قيم الجوزية - تصحيح وتعليق محمود حسن ربيع.
١٩٠ - مفردات ألفاظ القرآن - الراغب الأصفهاني - دار القلم - دمشق، والدار الشامية - بيروت - ط. أولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
١٩١ - مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين - د. عمر سليمان الأشقر - مكتبة الفلاح - الكويت - ط. أولى - ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
١٩٢ - المقدمة السالمة في خوف الخاتمة - المكتب الإسلامي - بيروت - ط. أولى - ١٤٠٩هـ - علي سلطان محمد القاري.
١٩٣ - المنار - مجلة علمية أدبية تهذيبية - مصر - السيد محمد رشيد رضا.
١٩٤ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف (أو: نقد المنقول) مطبعة الحرية ١٣٨٣ هـ - طبعة الشام بتحقيق محمود مهدي استانبولي، ومطبعة مكتب المطبوعات الإسلامية - ط. أولى - ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠م - تحقيق عبد الفتاح أبو غدة - الإمام ابن قيم الجوزية.
١٩٥ - مناقب الإمام أحمد بن حنبل - أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي - ط. ثانية - ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م - دار هجر - الجيزة - مصر.
١٩٦ - المنقذ من الضلال - مؤسسة الرسالة - بيروت - أبو حامد الغزالي - تحقيق د. عبد الحليم محمود.
١٩٧ - منهاج السنة النبوية - مكتبة ابن تيمية - القاهرة - ط. ثانية ١٤٠٩هـ - ١٩٨٩م - شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - تحقيق د. محمد رشاد سالم.
١٩٨ - منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد - إبراهيم البريكان - دار ابن القيم - الرياض، ودار ابن عفان - القاهرة - ط. أولى - ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤ م.
١٩٩ - منية المريد في آداب وأوراد الطريقة التجانية - ابن بابا الشنقيطي العلوي التجاني - مكتبة القاهرة.
стр. 276
٢٠٠ - الموافقات - دار ابن عفان - الخُبر - السعودية - ط. الأولى - ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م - أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي - تحقيق أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان.
٢٠١ - موسوعة الدفاع عن الصحابة ﵃ د. عبد القادر بن محمد عطا صوفي - (١٤٢٦هـ - ٢٠٠٦ م) - دار أضواء السلف - الرياض.
٢٠٢ - موسوعة الطب النفسي - مكتبة مدبولي - القاهرة - ط. أولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م - د. عبد المنعم الحفني.
٢٠٣ - موسوعة علم النفس والتحليل النفسي - دار سعاد الصباح - الكويت - ط. أولى - ١٩٩٣ م - د. فرج عبد القادر طه، وآخرون.
٢٠٤ - الموسوعة الفقهية - وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت - ط. الثانية - ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٣ م.
٢٠٥ - الموضوعات - عبد الرحمن بن علي بن الجوزي - تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان - ط. أولى - ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦م - المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
٢٠٦ - موقف الإمام ابن تيمية من التصوف والصوفية - د. أحمد بن محمد بناني - دار طيبة الخضراء - مكة المكرمة - ط. ثالثة - ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.
٢٠٧ - موقف الإسلام من الإلهام والكشف والرؤى ومن التمائم والكهانة والرقى - د. يوسف القرضاوي - ط. ثانية - (١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م) - مكتبة وهبة - القاهرة - مصر.
٢٠٨ - الموطأ - الإمام مالك بن أنس - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - ط. دار إحياء الكتب.
٢٠٩ - ميزان الأصول في نتائج العقول - علاء الدين السمرقندي - ط. قطر.
٢١٠ - ميزان العمل - أبو حامد الغزالي - ط. دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
стр. 277
(ن)
٢١١ - ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر - انعقدت بالبحرين في (١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م) - مكتب التربية العربي لدول الخليج - (١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م).
٢١٢ - نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء - دار الأندلس الخضراء - جدة - السعودية - ط. الثالثة - ١٤١٨ هـ- ١٩٩٨ م - محمد بن حسن بن عقيل موسى.
٢١٣ - نشر البنود على مراقي السعود - عبد الله بن إبراهيم الشنقيطي - دار الكتب العلمية - بيروت - ط. أولى ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.
٢١٤ - نشر المحاسن الغالية في فضل المشائخ الصوفية أصحاب المقامات العالية - لأبي محمد عبد الله بن أسعد اليافعي - ط. أولى - ١٣٨١ هـ - ١٩٦١م.
٢١٥ - نقد البردة مع الرد والتصحيح - عبد البديع صقر - دار الاعتصام - القاهرة - ط. ثانية - ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٢١٦ - نوادر الحكايات في الرؤى والمنامات - إبراهيم محمود عبد الراضي - ٢٠٠٤ م - دار الإيمان - الإسكندرية.
٢١٧ - نظرية التحليل النفسي عند فرويد في ميزان الإسلام - د. سعد الدين السيد صالح - (١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م) - مكتبة الصحابة - جدة - ومكتبة التابعين - الزيتون - القاهرة - مصر.
٢١٨ - النوم والأحلام في الطب والقرآن - د. محمد عبد الفتاح المهدي - (١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م) - دار اليقين - المنصورة - مصر.
٢١٩ - النوم والرؤى والأحلام - د. السيد سلامة السقا - (١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م) - دار النهضة الإسلامية.
٢٢٠ - نهاية البداية والنهاية - مكتبة النصر الحديثة - الرياض - ط. الأولى - ١٩٦٨ م - ابن كثير الدمشقي.
٢٢١ - النهاية في غريب الحديث والأثر - طبعة دار الفكر - تحقيق الزاوي والطناحي - الإمام مجد الدين أبو السعادات ابن الأثير.
стр. 278
(و)
٢٢٢ - وفيات الأعيان وأنعاء أبناء الزمان - دار الثقافة - بيروت - لبنان - شمس الدين أحمد بن أبي بكر بن خلكان.
٢٢٣ - ولاية الله والطريق إليها - دراسة لرسالة قطر الولي للشوكاني - دار الكتب الحديثة - القاهرة - ١٩٧٩ م - د. إبراهيم إبراهيم هلال.
* * *
