(١٠٠) السَّلوى (١)
اسم طائر يشبه السُّمانَى، الواحد والجمع سواء. عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من الصحابة: "السلوى طير يشبه السمانى" (ابن جرير) (٢).
وهذا الاسم أيضاً مأخوذ من أهل الكتاب، وعرفته العرب، كما مرّ شاهده في تفسير "المنّ" (٣). وهو اسم للطير التي أرسلها الله لبني إسرائيل في البرّية حين تذمّروا. ففي سفر الخروج:
١٦: ١ "ثم ارتحلوا من إيلِيم، وأتى كلُّ جماعة بني إسرائيل إلى برّيّة سِين التي بين إيليم وسيناء في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد خروجهم من أرض مصر. ٢: فتذمَّر كلُّ جماعةِ بني إسرائيل على موسى وهارون في البرّية. ٣: وقال لهما بنو إسرائيل لَيتنا متنا بيد الربّ في أرض مصر إذ كنّا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزاً للشبع فإنكما أخرجتمانا إلى هذا القفر لكي تُمِيتا كلَّ هذا الجمهور بالجوع ... ١١: فكلّم الربُّ موسى قائلاً. ١٢: سمعتُ تذمُّرَ بني إسرائيل، كَلِّمْهم قائلاً: في العشية تأكلون لحماً وفي الصباح تشبعون خبزاً وتعلمون أني أنا الربُّ إلهكم. ١٣: فكان في المساء أن السلوى صعِدت وغطّت المحَلَّة ... " (٤).
стр. 352
(١٠١) الصابئون (١)
ذكر ابن جرير ﵀ فيه أقوالاً: فعن مجاهد والحسَن (٢): أنهم قوم لا دينَ لهم، وهم بين المجوس واليهود، ولا تؤكل ذبيحتهم. وعن ابن زيد: أنهم على دين من الأديان كانوا بجزيرة المَوصِل، يقولون: لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي. وعن قتادة: أنهم قوم يعبدون الملائكة ويصلّون إلى القبلة، ويقرأون الزبور. وعن أبي العالية (٣) وسفيان (٤): أنهم قوم من أهل الكتاب (٥).
أقول: لا مناقضة بين هذه الأقوال (٦)، فإنهم أوّلاً كانوا على دين الحق،
ثم نسوه، فعبدوا الملائكة، وعظموا النجوم (١)، كما أن أولاد إسماعيل ﵇ كانوا على ملّة إبراهيم، ثم وقعوا في الشرك. وهذه الآية تدل على ذلك، كما هو ظاهر. وكانوا مولعين بالصلاة، ولذلك كان المشركون يقولون للنبي ﷺ ولأصحابه: "هؤلاء الصابئون"، يشبهونهم بهم (٢).
وأما وجه التسمية فلعله من صبأ على القوم: طلع عليهم، وصبأ ناب البعير: طلع حلّه، وأصبأ النجم أي طلع الثريّا. وكان الصابئون أصحابَ الرصد والنظر في النجوم، فسُمُّوا بذلك (٣)، والله أعلم.
(١٠٢) الصوم (٤)(١) للصوم أثران: جسماني وروحاني. فأمّا الجسياني فكانت العرب تعرفه كلَّ المعرفة، فلذلك نبّههم الله على طرفه الروحاني من التقوى والشغل
стр. 355
بطهارة النفس والمواساة بالفقراء (١). واستعمل لفظ التقوى (٢) لأنّه كان أقرب شيء من حقيقة الصوم ومن علمهم به، فإنهم كانوا يُعوِّدون أفراسهم وآبالهم بالصبر (٣) عن الماء والكلأ، لكي يَقوَوْا على احتمال الصبر عند الشدائد، كما كانوا يُعوِّدون أفراسهم باستقبال الريح، فإنّ التعوّد به من أكبر حاجات عند السير أو الحرب إذ كانت الريح تسفي التراب في وجوههم. ألم تَرَ كيف نصر الله نبيّه بالريح (٤). وهذا الأمر قد وقع في زماننا هذا عند هجوم الكفار. وقد ذكر جرير هذين الأمرين في بيت له:
ظَلِلنا بِمُسْتَنِّ الحَرُورِ كأنّنا ... لَدَى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الريحِ صَائمِ (٥)
إنه وصف حال أصحابه برجل قام مع فرس يروض باستقبال الريح والصوم. والعرب لا تشبّه بأمر غير معتاد. وأراد بقوله "لدى" أنه قائم مع الفرس، وليست العادة أن يقوم الرجل مع الفرس، ووجهُه على غير جهةِ فرسه. والأشعارُ في بيان صوم الفرس كثير (٦).
стр. 356
فكانت العرب تعلم فائدة الصوم للفرس، وتستعمل هذا اللفظ، فسمى الله الصوم بهذا الاسم. وكانت العرب من قبل تسمي الصوم صوماً، فإنهم رأوا اليهود والنصارى، فلم يُلْبِسْ عليهم حكمةُ الصوم من الجهة الجسمانية (١)، وأما أنه أمر ديني فنبّه الله على أنه ليس تعذيب النفس، كما ظنت اليهود والنصارى، بل هو طهارة، وأنه لا يريد بكم العسر.
(٢) ثم لما فرض الله لهم الصوم عندما كتب لهم الحرب تبيّنوا حكمةَ الصوم من حيث الرياضة لاحتمال الشدائد، والمناسبةَ بين الصوم والقتال لما كان بهم العلم بهذه الضرورة. ولكنّا لعدم العلم بهذه الأمور لا نعرف مناسبة بين الصوم والجهاد (٢). فهذا ينبهك على أن الصحابة لم يخفَ عليهم نظم القرآن ومناسبة آياته.
(١٠٣) ضُرِبَتْ عَليهم الذِّلَّةُ (٣)
أي ألصقت بهم، من ضرب الطين اللازب على الجدار (٤). قال نابغة ذُبيان:
стр. 357
ولا يَحسَبون الخيرَ لا شرّ بعدَه ... ولا يحسَبون الشرَّ ضربةَ لازبِ (١)(١٠٤) طور سنين (٢)
معروف، ولكن صورة الكلمة تستدعي بياناً، فاعلم أن القرآن ذكره في موضع آخر باسم "طور سَيناء" (٣). فمرةً أتى بها على التأنيث، ومرّةً على جمع السلامة، فدلّ على أن التأنيث إنما (٤) هو لكونه وصفاً للجمع، كما تقول: جمعاء وأجمعون.
وفي التوراة جاء "سِينَا" (٥) و "سِينِيم" (٦). وفي العبرانية "يم" علامة الجمع. وقال بعض علماء أهل الكتاب إن "سينيم" اسم أرض الصين بدليل أنه اسم أرض بعيدة عن فلسطين (٧). وهذا الدليل كما ترى.
стр. 358
(١٠٥) الطير (١)
عند الأكثرين اسم جمع مثل ركْب وصَحْب. وعندي اسم للصنف، فإنه يطلق على الواحد أيضاً (٢). قال تعالى حكاية عن قول عيسى ﵇:
﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (٣).
فإذا أريد به الجماعة أريدت غير معدودة، وحيئنذٍ هو أدلّ على الكثرة من صيغة الجمع. قال تعالى:
﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾ (٤).
أيضاً: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ﴾ (٥).
стр. 359
(١٠٦) الفرقان (١)
مصدر استعمل اسماً مثل القرآن. والتوراة (٢) والقرآن (٣) كلاهما يسمى بالفرقان لاشتمالهما على تفاصيل الأحكام، ولفرقه (٤) بين الحق والباطل والحلال والحرام، ولكونهما واضحين بيّنين (٥). وسمي يوم بدر فرقاناً لما ظهر فيه الحق (٦).
(١٠٧) الفِسْق (٧)
فَسَقَتْ الرُّطَبَةُ، إذا خرجت من قشرها (٨). وفَسَقَ الرجلُ: خرج عن المعروف إلى المنكر. قال تعالى:
﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ (٩).
стр. 360
فهو ارتكاب المنكر بجسارَة، وقريب من الفجور. قال تعالى:
﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ (١).
وقال تعالى:
﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (٢).
وقال تعالى:
﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا﴾ (٣).
(١٠٨) الفُوم (٤)
الفوم هو الثوم (٥). والعرب تبدل الثاء فاء، وبالعكس، فيقولون: وقعوا في عَاثُور شرٍّ وعافور شرٍّ. ويقولون للأثافي: أثاثي (٦). وهكذا فسره عبد الله بن
стр. 361
مسعود ﵁ (١). وهكذا جاء في التوراة (٢)، كما سنذكره في عنوان التأويل (٣). وهذا ظاهر جداً. فلا ثقة بما روي من أقوال كثيرة فيه من الخبز والحنطة والسنبلة والحب الذي يختبز الناس منه (٤).
(١٠٩) القضْب (٥)
القَضْب: نبات يؤكل ناعماً خَضِراً. ولذلك تسمى الرَّطْبَةُ قَضْباً. وهو بالفارسية: اِسْبسْت (٦). من قَضَبَه: قَطَعه بصوت مشابه بتلفظ حروف "قضب"، ويشبهه لفظ المَضغ. والقَضْب جامع لكل ما يؤكل رَطْباً (٧).
стр. 362
(١١٠) القول (١)
القول يستعمل على خمسة أوجه:
١ - قول مسموع.
٢ - وقول بالسر. قال تعالى:
﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ (٢).
٣ - وإيماء من غير تكلم. قال تعالى:
﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ (٣).
٤ - وحديث في النفس من غير كلام مرتب بالحروف. وذلك بإحضار المعنى الذي يحضر قبل الكلام (٤). قال امرؤ القيس:
إذا قلتُ هذا صاحبي قد رَضِيتُه ... وقرَّتْ به العينانِ بُدِّلتُ آخرَا (٥)
أي إذا تصوّرتُ هذا الأمر في نفسي (٦).
стр. 363
٥ - وإشارة عامة سواء كانت بفعل أو بلسان الحال، كما جاء في الحديث: "وقال بيده كذا" (١). وكما قيل:
اِمتَلأَ الحَوضُ وقال قَطْنِي (٢)
стр. 364
(١١١) كفات (١)
من كَفتَه: ضَمَّه وجمعَه (٢). وفي الحديث:
"اِكفِتوا صِبيانكم بالليل" (٣).
ومنه كفَتَه عن وجهه: صرَفَه. ومنه الكِفْت بالكسر للقدر الصغيرة.
والفِعال بمعنى ما يفعل به كالزمام. ولذلك صار في قوة الفاعل، فصحّ وقوع المفعول بعده (٤).
стр. 365
(١١٢) الكَيد (١)
هو التدبير الخفي لضرر العدو (٢). قال تعالى:
﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ (٣).
أيضاً في قصة فرعون:
﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى﴾ (٤).
وأيضاً فيها: ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ (٥).
وأيضاً في كفار العرب:
﴿لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ (٦).
وقال النابغة:
يقودهم النعمانُ منه بمُحْصَفٍ ... وكَيدٍ يَعُمّ الخارجيَّ مُنَاجِدِ (٧)
стр. 366
وقال زهير بن أبي سلمى يصف الملك سِناناً (١):
له لَقَبٌ لباغي الخير سَهْلٌ ... وكيدٌ حِينَ تَبْلوه مَتِينُ (٢)
أي تدبير محكم. وقال تعالى:
﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (٣).
وكذلك ينسب إليه الوهن والضعف. قال تعالى:
﴿وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ (٤).
وأيضاً: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ (٥).
وكذلك ينسب إليه الضلال (٦) والتباب (٧) وعدم الهداية (٨).
стр. 367
(١١٣) المرض (١)
كانت العرب تكني بداء القلب عن الحقد (٢) والهوى (٣). وفي القرآن جاء أيضاً بمعنى الشك. وعلى هذا سمي اليقين شفاء (٤).
...
كان التحاسد والتباغض والارتياب من أظهر خلال اليهود. ثم لما أنشأ الله نبيّه في بني إسماعيل، وأنزل كتابه على محمد ﷺ ، وارتفع أمره، شقّ عليهم، وهَيَّجَ بغضاءَهم. فذلك ما زادهم مرضاً حسب سنّته. وإن سنن الله تعالى تنسب
стр. 368
إليه. وكثيراً ما ينبّه القرآن على ذلك. وهكذا (١) هاهنا قدّم أعمالهم الناشئة من مرض قلوبهم.
ولما كان نفاقهم نتيجة الحقد والارتياب عبّر القرآن عنه بالمرض. وقد مرَّ أن العرب كانت تسمي الضغن مرضاً (٢) والانتقام شفاء (٣). وأما
стр. 369
الريب فقد كثر في القرآن أن اليقين شفاء، فجعل الشك مرضاً. وهذا من أحسن التعبيرات. ومنه قوله تعالى:
﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ (١).
وأما تسمية الضغن مرضاً فمما كثر في كلامهم، وقد جاء في القرآن، وفسّره حيث قال تعالى:
﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (٢).
(١١٤) المسد (٣)
اللفظ معلوم مستعمل في كلام العرب اسماً وفعلاً. فالمسَد في اللغة: لِيف أو خُوص أو لِحاء يُفتل منه الحبالُ الخشنةُ. ولذلك يُستعمل لكل حبل خشن سواء كان من ليف أو مثله أو جلد. وكثرة استعمال المسد لحبل البَكرة تدل على أن المسد هو الحبل الغليظ (٤). يقال: مَسَدَ الحبلَ: أي فتله محكماً غليظاً.
стр. 370
(١١٥) المسكنة (١)
مَفْعَلَةٌ من السكون، وتستعمل للعجز وسقوط الهمة وبؤس العيش. ومنها المسكين، أي الذي سُدّ عنه طرق الكسب. ودلّ على هذا المعنى ما جاء في الحديث:
"ليس المسكين من تردّه اللقمة واللقمتان، وإنما المسكين الذي لا يَسأل، ولا يُفطَن له فَيُعطَى" (٢).
فالمسكنة شدة العجز وسوء العيش.
стр. 371
(١١٦) مَكين (١)
مَكين: مطمئن. ويوصف به الموضع، فيدل على أنه خالٍ عن القلق والتزعزع، كما هو هنا (٢). وربما يوصف به ذوو العقول، فيدلّ على كونهم ذوي الثقة والاعتماد وذوي الرسوخ في المرتبة، كما قال تعالى:
﴿عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ (٣).
وكما أخبر عن قول ملك مصر ليوسف ﵇:
﴿إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ (٤).
(١١٧) الملائكة (٥)
جمع ملَك. أصله: مَلأَك (٦)، ومعناه: الرسول، وخص بالروحانيين من
стр. 372
رسل الله تعالى. وجمع الملك: ملائك وملائكة، مثل أشاعث وأشاعثة (١). وإنما سمّوا "ملائكة" لكونهم رسلاً من الله تعالى، كما قال تعالى:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ﴾ (٢) الآية.
أيضاً: ﴿وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾ (٣).
وهكذا سمّوا في الفارسية "فِرِشْتَه"، وفي اليونانية "أنجلوس" (٤) أي الرسول. قال رجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك (٥):
فلستَ بإنسيٍّ ولكنّ مَلأَكاً ... تحدَّرَ مِن جَوِّ السماء يَصوبُ (٦)
وقال عديّ بن زيد:
стр. 373
أبلِغ النعمانَ عنّي مَلأَكاً ... إنّه قد طَالَ حَبْسِي وَانتظاري (١)
والألوك: الرسالة، أصلها: أَلْؤُوك، على أَفْعُول (٢). قال لَبيد بن أبي ربيعة:
وَغلامٍ أرسَلتْه أمُّه ... بألُوكٍ فبذَلنا ما سَأَلْ (٣)
وألأَكَ: بلّغ الرسالة. قال النابغة الذبياني:
ألِكْني يا عُيين إليكَ قَولاً ... سأُهديه إليكَ إليكَ عنّي (٤)
стр. 374
(١١٨) المهيمن (١)
قال الخليل (٢) وأبو عبيد (٣): هَيمنَ، إذا كان رقيباً على الشيء (٤). أنشد ابن الأنباري (٥):
ألا إنّ خيرَ الناسِ بعد نبيِّه ... مهيمِنُه التاليه في العُرف والنكرِ (٦)
قال: معناه: القائم على الناس بعده (٧).
عندي هو: المعتمد والوكيل (٨). وأما القائم بعده على الناس فالمجاز من تلك الحقيقة.
стр. 375
(١١٩) موسى (١)
في سفر الخروج (٢: ١٠):
"ولما كبر الولد جاءت به (أي أم موسى) إلى ابنة فرعون (٢)، فصار لها ابناً، ودعت اسمه موسى، وقالت: إني انتشلته من الماء".
فأشار إلى وجه التسمية (٣). وفي الكلدانية "مُو": الماء. وأما "سى" ... (٤).
(١٢٠) النهر (٥)
النهر: ما يجري فيه الماء. وهو فوق الجدول ودون البحر. وأصله:
стр. 376
الشق والفتق، كالبحر (١). ومنه أنهَرَ: وَسَّعَ. قال قيس بن الخطيم (٢):
مَلَكتُ بها كفِّي فَأنْهَرْتُ فتقَها ... يرى قائمٌ مِن دُونها ما وراءَها (٣)(١٢١) يطيقون (٤)
﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾: يطيقون الصومَ أو طعامَ مسكين، على اختلاف القول (٥). وأما قول البعض بأن المراد من (يطيقون): لا يطيقون (٦) فلا أرى له
أولاً: العربية (١)
- الآمدي= المؤتلف والمختلف.
- الإبانة لأبي الحسن الأشعري. حيدرآباد الدكن، ١٣٢١ هـ. (نسخة الفراهي).
- الإبدال، لابن السكيت، تحقيق حسين محمد محمد شرف، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ١٣٨٩ هـ.
- الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، (١) المطبعة الكستلية، مصر، ١٢٧٩ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٤ م.
- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، للفاسي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ١٩٩١ م.
- الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم، مطبعة العاصمة، القاهرة.
- أخبار المراقسة، للسندوبي في ذيل شرح ديوان امرئ القيس له، المكتبة الثقافية، بيروت، ١٤٠٢ هـ.
- الاختيارين للأخفش، تحقيق فخر الدين قباوة، مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٧٤ م.
- أدب الكاتب، لابن قتيبة، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، مصر ١٣٨٢ هـ.
- الأذكار، للنووي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٣٩٩ هـ.
- الأزمنة والأمكنة للمرزوقي، مصورة عن طبعة حيدرآباد الدكن، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
стр. 382
- الأزمنة وتلبية الجاهلية، لقطرب، تحقيق حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٥ هـ.
- الأزهية في علم الحروف، لعلي بن محمد النحوي الهروي، تحقيق عبد المعين الملوحي، مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩١ هـ.
- أساس البلاغة، للزمخشري، تحقيق عبد الرحيم محمود، دار المعرفة، بيروت.
- أساس التقديس، للرازي، القاهرة، ١٣٢٨ هـ. (نسخة الفراهي).
- الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لابن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر.
- أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير، المكتبة الإسلامية، طهران، ١٣٤٢ هـ.
- أسماء المغتالين، لابن حبيب = نوادر المخطوطات.
- أسماء خيل العرب وأنسابها وذكر فرسانها، لأبي محمد الأعرابي الغندجاني، تحقيق محمد علي سلطاني، مؤسسة الرسالة، بيروت.
- الأشباه والنظائر، للخالديين، تحقيق السيد محمد يوسف، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٩٥٨ - ١٩٦٢م.
- الاشتقاق، لابن دريد، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة السنة، القاهرة، ١٣٧٨هـ.
- أشعار الهذليين = شرح أشعار الهذليين.
- الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر، تحقيق علي محمد البجاوي، دار نهضة مصر، القاهرة ١٩٧٢ م.
- إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله النمري، للغندجاني، تحقيق محمد علي سلطاني، معهد المخطوطات العربية بالكويت، ١٤٠٥ هـ.
- إصلاح المنطق، لابن السكيت، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف ١٣٧٥ هـ.
стр. 383
- الأصمعيات، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف، الطبعة الأولى ١٩٥٥ م، والطبعة الخامسة ١٩٧٩ م.
- الأصنام، لابن الكلبي، تحقيق أحمد زكي باشا، دار الكتب المصرية، ١٩٢٤ م.
- الأضداد، لابن الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الكويت، ١٩٦٠ م.
- الأضداد في اللغة، لابن الدهان البغدادي، تحقيق محمد حسن آل ياسين، مكتبة النهضة - بغداد، الطبعة الثانية ١٣٨٣ هـ.
- الإعجاز البياني للقرآن، لبنت الشاطئ، دار المعارف، القاهرة.
- إعراب القرآن، لأبي جعفر النحاس، تحقيق زهير غازي زاهد، وزارة الأوقاف، بغداد، ١٩٧٨ - ١٩٨٠ م.
- الأعلام، للزركلي، الطبعة الخامسة، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٨٠ م.
- الأغاني، لأبي الفرج الأصبهاني، دار الثقافة بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤٠١ هـ.
- الإكليل، لابن الحائك الهمداني، الكتاب العاشر، تحقيق محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٦٨ هـ.
الإكمال، لابن ماكولا، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، دائرة - المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن ١٣٨١ - ١٣٨٦ هـ.
- ألقاب الشعراء، لابن حبيب = ضمن نوادر المخطوطات.
- الأمالي، لأبي علي القالي، تصوير طبعة دار الكتب، دار الكتاب العربي، بيروت.
- أمالي السيد المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الحلبي، القاهرة، ١٣٧٣ هـ.
- الأمالي الشجرية، لابن الشجري، حيدرآباد، الهند ١٣٤٩ هـ.
- إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٣٦٩ هـ.
стр. 384
- الأنواء، لابن قتيبة، دائر المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٣٧٥ هـ.
- الأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي، تحقيق السيد محمد يوسف، وزارة الإعلام، الكويت ١٣٩٧ هـ.
- الأوائل لأبي هلال العسكري، تحقيق وليد قصاب ومحمد مصري، دار العلوم، الرياض، ١٤٠٠ هـ.
- أنيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء، تعليق لويس شيخو، بيروت، ١٨٩٦ م.
- إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله ، لابن الأنباري، تحقيق محيي الدين رمضان، مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٩٧١ م.
- البحر المحيط، لأبي حيان الأندلسي، (١) دار الفكر، بيروت، ١٣٥٨ هـ. (٢) دار الفكر، بيروت، ١٤١٢ هـ (١١ مجلداً).
- البخلاء، للجاحظ، تحقيق طه الحاجري، دار المعارف، الطبعة السادسة.
- البدء والتاريخ، للمقدسي، نشر كليمان هوار، باريس، ١٩٠٣ م.
- البداية والنهاية، لابن كثير، مطبعة السعادة، ١٣٥١ هـ.
- البدر الطالع، للشوكاني، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
- البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الحلبي، ١٣٧٦ هـ.
- بروكلمان= فقه اللغات السامية.
- بعلبكي= الكتابة العربية والسامية.
- بلاد العرب للأصفهاني، تحقيق حمد الجاسر وصالح العلي، دار اليمامة، الرياض، ١٣٨٨ هـ.
- البلدان= معجم البلدان.
- البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، للفيروزآبادي، تحقيق محمد المصري، الكويت، ١٤٠٧ هـ.
- البيان والتبيين، للجاحظ، (١) المطبعة العلمية، القاهرة، الطبعة الأولى،
стр. 385
١٣١٣ هـ. (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، ١٣٩٥ هـ.
- تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، تحقيق سيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٩٥٨ م.
- تاج العروس، للزبيدي، المطبعة الخيرية، القاهرة، ١٣٠٦ - ١٣٠٧ هـ.
- تاريخ بغداد، للخطيب (١) الطبعة الأولى، القاهرة، ١٣٤٩ هـ. (٢) دار الكتب العلمية، بيروت.
- تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين (الترجمة العربية)، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، المجلد الأول ١٤٠٣ هـ المجلد الثامن ١٤٠٨ هـ.
- تاريخ الرسل والملوك، للطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، ١٩٦٤ م.
- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد علي النجار، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة.
- التبيان، للطوسي، تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي، دار الأندلس، بيروت.
- التبيان في إعراب القرآن، للعكبري، تحقيق علي البجاوي، الحلبي، القاهرة، ١٩٧٦ م.
- تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه، للفيروزآبادي = نوادر المخطوطات.
- تحفة الأحوذي، للمباركفوي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧ هـ.
- التذكرة السعدية للعبيدي، تحقيق عبد الله الجبوري، بغداد، ١٩٧٢ م.
- التصاريف، ليحيى بن سلام، تحقيق هند شلبي، الشركة التونسية، ١٩٧٩ م.
- التعازي والمراثي، للمبرد، تحقيق محمد الديباجي، مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٦ هـ.
- تفسير أبي السعود، تحقيق عبد القادر أحمد عطا، مكتبة الرياض الحديثة. - التفسير الكبير = مفاتيح الغيب.
стр. 386
- تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية، بيروت.
- تفسير الطبري= جامع البيان.
- تفسير ابن كثير (١) تحقيق محمد إبراهيم البنا وغيره، دار الشعب، القاهرة. (٢) دار الحديث، القاهرة، ١٤١٣ هـ.
- التكملة والذيل والصلة، للصغاني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ومهدي علام، دار الكتب المصرية، ١٩٧٣ م.
- التمام في تفسير أشعار هذيل، لابن جني، تحقيق أحمد ناجي القيسي وغيره، مطبعة العاني، بغداد، ١٣٨١ هـ.
- التنبيهات على أغاليط الرواة، لعلي بن حمزة البصري، تحقيق عبد العزيز الميمني، دار المعارف، القاهرة، ١٩٦٨ م.
- تهذيب التهذيب، لابن حجر، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند، ١٣٢٥ هـ.
- تهذيب اللغة، للأزهري، الدار المصرية. للتأليف والترجمة، القاهرة، ١٩٦٤ - ١٩٦٧ م.
- تهذيب تاريخ ابن عساكر، لابن بدران، مطبعة روضة الشام، ١٣٢٩ هـ - ١٣٣٢ م.
- توضيح المشتبه، لابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤ هـ.
- التيجان في ملوك حمير، لابن هشام، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٣٤٧ هـ.
- ثلاثة كتب في الأضداد، للأصمعي والسجستاني وابن السكيت مع ذيل في الأضداد للصغاني نشرها أوغست هفنر، دار المشرق، بيروت، ١٩١٢ م.
- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، للثعالبي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، ١٩٨٥ م.
стр. 387
- جامع البيان عن تأويل القرآن، للطبري، (١) المطبعة الميمنية، القاهرة، ١٣٢١ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق محمود محمد شاكر (١٦ مجلداً)، دار المعارف، القاهرة. (٣) مطبعة الحلبي، القاهرة، الطبعة الثالثة، ١٣٨٨ هـ.
- الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، (١) طبعة دار الكتب المصرية، القاهرة. (٢) دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٨ هـ.
- جمهرة أشعار العرب، لأبي زيد القرشي، تحقيق محمد علي الهاشمي، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤٠١ هـ.
- جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف، القاهرة.
- جمهرة اللغة، لابن دريد، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن.
- جمهرة النسب، لابن الكلبي، تحقيق ناجي حسن، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٧ هـ.
- جواهر القرآن، للغزالي، مطبعة كردستان العلمية، القاهرة، ١٣٢٩ هـ (نسخة الفراهي).
- الحماسة، لابن الشجري، تصحيح كرنكو، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٣٤٥ هـ.
- الحماسة لأبي تمام، تحقيق عبد الله عسيلان، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤٠١ هـ.
- حماسة البحتري، نشر لويس شيخو، الطبعة الأولى، بيروت.
- الحماسة البصرية، لصدر الدين البصري، تحقيق مختار الدين أحمد، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٩٦٤ م.
- حياة الحيوان للدميري، دار القاموس الحديث.
- الحيوان، للجاحظ، (١) مطبعة التقدم، القاهرة، ١٣٢٥ هـ (نسخة الفراهي).
(٢) تحقيق عبد السلام هارون، الحلبي، ١٣٥٦ - ١٣٦٤ هـ.
стр. 388
- الخازن = لباب التأويل.
- خزانة الأدب، للبغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٩٧٩ - ١٩٨٣ م.
- ابن خلكان = وفيات الأعيان.
- خولة = دراسة لغوية في أراجيز رؤبة والعجاج.
- الخيل لأبي عبيدة، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، ١٣٥٨ هـ.
- دائرة المعارف الإسلامية، الترجمة العربية، كتاب الشعب، القاهرة.
- الدامغاني = قاموس القرآن.
- الدر المصون، للسمين الحلبي، تحقيق أحمد الخراط، دار القلم بدمشق ١٤٠٦ هـ.
- الدر المنثور، للسيوطي، المطبعة الميمنية، القاهرة، ١٣١٤ هـ (نسخة الفراهي).
- دراسات لأسلوب القرآن الكريم، لعبد الخالق عضيمة، دار الحديث، القاهرة، ١٩٧٢ م.
- دراسة لغوية في أراجيز رؤبة والعجاج، للدكتورة خولة تقي الدين الهلالي، دار الرشيد للنشر، بغداد، ١٩٨٢ م.
- ديانة مصر القديمة، تأليف أدولف أرمان، ترجمة عبد المنعم أبي بكر ومحمد أنور شكري، الحلبي، القاهرة، دون تاريخ.
- ديوان الأخطل = شعر الأخطل.
- ديوان الأعشى (جاير) = الصبح المنير.
- ديوان الأعشى الكبير، شرح محمد محمد حسين، المكتب الشرقي، بيروت، (١) الطبعة الثانية ١٣٨٨ هـ. (٢) الطبعة السابعة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٣ هـ.
- ديوان أعشى همدان، تحقيق حسن عيسى أبو ياسين، دار العلوم، الرياض ١٤٠٣ هـ.
стр. 389
- ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، ١٩٦٩ م.
- ديوان أمية بن أبي الصلت، صنعة عبد الحفيظ السطلي، دمشق، ١٩٧٧ م.
- ديوان أوس بن حجر، تحقيق محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، ١٣٩٩ م.
- ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي، تحقيق عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، ١٤١٦ هـ.
- ديوان جرير بشرح ابن حبيب، تحقيق نعمان محمد أمين طه، دار المعارف.
- ديوان جميل بثينة، جمع وتحقيق حسين نصار، مكتبة مصر، القاهرة، ١٩٦٧ م.
- ديوان حسان بن ثابت، (١) تصحيح محمد أفندي شكري، القاهرة، ١٣٢١ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق وليد عرفات، سلسلة جب التذكارية، لندن، ١٩٧١ م.
- ديوان الحطيئة، (١) نشرة الشنقيطي، مطبعة التقدم، القاهرة، ١٣٢٣ هـ. (نسخة الفراهي). (٢) ديوان الحطيئة، تحقيق نعمان محمد أمين طه، الحلبي، القاهرة، ١٣٧٨ هـ.
- ديوان حميد بن ثور الهلالي، صنعة عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية ١٣٧١ هـ.
- ديوان الخرنق، تحقيق حسين نصار، دار الكتب، ١٩٦٩ م.
- ديوان دريد بن الصمة، جمع وتحقيق محمد خير البقاعي، دار قتيبة، دمشق، ١٤٠١ هـ.
- ديوان ذي الرمة، تحقيق عبد القدوس أبو صالح، مجمع اللغة العربية، دمشق، ١٣٩٢ - ١٣٩٤ هـ.
- ديوان الراعي النميري، تحقيق راينهرت فايبرت، المعهد الألماني، بيروت، ١٤٠١ هـ.
стр. 390
- ديوان رؤبة بن العجاج، ضمن الجزء الثالث من مجموع أشعار العرب، تصحيح وليم بن الورد، برلين، ١٩٠٣ م.
- ديوان سلامة بن جندل، رواية الأصمعي والشيباني، تحقيق فخر الدين قباوة، المكتبة العربية بحلب، ١٣٨٧ هـ.
- ديوان شعر حاتم الطائي، صنعة يحيى بن مدرك الطائي، تحقيق عادل سليمان جمال، مطبعة المدني، القاهرة، الطبعة الثانية.
- ديوان الشماخ بن ضرار، تحقيق صلاح الدين الهادي، دار المعارف، القاهرة، ١٩٧٧ م.
- ديوان طرفة بن العبد، تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال، مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٩٥ هـ.
- ديوان الطرماح الطائي، تحقيق عزة حسن، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، ١٩٦٨ م.
- ديوان طفيل الغنوي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتاب الجديد، بيروت، ١٩٦٨ م.
- ديوان عامر بن الطفيل، نشره تشارلس ليال، ليدن، ١٩١٣ م (نسخة الفراهي).
- ديوان عبيد بن الأبرص، تحقيق حسين نصار، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٧٧ هـ.
- ديوان العجاج، تحقيق عبد الحفيظ السطلي، مكتبة أطلس، دمشق.
- ديوان عدي بن زيد العبادي، تحقيق محمد جبار المعيبد، بغداد، ١٩٦٥ م.
- ديوان عمرو بن قميئة، تحقيق خليل إبراهيم العطية، بغداد، ١٣٩٢ هـ.
- ديوان عنترة، تحقيق محمد سعيد مولوي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٣ هـ.
- ديوان القتال الكلابي، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، ١٣٨١ هـ.
- ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق ناصر الدين الأسد، دار صادر، بيروت، ١٣٨٧ هـ.
