Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1751–1765 · переход к 1756.
стр. 1751
(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ) "٤٥/ص" الأيدي القوة في الطاعة.
(يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ) "٢/الحشر". الأيدي الأعضاء المعروفة.
أيديكم: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) "١٩٥/البقرة "أي أيديكم، والمراد أنفسكم.
(فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ) "٤٣/ النساء".الأيدي: الأعضاء المعروفة.
(قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ) " ٧٠ / الأنفال " في أيديكم: في حوزتكم.
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ) " ٤٥/ يس" بين أيديكم قدامكم.
أيدينا: (وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا) " ٥٢/التوبة " بأيدينا أي منا.
(وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا) " ٦٤/ مريم " أي ما هو قدامنا وما هو وراءنا والمراد جميع الجهات.
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً) " ٧١/يس" عملت أيدينا: عملناه بأنفسنا.
стр. 1752
أيديهن: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ) " ٣١/ يوسف "
(ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) " ٥٠/ يوسف"
(وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ) " ١٢/ الممتحنة " المراد بالبهتان المفتري بين الأيدي والأرجل الولد تلحقه المرآة بزوجها وليس منه
ي س ر (٤٤)
١ - يسر الشئ ييسر يسرا: سهل وهان. فاليسر مصدر ضد العسر والوصف يسير، وقد يستعمل اليسر في موضع اليسير، فيقال: أمر يسر واسم التفضيل من هذا الأيسر في المذكر والتسري في المؤنث وقد يقال اليسير للقليل لهوانه.
يسرا: (وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً) " ٨٨/ الكهف " يسرا: يسيرا.
(وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً (١) فَالْحَامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً) " ٣/ الذاريات " يسرا: ذا يسر.
(وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) "٤ /الطلاق " يسرا: سهولة وسعة.
١. لليسري: (وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى) " ٨: الأعلى ".
стр. 1753
(فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) " ٧ الليل " لليسري: أي للطريقة التي هي أكثر رفقا ولينا وهي طريق الحق.
ي ق ت
كلمة واحدة
الياقوت: حجر من الأحجار الكريمة. ولونه في الغالب شفاف مشرب بالحمرة أو الزرقة أو الصفرة، والواحدة ياقوته.
الياقوت: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) " ٥٨/ الرحمن ".
ي ق ط ن
كلمة واحدة
اليقظين: كل نبات ينبسط علي وجه الأرض ولا يقوم علي ساق، كالقثاء والبطيخ والحنظل وغلب استعمال اليقظين في الدباء وهو القرع وفسر به اليقظين في الآية الآتية:
стр. 1754
يقطين: (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ) " ١٤٦/الصافات " اليقظين هو القرع المعروف lagenaria vuigaris ser وقيل غيره دباء (وحداته دناءة ودبة وجمعه دباب) قرع يقطين -كدر (فارسية) - قرع طويل - قرع ضر وف (بمصر الآن) fam cueurbutaeeae
ي ق ظ
كلمة واحدة
يقظ بيقظ يقظا ويقظة: كان غير نائم والوصف يقظ، والجمع أيقاظ أيقاظا: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ) "١٨/ الكهف".
ي ق ن (٢٨)
١ - يقن الأمر يقن يقنا: ثبت ووضح والوصف يقين ويقال اليقين للعلم الذي انتفت عنه الشكوك والشبه ويقال: خبر يقين: لا شك فيه ويقال: اليقين للموت لأنه لا يمتري فيه أحد.
стр. 1755
اليقين: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) " ٩٩/ الحجر" فسر اليقين بالموت.
٢ - أيقن الأمر، وأيقن به: علمه علما لا شك فيه والوصف موقن والإيقان عند الإطلاق هو الإيقان بما يجب الإيمان به في الدين
توقنون: (يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) " ٢/ الرعد ".
استيقن الأمر، واستيقن به: أيقننه وعلمه والوصف مستيقن.
واستيقنتا: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً) " ١٤/النمل".
ي م م (١١)
١ - تيممه: قصده وتوخاه. وجاء في الكتاب تيمم الصعيد، ويراد قصده للتطهر بدلا عن الوضوء أو الغسل في بعض الأحوال ويكون بالا مسح علي الوجه واليدين وصار التيمم بعد يراد به هذه الطهارة.
تيمموا: (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ) " ٢٦٧/البقرة " تيمموا أصلها تتيمموا فحذفت احدي التاءين.
(لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) " ٤٣/ النساء".
стр. 1756
٢ - اليم: البحر، يستوي في ذلك العذب والملح.
اليم: (فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) " ١٣٦/ الأعراف".
(أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ) " ٣٩/طه".
ي م ن (٧١)
١ - اليمين تجمع علي الأيمان الأيمن وتجئ للمعاني الآتية:
- فاليمين من اليدين: واليد يسهل بها في العادة تعاطي الأشياء وعلاجها، ضد الشمال.
وتدخل اليمين في العبارات الآتية:
أفيقال: جلس عن يمينه أي في جهة يمينه، وكذا يقال جلس ذات اليمين أي في هذه الجهة.
ب ويقال: فلان من أصحاب اليمين أي السعادة والحظ وذلك أن اليمين يتيمن بها ويتناول بها الكريم من الأشياء.
ج- ويقال: هذا الشئ ملك يميني أو ملكته يميني أي هو في ملكي وفي حوزتي واشتهر ملك اليمين في الرقيق من النساء والرجال.
و- ويقال: هذا الشئ في يميني أي هو ملكي وخاضع لي.
٢ - واليمين تأتي بمعني القدرة والقوة، إذ كان المرء يستطيع بيمينه مالا يستطيع بشماله.
стр. 1757
٣ - واليمين: جهة الحق والخير.
٤ - واليمين الحلف والقسم. وذلك أنهم كانوا يبسطون أيمانهم إذا حلفوا أو تحالفوا.
٥ - واليمن: العهد والحلف يكون بين رجلين أو بين قومين. وكان الرجل يحالف الرجل فيقول: دمي دمك وحربي حربك وسلمي سلمك ويسمي المحالف بهذا الحلف مولي الموالاة.
اليمين: (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنْ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ) " ٤٨/النحل" اليمين: الجارحة.
واللفظ في (٩٣/ الصافات و٤٥/الحاقة) أي يمين المأخوذ منه أو اليمين القوة.
(وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَتَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ) " ٧٧/الكهف". ذات اليمين: جهة اليمين.
(قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنْ الْيَمِينِ) " ٢٨/الصافات " اليمين جهة الحق والدين أي تزعمون أن ما نحن عليه من الدين والحق أو اليمن القسم، كانوا يقسمون لهم بصحة ما هم عليه ..
(وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ) "٢٧/مكرر/الواقعة " اليمين السعادة والحظ.
(وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) " ٥٠/الأحزاب"
(وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ)
стр. 1758
" ٥٢/الأحزاب".المراد بما ملكته اليمين الرقيق.
بيمينه: (فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ) "٥٢/الإسراء"
(وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) " ٦٧/الزمر".
المراد باليمين القدرة، أو هو تمثيل وتشبيه بمن يطوي بيمينه.
الأيمان: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ) " ٨٩/ المائدة ".
(أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ) " ١٠٨/المائدة " الأيمان جمع اليمين بمعني القسم والعهد.
أيمانكم: (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا) " ٢٢٤/البقرة"
(لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) "٢٢٥/البقرة" الأيمان: الأقسام والحلف.
(فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) "٣/النساء" هذا في الرقيق.
أيمانهم: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ) " ٧٧/آل عمران"
(أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ) "٥٣/المائدة " الأيمان: الأقسام والحلف.
стр. 1759
(ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) "١٧/الأعراف " المراد جهة اليمين.
(فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) "٧١/النحل" هذا في الرقيق.
إيهانهن: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ) "٣١/النور".
(وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ) "٥٥/الأحزاب " المراد الرقيق.
٣ - الأيمن: جهة اليمين خلاف الأيسر، وما كان في هذه الجهة ويقال جانب أيمن.
الأيمن: (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً) "٥٢/مريم".
٤ - الميمنة: البركة والسعادة.
الميمنة: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) "٨/الواقعة "
١. (أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) "١٨/البلد".
стр. 1760
ي ن ع
كلمة واحدة
(ينعه)
ينعت الثمرة تينع وتينع ينعا وينوعا: أدركت ونضجت وحان قطافها. والوصف يانع، ويهجع علي ينع كصحاب وصحب وتاجر وتجر
ينعه: (انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) "٩٩/الأنعام"
فسر اليانع بالنضج، ومن المفسرين من جعله جمع يانع.
ي هـ د (٩)
(اليهود - يهوديا)
اليهود: ينو إسرائيل قيل: سموا بيهوذا أحد أبناء يعقوب والواحد: يهودي؟
اليهود: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى) " ١١٣/مكرر البقرة)
يهوديا: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً) "٦٧/آل عمران".
стр. 1761
ي وم (٤٧٤)
اليوم يجمع علي الأيام: وهو يجئ لما يأتي:
١ - فاليوم: الزمن الممتد من طلوع الشمس إلي غروبها وقد يكون أحد أيام الأسبوع، كيوم الجمعة ويوم السبت وهذا هو اليوم العادي
٢ - واليوم: الزمن الممتد من الفجر الصادق إيل غروب الشمس، كما في أيام الصوم وهو اليوم الشرعي.
٣ - واليوم الزمن المطلق، أي مطلق الوقت تقول: جئني يوما أي زمنا في ليل أو نهار.
٤ - واليوم: زمن مقدر بمقدار بعلمه الله كما في أيام خلق السموات والأرض.
٥ - واليوم: الزمن الحاضر أي وقت التكلم تقول: اليوم أراك أي الآن.
٦ - واليوم: زمن مقرون به حدث من الأحداث، قل ذلك الزمن أو كثر ويأتي فيه وما يأتي:
أ-فيأتي ليوم القيامة، ويعبر عنه بعبارات مختلفة، كيوم البعث، ويوم التناد ويوم لا ريب فيه.
ب- ويأتي لزمن الحرب، كيوم حنين.
стр. 1762
ج- ويأتي للنقمة تقع علي العصاة، كأيام الله مع عاد وثمود
د- ويأتي للنعم يسبغها الله علي عبادة؟
هـ - ويأتي للدولة والنصرة ومن ذلك قولهم: الأيام دول بين الناس
٥ - ويضاف يوم إلي إذا المضافة إلي جملة تقول: أزورك يوم تزورني وقد تحذف الجملة وينون إذ تقول أزورك يومئذ
اليوم: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) " ٤/الفاتحة "
يوما: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) " ٤٨/ البقرة " اليوم هنا يوم القيامة.
(قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) " ٢٥٩/البقرة" اليوم هنا اليوم العادي.
(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) " ٤٧/الحج" اليوم هنا مقدر عند الله.
يومكم: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) "١٣٠/الأنعام".
(لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) "١٠٣/الأنبياء" اليوم: يوم القيامة.
стр. 1763
يومهم: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ) "٥١/الأعراف".
(فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمْ الَّذِي يُوعَدُونَ) "٨٣/الزخرف" اليوم: يوم القيامة، واللفظ في (٦٠/الذاريات و ٤٥/الطور و ٤٢/المعارج).
يومين: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) " ٢٠٣/البقرة " اليومان من الأيام العادية.
(قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ) " ٩/فصلت".
(فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) " ١٢/فصلت" اليومان مقدران عند الله سبحانه.
أيام: (فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه علي الذين يبدلونه إن الله سميع عليم) " ١٨٤/البقرة " اليوم هنا اليوم الشرعي.
(وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) "٢٠٣/البقرة " الأيام هنا: أيام عادية.
стр. 1764
(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) " ١٤٠/آل عمران" الأيام: الدول والولايات والظفر.
(إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) " ٥٤/الأعراف" و (٣/يونس) -الأيام هنا مقدرة عند الله.
(فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنْتَظِرِينَ) "١٠٢/يونس" الأيام: النقم والعقوبات.
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) "٥/إبراهيم".الأيام العقوبات.
(فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ) "١٦/فصلت" -الأيام: أوقات مقرونة بحوداث، واللفظ في (٧/الحاقة)
(كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) "٢٤/الحاقة " الأيام مطلق الأوقات.
أياما: (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَاتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) "٨٠/البقرة".
стр. 1765
(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) "٢٤/آل عمران "الأيام: هي الأيام العادية، واللفظ في (١٨/سبأ)
(أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) " ١٨٤/البقرة" الأيام هنا: الأيام الشرعية.
يومئذ: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) " ١٦٧/ آل عمران".
(يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) " ٤٢/النساء".
يومئذ هي يوم مضاف إلي إذ المنونة بعد حذف الجملة المضاف إليها ولا يختلف الأمر فيها.
يومئذ: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ) " ٦٦/هود".
(يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ) " ١١/المعارج ".
وهكذا شاهدتم معنا ١٥ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٧٩٧ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الياء.
