Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1716–1755 · переход к 1721.
стр. 1716
٣ - التقوي اسم بمعني الاتقاء وأصله وقيا فأبدلت الواو تاء والياء واوا والتقوى في لسان الشرع: اتقاء عذاب الله وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وورد أن الله أهل التقوي أي أهل أن يتقي ويخاف.
التقوي: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) " ١٩٧/البقرة ".
تقواهم: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ) " ١٧/محمد"أي: الهمهم وأعانهم عليها بالتوفيق للعمل الذي يرضاه.
٤ - الثقاة: التقوي وأصل الثقاة وفية فقلبت الواو تاء والياء ألفا فالتقاه: اتقاء الله واتقاء عذابه وهي أيضا ما يخشى ويخاف وقد تطلق علي اتقاء المكروه من الناس.
تقاة: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) " ٢٨/آل عمران" أي إلا أن تتقوا ما تخافون من جهنم أو تتقوا شرهم أنقاء.
تقاته: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) "١٠٢/آل عمران".
وكان ينبغي أن يضع مجمع اللغة العربية في معجم ألفاظ القرآن الكريم الرقم ١ تحت كلمة تقاته لأنها لم تذكر إلا مرة واحدة - الآية (١٠٢/آل عمران" راجع معجم ألفاظ القرآن الكريم، مادة وق ي صفحة ٢٧٨.
стр. 1717
٥ - التقي وصف علي فعيل للمبالغة وقد روعي أخذه من اتقي فالتاء فيه مبدلة من واو، وهو الذي يلزم الطاعة ولا يقع في المعصية فيتقي موارد السوء.
تقيا: (وَحَنَانَاً مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً) " ١٣/مريم ".
٦ - الأتقي: اسم تفضيل من التقي، فهو الأكثر اتقاء وهو عند الإطلاق في اتقاء الله وعذابه.
الأتقي: (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) "١٧/الليل".
أتقاكم: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) " ١٣/الحجرات".
وك أ (١١)
١ - توكا علي الشئ: اعتمد عليه واستند إليه. ويقال: توكا علي العصا إذا اعتمد عليها عند وقوفه أو عند إعيائه، أو تحامل عليها في مشيه ..
أتوكأ: (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي) " ١٨/طه"
٢ - اتكأ: جلس متمكنا مستقرا. يقال: اتكأ علي السرير ونحوه والوصف متكئ.
стр. 1718
يتكئون: (وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ) " ٣٤/الزخرف".
٣ - المتكأ: ما يتكأ عليه من مخدة ووسادة وأريكة ونحوها. وذلك سمة أهل النعيم والكرامة وقد يفسر المتكأ بطعام أهل النعمة لأنه يتكأ له.
متكا: (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) "٣١/يوسف".
وك د
كلمة واحدة
(توكيدها)
وكد العهد ونحوه توكيدا: أوثقه وأحكمه.
توكيدها: (وَلا تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا) " ٩١/النحل".
стр. 1719
وك ز
كلمة واحدة
(فوكزه)
وكزه يكزه وكزا: دفعه وضربه بجمع كفيه أي بكفيه المضمومتين الأصابع.
فوكزه: (فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ) "١٥/القصص".
وك ل (٧٠)
١ - وكل أمره إلي غيره يكله وكلا: اعتمد عليه فيه ووثق به أن ينجزه ومن ذلك يقال: وكل أمره إلي الله إذا فوضه إليه واكتفي به فيه والوكيل من هذا: الذي يوكل أيله الأمر ويسلم له وهو فعيل في معني مفعول أو موكول إليه. ولما كان الذي يوكل إليه الأمر شأنه حفظ ما وكل فيه والقيام عليه أتي الوكيل في معني الحفيظ، فقيل هو وكيل علي فلان: يرعاه ويعني به وقد يراد بالوكيل علي الأمر
стр. 1720
الرقيب علي المطلع، لأن شأن الوكيل أن يراقب ما وكل إليه ويقال: الله وكيل ما تقول. ولما كان الوكيل يركن إليه من يكل أمره إليه كان الوكيل في معني الناصر، فقيل هو وكيل لفلان: ناصر له معين وكيل: (فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) " ١٧٣/آل عمران ".
(وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) " ٦٦/الأنعام".
أي ليست حفيظا عليكم مسئولا عن أمركم.
٢ - وكله بكذا: عهد إليه أن يقوم به ويحافظ عليه ويقال: وكله الله بالطاعة: وفقه وطوعه لها.
وكل: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) " ١١/السجدة " وكل بكم أي يقبض أرواحكم.
٣ - توكل علي فلان: اعتمد عليه ومن هذا يقال: توكل علي الله إذا فوض أمره إليه سبحانه والوصف متوكل.
يتوكل: (وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ) " ١٢٢/آل عمران".
يتوكلون: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) " ٢/الأنفال".
стр. 1721
توكل: (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) " ١٥٩/آل عمران ".
توكلوا: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) "٢٣/المائدة ".
المتوكلون: (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ) " ٦٧/يوسف".
المتوكلين: (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) " ١٥٩/آل عمران ".
ول ج (١٤)
١ - ولج يلج ولوجا: دخل في مضيق يقال: ولج البيت وولج فيه يلج: (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) " ٤٠/الأعراف" (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) " ٢/سبأ" ما يلج في الأرض كالغيث والكنوز والدفائن.
٢ - أولج الشئ في الشئ: أدخله فيه. والله يولج الليل في النهار ك يدخل بعض زمن الليل في النهار فيزيد النهار وينقص الليل، وكذلك يولج الله النهار في الليل: يضيف بعض وقت النهار إلي وقت الليل فيزيد الليل وينقص النهار. وهذا حديث عن تعاقب الليل والنهار.
стр. 1722
تولج: (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) " ٢٧/مكرر/آل عمران".
يولج: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) " ٦١/مكرر الحج".
٣ - الوليجة: من تتخذه بطانة لك تصطفيه وتخصه بسرك وودك الواحد والجمع والمؤنث والمذكر فيه سواء وهو من الولوج كأنك أدخلته علي سرك وباطن أمرك. والوليجة: ما تضمره في النفس من حب ونحوه.
وليجة: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً) " ١٦/التوبة " أي: بطانة وأصحاب سر وأولياء.
ول د (١٠٢)
١ - ولد يلد ولادة يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: ولدت المرآة: وضعت جنينها الذي كان في بطنها، ويقال هذا أيضا في كل أنثي من الحيوان ولود، وهي ما كانت من ذوات الأذان، والأنثى والدة والجمع والدات ووصف المفعول مولد.
стр. 1723
ب- ويقال: ولد الرجل ونحوه: وضعت له أنثاه يعج الاتصال بها ولدا.
ولد: (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) " ١٥٢/الصافات".
ألد: (قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً) " ٧٢/هود".
يلد: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ) " ٣الإخلاص".
- الوالد: الذكر ينسب إليه الولد. ويقال له وللوالدة: الوالدان ويجمع الوالد علي الوالدين.
والد: (اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ) " ٣٣/لقمان ".
والديك: (أَنْ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) " ١٤/لقمان ".
٣ - الولد، المولود وهو فعل في معني مفعول. ويطلق علي الذكر والأنثى والواحد وغيره. ويجمع الولد علي الأولاد وقد يكون الولد بالتبني والادعاء تقول: اتخذته ولدا.
ولدا: (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ) " ١١٦/البقرة".
الأولاد: (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ وَعِدْهُمْ) " ٦٤/الإسراء".
стр. 1724
أولادكم: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ) " ٢٣٣/البقرة".
٤ - الوليد: يجمع علي الولدان، وأنثاه الوليدة، وجمعها الوائد ويجئ لما يأتي:
أ- فالوليد: الطفل، سمي بذلك لقرب عهده بالولادة ويقال أيضا للصبي الذي لم يبلغ الحلم.
ب- الوليد: العبد.
ج- الوليد: الخادم الشاب
وليدا: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ) " ١٨/الشعراء" وليدا: طفلا.
الولدان: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ) ط ٧٥/النساء".
الولدان: الصبيان يجعلها بعضهم جمع وليد للعبد فالولدان العبيد ويدخل فيهم بالتغليب.
(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ) " ١٧/الواقعة " أي شبان من الخدم (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً) " ١٧/المزمل". الولدان: الصبيان.
стр. 1725
ول ي (٢٣٣)
١ - وليه يليه وليا: قرب منه في المكان أو النسب أو غيرهما ووليه يليه ولاية وولاية: نصره ويقال: ولي أمر فلان: قام بأمره وكان في صلاحه فالولاية النصرة وكان بين المهاجرين والأنصار في مبدأ الهجرة إلي المدينة مؤاخاة وولاية، وكانت هذه الولاية توجب التوارث بين المهاجرين والأنصار فصارت الولاية في معني التوراث في ذلك الحين. والوصف من الولاية وال.
يلونكم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنْ الْكُفَّارِ) " ١٢٣/التوبة " يلونكم: يدنون منكم في المكان.
الولاية: (هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً) "٤٤/الكهف" الولاية: النصرة.
ولايتهم: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا) " ٧٢/الأنفال " الولاية هنا النصرة والإرث.
وال: (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ) " ١١/الرعد".
٢ - أولي يجئ لما يأتي:
стр. 1726
أ- فأولي اسم تفضيل من الولي وهو القرب، ويستعمل في القرب المعنوي.
ويقال: هو أولي الناس بك، أي أخصهم بك وأقربهم إليك في المنزلة ويقال: هو أولي بكذا أي أحق، وتثنيته الأوليان.
ب- وأولي يأتي في الدعاء بالويل والهلاك وهو من الولي بمعني القرب ويذكر في مقام التهديد والوعيد تقول: أولي لفلان أي دنا من الهلكة.
أولي: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا) "٦٨/آل عمران".
(إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا) " ١٣٥/النساء" أولي: أحق (فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) " ٢٠/محمد" أولي تهديد في أحد الوجهين والوجه الآخر أن أولي: أحق.
(أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) " ٣٤/ ٣٥/القيامة " أولي في هذه الآيات للتهديد والوعيد.
الأوليان: (فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنْ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمْ الأَوْلَيَانِ) " ١٠٧/المائدة " أي: من أقرب الناس إلي الميت.
٢ - ولآه تولية فهو مول يجئ لما يأتي:
стр. 1727
أ- فيقال: ولاه كذا: جعله واليا له ممكنا منه تقول: وليتك طريق البلد.
ب- ويقال: ولاه فلانا: جعله نصيرا له ومن حزبه.
ج- ويقال: ولي العدو دبره: انثني عن قتاله ورجع.
د- ويقال: ولاه عن الشئ: صرفه عنه.
هـ - ويقال: ولي علي دبره: رجع ونكص، وولي إليه: قصده واتجه إليه.
و- ويقال: ولي: ذهب وانصرف. وقد يقال: ولي مديرا في هذا المعني.
ولي: (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ) " ١٠/النمل "
ولأدهم: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنْ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمْ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا)
"١٤٢/البقرة " ولاهم: صرفهم.
ولوا: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ) " ٥٧/التوبة "
تولوا: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) " ١١٥/البقرة".
أي تولوا وجوهكم في الصلاة.
(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) "١٧٧/البقرة" أي تجعلوا وجوهكم تستقبل المشرق أو المغرب في الصلاة.
стр. 1728
قوله: (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) "١١٥/النساء" أي بمكنة مما تولي.
نولي: (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) " ١٢٩/الأنعام ".
أي نجعل بعضهم نصيرا لبعض في الباطل، أو نمكن بعضهم من بعض يغويه ويفتنه.
فلنوليك: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا) " ١٤٤/البقرة" التولية: التمكين والتهيئة.
٣ - تولي توليا يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: تولي الشئ: قام به وفعله.
تقول: توليت بناء الدار.
ب- ويقال: تولاه: أحبه ومال إليه.
ويقال: تولي صديقه: نصره وقام بأمره.
ج- ويقال: تولي عنه أعرض وقد يقال في ذلك تولي وتولي أدبر وذهب.
د- ويقال: تولاه: قام بشأنه وكان أميرا عليه تقول: هو يتولي هذا الإقليم.
стр. 1729
هـ- ويقال: تولي إليه قصد إليه وأقبل عليه.
تولي: (وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ) " ٢٠٥/البقرة" تولي: أدبر وانصرف، أو صار أميرا واليا.
(فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) " ٨٢/آل عمران " تولي: أعرض وانصرف.
(وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ) " ١١٥/النساء" ما تولي: ما أحبه ومال إليه.
(فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى) " ٦٠/طه" تولي: أدبر وذهب (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) " ١١/النور" تولي كبره قام به.
(فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ) "٢٤/القصص" تولي إلي الظل: قصد إليه.
تولاه: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ) " ٤/الحج" تولاه: أحبه ومال إليه.
(فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ) " ٢٤٦/البقرة" تولوا: أعرضوا.
(أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ) " ١٤/المجادلة " تولوا: أحبوا ونصروا.
стр. 1730
(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) " ٨٣/البقرة" توليتم: أعرضتم.
(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ) " ٢٢/محمد " توليتم: كنتم ولاة وأمراء علي الناس.
تتولوا: (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) " ٥٢/هود"
(وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) " ٣٨/محمد "تتولوا: تدبروا وتعرضوا.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) "١٣/الممتحنة "ز لا تتولوا: لا تحبوا ولا تنصروا.
تولوا: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) " ٣٢/آل عمران " تولوا: أعرضوا.
(أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ) "٢٠/الأنفال" تولوا: أصله تتولوا، أي تعرضوا.
تولوهم: (إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ) " ٩/الممتحنة " تولوهم: أصله تتولوهم، أي تنصروهم وتنفعوهم.
يتول: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ) " ٥٦/المائدة " يتول يجب ويقم بما هو مطلوب منه.
стр. 1731
(وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) "٢٤/الحدد" تعرض (ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) "٤٧/النوبة - يتولي: يدبر (إِنَّ وَلِيِّي اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ) "١٩٦/الأعراف " يتولي: ينصر ويؤيد.
(وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ) "٢٣/التوبة " يتولهم ينفعهم ويحبهم.
يتولوا: (يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوا وَهُمْ فَرِحُونَ) "٥٠/التوبة "
(وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) " ٧٤/التوبة " يتولوا: يعرضوا.
يتولون: (ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) " ٤٣/المائدة".
يتولون: يعرضون.
(تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) " ٨٠/المائدة " يتولون يحبون وينصرون.
يتولونه: (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) "١٠٠/النحل" يتولونه: يحبونه وينصرونه.
تول: (فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ) " ٢٨/النمل".
стр. 1732
(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين ٍ (١٧٤) وَأَبْصِرْهُم فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) " ١٧٤/الصافات " تول أعرض.
٣ - الولي: يجمع علي أولياء: ويجئ لما يأتي:
أ- فالولي للمرء هو المحب والصديق: وهو ضد العدو والله ولي المؤمن: يهيئ له سبيل الخير ويسدده، والشيطان ولي الكافر: يري الكافر أنه نافعة ومحبه بما يزين له من سبل الغواية، والكافر ولي الشيطان يطيعه طاعة المحب لحبيبه.
ب- والولي لامرئ: من يلي أمره ويقوم مقامه، كولي الصبي والمجنون، وكالوكيل.
ومن ذلك ولي المسجد القائم بشئونه.
ج- والولي للمرء: من يقوم بأمره بعد وفاته من ذوي قرابته وهذه الولاية من أسباب التوارث وقد كانت الولاية في صدر الهجرة بالتأخير بين المهاجرين والأنصار فكان المهاجر يرث الأنصاري، والأنصار يرث المهاجر فحلت المؤاخاة محل القرابة، وقد نسخ هذا.
ولي: (وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) "١٠٧/البقرة".
(مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) "١٢٠/البقرة".
стр. 1733
الولي: الذي يهيئ للإنسان ما ببغيه من الخير وينفعه.
(فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) " ٣٤/فصلت" ولي: صديق.
وليا: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيراً) " ٤٥/النساء".
(وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً) "٧٥/النساء " الولي للإنسان ما ييسر له طريق الخير.
(فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) "٥/مريم " وليا يرثني: قريبا والمراد ولده
(يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنْ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً) " ٤٥/مريم " وليا للشيطان: محبا له مطيعا.
ولية: (أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ) " ٢٨٢/البقرة " ولية من يقوم مقامه كولي الصبي والمجنون.
(وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) " ٣٣/الإسراء "
стр. 1734
وليه: ذو قرابته، ومن يطالب بدمه.
أولياؤه: (إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) " ٣٤/الأنفال".
٤ - المولي يجمع علي الموالي: ويجئ لما يأتي:
أ- فالمولي للمرء هو الذي يقوم بأمره ويعينه ويظاهره والله مولي المؤمنين: يسددهم ويهيئ لهم سبل الخير.
ب- والمولي للمرء: من يتصل به بقرابة أو صداقة أو غيرهما. ومن الموالي ابن العم لقرابته والمتبني الذي لا يعلم له أب يدعي مولي للمؤمنين لعلاقة الدين هي كعلاقة القرابة.
ج- والمولي للعاجز كالأبكم من يقوم بأمره.
المولي: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) " ٤٠/الأنفال".
(يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) " ١٣/الحج".
المولي: هو السيد المتصرف في موليه.
стр. 1735
مولاكم: (بَلْ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ) " ١٥٠/آل عمران" (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) " ٤٠/الأنفال".
(مَأْوَاكُمْ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) " ١٥/الحديد" المولي أيضا السيد المتصرف أي إن كان لكم من يتصرف في أمركم لمنفعتكم فهي النار ويئس المولي لكم.
مولاه: (أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ) " ٧٦/النحل " مولاه: من يقوم بشأنه لعجزه.
(فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) "٤/التحريم " المولي هنا من يريد خير موليه.
موالي: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ) " ٣٣/النساء" موالي: ورثة من ذوي القرابة.
(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً) " ٥/مريم".
الموال: أبناء العم، وهم من ذوي القرابة.
مواليكم: (فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) "٥/الأحزاب ".
стр. 1736
ون ي
كلمة واحدة
(تنيا)
وني في أمره، يني وني وونيا: فتر فيه وقصر
تنيا: (اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) " ٤٢/طه"
وهـ ب (٢٥)
وهب له شيئا يهبه وهبا وهبة: أعطاه إياه بلا عوض ويكون ذلك في الأعيان وفي غيرها تقول: وهب الله له مالا وولدا ووهب له علما وحكمة ويقال: وهبت المرآة نفسها لفلان رضيت أن ينكحها دون مهر، والوهاب من يكثر منه الهبة، وهو من أسمائه سبحانه فهو المنعم علي العباد المتفضل عليهم من غير غرض ولا عوض.
وهب: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ) " ٣٩/إبراهيم ".
стр. 1737
وهبت: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) " ٥٠/الأحزاب "
وهبنا: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا) " ٨٤/الأنعام".
هب: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) " ٨/آل عمران ".
الوهاب: (وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) " ٨/آل عمران ".
انظر كتاب الأسماء الحسني " للمؤلف.
وهـ ج
كلمة واحدة
(وهاجا)
وهجت النار تهج وهجا ووهجانا: توقدت وأضاءت فهي وهجة ووصف المبالغة وهاج.
ويقال: نجم وهاج: متوقد، والشمس سراج وهاج يشيع الحرارة والضوء كالنار الوهاجة.
стр. 1738
وهاجا: (وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً (١٢) وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً) " ١٣/النبأ".
وهـ ن (٩)
١ - وهن يهن وهنا: ضعف يقال: وهن عظمة واسم التفضيل أوهن ويقال: وهن الرجل جبن عن لقاء عدوه، وهو داخل في الضعف.
وهن: (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) " ٤/مريم"
تهنوا: (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) " ١٣٩/آل عمران"
(وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ) " ١٠٤/النساء" لا تهنوا: لا تجبنوا.
وهن: (وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ) "١٤/لقمان" وهنا علي وهن: يتزايد ضعفها فهي بالحمل تضعف مرة بعد مرة.
٢ - أوهنه إيهانا: أضعفه ووصف الفاعل موهن.
موهن: (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) " ١٨/الأنفال".
стр. 1739
وهـ ي
كلمة واحدة
(واهية)
وهي يهي وهيا: ضعف ومن هذا يقال وهي الشئ المشدود إذا استرخي رباطة وزايله واستمساكه وي قال: وهي السقاء: تخرق والوصف واه وواهية.
واهية: (وَانشَقَّتْ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ) " ١٦/الحاقة " واهية: مسترخية ساقطة القوة بعد أن كانت صلبه مستمسكة، أو واهية متخرقة.
وي
كلمتان
(ويكأن - ويكأنه)
وآي: كلمة تعجب وتوصل بالأداة (كأن تقول: وي كأن عليا يأتي بما لم يأت به الأوائل أي عجبا له.
стр. 1740
ويكأن: (وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ) "٨٢/القصص ".
ويكأنه: (وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) " ٨٢/القصص ".
وي ل (٤٠)
١ - الويل: كلمة عذاب ودعاء بالشر، تقال لمن يستحق الهلكة لسوء فعله، تقول: ويل لمن يعصى الله.
ويل: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ) " ٧٩/مكرر مرتين / البقرة "
ويلك: (وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) " ١٧/الأحقاف".
ويلكم: (وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ) ط٦١/طه "
ويلنا: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) "١٤/الأنبياء".
٢ - الويلة: كلمة تفجع تنبئ عن التحسر لضر نزل.
стр. 1741
ويلتي: (يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي) " ٣١/المائدة".
ويلتنا: (وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا) "٤٩/الكهف".
وهكذا شاهدتم معنا ٧٩ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٢٦٢٠ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الواو.
стр. 1742
ي
стр. 1743
الحرف الثامن والعشرون
من حرف الهجاء
حرف الياء (٢٥٩٠٩)
стр. 1744
ي أس (١٣)
١ - يئس من الشئ ييأس يأسا ويأسا: انقطع أمله ورجاؤه منه ويقال: يئس علم ويقول بعض اللغويين: إن هذا لغة لبعض العرب ويري آخرون أن هذا من تضمين البأس بالمعني السابق معني العلم، فإن من يئس من شئ علم أنه لا يكون وقد جاء هذا المعني في آية واحدة من الكتاب.
(أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً) " ٣١/الرعد" أي أفلم يعلم الذين آمنوا.
والوصف من اليأس يائس. ومن كثر منه ذلك فهو يئوس.
يئوس: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ) " ٩/هود " واللفظ في "٤٩/فصلت".
يئس: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ) " ٣/المائدة " أي يئسوا من إبطال دينكم.
(قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ) " ١٣/الممتحنة".
стр. 1745
٢ - استيأس من الشئ: يئس منه.
استيأس: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا) "١١٠/يوسف "
استيأسوا: (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) " ٨٠/يوسف".
ي ب س
٤ كلمات
يبس الشئ يبس يبسا ويبسا: ذهبت ندوته، وجف بعد رطوبته والوصف يابس ويقال: شئ يبس: لم يعهد فيه رطوبة وقد وصف الطريق الذي شقه موسي ﵊ في البحر لقومه باليبس لأنه أنشئ طريقا لا رطوبة فيه ولم يكن من قبل طريقا رطبا ثم جف، فلم يكن ثم طريق بل ماء غامر.
يبسا: (أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً) " ٧٧/طه"
يابس: (وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) "٥٩/النعام".
стр. 1746
يابسات: (إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ) " ٤٣/يوسف "
ي ت م (٢٣)
يتم الولد من الناس، ييتم يتما: فقد أباه قبل البلوغ وقد يقال ذلك لمن بلغ وهذا علي سبيل الاستصحاب للأصل والوصف يتيم ويتيمه والجمع يتامى.
اليتيم: (وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) " ١٥٢/الأنعام".
يتيما: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) "٨/الإنسان"
يتيمين: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ) "٨٢/الكهف".
اليتامى: (لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) " ٨٣/البقرة" اليتامي من مات آباؤهم قبل البلوغ.
(وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) "٢/النساء" اليتامي من كانوا يتامي.
стр. 1747
ي دي (١٢٠)
اليد تجمع علي الأيدي، وتجئ اليد في عبارات مجازية علي ما يأتي:
١ - فيقال سقط في يد فلان إذا ندم.
٢ - يقال علي يديه إذا ندم أيضا، لأن هذا شأن النادم ويقال في هذا المعني أيضا رد يده في فيه وقد يفسر هذا الأسلوب بالسخرية والاستهزاء، كأن غلبه الضحك مما رأي فوضع يده في فيه.
٣ - ويقال: هذا الأمر بيده أوفي يده: في حوزته وملكه وتصرفه وذلك أن اليد مظهر الملك والاستيلاء ويتوسع في هذا فيقال: الخير بيد الله سبحانه.
٤ - وينسب إلي اليد ما يعمله الإنسان إذا كان أكثر الأعمال بمباشرتها فيقال: هذا ما عملته يداك أي ما عملته.
٥ - ويقال: هذا الأمر بين يدي فلان أو بين يدي ذلك الأمر أي قدامه وتقول هذا الأمر عمل بين يدي فلان: في حضرته وتقول: جاء الحاجب بين يدي الرئيس أي قبله.
ويقال: يعلم الله ما بين يديك وما خلفك أي يعلم ما يحيط بك من جميع الجهات.
٦ - ويقال ك أعطي ما يطلب منه عن يد أي عن انقياد واستسلام وذلة.
стр. 1748
٧ - ويقول الرئيس: عملت هذا الأمر بيدي أي باشرته بنفسي لا بواسطة شئ آخر.
٨ - ويقال: يده مغلولة في الكناية عن البخل ويده مبسوطة في الكناية عن الكرم.
ب- واليد تأتي في معني القدرة والقوة.
ج- واليد: النعمة.
يد: (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) "٧٣/آل عمران " بيد الله في ملكه وتصرفه.
(وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا) " ٦٤/المائدة " يد الله مغلولة يرمونه سبحانه تعالي عما يصفون بالبخل.
(حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) "٢٩/التوبة " عن يد عن ذلة وانقياد: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) "١٠/الفتح" يد الله فوق أيديهم، تأكيد للجملة السابقة فإذا وضع في وقت المبايعة يده فوق يد من يبايع فكأنما وضع الله يده حينئذ وهذا علي التمثيل والله منزه عن اليد والجارحة.
يدك: (بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "٢٦/أل عمران".
هذا علي المعني السابق.
(لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ) " ٢٨/المائدة " اليد الجارحة.
стр. 1749
(وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) "٢٩/الإسراء" تقدم معني هذا الأسلوب.
يده: (إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) " ٢٣٧/البقرة" سبق معني الأسلوب.
(وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ) " ٢٤٩/البقرة" اليد الجارحة.
يدي: (لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ) " ٢٨/المائدة ".
يدا: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) " ١/المسد"
يداك: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ) " ١٠/الحج" قدمت يداك قدمت.
يداه: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ) " ٦٤/المائدة ".
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) " ٥٧/الكهف"
يدي: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) " ٥٧/الأعراف"
(وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) " ٤٨/الفرقان" بين يدي رحمته: قدامها.
стр. 1750
يديه: (فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) "٩٧/البقرة "
(نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) "٣/آل عمران" بين يديه قبله.
(لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) "١١/الرعد"
من بين يديه أي من قدامه.
(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) "٢٧/الفرقان" عض الظالم علي يديه كناية عن الندم.
(وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ) " ١٢/سبأ" بين يديه: عنده وقدامه.
يديها: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) " ٦٦/البقرة" بين يديها: قدامها وفسر بمن شاهد العقوبة وفسر بغير ذلك.
يدي: (وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنْ التَّوْرَاةِ) " ٥٠/آل عمران" بين يدي: قبلي.
(قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) "٧٥/ص" خلقت بيدي أي لا بوساطة أب ولا أم.
أيدي: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) " ٤١/الروم" أيدي الناس: يراد بها الناس أنفسهم.
стр. 1751
(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ) "٤٥/ص" الأيدي القوة في الطاعة.
(يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ) "٢/الحشر". الأيدي الأعضاء المعروفة.
أيديكم: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) "١٩٥/البقرة "أي أيديكم، والمراد أنفسكم.
(فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ) "٤٣/ النساء".الأيدي: الأعضاء المعروفة.
(قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ) " ٧٠ / الأنفال " في أيديكم: في حوزتكم.
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ) " ٤٥/ يس" بين أيديكم قدامكم.
أيدينا: (وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا) " ٥٢/التوبة " بأيدينا أي منا.
(وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا) " ٦٤/ مريم " أي ما هو قدامنا وما هو وراءنا والمراد جميع الجهات.
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً) " ٧١/يس" عملت أيدينا: عملناه بأنفسنا.
стр. 1752
أيديهن: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ) " ٣١/ يوسف "
(ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) " ٥٠/ يوسف"
(وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ) " ١٢/ الممتحنة " المراد بالبهتان المفتري بين الأيدي والأرجل الولد تلحقه المرآة بزوجها وليس منه
ي س ر (٤٤)
١ - يسر الشئ ييسر يسرا: سهل وهان. فاليسر مصدر ضد العسر والوصف يسير، وقد يستعمل اليسر في موضع اليسير، فيقال: أمر يسر واسم التفضيل من هذا الأيسر في المذكر والتسري في المؤنث وقد يقال اليسير للقليل لهوانه.
يسرا: (وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً) " ٨٨/ الكهف " يسرا: يسيرا.
(وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً (١) فَالْحَامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً) " ٣/ الذاريات " يسرا: ذا يسر.
(وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) "٤ /الطلاق " يسرا: سهولة وسعة.
١. لليسري: (وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى) " ٨: الأعلى ".
стр. 1753
(فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) " ٧ الليل " لليسري: أي للطريقة التي هي أكثر رفقا ولينا وهي طريق الحق.
ي ق ت
كلمة واحدة
الياقوت: حجر من الأحجار الكريمة. ولونه في الغالب شفاف مشرب بالحمرة أو الزرقة أو الصفرة، والواحدة ياقوته.
الياقوت: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) " ٥٨/ الرحمن ".
ي ق ط ن
كلمة واحدة
اليقظين: كل نبات ينبسط علي وجه الأرض ولا يقوم علي ساق، كالقثاء والبطيخ والحنظل وغلب استعمال اليقظين في الدباء وهو القرع وفسر به اليقظين في الآية الآتية:
стр. 1754
يقطين: (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ) " ١٤٦/الصافات " اليقظين هو القرع المعروف lagenaria vuigaris ser وقيل غيره دباء (وحداته دناءة ودبة وجمعه دباب) قرع يقطين -كدر (فارسية) - قرع طويل - قرع ضر وف (بمصر الآن) fam cueurbutaeeae
ي ق ظ
كلمة واحدة
يقظ بيقظ يقظا ويقظة: كان غير نائم والوصف يقظ، والجمع أيقاظ أيقاظا: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ) "١٨/ الكهف".
ي ق ن (٢٨)
١ - يقن الأمر يقن يقنا: ثبت ووضح والوصف يقين ويقال اليقين للعلم الذي انتفت عنه الشكوك والشبه ويقال: خبر يقين: لا شك فيه ويقال: اليقين للموت لأنه لا يمتري فيه أحد.
стр. 1755
اليقين: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) " ٩٩/ الحجر" فسر اليقين بالموت.
٢ - أيقن الأمر، وأيقن به: علمه علما لا شك فيه والوصف موقن والإيقان عند الإطلاق هو الإيقان بما يجب الإيمان به في الدين
توقنون: (يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) " ٢/ الرعد ".
استيقن الأمر، واستيقن به: أيقننه وعلمه والوصف مستيقن.
واستيقنتا: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً) " ١٤/النمل".
ي م م (١١)
١ - تيممه: قصده وتوخاه. وجاء في الكتاب تيمم الصعيد، ويراد قصده للتطهر بدلا عن الوضوء أو الغسل في بعض الأحوال ويكون بالا مسح علي الوجه واليدين وصار التيمم بعد يراد به هذه الطهارة.
تيمموا: (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ) " ٢٦٧/البقرة " تيمموا أصلها تتيمموا فحذفت احدي التاءين.
(لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) " ٤٣/ النساء".
следующие страницы →