стр. 1
ـ[مخطوطة الجمل - معجم وتفسير لغوي لكلمات القرآن]ـ
بيمين: حسن عز الدين الجمل
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر
الطبعة: الأولى، ٢٠٠٣ - ٢٠٠٨ م
عدد الأجزاء: ٥
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
← Тафсир
Тафсир · id 96881
معجم وتفسير لغوى لكلمات القرآن
حسن عز الدين الجمل
Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 2
كلمات القرآن
حرف الهمزة
من مادة
أب ب
كلمة واحدة
أب ب
(أبا)
الأب: المرعي الذي لم يزرعه الناس مما تأكله الدواب والأنعام. ويقال الفاكهة للناس والأب للدواب. وقال ابن فارس: قالوا أب
стр. 3
الرجل يؤب وأبابا وأبابه بالفتح، وإذا تهيا للذهاب من أبه إذا أمة وقصده لأنه يؤم ويقصد.
وذكر بعضهم أن ما يأكله الآدميون من النبات يسمي الحصيدة والحصيد، وما يأكله غيرهم يسمي الأب .. وعليه قول بعض الصحابة يمدح سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم:
له دعوة ميمونة ريحها الصبا ... بها ينبت الله الحصيدة والأبا
أي من الأب: الكلا والمرعي وكل ما ينمو دون تدخل الإنسان ويرعاه الحيوان.
أبا: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبّاً (٣١) مَتَاعاً لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ (٣٢))
(الآيات ٢٧ - ٣٢/ عبس)
أب: انظر: أب
وأبت: انظر: أب
و أب د (٢٨)
стр. 4
(أبدا)
الأبد: الدهر، وأبدا ظرف زمان لا ستغراق النفي أو الإثبات في المستقبل واستمراره. تقول: لا أكلمة أبدا: أي من لدن تكلمت إلي آخر عمرك. وسأظل في بلدي أبدا: أي لا أبرحها ما دمت حيا.
في قوله تعالي: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً) (الآية ٢١/النور) أي ما تطهر أحد منكم من دنس الإثم إلي آخر الدهر.
وقد تدل القرينة علي عدم استمرار النفي ألإثبات في المستقبل كما في قوله تعالي: (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الآية ٤/ المتحنة) أي بدت العداوة والبغضاء وتستمر حتي تؤمنوا بالله وحده.
إ ب ر ي ق
كلمة واحدة
أباريق جمع إبريق: وهو إناء له خرطوم وقد تكون له عروة.
أباريق: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨)) "١٧ - ١٨/الواقعة ".
стр. 5
إ ب ق
كلمة واحدة
أبق: العبد كسمع وضرب ونصر
أبقا وإباقا: هرب من مالكه.
أبق: (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠))
(١٤٠/الصافات).غضب يونس ﵇ من قومه ففر منهم قبل أن يأذن الله له وركب السفينة فسمي فراره هذا إباقا علي سبيل المجاز.
أب ل
٣ كلمات
(أ) الإبل: الجمال ولا واحد لها من لفظها.
الإبل: (وَمِنْ الإِبِلِ اثْنَيْنِ) "١٤٤/الأنعام) أي من الإبل زوجين ذكرا وأنثي وفي قوله تعالي: (أًفلا ينظٌرٌونَ إلَي الإ بل كَيٌف خُلقَتُ (١٧)) (١٧/الغاشية).
(ب) أبابيل: جماعات متفرقة وهو جمع لا واحد له ويجئ في معني التكثير.
стр. 6
أبابيل: (وَأَرًسَلَ عَلَيُهمُ أَبَابيلَ"٣") "٣/ الفيل) أي جماعات كثيرة.
ابن (انظر): ب ن
و أب و (١١٧)
الأب: الوالد ومثناه أبوان وجمعه آباء.
ويقال في نداء الأب: يا أبي ويا أبت.
ويطلق علي الأب والأم: الأيوان، تغليبا للأب.
ويطلق علي الأجداد أو الأعمام: آباء.
وقد جاء لفظ الأب في القرآن الكريم مفردا ومثني علي أبويه وجمعا علي آباء.
(١) الأب (مفردا) بمعني الوالد.
أبا: (قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً) "٧٨/ يوسف ".
أبيهم: (فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ) " ٦٣/ يوسف ".
٢ - وأطلق المثني (أبوان) علي الأب والأم.
أبواه: (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً (٨٠)) (١١/النساء و ٨٠/ الكهف).
أبويه: (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ)
(فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ
стр. 7
(٩٩) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنْ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (١٠٠)) "١١/ النساء و ٩٩ - ١٠٠/ يوسف).
٣ - وأطلق المثني علي الجدين:
أبويك: (كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ) " ٦/ يوسف ".لأن أبا يوسف هو يعقوب، وأما إسحق فهو أبو يعقوب، وإبراهيم هو أبو إسحق.
٤ - وأطلق المثني علي آدم وحواء:
أبويكم: (يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ) " ٢٧/الأعراف ".
٥ - وأتي الجمع (آباء) بمعني الوالدين
أو بمعني الأصول من الآباء والأجداد ومن في منزلتهم:
آباء بعولتهن: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) " ٣١/ النور).
٦ - وأطلق (آباء) علي الأب والعم والجد وذلك في قوله تعالي علي لسان أبناء يعقوب:
آبائك: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ) " ١٣٣/ البقرة) فإسماعيل هو عم يعقوب، وإسحاق أبو يعقوب، وإبراهيم جده.
стр. 8
أب ي (١٣)
أبي الشيء يأباه ويأبيه إباء وإباءة: امتنع عنه كراهة له وعدم رضاء به.
أبي: (فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ (٣٤)) " ٣٤/البقرة ".
أبين: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا) " ٧٢/ الأحزاب) صور عدم استعداد السموات والأرض الفطري لحمل الأمانة بصورة المتنع عن حملها إشفاقا وخوفا من عدم الوفاء بها.
يأبي: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢)) " ٣٢/ التوبة) أي لا يرضي الله إلا أن يكمل نوره.
أتقن: انظر: ت ق ن
أتقاكم: انظر: وق ي
الأتقي: انظر: وق ي
يأتل: انظر: أل
و أت ي (٤٥٩)
١ - أتي يأتي إتيانا: جاء وأتي به: جاء به، وأتاه: جاءه. وأتاه
стр. 9
به جاءه به وأتي إليه: جاء إليه فهو آت وهي آتية واسم المفعول مأتي.
٢ - وأتي عليه: مر به.
٣ - وأتي الأمر والذنب فعله. واصل الإتيان: المجئ بسهولة، وإلي هذا المعني ترجع كل المعاني التي وردت في القرآن لأتي وتصرفاتها.
أتي: (فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) " ٣٤/الأنعام " (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ) " ٨١/ الأنعام " ومثلها الآيات الثلاث الآتية (١٦٥/الشعراء و ٥٥ / النمل) (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) "٢٩/ العنكبوت ".وأما (الآيات ٨٠/ الأعراف و ٣/ الأنبياء و ٥٤ / النمل و ٢٨ / العنكبوت) (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمْ الْمُنكَرَ) " ٢٩/ العنكبوت) فهي بمعني تفعلون.
وأما قوله تعالي: (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ) (١٥/ النساء) فهي بمعني يفعلن.
يأتيانها: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا) "١٦/ النساء " وهي بمعني يفعلانها.
٢ - آتاه يؤتيه: أعطاه وساقه إليه، وآتاه يؤتيه: أتي به أي جاء به.
آتي: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) "١٧٧/ البقرة).
стр. 10
وأما قوله تبارك وتعالي: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً (٦٢)) "٦٢/الكهف " فالمراد بها جئنا بغدائنا.
وأما قوله تعالي: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ...... آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (٩٦)) "٩٦/ الكهف) فالمراد بهما جيئوني قطع الحديد ..... و .... جيئوني بقطر.
وأما قوله تبارك وتعالي: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً (٦٢)) " ٦٢/ الكهف " فالمراد بها جئنا بغدائنا.
٣ - وجاء اسم الفاعل آت ومؤنثه آتية من أتي التي بمعني جاء فيما يلي:
لآت: (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ) " ١٣٤/ الأنعام ".
٤ - وجاء المصدر إيتاء من آتي بمعني أعطي فيما يلي:
إيتاء: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى) " ٩٠/النحل).
٥ - وجاء اسم المفعول مأتيا من أتي بمعني جاء في قوله تعالي: مأتيا: (وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً (٦١)) "٦١/ مريم) أريد به آتيا مثل قوله (حجابا مستورا).
وقد يكون اسم المفعول علي أصله لأن ما أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت.
стр. 11
٦ - وجاء جمع اسم الفاعل المؤتون من أتي بمعني أعطي في قوله تعالي: المؤتون: (لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (١٦٢)) " ١٦٢/ النساء ".
أث ث
كلمتان
(أثا ثا)
الأثاث - كسحاب - الكثير من المال أو متاع البيت، لا واحد له وقيل واحده أثاثة ويقال للمال كله أثاث.
أثاثا: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ (٨٠)) " ٨٠/ النحل " (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً (٧٤)) " ٧٤/ مريم ".
стр. 12
أث ر (٢١)
يقال لكل ما يستدل به علي شئ: أثر وأثار، وأثر الحديث يأثره من باب ضرب نقول ضرب يضرب ونقول أثر يأثر أثرا.
أثار: (فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٥٠)) " ٥٠/ الروم).
أثاره: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنْ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤)) "٤/ الأحقاف).
أثاره: يعني نقله وأصله تتبع الأثر
الأثاره: البقية
يؤثر: (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤)) "٢٤/المدثر " وتعني ينقل.
أثر: (قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦)) " ٩٦/ طه "
أث ل
كلمة واحدة
الأثل: ضرب من الطرفاء، واحدته طرفة أو هو شجر طويل مستقيم الخشب أغصانه كثيرة التعقد وورقه دقيق وثمره حب أحمر لا يؤكل.
стр. 13
أثل: (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦)) "١٦ / سبأ)
أث م (٤٨)
أثم يأثم من باب علم وأثما وأثاما ومأثما: فعل ما نهي عنه فهو آثم وأثيم. والإثم والأثام: ما نهي عنه. وقد يطلق علي الجزاء المترتب علي فعل ما نهي عنه.
إثم: (فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) "١٧٣/ البقرة "
وفي قوله تعالي: (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ) "٢٠٦ / البقرة " أي حملته عزته علي فعل ما يؤثمه.
أثاما: (وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (٦٨)) " ٦٨/ الفرقان "أي عقابا وسمي العذاب أثاما لأنه مترتب عليه.
٢ - أثمه تأثيما: نسب إليه الإثم.
تأثيم: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣)) "٢٣/ الطور ".
اثنان واثنتان: انظر: ث ن ي
стр. 14
أج ج
كلمتان
الأجاج: الملح الشديد الملوحة - يقال أج الماء يؤج أجوجا من باب دخل صار أجاجا: أي ملحا شديد الملوحة.
أجاج: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) "٥٣/الفرقان ١٢/ فاطر).
أج ر (١٨)
١ - أجر فلان فلانا من بابي ضرب ونصر يأجره أجرا: أثابه علي عمل.
وأجرني يأجرني: صار أجيرا لي.
تأجرني: وبالوجهين فسر قوله تعالي: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ) " ٢٧/ القصص).
والأجر والأجرة جزاء العمل دنيويا كان أو أخرويا ولا يقال إلا في النفع دون الضر إلا أن الأجرة تكون في الثواب الدنيوي. وجمع الأجر أجور وسميت مهور النساء أجورا تجوزا.
стр. 15
أجورهن: (١) بمعني الثواب علي العمل في قوله تعالي: (حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) " ٦/ الطلاق "
٢ - كناية عن المهور في قوله تعالي: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) " ٢٤/ النساء ".
٢ - استأجره: اتخذه أجيرا يخدمه بعوض.
أج ل (٥٦)
(١) الأجل: غاية الوقت: وقت الحياة ووقت الدين ووقت العمل وأي وقت يحدد الشئ وقد يطلق الأجل علي نفس الوقت الذي له أجل.
٢ - وأجل الشئ تأجيلا: حدد له أجلا واسم المفعول منه مؤجل.
الأجل: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً) " ٢٩/ القصص ". وأريد به نفس الوقت الذي له أجل.
الأجلين: (أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى) " ٢٨/القصص) وأريد بها نفس الوقت الذي له أجل.
(٣) ويقال فعلت الشئ من أجل كذا أي من جراه وبسببه.
стр. 16
أح د (٨٥)
أحد يستعمل علي ضربين:
(أ) في النفي وما في حكمة كالشرط.
(ب) في الإثبات. فأما المختص بالنفي وما في حكمة فإنه لا ستغراق الجنس ويكون منكرا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث علي طريق الاجتماع والافتراق فإذا قلت ما في الدار أحد: أي ليس فيها واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين.
وأما المستعمل في الإثبات فإنه يذكر ويؤنث ويعرف وينكر ويكون مضافا أو مضافا إليه ويضم إلي العشرات عطفا أو تركيبا ومؤنثه أحدي.
وإذا جاء أحد في صفات الله فمعناه الذي لا ثاني له في ألوهيته ولا في ذاته ولا في صفاته.
أحد: (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) " ١٠٢ / البقرة).
أخ ذ (٢٧٣)
١ - أخذ يأخذ أخذا من باب: نصر: تناول وقد يراد بها المعاني الآتية:
стр. 17
١ - أخذ يأخذ أخذا من باب نصر: أخرج.
٢ - أخذ يأخذ أخذا من باب نصر: أمسك.
٣ - أخذ يأخذ أخذ من باب نصر: أهلك.
٤ - أخذه وآخذه بكذا: عاقبة.
٥ - أخذه بكذا: ألزمه.
٦ - أخذ الميثاق أو العهد أو الإصر ونحوها: عقده
أخذ: بمعني أخرج (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) " ١٧٢/الأعراف "
بمعني أمسك (وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) " ١٥٠/ الأعراف "
بمعني عقد: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ) " ٦٣/ البقرة ".
بمعني ألزم: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ) "٩٤/ الأعراف ".
بمعني عاقب: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ) " ١١/ آل عمران ".
بمعني تناول: (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ) " ٢٠٦/ البقرة) أي تناولته محيطة بسبب الإثم أو مصحوبة بالإثم و (١٥٤/ الأعراف و ٦٨ / الأنفال) (إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ) " ٥٠/التوبة " أي تناولنا وتلاقينا ما يهمنا من الأمر من قبل إصابة المصيبة. (حَتَّى
стр. 18
إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) " ٢٤/ يونس " أي تناولت حسنها علي سبيل الاستيفاء والاستكمال تشبيها للأرض بالعروس و (٤٠/ القصص) بمعني تناول علي سبيل الإهلاك: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ (٥٥)) "٥٥/ البقرة "
تأخذ: بمعني تمسك: (قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي) " ٩٤/ طه ".
بمعني تهلك: (مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩)) " ٤٩/يس)
وأما قوله تعالي (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) "٢٥٥ / البقرة " أى لا تتناوله بالقهر والغلبة.
وفي قوله تعالي (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) " ٢/ النور) أى لا تتناولكم مشتملة عليكم.
تأخذوا: (وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً) " ٢٩٩/البقرة و ٢٠ / النساء و ١٥/ الفتح) وكلها بمعني التناول.
تأخذون: (أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً (٢٠)) " ٢٠/ النساء و ٢١/ النساء و ٢٠/ الفتح " وكلها التناول.
٢ - بمعني يهلك: (وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) " ٧٣/ الأعراف ".
стр. 19
يأخذوا:
١ - بمعني التناول (وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) (١٠٢/ النساء).
يأخذون: (يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ) " ١٦٩/ الأعراف و ١٩ الفتح) وهما بمعني يتناولون.
خذ: (قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) "٢٦٠/ البقرة و ١٤٤/ ١٤٥/الأعراف و ٢١ / طه و ٤٤/ ص) وكلها التناول.
وفي قوله تعالي: (خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِينَ (١٩٩)) (١٩٩/ الأعراف) التناول مجاز عن القبول والرضا.
خذوا: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ) "٦٣/البقرة " بمعني التناول.
أخذوا:
١ - بمعني التناول: (أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً (٦١)) "٦١/ الأحزاب "
٢ - بمعني الإهلاك: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١)) "٥١/ سبأ ".
يؤخذ:
١ - بمعني يمسك: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ (٤١)) "٤١/ الرحمن ".
٢ - بمعني العقد: (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) " ١٦٩/ الأعراف ".
٣ - بمعني التناول وأريد به الرضا مجازا: (شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ) " ٤٨/البقرة ".
آخذه بذنبه يؤاخذه: عاقبه عليه، ولم يرد الفعل من هذا إلا مضارعا.
стр. 20
تؤخذا: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) " ٢٨٦/البقرة ".
يؤخذ: (لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٢٥)) "٢٢٥/ البقرة ".
تخذ الشئ يتخذه تخذا: أخذه والاتخاذ افتعال منه، واتخذ علي ضربين:
(أولا) تتعدي إلي مفعول واحد فتكون بمعني حصل وصنع
(ثانيا) تتعدي إلي مفعولين فيلمع فيها معني جعل وصير
اتخذ:
١ - بمعني حصل وصنع: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) "٥١/البقرة "
٢ - بمعني جعل وصير: (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) "١٢٥/ النساء "
اتخذوا:
١ - بمعني حصل وصنع: (ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَاتُ) " ١٥٣/ النساء ".
٢ - بمعني جعل وصير: (لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً) " ٥٧/ المائدة ".
اتخذ:
١ - بمعني حصل وصنع: (وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (١١٨)) " ١١٨/النساء ".
٢ - بمعني جعل وصير: (يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (٢٨)) " ٢٨/الفرقان ".
стр. 21
تتخذ:
١ - بمعني حصل وصنع: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً (٨٦)) " ٨٦/ الكهف ".
٢ - بمعني جعل وصير: (قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوا) "٦٧/ البقرة ".
تتخذوا:
١ - بمعني حصل وصنع: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ) "١١٨/ آل عمران ".
٢ - بمعني جعل وصير: (وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً) " ٢٣١/ البقرة " تتخذون:
١ - بمعني حصل وصنع: (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً) " ٧٤/ الأعراف ".
يتخذوا:
١ - بمعني حصل وصنع: (وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (١٥٠)) "١٥٠/ النساء".
٢ - بمعني جعل وصير: (الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً) " ١٤٦/ الأعراف).
يتخذون: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) " ١٣٩/ النساء ".
فاتخذه: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩)) " ٩/ المزمل ".
اتخذوا:
١ - بمعني حصل وصنع: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) " ١٢٥/البقرة ".
стр. 22
٢ - بمعني جعل وصير: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) " ١١٦/ المائدة ".
اتخذي: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ اتَّخِذِي مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً) " ٦٨/ النحل " وهي بمعني حصل وصنع.
وجاء المصدر بالمعاني الآتية:
١ - بمعني العقاب:
أخذ واخذا: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (١٠٢)) " ١٠٢/ هود " مكرر" "
٢ - بمعني الإهلاك
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢)) " ٤٢/القمر ".
(فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦)) " ١٦/ المزمل).
٣ - بمعني التناول:
(وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ) " ١٦١/ النساء ".
والأخذة اسم مرة من أخذ وقد جاءت بمعني الإهلاك:
أخذة: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (١٠)) "١٠/ الحاقة ".
وجاء اسم الفاعل آخذ ومجموعا آخذين.
١ - مفردا بمعني ممسك:
стр. 23
أخذ: (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) " ٥٦/ هود ".
٢ - وجمعا بمعني متناولين.
آخذين: (آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦)) " ١٦/ الذاريات).
بآخذيه: (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) " ٢٦٧/ البقرة "
وجاء مصدر اتخذ بمعني التحصيل والصنع.
اتخاذكم: (يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ) " ٥٤/ البقرة ".
وجاء اسم الفاعل من اتخذ مفردا وجمع مذكر وجمع مؤنث
١ - المفرد بمعني جاعل ومصير:
متخذ: (وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (٥١)) " ٥١/ الكهف ".
٢ - جمع المذكر وجمع المؤنث بمعني محصلين وصانعين ومحصلات وصانعات.
متخذي أخدان: (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ) " ٥/ المائدة ".
متخذات: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) " ٢٥/النساء).
стр. 24
أخ ر (٢٥٠)
أخر: مقابل قدم وجاءت في القرآن بمعنيين:
(أ) أخر بمعني لم يؤد.
(ب) أخر بمعني أجل
تأخر واستأخر: ضد تقدم.
(أ) أخر بمعني لم يؤد
أخر: (يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣))
" ١٣/ القيامة ".
(ب) أخر بمعني أجل.
أخرتنا: (رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ) "٧٧/ النساء ".
يؤخر: (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) " ١١/ المنافقون ".
يؤخركم: (يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) " ١٠ إبراهيم ".
آخران: (اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) "١٠٦/ المائدة ".
الآخرين: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ (٦٤)) " ٦٤/ الشعراء ".
الأخري: (فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) "٢٨٢/البقرة ".
٣ - الآخر بالكسر: مقابل الأول وجمعة آخرون ومؤنثه آخرة. واليوم الآخر: يوم القيامة وهو النشأة الآخرة.
стр. 25
ودار الآخرة - والدار الآخرة.
والآخر من أسماء الله تعالي.
ويقال أولهم وآخرهم ويراد به شمول الجميع.
آخر: (سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) "١٠/ يونس ".
الآخر: (هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) " ٣/ الحديد".
اليوم الآخر: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨)) " ٨/ البقرة ".
الآخرة: وردت في مائة وأربعة مواضع منها: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)) " ٤/ البقرة "
دار الآخرة: (وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠٩)) " ١٠٩/ يوسف ".
الملة الآخرة: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ) "٧/ ص ".
أخ و (٦٩)
١ - الأخ ومؤنثه أخت هو المشارك الآخر في الولادة من الأبوين أو من أحدهما ويطلق علي المشارك في الرضاع.
٢ - كما يطلق علي كل مشارك في القبيلة أو في الدين أو في
стр. 26
صنعة أو معاملة أو في مودة وما شابه ذلك وجمع الأخ إخوان وإخوة وجمع الأخت أخوات.
أخ: (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) "١٢/ النساء ".
أخو " مضافا": (إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا) " ٨/ يوسف ".
أخي: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي) " ٢٥/ المائدة ".
أخويكم: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) "١٠/ الحجرات ".
أخوه: (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ) "١١/ النساء و ١٧٦/ النساء ".
وقد تشمل الإخوة الأخوات تغليبا في هاتين الآيتين السابقتين.
الأختين: (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ) " ٢٣/النساء ".
أد د
كلمة واحدة
(إ د ا)
الإد: الداهية والأمر الفظيع.
إدا: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً (٨٩)) " ٨٩/ مريم ".
стр. 27
أد ي
٥ كلمات
(تؤدوا - فليؤد - يؤده - ادوا - اداء)
أدي الأمانة ونحوها تأدية: أوصلها والاسم: الأداء.
تؤدوا: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) " ٥٨/ النساء).
فليؤد: (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) " ٢٨٣/ البقرة ".
يؤده: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ) " ٧٥/ آل عمران ".
أدوا: (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨)) " ١٨/الدخان ".
أداء: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) " ١٧٨/ البقرة ".
أذ ن (١٠٢)
(١) أذن له في كذا -كعلم - يأذن إذنا
وأذينا: أطلق له فعله وأباحه.
стр. 28
أذن: (قُلْ أَاللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) " ٥٩/يونس ".
٢ - أذن له وإليه - كفرع - يأذن
أذنا: استمع وأنصت أو أستمع معجبا.
أذنت: (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢)) "٢/ ٥/ الانشقاق ".
مؤذن: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٤٤)) " ٤٤/ الأعراف ".
أذن: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ) "٢٧/الحج".
أذن: (وَأَذَانٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ) " ٣/ التوبة ".
(٦) تأذن ليفعلن كذا: أقسم أو أعلم وبهما فسر قوله تعالي: تأذن: (إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " ١٦٧/ الأعراف ".
وقوله تعالي: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ) " ٧/ إبراهيم ".
٧ - استأذن: طلب إذنا، فالسين والتاء للطلب يقال استأذنته في كذا: طلبت إذنه.
استأذن: (وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ) " ٨٦/ التوبة ".
استأذنوا: (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِي أَبَداً) " ٨٣/ التوبة ".
يستأذن: (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (٤٤)) "٤٤/ التوبة ".
стр. 29
يستأذنوا: (وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمْ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا) " ٥٩/النور".
يستأذنون: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ) " ٩٣/التوبة".
٨ - الإذن مصدر بمعني العلم والإباحة ويستعمل في المشيئة والأمر فيقال فعله بإذني أي بعلمي وأمري.
إذن: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ) " ٩٧/البقرة " وكل ما ورد من كلمة إذن مضاف إلي لفظة الجلالة "الله " أو لفظة " رب " أو للضمير الذي يعود إلي الله ما عدا الآية (فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) " ٢٥/ النساء ".
٩ - الأذن حاسة السمع وتطلق مجازا علي المستمع القابل لما يقال.
أذن والأذن: وقد جاءت مرادا بها حاسة السمع في قوله تعالي: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ) " ٤٥/ المائدة " مكرر " و ١٢/ الحاقة) وجاءت بمعني المستمع القابل لما يقال في قوله تعالي (وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) " ٦١/ التوبة "مكرر "".
أما مثني أذن وجمعها آذان فكلها جاءت مرادا بها حاسة السمع أذنيه: (وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً) "٧/ لقمان ".
стр. 30
آذان: (وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ) "١٩/البقرة ".
أذ ي (٢٤)
١ - الأذي ما يصل إلي الكائن الحي من الألم حسا أو معني.
أذي: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) " ١٩٦/ البقرة ".
الأذي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى) " ٢٦٤/ البقرة ".
٢ - وأذيته إيذاء وأذية: ألحقت به أذي.
آذوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً (٦٩)) " ٦٩/ الأحزاب ".
يؤذون: (وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) "٦١/التوبة ".
أوذوا: (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي) " ١٩٥/ آل عمران ".
أوذي: (فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ) " ١٠/ العنكبوت ".
стр. 31
أر ب
كلمتان
(الإربة - مآرب)
الأرب: الحاجة التي قد تقتضي الاحتيال لها وكذلك الإربة والمأربة.
الإربة: (أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ) " ٣١/ النور) أيغير ذوي الحاجة إلي النساء.
مآرب: جمع مأربة (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) " "١٨/طه" أي حاجات أخري كأن يتقي بها ضررا أو يبسط عليها ثوبا ويستظل.
أرجائها: انظر: ر ج
وأ ر ض (٤٦١)
الأرض:
١ - تطلق علي الكوكب الذي يعيش عليه الإنسان وهو ما يقابل السماء ومنه:
стр. 32
(الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً) "٢٢/ البقرة ".
٢ - وقد تطلق علي جزء من هذا الكوكب ومنه:
(قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (٥٥)) " ٥٥/ يوسف ".
٣ - وأطلقت في القرآن علي أرض الجنة في قوله تعالي
(وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ) " ٧٤/ الزمر ".
وجميع ما ورد في القرآن معرفا بالألف واللام في ٤٥٠ موضعا لا يخرج عن أحد هذه المعاني الثلاثة.
٤ - ودابة الأرض: هي الأرضة وهي دويبة تأكل الخشب ونحوه دابة الأرض: (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ) "١٤/ سبأ ".
وجاءت بمعني جزء من الأرض منكرة ومضافة فيما يأتي:
أرضا: (اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ) "٩/ يوسف) أي ألقوة في أرض بعيدة عن الأرض التي هو فيها (٢٧/ الأحزاب ".
أرضكم: (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ) "١١٠/ الأعراف ".
أرضهم: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَئُوهَا) " ٢٧ / الأحزاب "
أرضي: (يَا عِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦)) " ٥٦/ العنكبوت ". والمراد بها الكواكب الذي يعيش عليه الإنسان.
стр. 33
أر ك
٥ كلمات
(الأرائك)
الأريكة: سرير في حجلة، والحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب، أو كل ما اتكئ عليه من سرير أو فراش أو منصة، وجمع أريكة أرائك.
الأرائك: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (٣١)) "٣١/الكهف و ٥٦/ يس و ١٣/ الإنسان و ٣٣/ ٣٥/المطففين).
أزر
كلمتان
(آزره - أزري)
الأرز: القوة، وآزره: قواه
стр. 34
أزره: (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ) "٢٩/ الفتح ".
أزري: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١)) " ٣١/ طه ".
أز ز
كلمتان
(تؤزهم - أزا)
أزه - كشده - يؤزه أزا:/ هيجه ودفعه بشدة.
والأز والهز والاستفزاز: معناها التهييج وشدة الإزعاج.
تؤزهم أزا: (أَلَمْ تَرَى أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً (٨٣)) " ٨٣/ مريم "أي تهيجهم بالوسوسة والتسول علي عنادهم وكفرهم.
أز ف
٣ كلمات
стр. 35
(أزفت - الآزفة)
أزف الوقت - كفرح -: اقترب ودنا.
والآزفة: القيامة سميت بذلك لأزوفها أي قربها ويوم الآزفة هو يوم القيامة.
أزفت: (أَزِفَتْ الآزِفَةُ (٥٧)) "٥٧/النجم ".
الآزفة: (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ) "١٨/غافر ٥٧/النجم).
إ س ت ب ر ق
٤ كلمات
(إستبرق)
الإستبراق والسندس نوعان من الحرير.
إستبراق: (وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) "٣١/ الكهف و ٥٣ / الدخان و ٥٤ / الرحمن و ٢١ / الإنسان).
إستبراق: غليظ الدباج (قطيفة - لباد جوخ).
стр. 36
أس ر
٥ كلمات
(أسرهم - تأسرون - أسيرا- أسري - أساري).
١ - أصل الأسر: الشد يالقد ومنه أسر الرجل: إذا أوثق بالقد وهو الإسار.
أسرهم: (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً (٢٨)) " ٢٨/ الإنسان " أي شددنا وصل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب.
٢ - والأسير: المشدود بالإسار ثم قيل لكل مأخوذ: أسير وإن لم يكن مشدودا به يقال أسرت الرجل أسرا فهو أسير والجمع أسري وأساري وأسراء.
تأسرون: (فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦)) "٢٦/ الأحزاب ".
أسيرا: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨)) "٨/ الإنسان ".
أسري: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) " ٦٧/الأنفال و ٧٠/ الأنفال).
أساري: (وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ) " ٨٥/ البقرة ".
стр. 37
أس س
كلمتان
(أسس - أسس)
أسس بنيانه أي أقامه علي أساس وهو قاعدته التي يبني عليها أسس: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ) " ١٠٩/ التوبة " مكرر" "
أسس: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) " ١٠٨/ التوبة ".
أس اط ي ر
كلمة واحدة
(أساطير الأولين)
الأساطير: الأباطيل والأكاذيب والأحاديث لا نظام لها.
стр. 38
أساطير الأولين: (يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (٢٥)) "٢٥/ الأنعام و ٣١/ الأنفال و ٢٤/ النحل و ٨٣/ المؤمنون و ٥/ الفرقان و ٦٨/ النمل و ١٧/ الأحقاف و ١٥/ القلم و ١٣/ المطففين)
أس ف (٦)
(آسفونا -أسفا - أسفا - أسفي)
الأسف: الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منها علي الانفراد.
وأسف علي الشئ - كفرح - يأسف أسفا فهو أسف وآسفه: أغضيه.
آسفونا: (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥)) " ٥٥/الزخرف " أي أغضبونا.
أسفا: (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) "٦/ الكهف " أي حزنا عليهم.
أسفا: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً) "١٥٠ / الأعراف و ٨٦/ طه) أي حزينا.
أسفي: (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ) " ٨٤/ يوسف " أي يا حزني علي يوسف والألف بدل من ياء الإضافة
أسماء - اسم انظر: س م و
стр. 39
أس ن
كلمة واحدة
(آسن)
أسن الماء كفرح وضرب ونصر يأسن: تغيرت رائحته فهو آسن أسن: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ) "١٥/محمد).
أس
و و٣ كلمات
(أسوة)
الأسوة إما مصدر بمعني الائتساء أي الاقتداء أو اسم بمعني ما يؤتسي به أي يقتدي به.
стр. 40
أسوة: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) " ٢١/ الأحزاب و ٤/ ٦/الممتحنة).
أس ي
٤ كلمات
(آسي - تأس - تأسوا)
أسيت علي الشئ - كفرحت - آسي
أسي: حزنت عليه.
أسي: (فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (٩٣)) " ٩٣/ الأعراف "
تأس: (فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٦) " " ٢٦/المائدة (فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٦٨)) " ٦٨/المائدة ".
تأسوا: (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) " ٢٣/ الحديد ".
أش ر
كلمتان