Полный текст (1 765 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
أس ر
٥ كلمات
(أسرهم - تأسرون - أسيرا- أسري - أساري).
١ - أصل الأسر: الشد يالقد ومنه أسر الرجل: إذا أوثق بالقد وهو الإسار.
أسرهم: (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً (٢٨)) " ٢٨/ الإنسان " أي شددنا وصل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب.
٢ - والأسير: المشدود بالإسار ثم قيل لكل مأخوذ: أسير وإن لم يكن مشدودا به يقال أسرت الرجل أسرا فهو أسير والجمع أسري وأساري وأسراء.
تأسرون: (فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦)) "٢٦/ الأحزاب ".
أسيرا: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨)) "٨/ الإنسان ".
أسري: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) " ٦٧/الأنفال و ٧٠/ الأنفال).
أساري: (وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ) " ٨٥/ البقرة ".
стр. 37
أس س
كلمتان
(أسس - أسس)
أسس بنيانه أي أقامه علي أساس وهو قاعدته التي يبني عليها أسس: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ) " ١٠٩/ التوبة " مكرر" "
أسس: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) " ١٠٨/ التوبة ".
أس اط ي ر
كلمة واحدة
(أساطير الأولين)
الأساطير: الأباطيل والأكاذيب والأحاديث لا نظام لها.
стр. 38
أساطير الأولين: (يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (٢٥)) "٢٥/ الأنعام و ٣١/ الأنفال و ٢٤/ النحل و ٨٣/ المؤمنون و ٥/ الفرقان و ٦٨/ النمل و ١٧/ الأحقاف و ١٥/ القلم و ١٣/ المطففين)
أس ف (٦)
(آسفونا -أسفا - أسفا - أسفي)
الأسف: الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منها علي الانفراد.
وأسف علي الشئ - كفرح - يأسف أسفا فهو أسف وآسفه: أغضيه.
آسفونا: (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥)) " ٥٥/الزخرف " أي أغضبونا.
أسفا: (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) "٦/ الكهف " أي حزنا عليهم.
أسفا: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً) "١٥٠ / الأعراف و ٨٦/ طه) أي حزينا.
أسفي: (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ) " ٨٤/ يوسف " أي يا حزني علي يوسف والألف بدل من ياء الإضافة
أسماء - اسم انظر: س م و
стр. 39
أس ن
كلمة واحدة
(آسن)
أسن الماء كفرح وضرب ونصر يأسن: تغيرت رائحته فهو آسن أسن: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ) "١٥/محمد).
أس
و و٣ كلمات
(أسوة)
الأسوة إما مصدر بمعني الائتساء أي الاقتداء أو اسم بمعني ما يؤتسي به أي يقتدي به.
стр. 40
أسوة: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) " ٢١/ الأحزاب و ٤/ ٦/الممتحنة).
أس ي
٤ كلمات
(آسي - تأس - تأسوا)
أسيت علي الشئ - كفرحت - آسي
أسي: حزنت عليه.
أسي: (فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (٩٣)) " ٩٣/ الأعراف "
تأس: (فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٦) " " ٢٦/المائدة (فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٦٨)) " ٦٨/المائدة ".
تأسوا: (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) " ٢٣/ الحديد ".
أش ر
كلمتان
стр. 41
(أشر - الأشر)
أشر - كفرح - يأشر أشرا: بطر فهو أشر.
والأشر: البطر والمتسرع ذو الحدة.
أشر (أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥)) "٢٥/ القمر "
الأشر: (سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنْ الْكَذَّابُ الأَشِرُ (٢٦)) " ٢٦/ القمر ".
أصابعهم: انظر: ص ب ع
أص د
كلمتان
(مؤصدة)
أصد الباب يؤصده وآصده يؤصده أطبقه وألقه واسم المفعول من أصد مؤ صد ومؤنثه مؤصدة ومثله أوصده يوصده فهو موصد. مؤصدة: (عَلَيٌهمٌ نَارٌ مٌؤصَدَةٌ) " ٢٠/ البلد " (إنًهَا عَلَيم مٌؤصَدَةٌ) " ٨/الهمزة ".
стр. 42
أص ر
٣ كلمات
(إصرا - إصرهم - إصري)
أصل الإصر: القيد ثم سمي العهد أو العقد إصرا لأنه يقيد المتعاقدين ويلزمهم بالتزامات، وسميت التكاليف الشاقة إصرار لأنها تمنع المكلف وتعوقه عن القيام بما كلفه.
إصرا: (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) "٢٨٦/البقرة) أي تكاليف شاقة.
إصرهم: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ) " ١٥٧/ الأعراف) أي التكاليف الشاقة.
إصري: (قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي) " ٨١/ آل عمران " أي عهدي.
أص ل (١٠)
(أصل - أصلها - أصولها - أصيلا - الآصال).
стр. 43
١ - أصل الشئ: أسامة وقاعدته وأسفله وجمعه أصول.
أصل: (إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) " ٦٤/ الصافات " أي أسفله وقعره.
أصلها: (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) " ٢٤/ إبراهيم" أي قاعدتها وأساسها.
أصولها: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) "٥/ الحشر " أي علي قواعدها وأسسها.
٣ - الأصيل: العشي، والوقت بعد العصر إلي المغرب. والجمع أصل وآصال.
أصيلا: (اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) " ٥/ الفرقان ".
الآصال: (ودون الجهر من القول بالغدو والآصال) " ٢٠٥/الأعراف " أعتدت: انظر: ع ت د
أف ف
٣ كلمات
(أف)
لفظ أف اسم فعل معناه: أتضجر.
стр. 44
ويقال لما يكره ويستثقل: أف له.
أف: (فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) " ٢٣/ الإسراء ٦٧/ الأنبياء و ١٧/ الأحقاف).
أف ق
٣ كلمات
(الأفق - الآفاق)
الأفق: الناحية من الأرض أو من السماء وجمعه آفاق.
الأفق: (وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى ... ) " ٧/ النجم ٢٣/ التكوير).
الآفاق: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) " ٥٣/فصلت ".
أف ك (٣٠)
١ - أفكه - كضرب - يأفكه أفكا: صرفه، وأفكه عنه: صرفه عنه.
стр. 45
أفك: (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) " ٩/ الذاريات ".
تأفكنا: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا) " ٢٢/ الأحقاف ".
تؤفكون: (ذَلِكُمْ اللَّهُ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ) "٩٥/ الأنعام ".
يؤفك: (كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) "٦٣/ غافر ".
يؤفكون: (َانظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمْ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) " ٧٥/ المائدة ".
٢ - أفك من بابي ضرب وعلم أفكا وإفكا: كذب وافتري فهو أفاك.
والإفك: الكذب أو أبلغ ما يكون من الك ذ ب والافتراء.
يأفكون: (أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ) " ١١٧ / الأعراف "
إفك: (وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ ... ) "١٢/ النور ".
الإفك: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) " ١١ النور ".
إفكا: (إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً ... ) " ١٧ / العنكبوت ".
إفكهم: (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) " ١٥١الصافات ".
أفاك: " تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ " ٢٢٢/ الشعراء ".
٣ - والمؤتفكة والمؤتفكات: قري قوم لوط من أفكه فائفك أي
стр. 46
قلبه عن وجهه الذي يحقق أن يكون عليه فانقلب وقيل: المؤتفكات هي قريات قوم لوط وهود وصالح وائتفاكها انقربها لتدميرها، وقيل انقلاب أحوالها من الخير إلي الشر.
المؤتفكة: (وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى) " ٥٣/ النجم".
المؤتفكات: (وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ) " ٧٠/ التوبة ".
أف ل
٤ كلمات
(أفل - أفلت - الآفلين)
أفل - كضرب ونصر - يأفل أفلا
وأفولا غاب: فهو آفل وهم ِآفلون.
أفل: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) " ٧٦/ الأنعام و٧٧/ الأنعام).
أفلت: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) " ٧٨/ الأنعام ".
الآفلين: (فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) " ٧٦/الأنعام ".
стр. 47
أق ت
كلمة واحدة
(أقتت)
أقت - تأقيتا - مثل وقت توقيتا: حدد الوقت.
انظر مادة وق ت.
أقتت: (وإذا الرسل أقتت) " ١١/ المرسلات " أي حدد وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي أممهم في يوم القيامة.
أك ل (١٠٩)
١ - أكل الطعام - كنصر - يأكل أكلا ومأكلا: مضغه وابتلعه. وعلي طريق التشبيه قيل أكلت النار الحطب: التهمته وأكلت السنين المال: [أفنته - وأكل فلان لحم فلان: اغتابه.
وأكل المال أخذه بحق أو بغير حق.
والأكال: الكثير الأكل.
стр. 48
والأكل: ما يؤكل.
أكل: (وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ) "٣/المائدة و ١٤/ ١٧/يوسف).
فأكلا: (فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا) " ١٢١/ طه"
لأكلوا: (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) "٦٦/ المائدة " وهي كناية عن توسيع الرزق عليهم.
تأكل: (فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ ... ) " ٧٣/ الأعراف ".
وأما قوله تعالي:
(حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ ... ) " ١٨٣/ آل عمران ". فهو علي طريق التشبيه بمعني تلتهمه.
تأكلوا: (وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) " ١١٩/ الأنعام و١٢١/ الأنعام و١٤/النحل و٦١/ النور " مكرر "" وأما قوله تعالي: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ) "١٨٨/ البقرة مكرر" والآيات (٢/ ٦/٢٩النساء فهي بمعني أخذها بغير حق. وفي قوله تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً ... ) "١٣٠/ آل عمران " بمعني لا تأخذوه.
تأكلون: (وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ... )
стр. 49
" ٤٩/ آل عمران " وأما قوله تعالي: (وتأكلون التراث أكلا لما) " ١٩/ الفجر " فمعناه أخذه بغير حق.
يأكل: (فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ) "٢٤/ يونس " وأما قوله تعالي: (وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ... ) " ٦/النساء " فمعناها يأخذ وفي قوله تعالي: (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) " ١٢/ الحجرات " تمثيل للاغتياب بأكل لحم الإنسان.
يأكلان: (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ ... ) " ٧٥/ المائدة ".
يأكلن: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ ... ) " ٤٨/ يوسف أي يفنين.
يأكلون: (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) " ١٧٤/ البقرة " (إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً) " ١٠/ النساء و ٨ / الأنبياء و ٢٠ الفرقان و ٣٣/ ٧٢/يس و١٢/ محمد ". وأما قوله تعالي: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ) " ٢٧٥/ البقرة " فهي بمعني يأخذون وفي قوله تعالي: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً) " ١٠/ النساء و ٣٤/ التوبة ".
كلا: (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً) " ٢٥/البقرة ".
كلوا: (وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)
стр. 50
"٥٧/البقرة). وأما في قوله تعالي: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) "٤/ النساء و٦٩/ الأنفال) فمعناه الأخذ.
أكلا: (وتأكلون التراث أكلا لما) "١٩/ الفجر " أي أخذ بغير حق.
أكلهم: (وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ) "١٦١/ النساء " أي أخذهم لها (وَتَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمْ السُّحْتَ) " ٦٢/ المائدة و٦٣/ امائدة) ومعناه فيهما الأخذ.
أكالون: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ... ) * "٤٢/المائدة " أي كثير الأخذ للسحت.
كعصف مأكول: (فجعلهم كعصف مأكول ... ) " ٥/ الفيل " العصف المأكول ورق الزرع أصابه داء الأكال فجعله يتحات ويتساقط، وقيل الزرع أكل حبه وبقي تبنه.
٢ - الأكل: ما يؤكل.
أكل: (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ) " ١٦/ سبأ".
أكله: (وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ) "١٤١/ الأنعام ".
أل ت
كلمة واحدة
стр. 51
(ألتناهم)
ألنه ماله وحقه - كضرب - يألته ألتا: نقصه، مثله ولته حقه ولاته.
ألتناهم: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) " ٢١/ الطور ".
أل ف (٢٢)
١ - ألف بين قلوبهم: جمعهم علي المحبة.
ألف: (إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً) "١٠٣/ آل عمران و٦٣/ الأنفال " مكرر".
ألفت: (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ) "٦٣/ الأنفال ".
٢ - ألفت الأشياء وألفت بينها: جمعت بعضها إلي بعض.
يؤلف: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) "٤٣/ النور ".
٣ - والمؤلفة قلوبهم في قوله تعالي:
المؤلفة: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ
стр. 52
قُلُوبُهُمْ) "٦٠/ التوبة " أي المستالة قلوبهم إلي الإسلام بالإحسان إليهم.
٤ - ألفت الشئ - كفهم - آلفه ألفا: أنست به وأحببته. وآلفني إياه غيري يؤلفني إيلافا: جعلني أحبه وآنس به.
إيلاف: ولم يجئ من هذا إلا المصدر
إيلافهم: في قوله تعالي: (لإيلاف قريش "١" إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) "١/ ٢/قريش ".
٥ - الألف: عشر مئات وجمعه آلاف وألوف.
ألف: (وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) " ٩٦/ البقرة ".
ألفا: (وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا) " ٦٥/ الأنفال ".
أل ل
كلمتان
(إلا)
الإل: العهد أو القرابة.
إلا: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً) "٨/التوبة و ١٠/ التوبة ".
стр. 53
أل م (٧٥)
١ - ألم كفرح - يألم ألما: أحس بالألم.
والألم: الوجع. ألم يألم ألما: وجع.
تألمون: (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنْ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ) "١٠٤/ النساء " أي إن تكونوا تحسون بالوجع فإنهم يحسون به كما تحسون.
٢ - والأليم: الشديد الإيلام.
أليم: (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) " ١٠/ البقرة ".
الأليم: (وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوْا الْعَذَابَ الأَلِيمَ) " ٨٨/ يونس".
أليما: (أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " ١٨/ النساء ".
أل ه ـ (١٤٧)
١ - غله: كل ما اتخذ معبودا فهو إله عند متخذيه.
إله: وقد وردت لفظة إله مرفوعة ومنصوبة ومجرورة منكرة ومعرفة بالإضافة في مائة وأحد عشر موضعا منها:
стр. 54
(قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ) "١٣٣/ البقرة " (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) "١٦٣/ البقرة " (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) "٩١/المؤمنون ".
(فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنْ الْمُعَذَّبِينَ) " ٢١٣/الشعراء ".
٢ - ولا عتقاد بعض الناس تعدد المعودات ثني علي إلهين وجمع علي آلهة.
إلهين: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) "١١٦/ المائدة".
آلهة: وقد وردت لفظة آلهة مرفوعة ومنصوبة ومجرورة منكرة ومعرفة بأل وبالإضافة في أربعة وثلاثين موضعا منها:
(أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ) "١٩/ الأنعام " (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً) "٤٢/ الإسراء ".
(لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا) " ٢٢/ الأنبياء (أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم) " ٢٤/ الأنبياء " (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) "٥/ ص " (قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ) "٦٢/ الأنبياء"
٣ - الله: اسم للذات الواجب الوجود المعبود بحق.
الله: وقد ذكر لفظ الجلالة " الله " في القرآن الكريم في (٢٦٩٩) ألفين وستمائة وتسعة وتسعين موضعا مختلفة الإعراب منها ".
انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف.
стр. 55
(كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ) "٧٣/ البقرة" (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) "٢/ الأنف ال " (وَ اللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ) "١٠٥/ البقرة " (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ) "٦٢/آل عمران " (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "٢٠/ البقرة " (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) "٩/ البقرة " (وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) " ٣٩/ الأحزاب " (الحمد الله رب العالمين) "١/الفاتحة " (كلوا واشربوا من رزق الله) " ٦٠/ البقرة ".
٤ - اللهم: معناه يا ألله.
اللهم: (قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "٢٦/ آل عمران ".
أل
وو٣ كلمات
(يألونكم - يأتل - يؤلون)
١ - ألا في الأمر يألو ألوا وألوا وائتلي:
стр. 56
قصر فيه وأبطا ويقال لا آلوك نصحا أو جهدا أي لا أقصر ولا أفتر. وفي حديث معاذ " أجتهد رأيي ولا آلو ".
٢ - والألوة والألية: الحلف يقال آلي يؤلي إيلاء وائتلي يأتلي ائتلاء: أقسم.
يألونكم: (لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً) "١١٨/ آل عمران " أي لا يقصرون فيما يفسدكم.
يأتل: (وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ) " ٢٢/ النور " أي لا يقصر أهل الفضل منكم والسعة أن يؤتوا ذوي الفربي والمساكين فهو من المعني الأول. أو لا يقسم أهل الفضل منكم والسعة علي ألا يؤتوا ذوي القربي. فهو من المعني الثاني.
٣ - وخص الإبلاء في اصطلاح الشرع أن يختلف الزوج علي ألا يقرب زوجه أربعة أشهر.
يقال: آلي من زوجه يؤلي إيلاء.
يؤلون: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) "٢٢٦/ البقرة ".أي للذين يقسمون ألا يقربوا نساءهم.
أل ي (٣٤)
الآلاء: النعم واحدها ألو كدلو أو ألا كرحا أو إلي كمعي.
стр. 57
آلاء: (فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) " ٦٩/الأعراف ".
إمائكم: انظر: أم ي
أم ت
كلمة واحدة
(أمتا)
الأمت: الارتفاع والانخفاض.
أمتا: (لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً) "١٠٧/ طه " أي لا تري فيها ميلا عن الاستواء ولا ارتفاعا ولا انخفاضا أي أنها مستوية.
أم د
٤ كلمات
الأمد: الزمن والغاية.
الأمد: (فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم) "١٦/ الحديد " أي طال عليهم الزمن والغاية.
стр. 58
أمد: (وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً) "٣٠/ آل عمران ". أي زمنا بعيدا وغاية (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً) "١٢/ الكهف) أي أيهم أضبط لزمن بعثهم وغايته. (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً) "٢٥/ الجن " أي ما أدري أهو حال متوقع في كل ساعة أم مؤجل ضربت له غايته.
أم ر (٢٥١/)
١ - أمره - كنصر - يأمر أمرا: طلب منه أن يفعل شيئا وهو نقيض نهاه فهو آمر وهم آمرون.
أمر: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) "٢٧/ البقرة ".
٢ - والأمارة صيغة مبالغة من أمر.
أمارة:/ (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) "٥٣/ يوسف ".
٣ - والأمر يراد به ما يأتي:
(أ) طلب الفعل وهو ضد النهي.
(ب) يراد به المأمور به إيجادا وعدما - وكثير من الآيات لفظ الأمر فيها يحتمل المعنيين: طلب الفعل أو المأمور به لأن مألها واحد.
(ج) يراد به الشأن، ويفسر كل مقام بحسب القرينة وهو واحد الأمور.
(د) الفعل والعمل.
стр. 59
أمر: وقد جاء لفظ الأمر فى القرآن فى ١٥٣ موضعا معرفا ومنكرا، فمن ذلك قوله تعالى: " وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ" (٢١٠ / البقرة) أى قضى المأمور به.
" لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ " (١٢٨ / آل عمران) أى الشأن.
" بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ " (٥٤ / الأعراف) أى طلب الفعل. (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ) (٥٢ / المائدة) أى فعل من أفعاله. (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) (١١/ الرعد) أى حفظا مبدؤه ومصدره أمر الله.
(وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) (٧٧ / النحل) أى شأن قيامها.
(لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ) (٦٧ / الحج) أى فى شأن نسكك وعبادتك ودينك.
(فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ) (٢١/ محمد) أى فإذا جدوا فى شأن القتال.
٤ - والأمور: الشئون جمع أمر بمعنى شأن.
الأمور: (وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُور) (٢١٠ / البقرة).
٥ - وائتمر القوم: أمر بعضهم بعضا. وائتمروا تشاورا.
يأتمرون: (قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) (٢٠/ القصص) أى يأمر بعضهم بعضا أو يشاور بعضهم بعضا.
وائتمروا: (وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) (٦/ الطلاق) أى ليأمر بعضكم بعضا.
стр. 60
٦ - والإمر ك العظيم، المنكر.
٦ - والإمر ك العظيم، المنكر.
إمرا: (قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (٧١)) " ٧١/ الكهف ".
أم ل
كلمتان
(الأمل - أملا)
أمل كنصر يأمل أملا: رجا، والأمل: الرجاء.
الأمل: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمْ الأَمَلُ) "٣/ الحجر "
أملا: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً (٤٦)) " ٤٦/الكهف ".
أم م (١١٩)
١ - أممت الشئ - كنصر - أؤمة أما: قصدته واسم الفاعل أم وجمعه آمون وسمي الطريق إماما لأنه يؤم ويقصد.
٢ - وأمت القوم - كنصر- وبالقوم أؤمهم أما وإماما وإمامة:
стр. 61
تقدمنهم وكنت لهم إماما. والإمام للمذكر والمؤنث: من يقتدي بقوله أو فعله سواء كان محقا أو مبطلا. وسمي الكتاب إماما من هذا المعني.
٣ - والأم من الإنسان بإزاء الأب وتطلق الأم علي الجدة كما تطلق علي من أرضعت الإنسان ولم تلده، وسميت نساء النبي أمهات المؤمنين تعظيما لهن.
وكل شئ يضم إليه ما سواه مما يليه يسمي أما، وكل مدينة هي أم ما حولها من القري وسميت مكة في القرآن أم القري من هذا ويقال لكل ما كان أصلا لوجود شئ أو ترتيبه أو إصلاحه: أم وجمع الأم: أمات وأمهات وخصت الأمهات بالناس دون البهائم ويقال للمأوي أم علي التشبيه، لأن الأم مأوي الولد ومقره.
٤ - والأمة: كل جماعة يجمعهم أمر ما وجمعها أمم، والأمة الدين، والأمة الحين.
٥ - والأمي: من لا يكتب ولا يقرأ وجمعه أميون.
٦ - والأمام: القدام أي نقيض الوراء.
آمين: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) " ٢/ المائدة) أي قاصدين.
إمام: (وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (١٢)) " ١٢/يس" أي في كتاب أو هو اللوح المحفوظ.
стр. 62
ليإمام: (فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ (٧٩)) " ٧٩/ الحجر " أي وإن مدينتي قوم لوط وأصحاب الأيكة لبطريق يتبع، أو إن حديث مدينتيهما المكتوب مذكور في اللوح المحفوظ.
إماما: (قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) "١٢٤/ البقرة " أي مقتدي به ومثله (١٧/ هود و ٧٤/ الفرقان و ١٢/ الأحقاف).
بإمامهم: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) "٧١/ الإسراء " أي بمن كانوا يأتمون بهم أو بأنبيائهم فيقال هاتوا متبعي محمد ومتبعي إبراهيم .... إلخ.
أو بكتابهم الذي أنزل عليهم ن فيقال ياأهل القرآن وياأهل الإنجيل .... إلخ.
أو بكتابهم الذي فيه أفعالهم.
أئمة: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ (١٢)) " ١٢/ التوبة ".
أم موسي: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ) "٧/ القصص و ١٠ القصص " وهي فيهما بمعني الوالدة.
ابن أم: (قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي) " ١٥٠/ الأعراف و ٩٤/ طه) وهي فيهما بمعني الوالدة وأصلها يابن أمي.
أم الكتاب: (هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) " ٧/ آل عمران و ٣٩ / الرعد و ٤ / الزخرف) وهي في الآيات بمعني أصل.
стр. 63
أم القري: (وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) " ٩٢/ الأنعام و ٧ / الشوري " وهي فيهما بمعني ما يضم إليه سواه وعني بها مكة.
أمك: (مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً (٢٨)) "٢٨/ مريم و ٣٨/ ٤٠/ طه) وكلها بمعني الوالدة.
أمة: (فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) "١١/ النساء و١١/ النساء و١٧/ ٧٥/المائدة و٥٠/ المؤمنون و ١٣/ القصص و ١٤/ لقمان و ١٥/ الأحقاف و ٣٥/ عبس) وكلها بمعني الوالدة إلا ما في قوله تعالي: (فَأُمٌهً هَاوبَهٌ) (٩/ القارعة) فمعناها مأواه ومقره.
أمها: (حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً) " ٥٩/ القصص " أي في المدينة التي تضمها حولها.
أمي: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) " ١١٦/ المائدة ".
أمهات: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ) " ٢٣/ النساء ".
أمهاتكم: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ) " ٢٣/ النساء).
أمهاتهم: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) " ٦/ الأحزاب و ٢/ المجادلة " مكرر ")
أمة: وردت في ٤٤ موضعا بمعني الجماعة من الناس، ومنها:
стр. 64
(وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) " ١٢٨/ البقرة ".
وجاءت في موضعين بمعني الحين في قوله تعالي:
(وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) " ٨/هود " وفي قوله تعالي: (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) "٤٥/يوسف " وجاءت في موضعين بمعني الدين في قوله تعالي: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ)
" ٢٢/ الزخرف و ٢٣/ الزخرف ".
وجاءت في قوله تعالي: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ) " ١٢٠/النحل) بمعني قدوة ومعلم للخير لأنهم يقولون للرجل العالم أمة وسمي أمة لأن قوام الأمة كان به.
أمتكم: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) "٩٢/ الأنبياء و ٥٢/ المؤمنون ".
أمم: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ) " ٣٨/ الأنعام ".
الأمم: (لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ) " ٤٢/ فاطر ".
أمما: (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً) "١٦٠/الأعراف و ١٦٨/الأعراف).
أمامه: (بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥)) " ٥/ القيامة " أي بل يريد الإنسان المداومة علي فجورة فيما بين يديه من الأوقات وفيما يستقبله. من الزمان.
الأمي: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ) " ١٥٧/ الأعراف و ١٥٨/الأعراف ".
стр. 65
أميون: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ) " ٧٨/ البقرة "
أم ن (٨٧٩)
١ - أمن صاحبه - كفهم - وأمنه علي ماله وأمنه بماله: وثق به. ومصدره الأمانة ضد الخيانة.
٢ - أمن أمنا وأمنة: لم يخف فهو آمن وهي آمنة وهم آمنون
٣ - آمنه: جعل له الأمن.
٤ - آمن يؤمن إيمانا: أذعن وصدق.
ومعاني المادة كلها ترجع إلي الاطمئنان.
أمن:
١ - بمعني وثق به.
(فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) " ٢٨٣/ البقرة).
٢ - بمعني لم يخف.
(أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ (٩٧)) "٩٧/ الأعراف و ٩٨/ الأعراف و ٤٥/ النحل).
أمنتكم: (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ) "٦٤/ يوسف " وهي بمعني وثق به.
أمنتم: (فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ
стр. 66
الْهَدْيِ) " ١٩٦/ البقرة و ٢٣٩/البقرة و٦٨/ ٦٩/الإسراء و ١٦/ ١٧/ الملك " وكلها من معني لم يخف.
أمنوا: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (٩٩)) " ٩٩/الأعراف و ١٠٧/ يوسف) وهما في اللآيتين من معني لم يخف.
آمنكم: (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ) " ٦٤/يوسف " وهي من معني وثق به.
تأمنا: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١)) " ١١/ يوسف) وهي من معني وثق به
تأمنه: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً) "٧٥/ آل عمران "مكرر" وهما في الآية من معني وثق به.
يأمن: (فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (٩٩)) " ٩٩/ الأعراف " وهي من معني لم يخف.
يأمنوا ويأمنوكم: (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ) "٩١/ النساء) وهما فيها من معني وثق به.
آمن: وقد وردت في ثلاثة وثلاثين موضعا وكلها بمعني أذعن وصدق، ومنها:
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ (١٣)) "١٣/البقرة ".
стр. 67
آمنت: (لا يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) "١٥٨/الأنعام"
بمعني أذعنت وصدقت.
أمنت: (وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ) "٩٠/يونس / و ٢٥/يسو١٥/الشوري) وكلها بمعني أذعنت وصدقت.
آمنتم: وردت في عشرة مواضيع كلها بمعني أذعنتم وصدقتم منها:
(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوا) " ١٣٧/البقرة ".
آمنا: وردت في ثلاثة وثلاثين موضعا وكلها بمعني أذعنا وصدقنا منها:
(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) "٨/البقرة ".
آمنهم: (الًذي أَطٌعمهم من جَوع وَآَمَنَهُم مُن خَوف) "٤/ قريش) وهي بمعني جعل لهم الأمن. آمنوا: وردت في مائتين وثمانية وخمسين موضعا وكلها بمعني أذعنوا وصدقوا، منها:
(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٩)) "٩/البقرة ".
(وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (٥٢)) "٥٢/ العنكبوت ".
стр. 68
تؤمن: (قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) " ٢٦٠ البقرة و ٤١/ المائدة و ١٠٠/ يونس) وكلها من معني أذعن وصدق.
لتؤمنن: (ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) " ٨/ آل عمران) أي لتذعنن وتصدقن.
تؤمنوا: وردت في اثني عشر موضعا وكلها من معني أذعن وصدق، ومنها:
(وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ) "٧٣/آل عمران ".
تؤمنون: وردت في ثمانية مواضع وكلها بمعني تذعنون وتصدقون، منها:
(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) "٨٥/البقرة ".
نؤمن: وردت في ثلاثة عشر موضعا وكلها بمعني نذعن ونصدق منها:
(قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ) "١٣/ البقرة ".
لنؤمن: (لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) "١٣٤/الأعراف " أي لنذعنن ونصدقن.
يؤمن: وردت في ثمانية وعشرين موضعا وكلها بمعني يذعن ويصدق، منها:
(ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) " ٢٣٢/ البقرة ".
стр. 69
يؤمن: (وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) "٢٢١/البقرة و ٢٢٨/البقرة) وهما بمعني يذعن ويصدقن.
ليؤمنن: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) "١٥٩/النساء " أي ليذعنن ويصدقن.
ليؤمنن: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا) "١٠٩/الأنعام " أي ليذعنن ويصدفن.
يؤمنوا: وردت في ثمانية عشر موضعا وكلها بمعني يذعنوا ويصدقوا، منها:
(أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ) "٧٥/ البقرة ".
يؤمنون: وردت في ٨٧موضعا منها: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة) "٣/ البقرة ".
آمن: (وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) " ١٧/الأحقاف ".أي أذعن وصدق.
آمنوا: وردت في ثمانية عشر موضعا وكلها بمعني أذعنوا وصدقوا، منها:
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ) "١٣/ البقرة ".
٥ - ائتمنه علي حقه: وثق به وجعله أمينا حافظا له.
стр. 70
اؤتمن: (مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) " ٢٨٣/ البقرة ".
٦ - والآمن اسم فاعل ومؤنثه آمنة وهو المطمئن غير الخائف أو هو الآمن أصحابه أو المنسوب إلي الأمن وجمع آمن آمنون.
آمنا: (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً) " ٩٧/آل عمران و ٤٠ فصلت) وهما بمعني مطمئن غير خائف، وأما قوله تعالي: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً) " ١٢٦/ البقرة والآيات ٣٥/ إبراهيم و ٥٧/القصص و ٦٧/ العنكبوت) فإن آمنا معناها ذا أمن أو آمنا أصحابه.
آمنة: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) "١١٢/النحل " أي ذات أمن أو آمنا سكانها.
آمنون: (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩)) "٨٩/النمل " أي غير خائفين.
آمنين: وردت في ثمانية مواضع وكلها بمعني غير خائفين، منها: (وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ) "٩٩/ يوسف ".
٧ - والأمانة مصدر أمنه أمانة.
وأطلقت الأمانة علي الحقوق المرعية التي يجب المحافظة عليها وأداؤها. وجمع الأمانة أمانات.
أمانته: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ)."٢٨٣/البقرة ".
الأمانات: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) "٥٨/النساء ".
стр. 71
أماناتكم: (لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ) " ٢٧/ الأنفال ".
أماناتهم: (وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨)) "٨/ المؤمنون و ٣٢/ المعارج).
الأمانة: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً (٧٢)) "٧٢/ الأحزاب "أي التكاليف والحقوق المرعية التي أودعها الله المكلفين وائتمنهم عليها وأوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وأمرهم بمراعاتها وأدائها والمحافظة عليها من غير إخلال بشئ من حقوقها.
الأمن: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) "٨٣/ النساء " أي أمر مما يوجب الأمن أو الخوف أفشوة.
(فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١)) "٨١/الأنعام " أي عدم الخوف ومثلها (٨٢/ الأنعام ".
أمنا: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) " ١٢٥/البقرة ٥٥/ النور).
أمنة: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً) "١٥٤/ آل عمران) أي أمنا هو النعاس: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ) "١١/ الأنفال " أي لأجل الأمن.
٩ - والأمين هو الثقة المؤتمن / وقد يكون المين بمعني الآمن أو المأمون.
стр. 72
أمين: (أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (٦٨)) "٦٨/الأعراف ".
وفي قوله تعالي: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١)) " ٥١/ الدخان " أي أنه مؤتمن وضع عنده ما يحفظه من المكارة أو أنه مقام آمن صاحبه.
الأمين: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (١٩٣)) "١٩٣/ الشعراء و٢٦/ القصص) وفي قوله تعالي: (وَهَذَا البَلَد الأَمين) "٣/ التين " أي البلد الذي يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه أو أنه آمن أهله أو هو بلد مأمون لا خوف فيه والمراد بالبلد الأمين مكة.
١ - والإيمان هو الإذعان والتصديق.
الإيمان: وردت في سبعة عشر موضعا، منها:
(وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١٠٨)) " ١٠٨/ البقرة ".
إيمانا: وردت في سبعة مواضع منها.
(الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً) "١٧٣/ آل عمران ".
إيمانكم: وردت في سبعة مواضع، منها:
(وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ) "٩٣/البقرة ".
إيمانه: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ) "١٠٦/النحل و ٢٨/غافر ".
стр. 73
إيمانها: (لا يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً) "١٥٨/الأنعام " مكرر" و٩٨/ يونس).
إيمانهم: وردت في سبعة مواضع، منها:
" كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ" "٨٦/آل عمران ".
١١ - المامن هو مكان الأمن.
مأمنه: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) "٦/التوبة ".
١٢/ ومأمون اسم مفعول وجاء من أمنه بمعني وثق به واطمأن إليه.
مأمون: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨)) "٢٨/ المعارج) أي لا يطمئن أحد ولا يثق بأنه غير واقع به مهما بلغ في الطاعة والاجتهاد بل ينبغي أن يكون مترجحا بين الخوف والرجاء.
١٣ - ومؤمن اسم فاعل من آمن يؤمن بمعني أذعن وصدق وجمعه مؤمنون ومؤنثه مؤمنة وجمعها مؤمنات، والمؤمن من أسماء الله ولم يجئ إلا في قوله تعالي:
المؤمن: (لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ) " ٢٣/ الحشر ".
مؤمن: ورد في أربعة عشر موضعا، منها:
(وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) " ٢٢١/ البقرة ".
مؤمنا: ورد في سبعة مواضع، منها:
стр. 74
(وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا) "٩٢/النساء "
مؤمنين: (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ) "٨٠/ الكهف ".
مؤمنون: وردت في ستة مواضع، منها:
(وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) "٨٨/ النساء ".
المؤمنون: وردت في تسعة وعشرين موضعا، منها:
(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) "٢٨٥/ البقرة ".
مؤمنين: وردت في تسعة وثلاثين موضعا، منها:
(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨))
(٨/ البقرة ".
المؤمنين: وردت في مائة وخمسة مواضع، منها:
(مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧)) "٩٧/ البقرة ".
مؤمنة: وردت في ستة مواضع، منها:
(وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) "٢٢١/البقرة ".
مؤمنا ت: (وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) "٢٥/الفتح و١٠/ المتحنة و ٥/ التحريم).
المؤمنات: وردت في تسعة عشر موضعا منها:
(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ) " ٢٥/النساء ".
стр. 75
أم
و كلمتان
(أمة - إمائكم)
الأمة: خلاف الحرة وهي المملوكة وتجمع علي آم وإماء
أمة: (وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) "٢٢١/البقرة ".
إمائكم: (وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ) "٣٢/ النور ".
الأنامل: انظر: ن م ل
أن ث (٣٠)
الأنثى خلاف الذكر من كل شئ ومثناها أنثيان وجمعها إناث أنثي: (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثي) "٣٦/ آل عمران "
الأنثى: (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى) "١٧٨/البقرة ".
الأنثيين: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) "١١/النساء ".
следующие страницы →