s will scnd them a prophct like you from among their own people:
" من وسط إخوتهم" في النسخة الإنجليزية الحديثة Good News Bible
والمقصود بإخوتهم أبناء إسماعيل ﵇، لأنه أخو إسحاق ﵇ الذي ينسب إليه بنو إسرائيل، حيث هما ابنا إبراهيم الخليل ﵇، ومحمد ﷺ من ذرية إسماعيل ولو كانت البشارة تخص أحدا من بني إسرائيل لقالت: " منهم" «١» .
ض" ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى" سفر التثنية: الإصحاح: ٣٤ الفقرة: ١٠
فمحمد ﷺ هو من وسط إخوتهم، وهو مثل موسى ﵇ نبي ورسول وصاحب شريعة جديدة، وحارب المشركين وتزوج وكان راعي غنم، ولا تنطبق هذه البشارة على يوشع كما يزعم اليهود لأن يوشع لم يوح إليه بكتاب، كما جاء في سفر التثنية:
стр. 37
" ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى. " «١» [ض]
كما أن البشارة لا تنطبق على عيسى ﵇ كما يزعم النصارى، إذ لم يكن مثل موسى ﵇ من وجوه؛ فقد ولد من غير أب وتكلم في المهد ولم تكن له شريعة كما لموسى ﵇، ولم يمت بل رفعه الله تعالى إليه.
ط" قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب. الحجر الّذي رفضه البناؤن هو قد صار رأس الزاوية. من قبل الرّب كان هذا وهو عجيب في أعيننا.
لذلك أقول لكم إنّ ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره" الإصحاح: ٢١ الفقرة: ٤١- ٤٢.
[٤] وفي إنجيل متّى «٢» جاء ما يلي:
" قال لهم يسوع «٣» أما قرأتم قط في الكتب. الحجر الذي رفضه البناؤن هو قد صار رأس الزاوية. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا. لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره". [ط]
стр. 38
وهذا معناه أن الرسالة تنتقل من بني إسرائيل إلى أمة أخرى، فيكون الرسول المبشر به من غير بني إسرائيل.
стр. 39
مكان بعثته ﷺ
" وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام وكان الله مع الغلام فكبر. وسكن في البرّيّة وكان ينمو رامي قوس. وسكن في برّيّة فاران"" وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام وكان الله مع الغلام فكبر. وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس. وسكن في برية فاران" التوراة الإصحاح ٢١، الفقرات ٢١- ٢٢
[١] تذكر التوراة المكان الذي نشأ فيه إسماعيل ﵇، فقد جاء في سفر التكوين «١» :
" وفتح الله عينيها «٢» فأبصرت بئر ماء «٣» فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام «٤» وكان الله مع الغلام فكبر. وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس.
وسكن في برية فاران" [ظ] .
وقد أشار النّبيّ ﷺ إلى أن إسماعيل ﵇ كان راميا، فقد مر على نفر من قبيلة أسلم يرمون بالسهام، فقال لهم: «ارموا بني إسماعيل فإنّ أباكم كان راميا» «٥» .
стр. 40
" وحي من جهة بلاد العرب. في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل ١١ الددانيين. " هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكّان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه. ١١
" فإنّهم من أمام السيوف قد هربوا. من أمام السيف المسلول ومن أمام القوس ١٠ ع المشدودة ومن أمام شدّة الحرب. فإنّه هكذا قال لي السّيّد في مدّة سنة كسنة ١١ ١١ الأجير يفنى كل مجد قيدار وبقيّة عدد قسيّ أبطال بني قيدار تقل، لأنّ الرّبّ إله إسرائيل قد تكلّم"
" وحي من جهة بلاد العرب، في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين. هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه. فإنهم من أمام السيوف قد هربوا. من أمام السيف المسلول ومن أمام القوس المشدودة ومن أمام شدة الحرب. فإنه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار وبقية عدد قسيّ أبطال بني قيدار تقل، لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم" سفر أشعياء: الإصحاح ٢١ الفقرة ١٢
[٢] كما جاء في التوراة في سفر أشعيا «١» :
" وحي من جهة بلاد العرب" [ع] وهذا إعلان عن المكان والأمة التي سيخرج منها الرسول حاملا الوحي من الله إلى الناس.
стр. 41
" غتوا للرّبّ أغنية جديدة، تسبيحه من أقصى الأرض، أيّها المنحدرون في البحر وملؤه، والجزائر وسكّانها، " لترفع البرّيّة ومدنها صوتها الدّيّار التي سكنها قيدار. لتترنّم سكان سالع ١١ غ من رؤوس الجبال ليهتفوا"
" غتوا للرب أغنية جديدة، تسبيحه من أقصى الأرض، أيها المنحدرون في البحر وملؤه، والجزائر وسكانها، لترفع البرّية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار. لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا" سفر أشعيا: الإصحاح: ٤٢ الفقرة ١٠، ١١
[٣] ويأتي تحديد آخر للمكان الذي سترتفع فيه الدعوة الجديدة بشعاراتها الجديدة التي ترفع من رؤوس الجبال ويهتف بها الناس، فتقول التوراة في سفر أشعيا «١» :
" غنوا للرب أغنية جديدة، تسبيحه من أقصى الأرض، أيها المنحدرون في البحر وملؤه، والجزائر وسكانها، لترفع البرّية ومدنها صوتها «٢» الديار التي سكنها قيدار «٣» . لتترنم سكان سالع «٤» من رؤوس الجبال ليهتفوا «٥» " [غ]
والأغنية عندهم هي الهتاف بذكر الله الذي يرفع به الصوت من رؤوس الجبال، وهذا لا ينطق إلا على الأذان عند المسلمين، كما أن سكان سالع،
стр. 42
والديار التي سكنها قيدار هي أماكن في جزيرة العرب، وكل ذلك يدل على أن مكان الرسالة الجديدة والرسول المبشر به هو جزيرة العرب.
ف جاء الرّبّ من سيناء وأشرق لهم من ساعير وتلألأ من جبل فاران
"" جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من ساعير وتلألأ من جبل فاران".
التوراة: الإصحاح: ٣٣ الفقرة ٢
[٤] وجاء في التوراة في سفر التثنية «١» :
" جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من ساعير وتلألأ من جبل فاران". [ف] ويرى بعض شراح التوراة ممن أسلم أن هذه العبارة الموجودة في التوراة تشير إلى أماكن نزول الهدى الإلهي إلى الأرض.
فمجيئه من سيناء: إعطاؤه التوراة لموسى ﵇.
وإشراقه من ساعير: إعطاؤه الإنجيل للمسيح عيسى ﵇. وساعير:
سلسلة جبال ممتدة في الجهة الشرقية من وادي عربة في فلسطين وهي الأرض التي عاش فيها عيسى ﵇.
وتلألؤه من جبل فاران: إنزاله القرآن على محمد ﷺ . وفاران هو الاسم القديم لأرض مكة التي سكنها إسماعيل ﵇.
стр. 43
ق
٥ How happy are those whose strength comes from you,
who are eager to make the pilgrimage to Mount Zion.
٦ As they Pass through the dry valley of Baca,
it becomes a Place of springs;
" ما أسعد أولئك الذين يتلقون قوتهم منك، الذين يتوقون لأداء الحج إلى جبل المجتمع الديني الذي خلص لعبادة الله وهم يمرون عبر وادي بكة الجاف فيصبح مكانا للينابيع" التوراة: المزمور: ٨٤ الفقرة ٦
[٥] وجاء في التوراة أن داود ﵇ يترنم ببيت الله ويتمنى أن يكون فيه، ويعلل ذلك بمضاعفة الأجر هناك «١» .
وتقول التوراة نقلا عنه «٢» :
" ما أسعد أولئك الذين يتلقون قوتهم منك، الذين يتوقون لأداء الحج إلى جبل المجتمع الديني الذي خلص لعبادة الله «٣» وهم يمرون عبر وادي بكة الجاف فيصبح مكانا للينابيع" «٤» . [ق]
стр. 44
the valley of Bmake it a well ps ٦: ٤٨
BACA) ba cah (
(وادي بكة يصيرونه بئرا)
المعجم سترونغ المفهرس الشامل للكتاب (المقدس) ص ٩٥
وفي نسخة أخرى: " فيصيرونه بئرا «١» أو ينبوعا «٢» ".
ووادي بكة قد ورد ذكره في القرآن الكريم وأنه هو الذي فيه البيت الحرام قال تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٩٧) [آل عمران: ٩٦- ٩٧] .
وقد ذكر الله جفاف هذا الوادي بقوله- سبحانه- وهو يذكر دعاء إبراهيم ﵇: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ.
[إبراهيم: ٣٧] .
ومعلوم أن هذا الوادي الجاف قد جعل الله فيه بئر زمزم عند ما سكنت هاجر فيه مع ابنها إسماعيل ﵇.
стр. 45
ل" عابرين في وادي البكاء" يصيرونا ينبوعا.
" عابرين في وادي البكاء"
وقد أخرج النصارى العرب بالنص على وادي بكة! فحرفوه كما في الكتاب المقدس عندهم في الطبعة العربية فقالوا:
" عابرين في وادي البكاء" [ل]
وحذفوا أيضا لفظ" الحجاج" الذي ورد في النص الإنجليزي المذكورة ترجمته سابقا.
ولا توجد صلة بين وادي بكة والبكاء، وقد ورد اسم" بكة" في النص الإنجليزي مبتدئا بحرف كبير مما يدل على أنه علم غير قابل للترجمة) Baca (.
стр. 46
ن
стр. 47
" إن أمة زرادشت حين ينبذون دينهم يتضعضعون وينهض رجل في بلاد العرب يهزم أتباعه فارس ويخضع الفرس المتكبرين، وبعد عبادة النار في هياكلهم يولون وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي تطهرت من الأصنام.."
من كتاب" محمد في الأسفار العالمية" للأستاذ عبد الحق.
[٦] كما جاء في الكتب الزرادشتية «١» بشارات تشير إلى المكان الذي تظهر فيه دعوة محمد ﷺ ، ومن ذلك:
" إن أمة زرادشت حين ينبذون دينهم يتضعضعون وينهض رجل في بلاد العرب يهزم أتباعه فارس ويخضع الفرس المتكبرين، وبعد عبادة النار في هياكلهم يولون وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي تطهرت من الأصنام.." «٢» [ن] .
стр. 48
صفاته ﷺ
من صفاته ﷺ أنه أمي، وقد سبق بيانه.
[١] كما وصف في سفر أشعيا «١» بأنه (راكب الجمل) وفي هذا إشارة إلى أنه من الصحراء وهكذا كان محمد ﷺ .
[٢] ووصف في المزامير «٢» بأن:
" ملوك شبا وسبأ يقدمون هدية" [هـ] ، وقد انتهى ملوك اليمن ولم يظهر نبي دان له ملوك اليمن إلا محمد ﷺ .
[٣] ووصف فيها أيضا «٣» بأنه" يصلّى عليه ويبارك عليه كل وقت" وهكذا شأن محمد ﷺ ، فالمسلمون يباركون عليه كل يوم عدة مرات في صلاتهم.
[٤] ووصف فيها أيضا «٤» بأنه" متقلد سيفا"، وفيها أيضا «٥» مايلي:
" وأنه يرمي بالنبل"
стр. 49
" قال لهم يسوع أما قرأتم قطّ في الكتب. الحجر الذي رفضه البناؤن هو قد صار ١١ ط رأس الزاوية. من قبل الرّب كان هذا وهو عجيب في أعيننا لذلك أقول لكم إن ١١ ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمّة تعمل أثماره"
" قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب. الحجر الّذي رفضه البناؤن هو قد صار رأس الزاوية. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره" إنجيل متى: الإصحاح: ٢١ الفقرات: ٤١- ٤٤
[١] وجاء في إنجيل متى «١» وصفه بأنه الحجر الذي أتم بناء النبوة، ففيه:
" قال لهم يسوع «٢» أما قرأتم قط في الكتب. الحجر الذي رفضه البناؤن هو قد صار رأس الزاوية. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره" [ط]
وأمة محمد ﷺ أمة أمية، لم يكن لها شأن بين الأمم، وكان من العجيب أن يكون الرسول الذي يخرج منها هو رأس الزاوية في بناء النبوة. وقد روى أبو هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «إنّ مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلّا موضع لبنة من زاوية، فجعل النّاس يطوفون به، ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللّبنة؟ قال: فأنا اللّبنة وأنا خاتم النّبيّين» «٣» .
وتذكر هذه البشارة على لسان عيسى ﵇ أن صاحب هذا الوصف ليس
стр. 50
من بني إسرائيل، وأن النبوة ستنزع من بني إسرائيل وتعطى لأمة أخرى" تعمل أثماره" أي تحقق ثماره، فكانت هذه الأمة التي كانت مزدراة في أعين الناس هي أمة محمد ﷺ ، وهي الأمة الجديدة التي جعلها الله خير أمة أخرجت للناس.
[٦] وجاء في سفر أشعيا «١» :
" وحي من جهة بلاد العرب. في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين «٢» . هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء، وافوا الهارب بخبزه. فإنهم من أمام السيوف قد هربوا. من أمام السيف المسلول ومن أمام القوس المشدودة ومن أمام شدة الحرب. فإنه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار وبقية عدد قسيّ أبطال بني قيدار تقلّ؛ لأنّ الرب إله إسرائيل قد تكلم". [ع]
تفيد هذه البشارة أن الله أوحى إلى أشعيا:
" لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم"
بأن وحيا سيأتي من جهة بلاد العرب:
" وحي من جهة بلاد العرب"
وأن تلك الجهة من بلاد العرب هي الوعر التي تبيت فيها قوافل الددانيين، وددان قرب المدينة النبوية المنورة كما تدل على ذلك الخرائط الكنسية القديمة.
стр. 51
المرجع: الكتاب المقدس «عند أهل الكتاب» ، دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط
стр. 52
ويأمر الوحي الذي تلقاه أشعيا أهل تيماء أن يقدموا الشراب والطعام لهارب يهرب من أمام السيوف، ومجيء الأمر بعد الإخبار عن الوحي الذي يكون من جهة بلاد العرب قرينة بأن الهارب هو صاحب ذلك الوحي الذي يأمر الله أهل تيماء بمناصرته:
" هاتوا ماء لملاقاة العطشان. يا سكان أرض تيماء، وافوا الهارب بخبزه".
وأرض تيماء منطقة من أعمال المدينة، وفيها يهود تيماء الذين انتقل معظمهم إلى يثرب.
ويذكر المؤرخون (الإخباريون) العرب نقلا عن اليهود في الجزيرة العربية أن أول قدوم اليهود الى الحجاز كان في زمن موسى ﵇ عندما أرسلهم في حملة ضد العماليق في تيماء، وبعد قضائهم على العالميق وعودتهم إلى الشام بعد موت موسى منعوا من دخول الشام بحجة مخالفتهم لشريعة موسى لاستبقائهم ابنا لملك العماليق. فاضطروا للعودة إلى الحجاز والاستقرار في تيماء «١» ثم انتقل معظمهم إلى يثرب «٢» . فأهل يثرب من اليهود هم من أهل تيماء المخاطبين في النص. وكان تاريخ مخاطبة اشعياء لاهل تيماء في هذا الاصحاح هو النصف الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد.
ويفيد الوحي إلى أشعيا أن الهارب هرب ومعه آخرون: " فإنهم من أمام السيوف قد هربوا".
ثم يذكر الوحي الخراب الذي يحل بمجد قيدار بعد سنة من هذه الحادثة، مما يدل على أن الهروب كان منهم، وأن عقابهم كان بسبب تلك الحادثة:
стр. 53
" فإنه هكذا قال لي السيد (الله) : في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار، وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل"
وتنطبق هذه البشارة على محمد ﷺ وهجرته تمام الانطباق؛ فقد نزل الوحي على محمد ﷺ في بلاد العرب، وفي الوعر من بلاد العرب، في مكة والمدينة. وهاجر الرسول ﷺ من مكة من أرض بني قيدار «١» (قريش) الذين كانوا قد عينوا من كل بطن من بطونهم شابا جلدا ليجتمعوا لقتل محمد ﷺ ليلة هجرته، فجاء الشباب ومعهم أسلحتهم فخرج الرسول مهاجرا (هاربا) ، فتعقبته قريش بسيوفها وقسيّها كما تذكر العبارة:
" فإنهم من أمام السيوف قد هربوا، من أمام السيف المسلول، ومن أمام القوس المشدودة".
ثم عاقب الله قريشا (أبناء قيدار) بعد سنة ونيف من هجرته ﷺ بما حدث في غزوة بدر من هزيمة نكراء أذهبت مجد قريش، وقتلت عددا من أبطالهم:
" كما قال لي السيد (الله) : في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار، وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل".
وتؤكد العبارة أن هذا الإخبار وأن هذا التبشير بنزول الوحي في بلاد العرب وبعثة النبي ﷺ وما يجري له من هجرة ونصر هو بوحي من الله:
" لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم"
إن ما حملته هذه البشارة من معان لا بد أن يكون قد وقع؛ لأنه يقع في عصر آلة الحرب فيه السيف والنبل، وقد انتهى عصر الحرب بالسيف والنبل.
* فهل نزل وحي في بلاد العرب غير القرآن؟!
стр. 54
* وهل هناك نبي هاجر من مكة إلى المدينة واستقبله أهل تيماء غير محمد ﷺ ؟!
* وهل هناك هزيمة لقريش بعد عام من الهجرة إلا على يد رسول الله ﷺ في غزوة بدر؟!
إن هذه البشارة تدل على صدق رسالة محمد ﷺ ، وأنها إعلان إلهي عن مقدمه ينقلها أحد أنبياء بني إسرائيل (أشعيا) «١» ، وبقي هذا النص إلى يومنا هذا على الرغم من حرص كفرة أهل الكتاب على التحريف والتبديل.
وانسكبت النعمة على شفتيك، لذلك باركك الله ٢ إلى الأبد تقلّد سيفك.
"" انسكبت النعمة على شفتيك، لذلك باركك الله إلى الأبد تقلد سيفك" المزمور: ٤٥ الفقرة ٣
[٧] وجاء في صفته في المزامير «٢» :
" انسكبت النعمة على شفتيك، لذلك باركك الله إلى الأبد تقلد سيفك" [و]
стр. 55
ي ١ هو ذا عبدي الّذي أعضده مختاري الّذي سرّت به نفسي، وضعت روحي عليه ٢ فيخرج الحقّ للأمم. لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشّارع صوته.
"" هو ذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرت به نفسي، وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم. لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته" الإصحاح: ٤٢ الفقرة: ١
[٨] وجاء في التوراة في سفر أشعيا «١» في وصفه:
" هو ذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرت به نفسي، وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم. لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته" [ي]
وهذا يتطابق مع ما نقله الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو ﵁ من التوراة التي قرأها في زمنه، فقد قال عطاء بن يسار له: أخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن:
(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وحرزا للأمّيّين، أنت عبدي ورسولي، سمّيتك المتوكّل، ليس بفظّ ولا غليظ ولا سخّاب «٢» في الأسواق، ولا يدفع بالسّيّئة السّيّئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتّى يقيم به الملّة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلّا الله، ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صمّا وقلوبا غلفا) «٣» .
стр. 56
أ" لأنّي حينئذ أحوّل الشعوب إلى شفة نقيّة ليدعوا كلّهم باسم الرّبّ ليعبدوه بكتف واحدة.
" لأني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلهم باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدة.
سفر صفنيا: الإصحاح: ٣ الفقرة: ٩، ١٠
[٩] وجاء في صفة الدين الذي يأتي به ما يأتي:
أولا: الأذان للصلاة كما سبق بيانه.
ثانيا: الصلاة كتفا إلى كتف: فقد جاء في التوراة في سفر صفنيا «١» ما يأتي:
" لأني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلهم باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدة" [أ]
وبالإسلام توحدت لغة العبادة لله، فيقرأ القرآن في الصلاة بلغة واحدة هي العربية، ويصفون كتفا إلى كتف.
ب آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إن في أورشليم الموضع الذي ٢٠ ينبغي أن يسجد فيه، قال لها يسوع يا امرأة صدّقيني أنّه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في ٢١ أورشليم تسجدون
" آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إن في أورشليم الموضع الذي ينبغي أن يسجد فيه، قال لها يسوع يا امرأة صدقيني أنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون" إنجيل يوحنا: الإصحاح ٤ الفقرة ٢٠- ٢١
стр. 57
ثالثا: تحويل القبلة: فقد جاء في إنجيل يوحنا «١» ما يأتي:
إن امرأة سامرية تقول لعيسى ﵇: " آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إن في أورشليم «٢» الموضع الذي ينبغي أن يسجد فيه، قال لها يسوع «٣» يا امرأة صدقيني أنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون" [ب]
وهذا إعلان بأن القبلة ستتحول من بيت المقدس. ولا يكون ذلك إلا على يد رسول، كما حدث على يد النّبيّ ﷺ وفقا لأمر الله القائل: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [البقرة: ١٤٤] .
ت ١٢" إنّ لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن.
١٣ وأمّا متى جاء ذاك روح الحقّ فهو يرشدكم إلى جميع الحقّ لأنّه لا يتكلّم من نفسه ١٤ بل كلّ ما يسمع يتكلّم به ويخبركم بأمور آتيه.
" إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن.
وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتيه" إنجيل يوحنا: الإصحاح ١٦ الفقرة ١٢- ١٣
رابعا: الهداية إلى جميع الدين الحق: فقد جاء في إنجيل يوحنا «٤» ما يأتي:
يقول عيسى ﵇: " إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن. وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتيه" [ت]
стр. 58
قال الله تعالى: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ٨٩] . وقال تعالى: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى (٤) . [النجم: ٣- ٤] .
ث" هم الذين يختتنون، ولا يربون القزع، ويربون اللحى، وهم مجاهدون وينادون الناس للدعاء بصوت عال، ويأكلون أكثر الحيوانات إلا الخنزير، ولا يستعملون الدرباء للتطهير بل الشهداء هم المتطهرون، ويسمون" بمسلي" بسبب أنهم يقاتلون من يلبس الحق بالباطل، ودينهم هذا يخرج منا وأنا الخالق" بفوشيا برانم: الجزء الثالث: الفصل: ٣
стр. 59
خامسا: ذكر بعض شعائر دينه ﷺ في الكتب السابقة:
فقد جاء في كتاب: بفوشيا برانم «١» وصف لأصحاب محمد ﷺ بأنهم:
" هم الذين يختتنون، ولا يربون القزع، ويربون اللحى، وهم مجاهدون وينادون الناس للدعاء «٢» بصوت عال، ويأكلون أكثر الحيوانات إلا الخنزير، ولا يستعملون الدرباء «٣» للتطهير بل الشهداء هم المتطهرون، ويسمون" بمسلي" «٤» بسبب أنهم يقاتلون من يلبس الحق بالباطل، ودينهم هذا يخرج منا وأنا الخالق". [ث]
وجاء في كتاب" محمد في الأسفار العالمية" ما ترجمه الأستاذ عبد الحق من كتب الزرادشتية بشأن محمد وأصحابه" إن أمة زرادشت حين ينبذون دينهم يتضعضعون، وينهض رجل في بلاد العرب يهزم أتباعه فارس، ويخضع الفرس المتكبرين، وبعد عبادة النار في هياكلهم يولون وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي تطهرت من الأصنام، ويومئذ يصبحون هم أتباع النبي رحمة للعالمين، وسادة لفارس ومديان وطوس وبلخ «٥» وإن نبيهم ليكونن فصيحا يتحدث بالمعجزات" «٦» . [ن]
стр. 60
أفلا يؤمنون
وبعد هذه الأمثلة من البشارات التي أشرنا إليها، يتضح لنا أن الكتب المقدسة عند الأمم والشعوب قد أشارت إلى النبي الخاتم الذي يبعث وذلك قبل بعثته بقرون كثيرة. قال تعالى: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) [الشعراء: ١٩٦] .
وقد تواترت هذه البشارات والأخبار المبشرة ببعثته ﷺ بين شعوب الأرض جميعا، ذلك أن رسل الله ﵈ قد بشروا أقوامهم بمحمد ﷺ ، فكانت هذه البشارات في الكتب السابقة سببا في إسلام كثير من الناس.
كما أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا ينتظرون مبعث محمد ﷺ فلما بعث آمن به من آمن من علمائهم وأحبارهم، كعبد الله بن سلام. قال تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) [الأحقاف: ١٠] .
ومن أهل الكتاب من أعرض عن دين الله وعن اتباع محمد ﷺ بغيا وحسدا من عند أنفسهم، وأصروا على عداوته وبغضه، فعمدوا إلى النصوص التي تبين صفاته، فحرفوها وبدلوها، وعملوا على إخفاء كثير من النصوص الصحيحة عن عامة الناس.
قال تعالى: تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً [الأنعام: ٩١] .
وقال تعالى: مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ [النساء: ٤٦] .
وقال تعالى: وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ.
[المائدة: ١٣] .
стр. 61
واستمر تحريفهم وتبديلهم طوال العصور، وإلى يومنا هذا، ولكن بقيت إشارات واضحة إلى يومنا هذا في كتبهم آية بينة تصف محمدا ﷺ ، وتشهد بصدقه ﷺ ، وأنه رسول الله وخاتم الأنبياء والمرسلين.
وقد وجدنا هذه الكتب تصفه ﷺ بأنه أمي، وتذكر اسمه، ونسبه ومكان بعثته وزمانها، وتصف كلامه وأخلاقه، والشريعة التي يأتي بها كما تصف هجرته وهزيمة أعدائه أمامه. ولم تنطبق هذه الصفات على أحد إلا على محمد ﷺ .
فهل آن الأوان لمن ضلوا عن الحق أن يتّبعوا الهدى، ويؤمنوا بدين الله، وبرسول الله والحق الذي نزل عليه؟!
قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (١١٠) [آل عمران: ١١٠] .
стр. 62
الفصل الثاني المعجزة العلمية في القرآن والسنة
стр. 63
البينة العلمية في القرآن والسنّة [١] وصف الحاجز بين البحرين.
[٢] الناصية.
[٣] والجبال أوتادا.
[٤] فأخرجنا منه خضرا.
[٥] وأنزلنا الحديد.
[٦] أو كظلمات في بحر لجّي.
[٧] فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت.
[٨] آية اللبن «من بين فرث ودم» .
[٩] الحاجز بين النهر والبحر «المصب» .
[١٠] معجزة وصف الجنين بعد الليلة الثانية والأربعين.
стр. 64
البينة العلمية في القرآن
مقدّمة
لقد أرسل الله محمدا ﵌ إلى الناس كافة على اختلاف عصورهم وثقافاتهم ومداركهم، وأيده ببينات متنوعة تتناسب مع جميع من أرسل إليهم إلى يوم القيامة، فمعجزة الفصاحة في كتاب الله أخضعت فصحاء العرب، ومعجزة البشارات أقامت الدليل لأهل الكتاب على صدق رسول الله ﵌، ومعجزات الخوارق أرغمت الكافرين المعاندين وأوضحت لهم حجة النبي ﵌ الساطعة، ومعجزة الإخبار بالغيب تجلت ولا تزال تتجلى وتتحقق على مر القرون والعصور.
فهيا لنرى بعض الأبحاث من معجزة وعد بها القرآن وتجلت في عصرنا وشاهد حقائقها أهل الاختصاصات الكونية العلمية الدقيقة في عصرنا، كعلم الفلك وعلوم الأرض والأرصاد والنبات والحيوان وعلوم الطب المختلفة وعلوم البحار وغيرها من العلوم الكونية، ليكون ذلك دليلا لكل عاقل في عصرنا أن هذا القرآن من عند الله، وأن العلامة الإلهية الشاهدة بأنه من الله هي العلم الذي تحمله الآيات وتجليه الاكتشافات العلمية الدقيقة بعد رحلة طويلة من البحث والدراسة، وباستخدام أدق الآلالات التي لم تصنع إلا في عصر الثورة الصناعية الحاضرة، ولقد أشار القرآن إلى هذا النوع من الإعجاز ووعد بإظهاره في قوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) [فصلت: ٥٣] .
إن البينة (المعجزة) القرآنية الموجودة بين أيدينا والباقية بعدنا إلى ما شاء الله
стр. 65
تحمل الرسالة الإلهية إلى البشر، كما تحمل الدليل على صدق هذه الرسالة؛ فهي الشاهد والمشهود عليه كما قال تعالى: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ [هود: ١٧] «١» .
والقرآن معجز بلفظه ومعناه، لأنه من عند الله، فألفاظه إلهية ومعانية وعلومه إلهية، وكل منها يدل على المصدر الذي جاء منه هذا القرآن.
وهو بذلك أكبر دليل وشهادة بين أيدينا. قال تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام: ١٩] فهو رسالة ومعجزة لمن نزل عليهم ولمن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة.
وقد جعل الله العلم الإلهي الذي تحمله آيات القرآن هو البينة الشاهدة على كون هذا القرآن من عند الله كما قال تعالى: لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً
(١٦٦) [النساء: ١٦٦] أي أنزله وفيه علمه «٢» .
ففي هذه الآية بيان لطبيعة المعجزة العلمية، التي نزلت ردا على إنكار الكافرين لنبوة محمد ﷺ التي تبقى بين يدي الناس، وتتجدد مع كل فتح بشري في آفاق العلوم والمعارف ذات الصلة بمعاني الوحي الإلهي.
قال الخازن عند تفسير هذه الآية: " لكن الله يشهد لك يا محمد بالنبوة،
стр. 66
بواسطة هذا القرآن الذي أنزله عليك" «١» .
وقال ابن كثير- ﵀:
" فالله يشهد لك بأنك رسوله الذي أنزل عليه الكتاب، وهو القرآن العظيم.. ولهذا قال: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ: أي فيه علمه الذي أراد أن يطلع العباد عليه، من البينات والهدى والفرقان، وما يحبه الله ويرضاه، وما يكرهه ويأباه، وما فيه من العلم بالغيوب، من الماضي والمستقبل" «٢» .
وقال أبو العباس ابن تيمية «٣» : فإن شهادته بما أنزل إليه هي شهادته بأن الله أنزله منه، وأنه أنزله بعلمه «٤» ، فما فيه من الخبر، هو خبر عن علم الله، ليس خبرا عمن دونه، وهذا كقوله: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤) [هود: ١٤] .
وكل آية من كتاب الله تحمل علما إلهيا يعرفه البشر عند ارتقائهم بأسباب العلوم والمعارف في ذلك الميدان الذي تتحدث عنه الآية القرآنية.
والقرآن مليء بالآيات التي تتحدث عن مظاهر الكون، وحديثه عن الكون هو حديث من يعلم أسراره ودقائقه، مع أن البشرية كلها في وقت النبي ﷺ لم تكن تعلم معظم تلك الأسرار، وكان يغلب على تفكيرها الأسطورة والخرافة.
لذلك رأينا الجراح الفرنسي العالمي الشهير الدكتور: موريس بوكاي يتقدم إلى البشرية بأطروحة قال فيها: لقد قامت الأدلة على أن القرآن الذي نقرأه اليوم،
стр. 67
هو نفس القرآن الذي قرأه النبي محمد ﷺ على الصحابة. وما دام أن القرآن قد أفاض في الحديث عن الكون وأسراره، فإننا نستطيع بهذه الحقيقة أن نعرف منها إذا كان القرآن من عند الله باختبار يعرفه كل عاقل في عصرنا.
فإذا كان القرآن من عند محمد ﷺ ، وهو مملوء بالوصف لمظاهر الكون:
الأرض، السماء، الجبال، البحار، الأنهار، الشمس، القمر، النبات، الحيوان، الإنسان، الرياح، الأمطار.. وغير ذلك، فإن حديثه عن هذه المظاهر الكونية سيعكس لنا علم محمد ﷺ وثقافته عن المخلوقات وأسرارها، كما يعكس لنا علم مجتمعه وبيئته، وعلوم عصره في ذلك المجال، وهي علوم غلبت عليها السذاجة والخرافة والأسطورة، وسنجد القرآن عندئذ مملوآ بالخرافة والأسطورة والخبر الساذج عند حديثه عن الكون وأسراره، كما هو شأن كل الكتب التي دونت في تلك الأزمنة بما فيها الكتب المقدسة عند اليهود والنصارى (التوراة والإنجيل) التي طرأ عليها التحريف، هذا إذا كان القرآن من عند محمد ﷺ .
أما إذا كان القرآن من عند الله فسنراه في حديثه عن المخلوقات وأسرارها يسبق مقررات العلوم الحديثة، وسنرى الاكتشافات العلمية تلهث وراءه فتقرر ما فيه من حقائق وتؤكد ما فيه من مقررات في شتى المجالات.
ولقد قضى الدكتور موريس بوكاي لتحقيق هذا الاختبار عشر سنوات يتعلم فيها القرآن واللغة العربية، ويقارن بين القرآن وبين الكشوف العلمية الحديثة، ثم ألف كتابا سمّاه: " دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة".
وقد أثبت فيه سلامة القرآن من التحريف، ودخول التحريف على التوراة والإنجيل وأثبت تعارض التوراة والإنجيل مع العلوم الحديثة؛ كما أثبت سبق القرآن لهذه العلوم وبين أن هذا مما اشتمل عليه وعد الله القائل: سَنُرِيهِمْ آياتِنا
стр. 68
فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) [فصلت: ٥٣] .
يقول د. بوكاي: " إن القرآن لا يخلو فقط من متناقضات الرواية وهي السمة البارزة في مختلف صياغات الأناجيل بل هو يظهر أيضا- لكل من يشرع في دراسته بموضوعية وعلى ضوء العلوم- طابعه الخاص وهو التوافق مع المعطيات العلمية الحديثة. بل أكثر من ذلك، وكما أثبتنا، يكتشف القارئ فيه مقولات ذات طابع علمي من المستحيل تصور أن إنسانا في عصر محمد ﷺ قد استطاع أن يؤلفها، وعلى هذا فالمعارف الحديثة تسمح بفهم بعض الآيات القرآنية التي كانت بلا تفسير صحيح حتى الآن «١» .
فها هو ذا الحق يتبين كما وعد الله، وها هي ذي المعاني التفصيلية التي تضمنتها الآيات القرآنية عن الحقائق الكونية ترى وتتجلى فتعلم، كما قال تعالى:
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨) [ص: ٨٧- ٨٨] .
قال الفراء «٢» في تفسير الحين الذي ذكرته الآية أنه: " بعد الموت وقبله، أي لتظهر لكم حقيقة ما أقول [بعد حين] أي في المستأنف" «٣» . وذهب السدي «٤» الكبير إلى هذا المعنى «٥» .
стр. 69
وقال ابن جرير الطبري، بعد ذكر الأقوال المتعددة، في تفسير الحين الذي ذكرته الآية:
«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، أن يقال: أن الله أعلم المشركين بهذا القرآن أنهم يعلمون نبأه بعد حين، من غير حد منه لذلك الحين بحد، ولا حد عند العرب للحين لا يجاوزه ولا يقصر عنه، فإذا كان ذلك كذلك، فلا قول فيه أصح من أن يطلق، كما أطلقه الله، من غير حصر ذلك على وقت دون وقت» «١» .
لقد أظهر الله لعباده الكثير من آياته عبر القرون، وفي عصر الاكتشافات العلمية الهائلة، أظهر الله لعباده نوعا جديدا من البينات المعجزة تعارف العلماء على تسميته بالإعجاز العلمي في القرآن. يعرف به أهل عصرنا أن القرآن نزل بعلم الله الذي يعلم السر في السموات والأرض.
ويسرنا أن نقدم للقارئ الكريم طرفا من هذه المعجزات والبينات العلمية:
[١] وصف الحاجز بين البحرين:
التحقيق العلمي:
لقد توصل علماء البحار بعد تقدم العلوم في هذا العصر إلى اكتشاف الحاجز بين البحرين، فوجدوا أن هناك برزخا يفصل بين كل بحرين، ويتحرك بينهما ويسميه علماء البحار (الجبهة) تشبيها له بالجبهة التي تفصل بين جيشين. وبوجود هذا البرزخ يحافظ كل بحر على خصائصه التي قدرها الله له، ويكون مناسبا لما فيه من كائنات حية تعيش في تلك البيئة.
ومع وجود هذا البرزخ فإن البحرين المتجاورين يختلطان اختلاطا بطيئا، يجعل القدر الذي يعبر من بحر إلى بحر آخر يكتسب خصائص البحر الذي
стр. 70
ينتقل إليه عن طريق البرزخ الذي يقوم بعملية التقليب للمياه العابرة من بحر إلى بحر؛ ليبقى كل بحر محافظا على خصائصه.
تدرج العلم البشري لمعرفة حقائق اختلاف مياه البحار وما بينها من حواجز:
* اكتشف علماء البحار أن هناك اختلافا بين عينات مائية أخذت من البحار المختلفة في عام (١٢٨٤ هـ- ١٨٧٣ م) على يد البعثة العلمية البحرية الإنجليزية في رحلة (تشالنجر) ، فعرف الإنسان أن المياه في البحار تختلف في تركيبها عن بعضها البعض من حيث درجة الملوحة، ودرجة الحرارة، ومقادير الكثافة، وأنواع الأحياء المائية، ولقد كان اكتشاف هذه المعلومة بعد رحلة علمية استمرت ثلاثة أعوام، جابت جميع بحار العالم. وقد جمعت الرحلة معلومات من ٣٦٢ محطة مخصصة لدراسة خصائص المحيطات. وملأت تقارير الرحلة ٥٠٠ ر ٢٩ صفحة في خمسين مجلدا استغرق إكمالها ٢٣ عاما. وإضافة إلى كون الرحلة أحد أعظم منجزات الاستكشاف العلمي فإنها أظهرت كذلك ضالة ما كان يعرفه الإنسان عن البحر «١» .
* بعد عام (١٩٣٣ م) قامت رحلة علمية أخرى أمريكية في خليج المكسيك، ونشرت مئات المحطات البحرية، لدراسة خصائص البحار، فوجدت أن عددا كبيرا من هذه المحطات تعطي معلومات موحدة عن خصائص الماء في تلك المنطقة، من حيث الملوحة والكثافة والحرارة والأحياء المائية وقابلية ذوبان الأكسجين في الماء، بينما أعطت بقية المحطات معلومات موحدة أخرى عن مناطق أخرى، مما جعل علماء البحار يستنبطون وجود بحرين متمايزين في الصفات لا مجرد عينات محدودة كما علم من رحلة (تشالنجر) .
стр. 71
* وأقام الإنسان مئات المحطات البحرية لدراسة خصائص البحار المختلفة، فقرر العلماء أن الاختلاف في هذه الخصائص يميز مياه البحار المختلفة بعضها عن بعض، لكن لماذا لا تمتزج البحار وتتجانس رغم تأثير قوتي المد والجزر التي تحرك مياه البحار مرتين كل يوم، وتجعل البحار في حالة ذهاب وإياب، واختلاط واضطراب، إلى جانب العوامل الآخرى التي تجعل مياه البحر متحركة مضطربة على الدوام مثل الموجات السطحية والداخلية والتيارات المائية والبحرية؟.
ولأول مرة يظهر الجواب على صفحات الكتب العلمية في عام (١٣٦١ هـ ١٩٤٢ م) . فقد أسفرت الدراسات الواسعة لخصائص البحار عن اكتشاف حواجز مائية تفصل بين البحار الملتقية، وتحافظ على الخصائص المميزة لكل بحر من حيث الكثافة والملوحة، والأحياء المائية، والحرارة، وقابلية ذوبان الأوكسجين في الماء.
وبعد عام (١٩٦٢ م) عرف دور الحواجز البحرية في تهذيب خصائص الكتل العابرة من بحر إلى بحر لمنع طغيان أحد البحرين على الآخر فيحدث الاختلاط بين البحار الملحة، مع محافظة كل بحر على خصائصه وحدوده المحدودة بوجود تلك الحواجز.
ويبين الشكل التالي حدود مياه البحر الأبيض المتوسط الساخنة والملحة، عند دخولها في المحيط الأطلسي ذي المياه الباردة والأقل ملوحة منها.
стр. 72
FIG. ٦. ٧١ Mediterronean Sea Water as it enters the Atontic over the
Gibratar still Shaded portion repnesents Mediterronean water: temperd- tures are in C.) After PH. H. Kuenen. ٣٦٩١. Realns. ofwaterNew York:
Wilev. P. ٧٦ (.
الحاجز بين مياه البحر الأبيض المتوسط ومياه المحيط الأطلسي، ويظهر تميز مياه الحاجز «البرزخ» عن مياه البحرين من حيث درجة الملوحة والمبينة بالخطوط والأرقام والألوان.
* وأخيرا تمكن الإنسان من تصوير هذه الحواجز المتحركة المتعرجة بين البحار الملحة عن طريق تقنية خاصة بالتصوير الحراري بواسطة الأقمار الصناعية، والتي تبين أن مياه البحار وإن بدت جسما واحدا، إلا أن هناك فروقا كبيرة بين الكتل المائية للبحار المختلفة، تظهر بألوان مختلفة تبعا لاختلافها في درجة الحرارة.
стр. 73
وفي دراسة ميدانية «١» للمقارنة بين مياه خليج عمان والخليج العربي بالأرقام والحسابات والتحليل الكيميائي، تبين اختلاف كل منهما عن الآخر من الناحية الكيميائية والنباتات السائدة في كل منهما ووجود البرزخ الحاجز بينهما.
خريطة أفقية للخليج العربي وقطاع رأسي يميز منطقة الحاجز بين الخليج العربي وخليج عمان، وذلك باختلاف درجة الملوحة في المناطق الثلاثة.
стр. 74
وقد تطلب الوصول إلى حقيقة وجود الحواجز بين الكتل البحرية، وعملها في حفظ خصائص كل بحر قرابة مائة عام من البحث والدراسة، اشترك فيها المئات من الباحثين، واستخدم فيها الكثير من الأجهزة ووسائل البحث العلمي الدقيقة.
بينما جلى القرآن الكريم هذه الحقيقة قبل أربعة عشر قرنا، قال تعالى:
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) [الرحمن: ١٩- ٢٢] .
وقال تعالى: وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً [النمل: ٦١] .
المعاني اللغوية وأقوال المفسرين:
مَرَجَ:
قال ابن فارس: مَرَجَ: الميم والراء والجيم أصل صحيح يدل على مجيء وذهاب واضطراب، ومرج الخاتم في الإصبع: قلق، وقياس الباب كله منه ومرجت أمانات القوم وعهودهم: اضطربت واختلطت، والمرج: أصله أرض ذات نبات تمرج فيها الدواب «١» .
الْبَحْرَيْنِ:
قال ابن فارس: الباء والحاء والراء، قال الخليل: سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه وسعته ... ويقال للماء إذا غلظ بعد عذوبته استبحر، وماء بحري أي مالح «٢» .
وقال الأصفهاني «٣» : وقال بعضهم: البحر يقال في الأصل للماء المالح
стр. 75
دون العذب «١» .
وقال ابن منظور «٢» : وقد غلب على المالح حتى قلّ في العذب «٣» .
فإذا أطلق البحر دل على البحر المالح، وإذا قيّد دل على ما قيّد به.
والقرآن يستعمل لفظ الأنهار للدلالة على المياه العذبة الكثيرة الجارية.
ويستعمل لفظ البحر ليدل على البحر المالح. قال تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ [إبراهيم: ٣٢] .
وكذلك يستعمل لفظ البحر في الحديث للدلالة على الماء الملح، فقد سأل رجل رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله، إنّا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضّأنا به عطشنا أفنتوضّأ من ماء البحر؟
فقال رسول الله ﷺ : «هو الطّهور ماؤه الحلّ ميتته» «٤» .
البرزخ: هو الحاجز: وقد ذهب أكثر المفسرين «٥» إلى أنه لا يرى.
البغي: قال ابن منظور: وأصل البغي مجاوزة الحد «٦» ، وبمثله قال
