стр. 71
الفصل الثالث
المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة
ويشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الآثار الاجتماعية
المبحث الثاني: الآثار النفسية
المبحث الثالث: الآثار الصحية
← Фикховые вопросы
Фикховые вопросы · id 980
الأحاديث والآثار الواردة في نكاح المتعة دراية ورواية
فهد عبد الله علي الختلان
Полный текст (93 стр.). Показаны 71–93 · переход к 76.
стр. 72
الفصل الثالث
المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة
إن مما لا شك فيه، أن كل من خالف شريعة الله تعالى وسنة نبيه ﷺ ، فقد أهلك نفسه وخسر الدنيا والآخرة، لأن شريعة الله تعالى جاءت لتحقيق المصالح أو إكثارها ودفع المفاسد أو تقليلها، فما ظهر الفساد في الأرض إلا بسبب مخالفة شريعتنا، قال الله تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الروم: ٤١] وقال الله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٣] وقال ﷺ : «ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهن، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم» (١).
стр. 73
المبحث الأول
الآثار الاجتماعية
ومن الضرورات التي جاءت الشريعة الإسلامية بصيانتها والمحافظة عليها حفظ النسل، فشرع الله الزواج وحث عليه، فقال سبحانه: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: ٣] وبالمقابل فقد نهى عن الزنا فقال جل وعز: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٣٢].
وإن حفظ الأنساب مما به الامتياز بين الإنسان والحيوان، وإن تأمل العاقل في آثار المتعة يجد فيها مفاسد كثيرة كلها تعارض الشرع، منها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا منتشرين في كل بلدة فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون في غير تربية كأولاد الزنا. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للإبن بالمتعة أو النكاح أو بالعكس بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الأبن والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور خصوصاً في مدة طويلة، وهو أفسد المحظورات، لأن العلم بحبل المرأة المتمتعة في مدة شهر واحد أو أزيد لا يكون فاصلاً لا سيما إن وقعت المتعة في سفر ويكون السفر أيضاً طويلاً ويتفق في كل منزل الشغل بالمتعة الجديدة ويتعلق الولد في كل منها، وتولد جارية من بعد تلك العلاقات ويرجع ذلك الرجل إلى ذلك الطريق بعد خمسة عشر عاماً مثلاً أو يمر أخوته أو بنوه في تلك المنازل فيفعلون بتلك البنات متعة أو ينكحوهن.
وقد كتبت مجلة (الشراع) اللبنانية الشيعية (١):
أن رئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية أشار إلى وجود ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة.
وذكرت أيضاً الدكتورة شهلا حائري في كتابها المتعة الزواج المؤقت عند الشيعة حالة
стр. 74
إيران ١٩٧٨ - ١٩٨٢، وكتابها عبارة عن دراسة أكاديمية موثقة بقلم حفيدة آية الله حائري، تقول: إن مدينة مشهد حيث شاعت ممارسة زواج المتعة بأنها المدينة الأكثر انحلالاً على الصعيد الأخلاقي في آسيا (١).
حتى وصل الأمر إلى رجال الدين الشيعة، فقد ذكرت الدكتورة شهلا حائري موقفاً عن أحد رجال الدين الشيعة وكانت وظيفته واعظاً دينياً «أخوند» [باللغة الفارسية]، التقت معه مصادفة في مزار الإمام الرضا في مشهد صيف ١٩٧٨، وكان اسمه (الملا هاشم).
تقول: لم يشعر الملا هاشم بأي إحراج يمنعه من إخباري أنه منذ انتقاله على مدينة مشهد، يعقد سراً زيجات متعة بكثرة وانتظام، حتى قال: (في قريتي في الشمال، لا أحد يمارس زواج المتعة لأنه يجلب العار» ولكنه ما إن وصل إلى مدينة مشهد، حتى بدا بممارسة زواج المتعة. بدا لي أنه يتفاخر بكثرة زيجاته المؤقتة، إذ يعقد زواج متعة مرة أو مرتين شهرياً، ومن دون علم زوجته. لكن عندما سألته عمّا إذا كان مستعداً للسماح لابنته البالغة ستة عشر عاماً من العمر، بعقد زواج متعة، أجابني بحزم «أبداً».
ومن المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة، أنه جاء في بعض الروايات من مصادر كتب الشيعة: إنه لا حاجة إلى سؤال المرأة التي يتمتع بها إذا كانت متزوجة أم فاجرة، وإنما يتحقق نكاح المتعة بإصداقها المهر من غير حاجة إلى سؤالها إن كانت متزوجة أم لا!!!
روى الكليني في كتابه الكافي: عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله ﵇: إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر؟ قال: ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها في نفسها (٢).
стр. 75
وروى الطوسي ايضاً في كتابه تهذيب الأحكام: عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي عن عثمان بن عيسى عن إسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد عن ابي عبد الله ﵇ قال: قلت إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجاً ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجاً قال: ولمَ فتشت؟! (١)
ومن المفاسد أنه باب فيه تعطيل النكاح الصحيح، إذ أن الإنسان عندما يصبح سهلاً عليه أن يقضي شهوته من امرأة مقابل أجر معين يحدو به حادي التحرر الشهواني، إلى التهرب من المسئوليات والالتزامات التي يحتمها عليه النكاح الصحيح، فيكون ذلك مدعاةٌ للرغبة عنه، وأداة لقطع العلاقات الأسرية التي بنيت عليها المجتمعات الإنسانية، وأنها طريق لقطع النسل واختلاف الأنساب، وذلك لأن المرأة التي أعدت تأجير نفسها على الرجال مهنة لها يحول الحمل بينها وبين هذه المهنة إلى استعمال كل وسيلة تؤدي إلى منع الحمل عنها وبذلك ينقطع النسل الذي هو المقصد الأعظم من النكاح.
وقد ذكر الشيخ محمد ثابت المصري في كتابه (جولة في ربوع الشرق الأدنى) يحدثنا عن زيارته وما شاهد فيها من آثار المتعة قال: (ولقد استرعى نظري في النجف كثير من الأطفال، الذين يلبسون في آذانهم حلقات خاصة، هي علامة أنهم من ذرية زواج المتعة المنتشر بين الشيعة جميعا، وبخاصة في بلاد فارس، ففي موسم الحج، إذا ما حل زائر فندقاً، لاقاه وسيط يعرض عليه أمر المتعة مقابل أجر معين، فإن قبل أحضر له الرجل جمعاً من الفتيات، لينتقي منهن، وعندئذ يقصد معها إلى عالم لقراءة صيغة عقد الزواج وتحديد مدته، وهي تختلف بين ساعات وشهور وسنوات، وللفتاة أن تتزوج مرات في الليلة الواحدة، والعادة أن يدفع الزوج نحو خمسة عشر قرشاً للساعة، وخمسة وسبعين قرشاً لليوم، ونحو أربع جنيهات للشهر، ولا عيب على الجميع في ذلك العمل لأنه مشروع، ولا يلحق الذرية أي عار مطلقا، وعند انتهاء مدة الزواج يفترق الزوجان، ولا تنتظر المرأة أن تعتد، بل تتزوج بعد ذلك بيوم واحد (٢).
стр. 76
ومن المفاسد الإجتماعية أيضاً: أن ثمة أوجه شبه كثيرة بين متعة النساء والدعارة:
١ - (يقوم زواج المتعة على الإيجاب والقبول، وكذلك الدعارة.
٢ - لا اعتبار لإذن الولي في زواج المتعة، وكذلك الدعارة.
٣ - لا إعلان لزواج المتعة، وحيث يتم ذلك في السر، وكذلك الدعارة، حيث تحدث في الغالب سراً.
٤ - لا اعتبار للمدة في زواج المتعة، فقد يكون سنة أو شهراً أو يوماً وربما ساعة أو ساعتين وقد يكون بمقدار مضاجعة واحدة، وكذا الدعارة.
٥ - لا سكن، ولا استقرار، ولا إحصان في نكاح المتعة، وكذلك الدعارة) (١).
وثمة قوائم مشتركة بينها من جهة الدوافع، فتلك الدوافع التي تجدها في متعة النساء تراها حاضرة في الدعارة.
٦ - (فإذا كان الدافع المادي من أصل دوافع المرأة حضوراً لعقد زواج المتعة هو المال، كما ذكر فقهاء الشيعة (٢)، فليس من قبيل الصدفة أن تجد الدافع نفسه حاضراً عند المرأة التي تمارس الدعارة، حيث تعمل على تأجير نفسها لكل راغب وفي الغالب لمن يدفع أكثر.
٧ - إذا كانت المتعة تقوم على العرض والطلب، وسواء تمت هذه الصفقة من خلال عرض المرأة المتمتع بها لسلعتها، أم من خلال طلب الرجل لهذه السلعة، فكذلك الدعارة تجري مجراها.
وكلما كان لدى المرأة حظ أوفر من الجمال، كان أجرها أكبر وخاصة إذا كانت بكراً، فكذلك شأن المرأة في الدعارة) (٣).
٨ - (وإذا كانت المرأة المتمتع بها مستأجرة وبضعها يمثل موضوع الإيجار، كما قرر فقهاء الشيعة، فكذلك المرأة التي تمارس الدعارة تعتبر مستأجرة للرجل الذي
стр. 77
استأجرها بماله وبمعنى أصح الذي استأجر أعضاءها الجنسية موضوع الإيجار.
٩ - إذا كان التشريعات والأحكام الفقهية الشيعية توجب على المرأة المتمتع بها التعويض على الرجل بإعادة ما أعطاها من أجر أو بعضه إذا ما أخلت بشروط العقد كأن لا تأتيه حسب الاتفاق في بعض المرات لممارسة الجنس معها، ففي الدعارة أيضا - كما هو معروف - فإن على المرأة أن تعيد للرجل أجره إذا امتنعت عن ممارسة الجنس معه) (١).
١٠ - (إذا كانت المرأة في زواج المتعة، تتمتع باستقلالية قانونية مطلقة - سواء أكانت ثيباً أم بكراً بين أبويها - على اعتبار أنها «هي المؤجرة وموضوع الإيجار في آن معاً، فهي التي تفاوض الرجل حول شروط العقد وهذا لا يختلف من وجهة نظر تقنية عن أي عقد إيجار آخر، يتم فيه استئجار أشخاص معينين بسبب خبرتهم، وتتم فيه مبادلة العمل بالمال، وفي حالة الزواج المؤقت، فإن ما يتم تبادله هو «حق» استعمال العضو الجنسي للمرأة، وليس عملها. كما ذكرت الدكتورة حائري في أحد المقابلات التي أجرتها، يشبه عقد الزواج المؤقت، «استئجار السيارة») (٢).
(وخلال التفاوض حول شروط العقد يتم الاتفاق على أجر معين وعلى مدة معينة، وربما على أسلوب معين في ممارسة الجنس، فأي فرق بين هذا والدعارة، إذ تملك المرأة ثيباً كانت أو بكراً استقلالية مطلقة في التفاوض ولها مطلق الحرية في أن تقبل أو ترفض وتضع الثمن الذي يلائمها لتأجير أعضائها الجنسية.
١١ - وإذا كانت المرأة في زواج المتعة تُعرضُ - في بعض الحالات - عن المهر، فلا يهمها إن حصلت على أجر أو تعويض مادي أم لا، بسبب الدافع الجنسي، ذلك أن هدفها الأساسي في مثل هذه الحالة ينحصر في إشباع رغباتها الجنسية،
стр. 78
وخاصة إن كان شريكها يتمتع بجاذبية ملفتة، وقد تدفع له المال ليمارس الجنس معها) (١).
(كذلك تجد الصورة نفسها حاضرة في بعض صور الدعارة وأشكالها حيث تعمد المرأة إلى دفع بعض المال لشريكها كي يمارس الجنس معها، حينما تستبد بها الشهوة.
١٢ - وإذا كان الأجر يتحدد في زواج المتعة تبعاً لتوافر بعض الشروط «فكلما كانت المرأة أجمل، كلما ارتفع مهرها، وإذا كانت عذراء جميلة وشابة، فمن المؤكد أنها ستحصل على مهر جيد، أما إذا لم تكن تتمتع بهذه المواصفات فإنها تقبل أي شيء يعرضه عليها الرجل (٢)، فالأمر في الدعارة لا يختلف في صغيرة ولا كبيرة فكلما كانت الفتاة أجمل كلما ارتفع أجرها، وتكون أوفر حظاً) (٣).
١٣ - (وإذا كانت التشريعات الفقهية تجوّز ما يعرف بزواج المتعة الجماعي، الذي يبيح اجتماع المجموعة من الرجال على المرأة الواحدة (٤)، فأي فرق بين ما يحدث في مثل هذا النكاح وبين الدعارة؟!
وذكرت جريدة الشرق الأوسط تقارير صحافية:
تروي مريم كاشفة مرارة تجربتها، وهي تقول: «لست أنا ولا أطفالي فقط ضحايا بيوت العفة، لقد كثرت في السنوات الأخيرة وتعدى الأمر الحالات الفردية على أن أصبح ظاهرة يرعاها أئمة المساجد والأضرحة في إيران لتزايد حالات الطلاق بعد اكتشاف الزوجة أن الزوج قد عقد الصيغة أي الزواج المؤقت على الطريقة الإيرانية.
стр. 79
وذكرت أيضاً: «هناك فوضى جنسية تهدد بنية المجتمع الذي تشكل النساء أهم دعائمه، فإنهن البضاعة الأكثر رواجاً في أسواق قُم ومشهد وطهران، لا أعرف مدى رواجها في الأقاليم الأخرى والأطفال هم الضحية الأكبر، وتكون حصيلة هذا الزواج أطفال لقطاء حيث تحوي طهران ومدنها أكثر من (٢٥٠٠) طفل في الشوارع، ضحايا بعض رجال الدين، فمع كل توقيع لوثيقة زواج متعة على الطريقة الإيرانية - هناك توقيع لوثيقة تدمير إنسان، أو إنسانة مقابل مبلغ يكون مقدمة لتحطيم حياة إنسان أو طفل برئ (١).
وذكرت أيضا «تسوماني» الطلاق يضرب إيران ويتسبب بإنهيار كل ثلاث دقائق (٢).
دقت دراسة جديدة جرس الإنذار في إيران من «تسونامي» طلاق بعد تجاوز معدلاته الزواج وتسجيل ١٨. ٦ حالة نسبة طلاق في الساعة مما يعني إنهيار أسرة كل ٣ دقائق على الرغم من غياب إحصائية رسمية عن الخلافات التي تعصف بهيكل الأسرة الإيرانية الذي شهد تحولات كبيرة بحسب جزاء علم الاجتماع، ووفق الإحصائية الجديدة فإن الطلاق ارتفع بنسبة ٤. ٢ في المائة مقابل تراجع الزواج بنحو ٣. ٤ في المائة في الأشهر التسعة الأخيرة.
стр. 80
المبحث الثاني
الآثار النفسية
عدم تقييم ميراث مرتكب المتعة، إذ لا يكون ورثته معلومين ولا عددهم ولا أسماؤهم وأمكنتهم فلزم تعطيل أمر الميراث. وكذلك لزم تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن أباءهم وإخوتهم مجهولون، ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد، ويمتنع تعيين سهم من الأسهم ما لم تعرف صفات الورثة من الذكورة والأنوثة والحجب والحرمان (١).
ومن الآثار النفسية ما ذكرته الدكتورة شهلا حائري: موقفاً عن الملا هاشم أنه يقول: أن النساء يبادرن غالباً إلى عرض عقد زواج متعة مع الرجل، ووصف لي بالتفصيل الأساليب التي تستعملها النساء لإبلاغه برغباتهن يقول: إن المرأت قد تحدق به مباشرة، أو تطلب منه أن يقرأ لها بعض آيات القرآن، أو أن يصلي لها باستخارة قرآنية، وإذا لم تفلح هذه الأساليب، تلجأ بعض النسوة إلى الأسلوب المباشر، فتقترب منه المرأة فتقول له عبارة متعارف عليها وعلى تعبير الملا هاشم «هذا الذي سيبقى سراً بيننا» يقول: تقوم نساء كثيرات بهذا العمل (أي المتعة)، طلباً لثوابه الديني، وفي بعض الأحيان لا تتقاضى المرأة أي نقود في المقابل، ولتأكيد أقواله أضاف: «أمس طلبت مني امرأة أن أقوم باستخارة لها، استجبت لطلبها، فطلبت مني واحدة ثانية، وبعد ثالث استخارة سألتها عن سبب وجودها عندي، فقالت إنها تريد أن تكسب ثواباً دينياً (من خلال عقد زواج المتعة) وإنها مستعدة ايضاً لدفع مئة تومان لكنني رفضت عرضها. لم تكن من النوع الذي أحب، كانت عجوزاً»!!.
حتى أنها قالت: كان للملا هاشم سعيداً في وظيفته الدينية، وقال لي مراراً إنه لا يستطيع «رفض بركة الله» أي عرضاً من امرأة لعقد زواج متعة، لم تتجاوز مدة أي عقد متعة الساعتين أو الثلاث، يقول إنه كان يزور النساء في البيوت سابقاً، لكن في هذه الأيام أي عام ١٩٧٨ لا أذهب إلى المنازل، خوفاً من احتمال الوقوع في فخ». لقد كان يشير إلى تصاعد الصراع بين المؤسسة الدينية ونظام آل بهلوي، وكان يخشى
стр. 81
أن يتم استغلال زواج المتعة لإلحاق العار برجال الدين (١).
قلت: فما أعظم الأثر النفسي أن يخون الرجل زوجته وما ترتب من ذلك آثاراً ومفاسدة عظيمة من هدم البيوت وإنحلال المجتمعات، وإذا كان نكاح المتعة جائزاً حلالاً فهل فيه ثمة ما يدعو إلى الكتمان والسرية والخجل؟!
وصدق نبينا ﷺ لما سأله النواس بن سمعان الأنصاري ﵁ عن البر والإثم؟ فقال: «البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس» (٢).
ومن الآثار النفسية المترتبة على إباحة نكاح المتعة: هو جواز المتعة بالفتاة البكر بغير إذن وليها كما دلت على ذلك مصادر كتب الشيعة.
روى الطوسي في كتابه الاستبصار: عن محمد بن أحمد بن يحيى بن موسى بن عمر بن يزيد عن محمد بن سنان عن أبي سعيد التماط قال: سئل أبو عبد الله ﵇ عن التمتع بالأبكار اللواتي بين الأبوين فقال: لا بأس ولا أقول كما يقول هؤلاء الأقشاب (٣) (٤).
وفي رواية قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن الرجل يتمتع من الجارية البكر قال: لا بأس بذلك ما لم يستصغرها (٥). ومن المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة: أنهم أباحوا التمتع بالبنت الصغيرة، بل والطامة الكبرى أنهم جوزوا من التمتع بالرضيعة كما نص على ذلك بعض علماء الشيعة، منهم:
стр. 82
الشيخ الصدوق (١) كما ذكر في كتابه من لا يحضره التقية، رواية عن محمد بن يحيى الخثمي، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الجارية يتمتع منها الرجل؟ قال: نعم إلا أن تكون صبية تخدع. قلت: أصلحك الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع؟ قال: ابنة عشر سنين (٢).
وأما بالنسبة للرضيعة فجوزوا الاستمتاع بها مقتصراً على اللمس بشهوة والضم والتفخيذ لاستحالة الجماع، كما ذكر السيد الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ما نصه: وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة (٣).
ومن المفاسد والآثار النفسية المترتبة على إباحة نكاح المتعة، أنهم أباحوا إعارة فروج ملك اليمين، وإليك بعض الروايات التي تشرح هذا النوع الشذوذ الجنسي والمحرمات التي نهى عن الإسلام:
١ - روى الكليني في كتابه الكافي: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح عن الفضيل بن يسار، قال: قلت لابي عبد الله (ع): جعلت فداك إن بعض أصحابنا قد روى عنك أنك قلت: إذا أحل الرجل لأخيه جارية فهي له حلال؟ فقال: نعم يا فضيل، قلت له: فما تقول في رجل عنده جارية له نفيسة وهي بكر أحل لأخيه ما دون فرجها أله أن يفتضها؟ قال: لا، ليس له إلا ما أحل له منها، ولو أحل له قبله منها لم يحل له ما سوى ذلك، قلت: أرأيت إن أحل له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فافتضها؟ قال: لا ينبغي له ذلك، قلت: فإن فعل أيكون زانياً؟ قال: لا ولكن يكون خائنا ويقوم لصاحبها عشر قيمتها إن كانت بكراً وإن لم تكن بكراً فنصف عشر قيمتها.
стр. 83
٢ - وروى الشيخ الطوسي في كتابه الاستبصار: عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن أبان عن عثمان عن الحسن العطار قال: سألت أبا عبد الله ﵇ عن عارية الفرج، قال: لا بأس به، قلت: فإن كان منه ولد فقال: لصاحب الجارية إلا أن يعترض عليه (١).
(بل ماذا تسمي النشاط الذي يقوم به أصحاب الفنادق والخانات المحيطة بالمزارات والمدن، من تقديمهن الفتيات للنزلاء الباحثين عن امرأة؟!
أي فرق بين هذا السلوك الشاذ وبين الزنى وترويج الدعارة المقننة؟!
وإذا كانت المتعة حلال بزعمهم، فلماذا ينظر إلى المرأة التي تمارسها بازدراء ولماذا تحمل كلمة «سيغة» معنى الازدراء وتستخدم للإشارة إلى امرأة تمارس الزواج المؤقت، وليس إلى الرجل الذي يمارسه؟!) (٢).
وقد ذكر الموقع الإخباري الرسمي (بي بي سي) يوم السبت ٢٠/ ٦/ ٢٠٠٧: تقرير فرانسيس هاريسون بي بي سي، طهران قال: وزير الداخلية الإيراني، وهو رجل دين، يسمح المذهب الشيعي بالزواج لفترة محددة وفيه يستطيع الرجل إبرام أي عدد يشاء من الزيجات أو «الصيغة».
ورغم ذلك ما زال المجتمع الإيراني ينظر إلى زواج المتعة باعتباره غطاء للبغاء.
وكان قد بدأ الترويج في إيران لزواج المتعة بدلاً من ارتكاب الخطيئة قبل ١٥ عاماً.
وقال الرئيس الإيراني في ذلك الوقت هاشمي رفسنجاني إنها وسيلة للرجال والنساء لإشباع رغباته الجنسية.
وذهب إلى مدى أبعد عندما قال: «ليس هناك حاجة لرجل دين في هذا الزواج، إذ يمكن للرجل والمرأة تبادل القسم وحدهما ليتم الزواج».
قلت: وهذا مما يؤكد صحة ما ذكرته الدكتورة شهلا حائري أنه لا فرق بين نكاح المتعة والدعارة المقننة.
стр. 84
وقد سألت نائبة في البرلمان الإيراني وزير الداخلية قائلة: «إذا جاء رجل طالباً يد ابنتك فهل تجزه بعدد مرات زواج المتعة التي أبرمتها؟».
وحذر نائب آخر من أن الدعاية لزواج المتعة قد يسبب مشاكل عديدة ويوجد بالفعل عشرات الآلاف من الأطفال نتاج زواج المتعة لن يعترف بهم أباؤهم، وبالتالي فهم أطفال غير شرعيين (١).
ومن الآثار النفسية ما ذكرته جريدة الشرق الأوسط أن مريم: فارسية من سكان طهران. خلال زيارة زوجها ضريح شاه عبد العظيم بمدينة الري جنوب طهران الذي يزوره الشيعة في طهران: «تم الإيقاع به فهناك تكثر بيوت العفة التي يتم فيها الزواج المؤقت في هذه الأماكن يوجد من يعترض طريق الزائر ليعرض عليه قائمة من العروض تتضمن أعمار الفتيات التي يمكنه أن يعقد عليهن» وتتابع مريم: «للأسف كان فريسة سهلة».
وبحسب الدراسة فإن غالبية الأسر الشابة ينتهي مسارها بالطلاق في العام الرابع من الزواج بسبب المشكلات الاقتصادية والاجتماعية، وفي سياق متصل حذرت صحيفة «وقائع اتفاقية» الإيرانية من انتشار ظاهرة «سمسار زواج المتعة» في طهران وطالبت المسؤولين في وزارة «الشباب والرياضة» والسلطة القضائية باتخاذ التدابير اللازمة لمنع انتشار تلك الظاهرة.
стр. 85
المبحث الثالث
الآثار الصحية
ذكرت وكالة فارس للأنباء عن مدير شؤون الإيدز في وزارة الصحة الإيرانية (عباس صداقت) أن عدد المصابين بمرض الإيدز في إيران يصل إلى ما يقارب ٩٠ ألف حالة، بينما المسجلون في المراكز الصحية ٣٠ ألف حالة فقط (١)، (١٥/ ١/ ٢٠١٥).
وذكرت أيضاً جريدة الشرق الأوسط تقارير صحافية أن بيوت العفة - الزواج المؤقت- تسبب في انتشار المخدرات (٢).
وقد ذكر خبير في قضايا حقوق الإنسان في جامعة (بهشتي) حذر في وقت سابق من خطر كبير يهدد إيران بسبب ارتفاع معدلات الطلاق ورواج (حفلات الطلاق) في المجتمع الإيراني مما أثار غضب الأوساط الدينية والحكومية في إيران. يشار إلى أن معدلات الطلاق في إيران ترتبط بارتفاع معدلات الجريمة والإدمان والمخدرات والبطالة المتفشية بين الشباب الإيراني (٣).
стр. 86
الخاتمة
فالحمد لله أولاً وآخرا على نعمه الظاهرة والباطنة، وأن الله قد أعانني ووفقني على إنهاء الرسالة وبما أن للتأليف والبحث مقاصد فأسأله سبحانه أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم لرفع الجهل عن نفسي وغيري مدافعاً عن ديني من تحريف الغالين المبطلين، عاملاً بدينه سبحانه إلى أن نلقاه.
نتيجة البحث:
١ - أن حقيقة نكاح المتعة (الزواج المؤقت) مخالفٌ للزواج الدائم الموافق لشريعة الإسلام السمحة.
٢ - أن بيان أهداف الإسلام من تشريع الزواج يؤكد لنا تماماً عدم مشروعية نكاح المتعة لما يترتب عليه من مفاسد عظيمة للفرد والمجتمع.
٣ - ومن خلال مبحث تاريخ إباحة المتعة وتحريمها، قد تبين لنا أن نكاح المتعة قد نسخ مرتين وقد استقر الأمر إلى تحريمه أبداً.
٤ - بيان حقيقة منهج فقهاء السنة في توثيق الأحاديث وأنهم لا يستدلون إلا ما صح عن الصادق المصدوق ﵊، خاصة في الأحكام الشرعية.
٥ - أن ما ذُكر من الأحاديث والروايات التي استدل بها الشيعة على إباحة نكاح المتعة مطلقاً، لا يصح منها شيئاً لا رواية ولا دراية.
٦ - من خلال مبحث نصوص علماء الشيعة الذين حرموا نكاح المتعة يؤكد لنا شدة تناقضهم وعلى عدم صحة مروياتهم التي استدلوا بها على إباحة نكاح المتعة.
٧ - من خلال مبحث الراجح في حكم نكاح المتعة، قد تبين لنا أن القرآن الكريم وسنة النبي ﷺ والإجماع متفقون على تحريم نكاح المتعة وأن الأمر قد نسخ.
стр. 87
٨ - وبعد ذكر المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة، يؤكد لنا جلياً على حرمة نكاح المتعة وحاشا أن يكون هذا من شريعة الله.
التوصيات في هذا الشأن:
وبعد ذكر أهم النتائج التي توصل إليها الباحث، سأذكر بعض التوصيات التي يراها الباحث من الأهمية بمكان خاصة في هذا الموضوع الحساس حتى لا يختلط الحق بالباطل (فيسعى الفساد في الأرض) فمن هذه التوصيات:
١ - قيام لجنة مخصصة لدراسة كتب ومصادر الشيعة، من حيث قبول ما صح منها ورد ما هو باطل، وذلك حتى يجتمع المسلمون على حكم واحد وهو الأخذ عن كل ما صح عن نبينا محمد ﷺ .
٢ - تشجيع أساتذتنا في كلية الشريعة الإسلامية، بعض الطلبة في الدراسات العليا المتخصصين، لا سيما في علوم الحديث الشريف أن يتقدموا بدراسة توثيق السنة عند مذهب الشيعة، كدراسة موسعة لنيل درجة الماجستير والدكتوراة.
٣ - توفير مكتبة خاصة تشمل جميع كتب الشيعة، وذلك تسهيلاً للطلبة والباحثين المختصصين للإطلاع فيها ثم الحكم عليها.
وأخيراً أسأل الله أن تكون هذه الرسالة خالصة لوجهه الكريم نافعة للإسلام والمسلمين، فإن وُفِّقت فيه للصواب فهذا من فضل العليم الحكيم، وإن أخطأت فهذا مني ومن الشيطان واستغفر الله العلي العظيم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 88
قائمة المراجع
ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (١٤٠٦ هـ)، منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة القدرية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، (ط. ١)، تحقيق: محمد رشاد سالم.
أبو الشباب، أحمد عوض (١٤٢٨ هـ)، نكاح المتعة بين الإباحة والتحريم، دار الكتب العلمية، بيروت: لبنان، (ط. ١).
أبو زهرة، محمد، الإمام الصادق حياته وعصره - أراؤه وفقهه، مطبعة أحمد علي مخيمر (د. ن).
أبو شهبة، محمد بن محمد، الوسيط في علوم مصطلح الحديث، دار الفكر العربي (د. ب. ن).
الأهدل، محمد عبد الرحمن (١٤٠٣ هـ)، نكاح المتعة، دراسة وتحقيق مؤسسة الخافقين ومكتبتها، (ط. ١) (د. ن): (د. ب. ن).
البخاري، محمد بن إسماعيل (١٤٢٢ هـ)، الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترجم محمد فؤاد عبد الباقي) (ط. ١) (د. ب. ن).
البروجردي، الحاج حسين الطباطبائي (١٤١٢ هـ)، جامع أحاديث الشيعة، المهر: قم (د. ب. ن).
البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي (١٤١٧ هـ)، تاريخ بغداد وذيوله، دار الكتب العلمية بيروت: لبنان (ط. ١)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.
البغوي، الحسين بن مسعود (١٤٢٠ هـ)، معالم التنزيل في تفسير القرآن، دار إحياء التراث العربي (ط. ١)، تحقيق: عبد الرزاق المهدي.
البوصيري، أحمد بن أبي بكر (١٤٢٠ هـ)، إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، دار الوطن للنشر- الرياض (ط. ١).
стр. 89
البيهقي، أحمد بن الحسين (١٤٢٤ هـ)، السنن الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت: لبنان (ط. ٣)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا.
الترمذي، محمد بن عيسى (١٣٩٥ هـ)، سنن الترمذي، مطبعة مصطفى الباب العالي: مصر (ط. ٢)، تحقيق أحمد محمد شاكر (جـ ١) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ ٢) وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ ٤/ ٥).
جريدة الشرق الأوسط
الجصاص، أحمد بن علي، أحكام القرآن (١٤٠٥ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، تحقيق: محمد صادق القمحاوي.
الحامد، محمد، نكاح المتعة حرام في الإسلام (د. ن): (د. ب. ن).
الحائري، دكتورة شهلا حائري (٢٠٠٧ م)، المتعة الزواج المؤقت عند الشيعة، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر (ط. ١٢)، ترجمة: فادي حمود (د. ب. ن).
الحلبي، أبو صلاح، الكافي في الفقه، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي (ع) العامة: أصفهان، تحقيق: رضا استادي.
الخوارزمي، محمد بن أحمد، فاتح العلوم، دار الكتاب العربي، ط، الثانية، تحقيق إبراهيم الأبياري (د. ب. ن).
الخوانساري، محمد بن الحسين (١٤٠٥ هـ)، جامع المدارك، مكتبة الصدوق، طهران، (ط. ٢)، تحقيق: علي أكبر الغفاري.
الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر (١٤٢٤ هـ)، سنن الدارقطني، مؤسسة الرسالة بيروت: لبنان (ط. ١)، تحقيق: نجيب الأرناؤوط حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز الله، أحمد برهوم.
الدمشقي، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (١٤٢٠ هـ)، تفسير القرآن العظيم، دار طيبة للنشر والتوزيع، (ط. ٢)، تحقيق سامي بن محمد سلامة (د. ب. ن).
стр. 90
الدمشقي، عمر بن رضا بن محمد، معجم المؤلفين، دار إحياء التراث: (د. ب. ن).
الذهبي، شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن أحمد (١٤٢٧ هـ)، سير أعلام النبلاء، دار الحديث: القاهرة.
الرازي، أحمد بن فارس (١٣٩٩ هـ)، معجم مقاييس اللغة، دار الفكر: تحقيق: عبدالسلام محمد هارون (د. ب. ن).
الزركلي، خير الدين بن محمود (٢٠٠٢ م)، الأعلام دار العلم للملايين، (ط. ٥) (د. ب. ن).
السجستاني، أبو داود سليمان بن الأشعث، سنن أبي داود، المكتبة العصرية، صيدا: بيروت، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد.
سحيمي، أحمد حارس (١٤٢٩ هـ)، توثيق السنة بين الشيعة الإمامية وأهل السنة في أحكام الإمامة ونكاح المتعة، دار السلام، (ط. ١) (د. ب. ن).
السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن (١٤٢٤ هـ)، فتح المغيث بشرف المطبع الحديث للعراقي، مكتبة السنة: مصر، (ط. ١)، تحقيق: علي خميس علي.
الشباب الإسلامي الندوة العالمية (١٤٢٠ هـ)، الموسوعة الميسرة، في الأديان والمذاهب والفرق المعاصرة، دار الندوة العالمية للطباعة، والتوزيع (ط. ٤)، إشراف وتخطيط ومراجعة د مانع بن حمد الجهني (د. ب. ن).
الشوكاني، محمد بن علي، نيل الأوطار (١٤١٣ هـ)، دار الحديث، (ط. ١)، تحقيق: عصام الدين العبادلي (د. ب. ن).
الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (١٤٢٠ هـ)، الوافي بالوفيات، دار إحياء التراث، تحقيق: أحمد الأرناؤوط، وتركي مصطفى (د. ب. ن).
الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (١٤٠٣ هـ)، المصنف، الكتب الإسلامية برقة، (ط. ٢) (د. ب. ن).
стр. 91
الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الأوسط، دار الحرمين القاهرة، المحقق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم المحيسن (د. ب. ن).
الطبري، محمد بن جرير (١٤٢٠ هـ)، جامع البيان في تأويل القرآن، مؤسسة الرسالة، (ط. ١)، تحقيق: أحمد محمد شاكر (د. ب. ن).
الطوسي، محمد بن الحسن (١٣٠٥ هـ)، تهذيب الأحكام، دار الكتب الإسلامية، طهران، (ط. ٤)، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخراسان.
الطوسي، محمد بن الحسن، الاستبصار، دار الكتب الإسلامية، طهران، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخراسان.
العاملي، حسن بن زيد الدين، معالم الدين وملاذ المجتهدين، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة (د. ب. ن).
العاملي، محمد بن الحسن (١٤١٤ هـ)، وسائل الشيعة (آل البيت)، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث بقم المشرفة، (ط. ٢).
العبسي، أبو بكر بن أبي شيبة (١٤٠٩ هـ)، عبد الله بن محمد، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، مكتبة الرشد، (ط. ١)، تحقيق أمال يوسف الحوث (د. ب. ن).
العثيمين، محمد بن صالح (١٤٢٤ هـ)، شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث، مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، (ط. ٣) (د. ب. ن).
العسقلاني، أحمد بن علي أبو الفضل (١٤١٩ هـ)، التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافع الكبير، دار الكتب العلمية (ط. ١).
العسقلاني، أحمد بن علي أبو الفضل (١٣٧٩ هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، بيروت، عليه تحقيقات العلامة عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-
العسقلاني، أحمد بن علي أبو الفضل (١٤١٩ هـ)، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، دار العاصمة، دار الغيث -السعودية.
стр. 92
علي، زين بن علي، مسند زين بن علي، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت: لبنان
عمر، د/ أحمد مختار عبد الحميد (١٤٢٩ هـ)، مجمع اللغة العربية المعاصرة، عالم الكتب (ط. ١) (د. ب. ن).
عواجي، د غالب بن علي (١٤٢٢ هـ)، فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها، المكتبة العصرية الذهبية للطباعة والنشر والتسويق، جدة، (ط. ٤).
القاري، علي بن (سلطان) محمد، شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، دار الأرقم- لبنان/ بيروت: تحقيق: قدم له: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، حققه وعلق عليه: محمد نزار تميم، وهيثم نزار تميم.
القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد (١٣٨٤ هـ)، الجامع لأحكام القرآن=تفسير القرطبي، دار الكتب المصرية، القاهرة، (ط. ٢)، تحقيق: أحمد البردوني، د إبراهيم أطفيش.
القزويني، أبو عبد الله محمد بن يزيد، سنن ابن ماجه، دار إحياء الكتب، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي (د. ب. ن).
القطامي، يعقوب بدر (١٤٢٩ هـ)، الكافي المفيد والرد المفعم الملجم السديد على هادم اعتقاده الوحيين (ط. ١) (د. ن) (د. ب. ن).
القمي، علي بن بابويه، فقه الرضا، الناشر: المؤتمر العالمي للإمام رضا (ع) مشهد المقدسة.
الكاشاني، الملا فتح الله (١٣٣٣ هـ)، تفسير كبير منهج الصادقين في إلزام المخالفين، چايخانه محمد حسن علمي (د. ب. ن).
الكاشاني، محمد بن محسن، الوافي (١٤٠٦ هـ)، أفسد نشاط أصفهان، مكتبة الإمام أمير المؤمنين (ع) العامة - أصفهان. (ط. ١)، تحقيق: ضياء الدين الحسيني الأصفهاني.
стр. 93
الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي (١٣٦٧ هـ)، دار الكتب الإسلامية - طهران (ط. ٣)، تحقيق: علي أكبر الغفاري.
مال الله، محمد (١٤٠٩ هـ)، الشيعة بالمتعة، مكتبة ابن تيمية، (ط. ٣) (د. ب. ن).
المغربي، القاضي النعمان، دعائم الإسلام، دار المعارف بمصر - القاهرة: (ط. ٢)، تحقيق: آصف بن علي فيضي.
الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)، (ط. ٢).
الموقع الإخباري الروسي (بي بي سي).
النجفي، آية الله الحاج مهدي مجد الإسلام (١٤٢٣ هـ)، موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت: لبنان، (ط. ١).
النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (١٤٠٦ هـ)، المجتبى من السنن = السنن الصغرى للنسائي، مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب، (ط. ٢).
النووي، أبو زكريا ياسين المديني يحيى بن شرف (١٣٩٢ هـ)، المنهاج شرح صحيح مسلم، ابن الحجاج، دار إحياء التراث العربي، بيروت - (ط. ٢).
النيسابوري، أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله (١٤١١ هـ)، المستدرك على الصحيحين، دار الكتب العلمية بيروت: لبنان (ط. ١)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.
النيسابوري، مسلم بن الحجاج، المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ﷺ ، دار إحياء التراث العربي - بيروت تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
الهروي، محمد بن أحمد الأزهري (٢٠٠١ م)، تهذيب اللغة، دار إحياء التراث العربي، بيروت، (ط. ١)، تحقيق: محمد عوض مرعي.
الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (١٤١٤ هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، مكتبة القدسي - القاهرة، تحقيق: حسام الدين القدسي.