Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 1226–1265 · переход к 1231.

стр. 1226

رَسُولُ اللهِ ﷺ : "دَعُوهُ فَيُوشِكُ صَاحِبُهُ أنْ يَأْتِيَهُ". فَجَاءَ رَجُل مِنْ بَهْزٍ هُوَ الَّذِي عَقَرَ الْحِمَارَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله شَاْنُكُمْ بِهذا الْحِمَارِ، فَأمَرَ رَسُولُ اللهَ ﷺ أبَا بَكْرٍ فَقَسَمَهُ بَيْنَ النَّاسِ (١). ٩٨٣ - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، أنبأنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك بن أَنس، عن يحيى بن سعيد قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمير بن سلمة الضَّمْرِيّ أنه أخبره، عن الْبَهْزِي: أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ يُرِيدُ مَكَّةَ، حَتَّى إِذَا كَانَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، ابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة، ومحمد بن إبراهيم هو التيمي. والحديث في الإحسان ٧/ ٢٨٥ برقم
(٥٠٩٠) . وأخرجه النسائي في الصيد ٧/ ٢٠٥ باب: إباحة أكل لحوم حمر الوحش، من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٧٢ باب: الصيد يذبحه الحلال في الحل، من طريق نافع بن يزيد، والليث عن ابن الهاد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٤١٨ من طريق هشيم، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، به. وانظر نصب الراية ٣/ ١٤٢. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٣٠ باب: جواز أكل اللحم للمحرم إذا لم يصده أو يصد له، وقال: "ذكر الإمام أحمد لعمير ترجمة، وذكر هذا الحديث من حديثه نفسه، فلذلك ذكرته. وقد رواه النسائي عن عمير، عن رجل من بهز، ورجال أحمد رجال الصحيح". وانظر الحديث التالي.

стр. 1227

بِالرَّوْحَاءِ إِذَا حِمَارٌ وَحْشي (١) عَقِيرٌ. فَذَكَرَ لِرَسُولِ ﷺ فَقَالَ: "دَعُوهُ، فَأوْشَكَ- أوْ فَيُوشِكُ- أَنْ يأْتى صَاحِبُهُ". فَجَاءَ الْبَهْزِيُّ وَهُوَ صَاحِبُهُ- إلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رسول الله، شَاْنُكُمْ بِهذَا الحِمَار: فَأمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَبَا بَكْرٍ فَقَسَمَهُ بَيْنَ الرِّفَاقِ- ثُمَ مَضَى حَتَّى إِذَا كَانَ بِالأُثَايَةِ (٢) بَيْنَ الرُّويثَةِ وَالْعَرْجِ (٣) إذَا ظَبْي حَاقِفٌ فِي ظِلٍّ وَفِيهِ سَهْمٌ، فزعم أنَّ رَسُول اللهَ ﷺ أمَرَ رَجُلاً يَقِفُ عِنْدَهُ لَا يَرْمِيهِ أحَدٌ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يُجَاوِزَهُ (٤).

الحواشي

(١) في (س): "حمار وحش" على الإضافة وليس على الوصف.
(٢) في النسختين "بالأثايد" وهو تحريف، وقد صحفت في الإحسان إلى "الإثابة"، وانظر تعليقنا على الحديث السابق.
(٣) الرويثة- بضم الراء المهملة، وفتح الواو، وسكون الياء المثناة من تحت-: قال الأزهري: "اسم منهلة من المناهل التي بين المسجدين" يريد مكة والمدينة. وقال ابن السكيت: "الرويثة: معشى بين العرج والروحاء". وانظر معجم البلدان ٥/ ١٠٣، ومراصد الاطلاع ٢/ ٦٤٣ ومعجم ما استعجم ٢/ ٦٨٦. والعرج -بفتح العين المهملة، وسكون الراء المهملة بعدها جيم-: عقبة بين مكة والمدينة على عبادة الحاج تذكر مع السقيا. قاله الحازمي. وفيها أقوال، انظر معجم البلدان ٤/ ٩٨ - ٩٩، ومراصد الاطلاع ٢/ ٩٢٨، ومشارق الأنوار ٢/ ١٠٨ حيث قال القاضي: "قرية جامعة من عمل الفرع وعمل المدينة بينها وبينها نحوٌ من ثمانية وسبعين ميلاً"، ومعجم ما استعجم ٣/ ٩٣٠ - ٩٣١.
(٤) إسناده صحيح، والبهزي قيل: إن اسمه زيد بن كعب صاحب الحمار العقير. والحديث في الإحسان ٧/ ٢٨٤ برقم
(٥٠٨٩) . وفيه تصحفت "الرويثة" إلى "الزويبة". وأخرجه أحمد ٣/ ٤٥٢، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٧٢، والبيهقي في الحج ٥/ ١٨٨ باب: ما يأكل المحرم من الصيد، من طريق يزيد بن هارون، حدثنا يحيى بن سعيد، به. وأورد ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٢٩٧ من طريق يزيد بن هارون، بالإسناد =

стр. 1228

٩٨٤ - أخبرنا أحمد بن زهير (١) بِتُسْتَرَ، ومحمد بن الحسين بن مُكْرَم (٢) البزاز بالبصرة- شيخان حافظان- قالا: حدثنا محمد بن عثمان العقيلي، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، أنبأنا عبيد الله بن عمر، عن عياض بن عبد الله،

الحواشي

(٨٠) باب: ما يجوز للمحرم أكله من الصيد- ومن طريقه أخرجه النسائي في الحج ٥/ ١٨٣ باب: ما يجوز للمحرم أكله من الصيد- من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال: أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمير بن سلمة الضَّمْري، عن البهزي: أن رسول الله ... وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٢٩٥، بعد إيراده حديث عمير بن سلمة من طريق أبي بكر بن أبي عاصم، حدثنا يعقوب بن حميد، عن عبد العزيز بن محمد بن أبي حازم، عن يزيد بن الهاد ... : "كذا ساق ابن أبي عاصم هذا الحديث، ورواه حماد بن زيد، وهشيم، والليث عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم مثله. وخالفهم مالك بن أَنس، وأبو أويس، وعبد الوهاب، وحماد بن سلمة فقالوا: عن يحيى، عن محمد، عن عيسى، عن عمير، عن بهزي. قال أبو عمر: والصحيح أنه لعمير بن سلمة، عن النبي ﷺ . والبهزي كان صائد الحمار". وقال موسى بن هارون: "الصحيح أن الحديث من مسند عمير بن سلمة، ليس بينه وبين النبي ﷺ أحد ... ". وانظر "شرح الموطأ" للزرقانى ٣/ ٨٨ - ٩٠، وأسد الغابة ٤/ ٢٩٥، والاستيعاب على هامش الإصابة ٩/ ٣٧، والإصابة ٧/ ١٦٤ - ١٦٥، والتهذيب ٨/ ١٤٧ - ١٤٨، وفتح الباري ٤/ ٣٣، وتحفة الأشراف ٤/ ٢١٦ - ٢١٧ برقم
(٥٠٠٦) ، وصحيح ابن خزيمة ٤/ ١٧٨، ونيل الأوطار ٥/ ٨٩ - ٩٥.
(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٤٤) ، وقد نسبه ابن حبان هنا إلى جده، فهو أحمد بن يحيى بن زهير.
(٢) تقدم التعريف به عند الحديث
(٥١٧) .

стр. 1229

عَنْ أبِي سَعِيدٍ (٧٤/ ١) الخُدْرِيّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهَ ﷺ أَبَا قَتَادَةَ اْلأنْصَارِيِّ عَلَى الصَّدَقَةِ وَخَرَجَ رَسُولُ اللهَ ﷺ وَأصْحَابُهُ مُحْرِمِينَ (١) حَتَّى نَزَلُوا بعُسْفَانَ بِثَنِيَّةِ الْغَزَالِ (٢) فَإِذَا هُمْ بِحِمَارِ وَحْش، فَجَاءَ أَبُو قَتَادَةَ وَهُوَ حِلٌّ فَنَكَّسُوا رُؤوسَهُمْ كَرَاهِيَةَ أَنْ يُحِدّوا أبْصَارَهُمْ فَيَفْطَنَ، فَرَآهُ، فَرَكبَ فَرَسَهُ وأخَذَ الرُّمْحَ فَسَقَطَ مِنْهُ السَّوْطُ، فَقَالَ: نَاوِلْنِيهِ، فَقُلْنَا: لا نُعِينُكَ عَلَيْهِ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ فَعَقَرَهُ. قَالَ: ثُمَّ جَعَلُوا يَشْوُونَ مِنْهُ، ثُمّ قَالُوا: رَسُولُ الله ﷺ بَيْنَ أظْهُرِنَا- وَكَانَ تَقَدَّمَهُمْ- فَلَحِقُوهُ فَسَأَلُوهُ، فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْساً. وَأَظُنُهُ قَالَ: "هَلْ مَعَكُمْ مِنْه شَيْءٌ؟ " (٣). شَكَّ عُبَيْدُ اللهِ.

الحواشي

(١) في النسختين، وفي الإحسان أيضاً "محرمون" والوجه ما أثبتنا لأن النبي- ﷺ كان من المحرمين عام الحديبية، وانظر فتح الباري ٤/ ٢٩ - ٣١.
(٢) ثنية الغزال: قال عرام: "وعلى الطريق من ثنية هرشى بينها وبين الجحفة ثلاثة أودية مسميات منها غزال، وهو واد يأتيك من ناحية شَمَنْصَير وذروة، وفيه آبار، وهو لخزاعة خاصة، ولذلك قال كثير: قِلْنَ عُسْفَانَ ثُمَّ رُحْن سِرَاعاً ... طَالِعَاتٍ عَشِيَّةً مِنْ غَزَالِ قَصْدَ لِفْتٍ وَهُنَّ مُتَّسِقَاتٌ ... كَالْعَدَوْلِيِّ لاحِقَاتِ التَّوَالِى وانظر "معجم البلدان" ٤/ ٢٠١.
(٣) إسناده جيد، محمد بن عثمان العقيلي فصلت القول فيه عند الحديث السابق برقم
(٧٢٤) . وعياض بن عبد الله هو ابن سعد بن أبي سرح. والحديث في الإحسان ٦/ ١١٤ برقم
(٣٩٦٥) . وأخرجه البزار ٢/ ١٨ - ١٩ برقم
(١١٠١) من طريق محمد بن عثمان العقيلي، " هذا الإسناد. وقال: "لا نعلم أسند عبيد الله، عن عياض الله هذا، ولا عنه الله عبيد الله". وأخرجه البزار برقم
(١١٠١) من طريق إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي، وأخرجه الطحاوي ٢/ ١٧٣ باب: الصيد يذبحه الحلال في الحل، من طريق عياش بن الوليد، كلاهما حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، به. =

стр. 1230

١٦ - باب ما جاء في القِران ٩٨٥ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا مسدد، عن ابن عيينة، عن عبدة بن أبي لبابة، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، قال: كَثِيراً مَا كنْتُ آتِي الصُّبَيَّ (١) بْنَ مَعْبَدٍ أنَا وَمَسْرُوقٌ فَنَسْألُهُ عَنْ هذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: كُنْتُ امْرَءاً نَصْرَانِياً فَأسْلَمْتُ، فَأهْلَلْتُ بالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَسَمِعَنِي سَلْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَزيدُ بْنُ صَوْحَانَ- وَأنَا أُهِلُّ بِهِمَا بِالْقَادِسِيَّةِ- فَقَالا: لَهَذَا أضَلُّ مِنْ بَعِيرِ أهْلِهِ، فَكَأنَّمَا حُمِّلَ عَلَيَّ بِكَلَامِهِمَا جَبَلٌ، حَتَّى قَدمْتُ مَكَّةَ، فَأَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّاب- وَهُوَ بِمِنًى- فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَهُ، فأَقْبَلَ عَلَيْهِمَا فَلامَهُمَا، وَاقْبَلَ عَلَى فَقًالَ: هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ ﷺ مَرَّتَيْنِ (٢).

الحواشي

(٩٨٠) وهو في الصحيحين. وانظر "جامع الأصول ٣/ ٥٥. ونصب الراية ٣/ ١٤١ - ١٤٢، ونيل الأوطار ٥/ ٩٠ - ٩٢
(١) في (س): " الضَّبِّيّ "وكذلك هو في الإحسان، وهذا تصحيف، والصبي بن معبد هو التغلبي.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ٨٣ برقم
(٣٩٠٠) . وأخرجه أحمد ١/ ٢٥ من طريق سفيان، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه في المناسك
(٢٩٧٠) باب: من قرن الحج والعمرة، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار. وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ١٦ باب: من اختار القرآن، من طريق محمد بن يعقوب، حدثنا زكريا بن يحيى بن أسد، جميعهم حدثنا سفيان بن عيينة، به. وأخرجه الطيالسي ١/ ٢٠٩ برقم
(١٠٠٣) ، وأحمد ١/ ١٤، ٥٣، والطحاوي =

стр. 1231

٩٨٦ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا سفيان ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ بِاخْتِصَارٍ (١). ٩٨٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة، قال: سمعت يزيد بن أبي حبيب، يقول: حدثني أبو عمران التُّجِيبِيّ (٢) أنه حج مع مواليه، قال: فَأتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي لَمْ أحُجَّ قَطُّ، فَبِأَيِّهِمَا أبْدَأُ بِالحَجِّ أوْ بِالْعُمْرَةِ؟

الحواشي

(١٠٠٢) ، وأحمد ١/ ٣٤، وابن ماجه
(٢٩٧٠) ما بعده بدون رقم، والطحاوي ٢/ ١٤٥ والبيهقي في الحج ٤/ ٣٥٢ باب: جواز القرآن، من طريق الأعمش، وأخرجه الطيالسي١/ ٢٠٩ برقم
(١٠٠٢) ، وأبو داود في المناسك (١٧٩٨، ١٧٩٩) باب: في الإقران، والنسائي في الحج ٥/ ١٤٦ - ١٤٧ باب: القرآن، وابن خزيمة ٤/ ٣٥٧ برقم
(٣٠٦٩) ، والطحاوي ٢/ ١٤٥ والبيهقي في الحج ٤/ ٣٥٤ باب: القارن يهريق دماً، من طريق منصور، وأخرجه النسائي ٥/ ١٤٧ - ١٤٨ من طريقين عن ابن جريج، أخبرنا حسن بن مسلم، عن مجاهد وغيره، جميعهم عن شقيق، بهذا الإسناد. وعند أحمد ١/ ١٤: "قال الحكم: فقلت لأبي وائل: حدثك الصبيُّ؟. فقال: نعم". وانظر جامع الأصول ٣/ ١٠٤ والطريق التالي. ونيل الأوطار ٥/ ٤٦.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ٨٣ برقم
(٣٨٩٩) ، وقد تصحفت فيه "الصبي" فاصبحت "الضبي". وأخرجه الطحاوي ٢/ ١٤٥ من طريق عبدة بن أبي لبابة، وسلمة بن كهيل، وعاصم بن بهدلة، بهذا الإسناد. وانظر الحديث السابق.
(٢) في النسختين الجوني وهو خطأ- والتجيبي- بضم التاء المثناة من فوق، وكسر الجيم، وسكون المنقوطة باثنتين من تحت، في آخرها ياء منقوطة بواحدة من تحت-: هذه النسبة إلى "تجيب" وهي قبيلة، وهو اسم امرأة وهي أم عدي =

стр. 1232

فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتَ فَاعْتَمِرْ قَبْلَ أنْ تَحُجَّ، وَإنْ شِئْتَ فَبَعْدَ أنْ تَحُجَّ. فَذَهَبْتُ إلَى صَفِيَّةَ فَقَالَتْ لِي مِثْلَ ذلِكَ، فَرَجَعْتُ إلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَأخْبَرْتُهَا بِقَوْلِ صَفِيَّةَ، فَقَالَتْ أُمّ سَلَمَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهَ ﷺ يَقُولُ: "يَا آلَ مُحَمَّد، مَنْ حَجَّ مِنْكُمْ، فَلْيُهِلَّ بِعُمْرَةٍ فِي حَجٍّ" (١). ٩٨٨ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا المقرئ، حدثنا حيوة- وذكر أبو يعلى آخر معه- قالا: سمعنا يزيد بن أبي حبيب ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٩٨٩ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ثابت البناني،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو عمران التجيبي هو أسلم بن يزيد المصري، والحديث في الإحسان ٦/ ٩٠ برقم
(٣٩١١) . وقد تحرفت فيه "المثنى" الى "أَنس". وانظر الحديث التالي.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ٨٩ برقم
(٣٩٠٣) ، وقد تحرفت فيه "المقرئ" إلى المقبري". وهو عند أبي يعلى برقم
(٧٠١١) ، والرجل الذي ذكره أبو يعلى هو: عبد الله بن لهيعة. وهناك- أي في المسند- استوفينا تخريجه، ونضيف بن أن الطبراني أخرجه في الكبير ٢٣/ ٣٤١ برقم
(٧٩١) من طريق هارون بن مملوك المصري، حدثنا المقرئ، به. وأخرجه الطبراني أيضاً ٢٣/ ٣٤٠ - ٣٤١ من طريق الحسين بن إسحاق، حدثني يحيى الحماني، حدثنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح، به. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣/ ٣٤٠ من طريق ... الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، به. وانظر "نصب الراية" ٣/ ٩٩، ونيل الأوطار ٥/ ٤٤ - ٤٦.

стр. 1233

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: إِنِّي عِنْدَ ثَفِنَاتِ (١) نَاقَةِ رَسُولِ الله ﷺ عِنْدَ الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ، قَالَ: "لَبَّيْكَ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ مَعاً". وَذلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعَ (٢). قُلْتُ: لأِنَسٍ حَدِيث فِي الصَّحِيحِ غَيْرُ هذَا (٣). ٩٩٠ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا خالد بن الحارث، عن حميد، عن يحيى بن أبي إسحاق، عَنْ أنَسٍ ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ بِاخْتِصَارٍ (٤).

الحواشي

(١) ثفنات -بفتح الثاء المثلثة من فوق، وكسر الفاء، وفتح النون بعدها ألف-: واحدها ثفنة، وهي ما ولي الأرض من كل ذات أربع إذا بركت، ويحصل فيه غلظ من أثر البروك. ويقال: ثَفِنَتْ- بابه: شرب- يَدُ الرجُلِ، إذا غلظت من العمل.
(٢) إسناده صحيح، نعم الوليد قد عنعن وهو مدلس، ولكن تابعه عليه عمر بن عبد الواحد وهو ثقة. والحديث في الإحسان ٦/ ٩٤ برقم
(٣٩٢١) ، وقد تصحفت فيه "ثفنات" إلى "نفثات". وأخرجه ابن ماجه في المناسك
(٢٩١٧) باب: الإحرام، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، بهذا الإسناد. وقال البوصيري: "إسناده صحيح، ورجاله ثقات". وأخرجه أحمد ٣/ ٢٢٥ من طريق محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، به. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ١٤ من طريق أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الله بن الحارث المخزومي المكي، حدثني الأسلمي -يعني عبد الله بن عامر، عن أيوب بن موسى، عن أيرب السختياني، عن ثابت البناني، به. وهو في "تحفة الأشراف" ١/ ١٤٥ برقم
(٤٢٥) . وانظر "جامع الأصول" ٣/ ١٠٣، ونيل الأوطار ٥/ ٤٤ - ٤٦، والملاحظة التالية.
(٣) وقد خرجناه في مسند أبي يعلى برقم (٢٧٩٤، ٢٨١٤، ٣٠٢٥، ٣٤٠٧، ٣٦٠٣، ٣٦٣٠، ٤٦٤٦).
(٤) إسناده صحيح، خالد بن الحارث هو أبو عثمان البصري، وحميد هو الطويل، =

стр. 1234

٩٩١ - أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا أبو ضمرة (٢/ ٧٤)، عن حميد الطويل، عَنْ أنَسٍ ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٩٩٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الأشعث: أن الحسن حدثهم،

الحواشي

(٣٩١٩) ، وقد تحرف فيه "حميد، عن يحيى" إلى "حميد بن يحيى". وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" ٥/ ٤٥: "وقد رواه عن أَنس جماعة من التابعين: منهم الحسن البصري، وأبو قلابة، وحميد بن هلال، وحميد بن عبد الرحمن الطويل، وقتادة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وثابت البناني، وبكر بن عبد الله المزني، وعبد العزيز بن صهيب، وسليمان، ويحيى بن أبي إسحاق، وزيد بن أسلم، وأبو قدامة عاصم بن حسين، وسويد بن حجر الباهلي". وانظر سابقه ولاحقه.
(١) إسناده صحيح، وأبو ضمرة هو أَنس بن عياض، والحديث في الإحسان ٦/ ٩٥ برقم
(٣٩٢٢) . وقال ابن حبان: "قال حميد: حدثني بكر بن عبد الله المزني أنه ذكر حديث أَنس بن مالك لابن عمر فقال: وهل أنسى؟ أفرد رسول الله ﷺ الحج. قال: فذكرت قول ابن عمر لأنس بن مالك فقال: ما يحسب ابن عمر إلا أنا صبيان". وأخرجه أبو يعلى ١٠/ ٦١ برقم
(٥٦٩٥) من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا حبيب بن الشهيد، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أَنس، وهناك استوفينا تخريجه. وهو في صحيح مسلم- في الحج
(١٨٦) باب: الإفراد والقران بالحج والعمرة، من طريق أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حبيب بن الشهيد، بالإسناد السابق. وانظر الحديثين السابقين.

стр. 1235

عَن أنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ رَسُولَ اللهَ ﷺ قَرَنَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَقَرَنَ الْقَوْمُ مَعَهُ (١) ٩٩٣ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي، حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري، حدثنا الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ كفَاهُ لَهُمَا طوافٌ وَاحِدٌ، وَلا يَحِلُّ حَتَّى يَوْمِ النَّحْرِ، ثُمَّ يَحِلُّ مِنْهُمَا جَمِيعاً" (٢). ٩٩٤ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا

الحواشي

(١) رجاله ثقات، وانظر الحديث السابق. وهو في الإحسان ٦/ ٩٤ برقم
(٣٩٢٥) . وانظر مسند أبي يعلى ٧/ ٣٠٦ - ٣٠٧ برقم
(٤٣٤٥) .
(٢) إسناده صحيح، والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد، والحديث في الإحسان ٦/ ٨٥ برقم
(٣٩٠٥) . وأخرجه الترمذي في الحج
(٩٤٨) باب: ما جاء أن القارن يطوف طوافاً واحداً، من طريق خلاّد بن أَسْلَم البغدادي، وأخرجه ابن ماجه في المناسك
(٢٩٧٥) باب: طواف القارن، من طريق محرز بن سلمة، كلاهما حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإسناد. وقد أخرج البخاري ومسلم هذا المعنى ضمن حديث طويل. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر، ولم يرفعوه، وهو أصح". نقول: لا يضره الإرسال ما دام من رفعة ثقة، والرفع زيادة، وزيادة الثقة مقبولة والله أعلم. ولتمام تخريجه انظر مسند أبي يعلى ٩/ ٣٧٣ - ٣٧٥ برقم
(٥٥٠٠) ، وانظر أيضاً جامع الأصول ٣/ ١٠٦، ونيل الأوطار ٥/ ٤٨ - ٤٩.

стр. 1236

ابن أبي عمر العدني (١)، حدثنا سفيان، عن أيوب بن موسى، وأيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر، عن نافع. عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وطَافَ لَهُمَا سَبْعاً وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعاً وَقَالَ: هكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهَ ﷺ يَفْعَلُ (٢). ١٧ - باب في المتعة بالعمرة إلى الحج ٩٩٥ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة بعسقلان، حدثنا حرملة ابن يحيى، حدثنا ابن وهب، أنبأنا يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمد بن عبد الله بن نوفل: أنه سمع الضحاك بن قيس- في حجة معاوية بن أبي سفيان- يقول: لا يُفْتِي بالتَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ إِلَاّ مَنْ جَهِلَ أمْرَ الله تَعَالَى. فَقَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ أبِي وَقَّاصٍ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أخِي!! لَقَدْ فَعَلَ ذلِكَ رَسُولُ اللهَ ﷺ فَفَعَلْنَاهُ مَعَهُ (٣).

الحواشي

(١) في النسختين "العدي" وهو تحريف.
(٢) إسناده صحيح، وابن أبي عمر هو محمد بن يحيى. والحديث في الإحسان ٦/ ٨٤ برقم
(٣٩٠٢) . وقد استوفيت تخريجه في مسند الموصلي ٩/ ٣٧٣ - ٣٧٥ برقم
(٥٥٠٠) فانظره، وانظر الحديث السابق أيضاً.
(٣) إسناده جيد، محمد بن عبد الله بن نوفل، ترجمه البخاري في الكبير ١/ ١٢٥ - ١٢٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٣٠٦، وما رأيت فيه جرحاً ووثقه ابن حبان، والحديث في الإحسان ٦/ ٩٠ برقم
(٣٩١٢) . وأخرجه أبو يعلى ٢/ ١٤١ - ١٤٢برقم
(٨٢٧) من طريق يحيى بن أيوب، حدثنا =

стр. 1237

٩٩٦ - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، حدثنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن ابن شهاب ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ١٨ - باب فسخ العمرة إلى الحج ٩٩٧ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عَنْ أنَس: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أمَرَهُمْ أنْ يَحِلُّوا إلَاّ مَنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ٩٦ برقم
(٣٩٢٨) . وأخرجه أبو يعلى ٢/ ١٣٠ برقم
(٨٠٥) من طريق أبي خيثمة، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا مالك، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. ونضيف هنا أن مسلماً أخرجه في الحج
(١٢٢٥) من طريق سعيد بن منصور وابن أبى عمر، جميعاً عن الفزاري- قال سعيد: حدثنا مروان بن معاوية، أخبرنا سليمان التيمي، عن غنيم بن قيس قال: (سألت سعد بن أبي وقاص ﵁ عن المتعة فقال: فعلناها وهذا يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُش -يعني بيوت مكة). والإشارة هنا إلى معاوية ﵁ كما في صحيح مسقم
(١٢٢٥) ما بعده بدون رقم. وانظر البغوي ٧/ ٧٠، وجامع الأصول ٦/ ١١٣ - ١١٤. ونيل الأوطار ٥/ ٤٢ - ٤٤.

стр. 1238

كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ. قال: وَنَحَرَ رَسُولُ اللهَ ﷺ سَبْعَ بَدَنَاتٍ قِيَاماً (١). ١٩ - باب ما جاء في الطواف ٩٩٨ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن المتوكل بن أبي السري، حدثنا فضيل بن عياض، عن عطاء بن السائب، عن طاووس، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهَ- ﷺ : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ، إِلَا أنَّ اللهَ أبَاحَ فِيهِ الْمَنْطِقَ (٢) فَمَنْ نَطَقَ، فَلَا يَنْطِقْ إِلَا بِخَيْرٍ" (٣). ٩٩٩ - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر بحران، حدثنا عبد الجبار بن العلاء، حدثنا بشر بن السري، حدثنا الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، عَنْ عَبْدِ الرحْمنِ بْنٍ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ- ﷺ : "كيْفَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٣٠ برقم
(٤٠٠٨) . وهو في مسند أبي يعلى ٥/ ٢٠٤برقم
(٢٨٢٢) ولتمام تخريجه انظر الحديث (٢٧٩٤، ٢٨١١، ٢٨١٢، ٢٨٢١، ٢٨٢٢) في المسند المذكور.
(٢) المنطق: الكلام، وقد يستعمل في غير الإنسان. قال تعالى: ﴿عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾ [النمل: ١٦].
(٣) إسناده ضعيف، فضيل بن عياض ليس من الذين سمعوا عطاء قبل اختلاطه، غير أن الحديث صحيح كما يتبين من مصادر التخريج. وهو في الإحساق ٦/ ٥٤ برقم
(٣٨٢٥) . وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى ٤/ ٤٦٧ برقم
(٢٥٩٩) . وانظر "جامع الأصول" ٣/ ١٩٠، ونصب الراية ٣/ ٥٧ - ٥٨، ١٢٨.

стр. 1239

صَنَعْتَ فِي اسْتِلامِ الْحَجَرِ؟ ". فَقُلْتُ: اسْتَلَمْتُ وَتَرَكْتُ. فَقَالَ ﷺ : "أصَبْتَ" (١). ١٠٠٠ - أخبرنا الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن

الحواشي

(١) إسناده صحيح عبد الجبار بن العلاء بينا أنه ثقة عند الحديث السابق برقم
(٤٢٧) . والحديث في الإحسان ٦/ ٥٠ برقم
(٣٨١٢) . وأخرجه الطبراني في الصغير ١/ ٢٣٢ من طريق عبد الله بن زياد بن خالد الموصلي، حدثنا مقدم بن محمد الواسطي، حدثنا عمي القاسم بن يحيى، عن عبيد الله بن عمر، وأخرجه البزار ٢/ ٢٢ - ٢٣ برقم
(١١١٣) من طريق أحمد بن محمد بن سعيد الأنماطي، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، حدثنا زهير بن معاوية، كلاهما حدثنا هشام، بهذا الإسناد. وقال البزار: " لا نعلمه عن عبد الرحمن الله بهذا الإسناد. وقد رواه جماعة فلم يقولوا: عن عبد الرحمن، رواه الثوري، عن هشام، عن أبيه: أن النبي ﷺ قال لعبد الرحمن، إلا أن محمد بن عمر بن هياج قد حدثنا به فقال: حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي ﷺ ". وأخرجه مالك في الموطأ- في الحج
(١١٤) باب: الاستلام في الطواف، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه أنه قال: قال رسول الله ﷺ لعبد الرحمن بن عوف ... وهذا مرسل. ولكن أخرجه ابن عبد البر في التمهيد من حديث علي بن عبد العزيز البغوي، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عوف: قال لي رسول الله ﷺ الحديث. كما أخرجه ابن عبد البر من حديث القاسم بن أصبغ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا القاسم بن محمد، عن ابن أبي نجيح، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه أنه ﵇ قال له: ... وأخرجه- من طريق مالك- الحاكم ٣/ ٣٥٦، ٣٠٧، والبيهقي في الحج ٥/ ٨٠ =

стр. 1240

النعمان بن عطاء الشيباني أبو العباس، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بنِ عمير، عن أبيه (٧٥/ ١)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "مَسْحُ الْحَجَرِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِي يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطاً" (١).

الحواشي

(١١٤٩) وعزاه للحارث. وانظر شرح الموطأ للزرقاني ٣/ ١٢٨، وسنن البيهقي ٥/ ٨٠، والجوهر النقي على هامش البيهقي ٥/ ٨٠ - ٨١، وجامع الأصول ٣/ ١٨٠.
(١) إسناده صحيح، قال الحميدي عن سفيان: "كنت سمعت من عطاء بن السائب قديماً ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته" ولذا فلا بد أن يكون حديثه عنه صحيحاً. وهو في الإحسان ٦/ ٤ - ٥ برقم
(٣٦٩٠) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ١٠/ ٥٢ - ٥٣ برقم
(٥٦٨٧) من طريق أبي خيثمة-، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وانظر =

стр. 1241

١٠٠١ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يحيى القطان، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد، عن أبيه، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: سمعت النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ بَيْنَ الرُّكْنِ والْحَجَرِ: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (١).

الحواشي

(١) إسناده اجيد، فقد صرح ابن جريح عند أحمد بالتحديث. وعبيد مولى عبد الله بن السائب ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، تابعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٧، وقد روى عنه أكثر من واحد، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان. وقد ذكره في الصحابة ابن قانع، وابن منده، وأبو نعيم- وانظر الإِصابة ٧/ ٣٣٩ - ، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي. وهو في الإحسان ٦/ ٥١ برقم
(٣٨١٥) . وأخرجه أحمد ٣/ ٤١١ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٣٤٧ برقم
(٥٣١٦) - من طريق يعقوب الدورقي، عن يحيى بن سعيد، به. وأخرجه عبد الرزاق ٥/ ٥٠ - ٥١ برقم
(٨٩٦٣) - ومن طريقه هذه أخرجه أحمد ٣/ ٤١١ - ، والشافعي في المسند ص
(١٢٧) - ومن طريق الشافعي أخرجه البغوي في "شرح السنة" ٧/ ١٢٨ برقم
(١٩١٥) - من طريق ابن جريج، به. وأخرجه أحمد ٣/ ٤١١ من طريق روح، وأبي بكر، وأخرجه أبو داود في الحج
(١٨٩٢) باب: الدعاء في الطواف من طريق مسدد بن مسرهد، عن عيسى بن يونس، وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ٨٤ باب: القول في الطواف، من طريق علي بن الحسن، حدثنا أبو عاصم، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، جميعهم عن ابن جريج، به. وصححه الحاكم ١/ ٤٥٥ على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وليس الأمر كما =

стр. 1242

١٠٠٢ - أخبرنا هارون بن عيسى بن السكين (١) ببلد، حدثنا عباس بن محمد بن حاتم، حدثنا أبو غسان، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن شعبة، عن عاصم، عن الشعبي، عَنِ ابْنِ عَباس: أَنَّ النَّبيَّ ﷺ شَربَ مَاءً فِي الطَّوَافِ (٢).

الحواشي

(١١٣٨) .
(١) هارون بن عيسى بن السكين بن عيسى أبو يزيد الشيباني البلدي، قدم بغداد وحدث بها عن علي بن الحسن بن بكير الحضرمي، وحميد بن الربيع الكوفي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل. روى عنه محمد بن المظفر، وعبيد الله بن خليفة البلدي، وابن حبان. وانظر تاريخ بغداد ٤/ ٣٣، والأنساب ٢/ ٢٨٤ - ٢٩٠. ومعجم البلدان ١/ ٤٨١ - ٤٨٢.
(٢) إسناده صحيح، وعاصم هو الأحول، وأبو غسان هو مالك بن إسماعيل النهدي. والحديث في الإحسان ٦/ ٥٤ برقم
(٣٨٢٦) . وقد تصحفت فيه "حاتم" إلى "حازم". وأخرجه الحاكم ١/ ٤٦٠ - ومن طريقه أخرجه البيهقي في الحج ٥/ ٨٥ باب: الشرب في الطواف- من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث غريب صحيح لم يخرجاه بهذا اللفظ". ووافقه الذهبي. نقول: عباس بن محمد الدوري ليس من رجال الصحيحين، والله أعلم. وقال الشافعى في الإملاء: "روى ابن عباس أنه- شرب وهو يطوف فجلس على جدار الحجر، وروى من وجه لا يثبت أن النبي ﷺ شرب وهو يطوف ". وقال ابن التركماني: "قلت: إسناده جيد، وشيخ البيهقي فيه هو الحاكم، وقد أخرجه في مستدركه وصححه، وأخرجه ابن حبان أيضاً في صحيحه عن هارون بن عيسى، عن ابن عباس بسنده. =

стр. 1243

١٠٠٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: "مَنْ طاف بالْبَيْتِ أُسْبُوعاً [فَأَحْصَاهُ، كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ". وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ] (١): "لا يَضَعُ قَدَماً وَلا يَرْفَعُ أُخْرَى، إِلَاّ حَطَّ الله عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً، وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَرَفَعَ لَهُ بِهَا دَرَجَة" (٢). ٢٠ - باب ما جاء في الحجر الأسود والمقام ١٠٠٤ - أخبرنا علي بن أحمد (٣) بن بسطام بالبصرة، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا رجاء بن صَبيح الحرشي، حدثنا مسافع بن شيبة الْحَجَبِيّ، قال:

الحواشي

(٧٢٧٧) في مسند أبي يعلى الموصلي، وباقي رجاله ثقات. كما يشهد له حديث المطلب عند الطبراني في الكبير، وقد ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٤٦ باب: الاستسقاء في الطواف وقال: "رواه الطبراني في الكبير، وفيه رجل لم يسم".
(١) ما بين حاصرتين مستدرك من مسند الموصلي، وانظر مصادر التخريج.
(٢) إسناء ضعيف، جرير متأخر السماع من عطاء بن السائب. والحديث في الإحسان ٦/ ٤ برقم
(٣٦٨٩) ، وهوفي مسند أبي يعلى١٠/ ٥٢ - ٥٣ برقم
(٥٦٨٧) . وهناك استوفيت تخريجه. وطاف بالبيت أسبوعاً، أي سبع مرات.
(٣) في النسختين "محمد" وهو خطأ.

стр. 1244

سَمِعْتُ عَبْدَ الله بْنَ عَمْرو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ- وَهُوَ مُسْنِد ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ: "الرُّكْنُ وَالْمَقَامُ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَوَاقِيتِ الْجَنَّةِ، وَلَوْلَا أنَّ اللهَ طَمَسَ نُورَهُمَا، لأضَاءَتَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ" (١). ١٠٠٥ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى بالموصل، حدثنا أبو

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، رجاء بن صبيح ترجمه البخاري في الكبير ٣/ ٣١٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورد ابن أبى حاتم بإسناده إلى يحيى بن معين قوله- في " الجرح والتعديل "-٣/ ٥٠٢: " رجاء أبو يحمش صاحب السقط ضعيف". وقال أبو حاتم: " أبو يحيى صاحب السقط ليس بقوي". وقال العقيلي في الضعفاء ٢/ ٦٠: " عن يحيى بن أبي كثير، ولا يتابع عليه". وقال ابن خزيمة: "لا أعرفه بعدالة ولا جرح ولا أحتج بخبر مثله". وقال ابن عبد البر: "ليس هو عندهم بالقوي". ووثقه ابن حبان، وانظر "المغني في الضعفاء" ١/ ٢٣١. وباقي رجاله ثقات، ومسافع هو ابن عبد الله بن شيبة وقد نسبه إلى جده. والحديث في الإحسان ٦/ ٩ - ١٠ برقم
(٣٧٠٢) . وأخرجه أحمد ٢/ ٢١٤ من طريق عفان، حدثنا هدبة بن خالد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٢١٣ - ٢١٤، والحاكم ١/ ٤٥٦ من طريق عفان، وأخرجه أحمد ٢/ ٢١٤ من طريق يونس بن محمد، وأخرجه الترمذي في الحج
(٨٧٨) باب: ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام، من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا يزيد بن زريع، جميعهم عن رجاء أبي يحيى، بهذا الإسناد. وعند الحاكم "رجاء بن يحيى". وقال الذهبي: "كذا قال عفان: رجاء بن يحيى. وصوابه: رجاء أبو يحيى، ليس بالقوي". وعند أحمد ٢/ ٢١٤: "قال يونس: رجاء بن يحيى. وقال عفان: رجاء أبو يحيى. قال عفان: وحدثناه هدبة بن خالد قال: حدثنا رجاء بن صبيح أبو يحيى الحرشي. والصواب أبو يحيى كما قال عفان، وهدبة بن خالد". وقال الترمذي: "هذا يروى عن عبد الله بن عمرو موقوفاً. وفيه عن أَنس أيضاً، وهو حديث غريب". =

стр. 1245

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٩٩) : "سمعت أبي وذكر حديثاً رواه رجاء بن صبيح أبو يحيى الحرشي صاحب السقط، عن مسافع بن شيبة- وذكر هذا الحديث- فقال أبي: رواه الزهري وشعبة كلاهما عن مسافع بن شيبة، عن عبد الله بن عمرو موقوف، وهو أشبه. ورجاء شيخ ليس بقوي". ويشهد له حديث أَنس عند الحاكم ١/ ٤٥٦ ولكن في إسناده داود بن الزبرقان وهو متروك الحديث. وقال الحافظ في الفتح ٣/ ٤٦٢: "أخرجه أحمد، والترمذي، وصححه ابن حبان، وفي إسناده رجاء أبو يحيى، وهو ضعيف". ثم أورد قول الترمذي السابق. والحرشي -بفتح الحاء والراء المهملتين، في آخرها الشين المعجمة-: هذه النسبة إلى فى الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ... وانظر الأنساب ٤/ ١٠٨ - ١١١، واللباب ١/ ٣٥٧. والحجبي -بفتح الحاء المهملة والجيم المعجمة، بعدها باء موحدة من تحت-: تقدم التعريف بها عند الحديث
(٥٣٩) . وحديثنا في "تحفة الأشراف" ٦/ ٣٨١ برقم
(٨٩٣٠) ، وانظر جامع الأصول ٩/ ٢٧٦.

стр. 1246

خيثمة، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ثابت أبو زيد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ "إنَّ لِهذَا الْحَجَرِ لِسَاناً وَشَفَتَيْنِ يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَقٍّ (١). وفِي روايَةٍ: " لَيَبْعَثَن اللهُ هذَا الرُّكْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ" فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٢١ - باب ما جاء في الوقوف بعرفة والمزدلفة ١٠٠٦ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَا مِنْ أيَّامٍ عِنْدَ الله أفْضَلُ مِنْ عَشْرِ ذِي الْحَجةِ". قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللهَ، هُنَّ أفْضَلُ أمْ عِدَّتُهُنَّ جِهَاداً فِي

стр. 1247

سَبِيل الله؟ قَالَ: "هُنَّ أفْضَلُ مِنْ عِدَّتِهِن جِهَاداً فِي سَبِيلِ اللهَ، وَمَا مِنْ يَوْم أَفْضَلُ عِنْدَ الله مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ: يَنزِلُ الله ﵎ إِلَى السَّماء الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِأهْلِ اْلأرْضِ أهْلَ السماء فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، جَاؤُوا شعْثاً غُبراً حَاجِّينَ (١)، جَاؤوا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ يَرْجُونَ رَحْمَتِي وَلَمْ يَرَوْا عَذَابِي. فَلَمْ يُرَ يَوْمٌ أكثَرُ عَتِيقاً (٢) مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ" (٣).

الحواشي

(١) هكذا هي في الإحسان، وأما في مسند البزار، ومسند أبي يعلى فهي (ضاحين)، وجاءت في مجمع الزوائد (ضاجين). والذي نرجح أنه الصواب هو ما جاء في مسند الموصلي، ومسند البزار. والضاحي الذي برز للشمس. يقال: ضحيت للشمس إذا برزت لها.
(٢) وهكذا جاءت في مسند أبي يعلى، ومسند البزار، ومجمع الزوائد، وأما في (س)، وفي الإحسان فهي "عتقاً".
(٣) إسناده حسن من أجل محمد بن مروان العقيلي، وقد فصلت القول فيه عند الحديث
(٢٨٣٦) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإحسان ٤/ ٦٢ برقم
(٣٨٤٢) . وأخرجه أبو يعلى ٤/ ٦٩ - ٧٠ برقم
(٢٠٩٠) من طريق محمد بن عمرو بن جبلة، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وسيأتي أيضاً برقم
(١٠٤٥) . وانظر "جامع الأصول" ٩/ ٢٦٢. وفي الباب- بالنسبة للشق الأول من الحديث- عن ابن عباس عند عبد الرزاق برقم
(٨١٢١) ، والبخاري في العيدين
(٩٦٩) باب: فضل العمل في أيام التشريق، وأبي داود
(٢٤٣٨) ، والترمذي
(٧٥٧) ، وابن ماجه
(١٧٢٧) ، والبيهقي ٤/ ٢٨٤. وعن أَنس عند أبي يعلى برقم
(٤١٠٦) ، وعن أبي هريرة وهو الحديث الآتي. وفي الباب- بالنسبة للشق الثاني- عن عائشة عند مسلم في الحج
(١٣٤٨) باب: في فضل الحج ويوم عرفة، والنسائي في الحج ٥/ ٢٥١ - ٢٥٢ باب: ما ذكر في يوم عرفة. والأشعث: هو المغبر الرأس. يقال شَعِثَ- بابه طرب- الشعرُ: تغير وتلبد. والأغبر: الشبيه بالغبار. وغبر: مضى، وغبر: بقي. فهي من الأضداد. وبابه (دَخلَ).

стр. 1248

١٠٠٧ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ (٢/ ٧٥) قَالَ: "إِنَّ اللهَ يُبَاهِي بِأهْلِ عَرَفَاتٍ مَلائِكَةَ السَّمَاءِ فَيَقُولُ: انْظُرُوا إلَى عِبَادِي هؤُلاءِ، جَاؤوني شُعْثاً غُبْراً" (١). ١٠٠٨ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي (٢) ببغداد، حدثنا أبو نصر التمار عبد الملك بن عبد العزيز القشيري في شوال سنة سبع وعشرين ومئتين، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبي حسين، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : كُلُّ عَرَفَاتٍ مَوْقِفٌ، وَارْفَعُوا عَنْ عُرَنَةَ (٣). وَكُلًّ مُزْدَلِفَةَ موقِفٌ، وَارْفَعُوا عَنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وهو في الإحسان ٦/ ٦١ برقم
(٣٨٤١) . وأخرجه أحمد ٢/ ٣٠٥ من طريق أبي قطن، وإسماعيل بن عمر، وأخرجه الحاكم ١/ ٤٦٥ من طريق محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، جميعهم حدثنا يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٥٢ باب: الخروج إلى مني وعرفة، وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" ونسبه صاحب الكنز فيه ٥/ ٦٥ برقم
(١٢٠٧٤) إلى أحمد، والحاكم، والبيهقي. وانظر الحديث السابق.
(٢) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٩) .
(٣) عرنة- بضم العين، وفتح الراء المهملتين، وفتح النون-: قال الأزهري: بطن عرنة واد بحذاء عرفات. وقال غيره: بطن عرنة هو مسجد عرفة والمسيل كله. وانظر معجم البلدان ٤/ ١١١، ومعجم ما استعجم. ٣/ ٦٣٥.

стр. 1249

مُحَسِّرٍ (١). وَكلُّ فِجَاجِ مِنًى مَنْحَرٌ، وَكلُّ أيَّامِ التَّشْرِيقِ ذَبْحٌ (٢).

الحواشي

(١) مُحَسِّر- بضم الميم، وفتح الحاء، وكسر السين المشددة المهملتين، بعدها راء مهملة-: قيل: هو موضع بين مكة وعرفة. وقيل: بين مني وعرفة، وقيل: بين مني ومزدلفة وليس من مني ولا من المزدلفة بل هو واد برأسه. وانظر "معجم البلدان" ٥/ ٦٢. ومعجم ما اسبتعجم ٤/ ١١٩٠ - ١١٩١.
(٢) رجاله ثقات، عبد الرحيم بن أبي حسين قال ابن حبان في ثقاته ٥/ ١٠٩: "يروي عن جبير بن مطعم، روى عنه سليمان بن موسى". وسليمان بن موسى الأشدق فصلنا القول فيه عند الحديث
(٤٧٥٥) في مسند الموصلي. وهو في الإحسان ٦/ ٦٢ برقم
(٣٨٤٣) . وأخرجه البزار ٢/ ٢٧ برقم
(١١٢٦) من طريق يوسف بن موسى، وأخرجه ابن حزم في المحلَّى ٧/ ١٨٨ من طريق إبراهيم بن محمد الدينوري، حدثنا محمد بن أحمد بن الجهم، حدثنا جعفر الصائغ، كلاهما حدثنا أبو نصر التمار عبد الملك، بهذا الإسناد. وقال البزار: "تفرد به سويد، ولا يحتج بما تفرد به". وليس في إسناد البزار (سويد) كما ترى. وأخرجه أحمد ٤/ ٨٢، والبيهقي في الحج ٥/ ٢٣٩ باب: النحر يوم النحر وأيام منى كلها، من طريق أبي المغيرة. وأخرجه أحمد ٤/ ٨٢ من طريق أبي اليمان، كلاهما حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي، حدثني سليمان بن موسى، عن جبير بن مطعم، به. وهذا إسناد فيه انقطاع. وقال ابن كثير ١/ ٤٢٩ بعد أن أورد هذا الحديث من طريق أحمد: "وهذا أيضاً منقطع، فإن سليمان بن موسى هذا- وهو الأشدق- لم يدرك جبير بن مطعم. ولكن رواه الوليد بن مسلم، وسويد بن عبد العزيز، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان. فقال الوليد: عن جبير بن مطعم، عن أبيه، وقال سويد: عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي ﷺ فذكره، والله أعلم". وانظر نصب الرإية ٣/ ٦١، وتلخيص الحبير ٢/ ١٥٥، وشرح السنة ٧/ ١٥١. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ١٣٨ برقم
(١٥٨٣) من طريق أحمد بن يحيى بن خالد الرقي، حدثنا زهير بن عباد الرؤاسي، وأخرجه البيهقي ٥/ ٢٣٩ من طريق محمد بن بكر الحضرمي، كلاهما حدثنا =

стр. 1250

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

الحواشي

(١١) وقد سأله عنه أبو العباس بن محرز: "ليس بثقة". وقال في تاريخه، رواية الدوري- برقم
(٥٠٤٤) : "ليس حديثه بشيء". وقال أيضاً برقم
(٥٢٨٠) : "ليس بشيء". وترجمه البخاري في الكبير ٤/ ١٤٨ وقال: "عنده مناكير أنكرها أحمد". وقال في الضعفاء: "في حديثه نظر لا يحتمل". وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٣٨ بإسناده إلى أحمد قوله: "سويد بن عبد العزيز متروك الحديث". وأورد قول ابن معين السابق، وقول أبيه: "في حديثه نظر، هو لين الحديث". وقال ابن سعد: "روى أحاديث منكرة". وقال النسائي في الضعفاء ص
(٥١) برقم
(٢٥٩) : "سويد بن عبد العزيز الدمشقي، ضعيف". وقال الترمذي: "كثير الغلط في الحديث". وقال أبو أحمد الحاكم: "حديثه ليس بالقائم". وقال البزار: "ليس بالحافظ ولا يحتج به إذا انفرد". وقال ابن عدي في كامله ٣/ ١٢٦٣: "ولسويد أحاديث صالحة غير ما ذكرت، وعامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه وهو ضعيف كما وصفوه". وانظر الضعفاء الكبير ٢/ ١٥٧ - ١٥٨، والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٥٠ - ٣٥١. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٥١ باب: الخروج إلى مني وعرفة وقال: "رواه أحمد والبزار، والطبراني في الكبير ... ورجاله موثقون". وذكره أيضاً ٤/ ٢٤ - ٢٥ باب: متى يخرج وقت الذبح في الأضحى، وقال: "رواه أحمد، وروى الطبراني في الأوسط عنه (أيام التشريق كلها ذبح)، ورجال أحمد وغيره ثقات". ولكن في الباب عن جابر عند مسلم في الحج
(١٤٩) باب: ما جاء أن عرفة كلها موقف، وأبي داود في المناسك (١٩٠٧، ١٩٣٦، ١٩٣٧) باب: صفة حجة النبي ﷺ وباب: الصلاة بجمع، وابن ماجه في المناسك
(٣٠٤٨) باب: الذبح، والبيهقي في الحج ٥/ ٢٣٩ باب: الحرم كله منحر، والبغوي في "شرح السنة" ٧/ ١٥٠ برقم
(١٩٢٦) .

стр. 1251

١٠٠٩ - أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن بن الشَّرْقيّ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن بكير بن عطاء، عَنْ عَبْدِ الرحْمنِ بْنِ يَعْمَر (١) الدِّيلي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهَ ﷺ يَقُولُ: "الْحَجُّ عَرَفَاتٌ، فَمَنْ أدْرَكَ عَرَفَةَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ أنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ، فَقَدْ أدْرَكَ. أيامُ مِنًى ثَلاثَةُ أيَّامٍ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ" (٢).

الحواشي

(١) في النسختين "معمر" وهو تحريف. والديلي- بكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة من تحت، بعدها اللام-: نسبة إلى بني الديل بن هداد بن زيد مناة ... وانظر الأنساب ٥/ ٤٠٠، واللباب ١/ ٥٢٤.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ٧٥ - ٧٦ برقم
(٣٨٨١) . وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ١١٦ باب: وقت الوقوف لإِدراك الحج، من طريق محمد بن الحسن الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، بهذا الإِسناد. وأخرجه الحميدي ٢/ ٣٩٩ برقم
(٨٩٩) من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه الترمذي في الحج
(٨٩٠) باب: ما جاء فيمن أدرك الإِمام بجمع فقد أدرك، من طريق ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، به. وأخرجه أحمد ٤/ ٣٠٩ - ٣١٠، ٣٣٥، وابن ماجه في المناسك
(٣٠١٥) باب: من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع، وابن خزيمة ٤/ ٢٥٧ برقم
(٢٨٢٢) من طريق وكيع، وأخرجه الترمذي
(٨٨٩) ، وابن خزيمة برقم
(٢٨٢٢) ، والحاكم ١/ ٤٦٤ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه أبو داود في المناسك
(١٩٤٩) باب: من لم يدرك عرفة، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٧/ ١١٩ - ١٢٠ من طريق محمد بن كثير، وأخرجه النسائي في الحج ٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥ باب: فيمن لم يدرك صلاة الصبح =

стр. 1252

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

الحواشي

(٢٨٢٢) من طريق يحيى. وأخرجه ابن ماجه
(٣٠١٥) ما بعده بدون رقم، من طريق محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ١٧٣ باب: إدراك الحج بإدراك عرفة، من طريق خلاد بن يحيى، وعبد الصمد بن حسان، وأخرجه الدارقطني ٢/ ٢٤١ - ٢٤٢ برقم
(١٩) من طريق ... أحمد بن سنان القطان، حدثنا أبو أحمد الزبيري، وأخرجه الطحاوي ٢/ ٢٠٩ باب: حكم الوقوف بالمزدلفة، من طريق يعلى بن عبيد، وأخرجه ابن خزيمة برقم
(٢٨٢٢) من طريق محمد بن ميمون المكي. جميعهم حدثنا سفيان الثوري، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقد تحرفت "بكير بن عطاء" في الحلية إلى "بكير، عن عطاء". وأخرجه الطيالسي ١/ ٢٢٠ برقم
(١٠٥٦) من طريق شعبة، عن بكير، به. ومن طريق الطيالسي هذه أخرجه البيهقي ٥/ ١٧٣. وأخرجه أحمد ٤/ ٣٠٩، ٣١٠، والدارمي في المناسك ٢/ ٥٩ باب: بم يتم الحج، والدارقطني ٢/ ٢٤١ برقم
(٢٠) ، والحاكم ٢/ ٢٧٨ من طريق شعبة، بالإسناد السابق. وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. وقال الترمذي: "والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، أنه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج، ولا يجزئ عنه إن جاء بعد طلوع الفجر، ويجعلها عمرة، وعليه الحج من قابل، وهو قول سفيان، والشافعي، وأحمد، وإسحاق". وقال أيضاً: "وقد روى شعبة، عن بكير بن عطاء نحو حديث الثوري. قال: وسمعت الجارود يقول: سمعت وكيعاً أنه ذكر هذا الحديث فقال: هذا الحديث أم المناسك". وقيل: "هذا أجود حديث رواه سفيان الثوري". وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٢٤١، ونيل الأوطار للشوكاني ٥/ ١٣٦ - ١٣٨. ونصب الراية ٣/ ٩٢.

стр. 1253

١٠١٠ - أخبرنا زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن السَّاجى (١) بالبصرة، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان، عن داود بن أبي هند، وإسماعيل، وزكريا، عن الشعبي، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ قَالَ: رَأيْتُ رَسُولَ اللهَ ﷺ وَهُوَ واقفٌ بِالْمُزْدَلِفَةِ فَقَالَ: "مَنْ صَلَّى صَلاتَنَا هذِه ِ، ثُمّ أقَامَ مَعَنَا- وَقَدْ وَقَفَ قَبْلَ ذلِكَ بِعَرَفَاتٍ لَيْلاً أوْ نَهَاراً- فَقَدْ تَم حَجُّهُ" (٢).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(٧٦٢) .
(٢) إسناده صحيح، وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وزكريا هو ابن أبي زائدة، وسفيان هو ابن عيينة. والحديث في الإحسان ٦/ ٦١ برقم
(٣٨٤٠) . وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى ٢/ ٢٤٥ برقم
(٩٤٦) . ونضيف هنا: وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ١٧٣ باب: إدراك الحج بإدراك عرفة، من طريق ... روح بن الفرج، حدثنا حامد بن يحيى، حدثنا سفيان، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خزيمة ٤/ ٢٥٦ برقم
(٢٨٢١) من طريق عبد الجبار بن العلاء، حدثنا سفيان، عن زكريا قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت ابن مضرس يقول ... وأخرجه ابن خزيمة برقم
(٢٨٢٠) من طريق علي بن حجر السعدي، حدثنا هشيم: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد وزكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خزيمة برقم
(٢٨٢٠) من طريق وكيع، وابن فضيل، وهشيم، وسعدان بن يحيى، ومعتمر، ويزيد بن هارن، وعلي بن مسهر، ويحيى، وأخرجه الحاكم ١/ ٤٦٣ من طريق شعبة، وعبد الله بن المبارك، جميعهم حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه الطيالسي ١/ ٢٢٠ برقم
(١٠٥٧) ، والدارقطني ٢/ ٢٤٠ برقم
(١٨) ، والحاكم ١/ ٤٦٣ وابن حزم في "المحلَّى" ٧/ ١٢٢، من طريق عبد الله بن أبي السفر قال: سمعت الشعبي، به. =

стр. 1254

٢٢ - باب ما جاء في الرمي والحلق ١٠١١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان، أنبأنا عبد الله، أنبأنا عوف، عن زياد بن حصين، قال: حدثني أبو العالية، قال: حَدَّثَنِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ غَدَاةَ الْعَقَبَةِ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى رَاحِلَتِهِ: "هَاتِ الْقُطْ لِي". فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ، وَهِي حَصَى الْحَذَفِ. فَلَمَّا وَضَعْتُهُنَّ فِي يَدِهِ قَالَ: "نَعَمْ. بِأمْثَالِ هؤُلاءِ فَارْمُوا، بِأمْثَالَ هؤُلاءِ فَارْمُوا، بِأمْثَالَ هؤلاءِ فَارْمُوا، وَالَاّكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوَّ فِي الدِّينِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وعبد الله هو ابن المبارك، وعوف هو الأعرابي. والحديث في الإحسان ٦/ ٦٨ برقم
(٣٨٦٥) . وأخرجه أبو يعلى الموصلي في المسند ٤/ ٣١٦ برقم
(٢٤٢٧) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم، حدثنا عيسى بن يونس وعبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وهو في المسند أيضاً برقم
(٢٤٧٢) فانظرهما لتمام التخريج. والغلو، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٤/ ٨٧ - ٨٨: "الغين واللام والحرف المعتل أصل صحيح في الأمر يدل على ارتفاع ومجاوزة قدر. يقال: غلا السعر يغلو غَلاءً وذلك ارتفاعه، وغلا الرجل في الأمر غُلُواً إذا جاوز حده ... ". والغلو يكون في المعتقدات كما يكون في الأعمال. قال الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير المنار ٧/ ٢٠: "ولما كان حب المبالغهّ والغلو من دأب البشر وشنشنتهم في كل شؤونهم- ما من شيء الله ويوجد من يميل إلى الإفراط فيه كما يوجد من يميل إلى التفريط- استشار بعض الصحابة -رضي =

стр. 1255

١٠١٢ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا النضر بن شميل، حدثنا حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء بن أبي رباح، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَبَحْتُ قَبْلَ أنْ أَرْمِيَ. فَقَالَ: "ارْمِ وَلا حَرَجَ". فَقَالَ آخَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَلَقْتُ قَبْلَ أنْ أَذْبَحَ. قَالَ: "اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ". فَقَالَ آخَرُ: طُفْتُ قَبْلَ أنْ أرْمِيَ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: "ارْمِ وَلَا حَرَجَ" (١). ١٠١٣ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا أبي، حدثنا ابن إسحاق: حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه،

стр. 1256

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أفَاضَ رَسُولُ الله ﷺ حِينَ صَلَّى الظهْرَ، ثُم رَجَعَ إِلَى مِنًى، فَأقَامَ بهَا أيَّامَ التَّشْرِيقِ الثَّلَاثَ يَرْمِي الْجِمَارَ- حِينَ تَزُولُ

الحواشي

(١٧٢٢) . باب: الذبح قبل الحلق، بقوله: "وقال حماد: عن قيس بن سعد، وعباد بن منصور، عن عطاء، عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ . وقال الحافظ في الفتح ٣/ ٥٦٠: "هذه الطريق وصلها النسائي، والطحاوي، والإسماعيلي، وابن حبان، من طرق عن حماد بن سلمة، به". كذا قال. وأخرجه النسائي في الحج- تحفة الأشراف ٢/ ٢٤١ برقم
(٢٤٧٢) - من طريق أحمد بن سليمان، عن عفان، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٦/ ٢٣٦باب: من قدم من حجه نسكاً قبل نسك، من طريق محمد بن خزيمة، حدثنا حجاج، وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ١٤٣ باب: التقديم والتأخير في عمل يوم النحر، من طريق ... القاسم، حدثني محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن إسحاق، وأخرجه الطبري في "تهذيب الأثار" ١/ ٢٢٣ برقم
(٣٦٣) من طريق ابن سنان القزاز، حدثنا الحجاج، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وعند البيهقي فقط "حماد بن سلمة، عن عباد بن منصور، وقيس بن سعد" وهذه الطريق التي علقها البخاري. وأخرجه أحمد ٣/ ٣٢٦، والطبري في "تهذيب الآثار" ١/ ٢٢٢ برقم
(٣٦٢) من طريق عثمان بن عمر، وأخرجه ابن ماجه في المناسك
(٣٠٥٢) باب: من قدم نسكاً قبل نسك، من طريق هارون بن سعيد المصري، حدثنا ابن وهب، وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" ١/ ٢٢٢ برقم
(٣٦٢) ، والبيهقي٥/ ١٤٣ من طريق عبيد اله بن موسى، جميعهم أخبرنا أسامة بن زيد، حدثني عطاء بن أبي رباح، به. وقال البوصيري: (إسناده صحيح، ورجاله ثقات بن. وانظر "تحفة الأشراف" ٢/ ٢٢٥ برقم
(٢٤٢٠) ، وجامع الأصول ٣/ ٣٠٤. وفي الباب عن ابن عباس. وقد استوفيت تخريجه في. مسند أبي يعلى برقم
(٢٤٧١) . وانظر "نصب الراية" ٣/ ١٢٩، ونيل الأوطار ٥/ ١٥١ - ١٥٥.

стр. 1257

الشَّمْسُ- بِسَبْعِ حَصَيَات كُلَّ جَمْرَةٍ، وُيكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ تَكْبِيرَةً، وَيقِفُ عِنْدَ الأُوْلَى، وَعِنْدَ الْوُسْطَى بِبَطْنِ (٧٦/ ١) الْوَادِي فَيُطِيلُ الْقيَامَ وَينْصَرِفُ إِذَا رَمَى الكُبْرَى وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا. وَكَانَتِ الْجِمَارُ مِنْ آثَارِ إبْرَاهِيمَ ﷺ (١). ١٠١٤ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا طلحة بن يحيى، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّهُ كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الأُولى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ قِيَاماً طَوِيلاً فَيَدْعُو وَيرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الوسْطَى كَذَلِك. ثمَ يَأْخُذُ ذَاتَ الشّمالِ فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ القِبلَةِ قِيامَاً طَويلاً، وَيدْعُو وَيرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْجمْرَةَ ذَاتَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي وَلا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَيقُولُ: هكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَفْعَلُ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، وهو في الإحسان ٦/ ٦٧ برقم
(٣٨٥٧) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ٨/ ١٨٧ - ١٨٨ برقم
(٤٧٤٤) من طريق أبي سعيد، حدثنا أبو خالد سليمان بن حيان، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإِسناد. وهناك استوفينا تخريجه. انظر "جامع الأصول" ٣/ ٢٧٤، ونيل الأوطار ٥/ ١٦٠ - ١٦٣.
(٢) إسناده جيد، وهو في الإحسان ٦/ ٧٤ برقم
(٣٨٧٦) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ٩/ ٤٢٧ برقم
(٥٥٧٧) من طريق أبي خيثمة، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٢٧٣. ونيل الأوطار ٥/ ١٦٢ - ١٦٣. وهذا الحديث ليس على شرط المصنف، فهو عند البخاري في الحج

стр. 1258

٢٣ - باب رمي الرِّعاء (١) ١٠١٥ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عدي، عَنْ أبِيهِ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَخَّصَ لِلرِّعَاءِ (٢) أنْ يَرْمُوا يَوْماً وَيدَعُوا يَوْماً (٣). ٢٤ - باب الخطبة ١٠١٦ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا الهرماس (٤) بن زياد الباهلي، قال: أَبْصَرْتُ رَسُولَ

الحواشي

(١) الرِّعاء جمع راع مثل: جائع وجياع. وهي في (س): "الرُّعَاة" مفردها راع أيضاً مثال: قاضٍ وقُضاة.
(٢) في (س): "رعاة" وانظر التعليق السابق.
(٣) إسناده صحيح، عبد الله بن أبي بكر هو ابن محمد بن عمرو بن حزم، وأبو البداح نسب إلى جده، وأبوه هو عاصم بن عدي بن الحارث بن عجلان، شهد أحداً، ومات في خلافة معاوية. والحديث في الإحسان ٦/ ٧٤ - ٧٥ برقم
(٣٨٧٧) . وأخرجه أبو يعلى برقم
(٦٨٣٦) من طريق القواريري، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أَنس، عن عبد الله بن أبي بكر، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٢٨٠ - ٢٨٢. ونيل الأوطار ٥/ ١٦٢ - ١٦٣.
(٤) في (س): "هماس" وهو خطأ.

стр. 1259

الله ﷺ وأبي- وَأَنَا مُرْدَفٌ وَرَاءَهُ (١) - عَلَى جَمَلٍ، وَأَنَا صَبِيٌ صَغِيرٌ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ النَّاسَ عَلَى نَاقَتِهِ الْعَضْبَاءِ بِمِنى (٢). ٢٥ - باب طواف الوداع ١٠١٧ - أخبرنا أحمد بن خالد بن عبد الملك بن مُسَرَّح (٣)، حدثنا عمي الوليد بن مُسَرَّح، حدثنا عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَنْ حَجَّ، فَلْيَكنْ آخِرَ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ، إِلَاّ

الحواشي

(١) عند أحمد: "كنت ردف أبي". وعند البيهقي "وأنا صبي أردفني أبي". وقد ضرب ناسخ "س" على "أبي".
(٢) إسناده صحيح، وأبو الوليد هو الطيالسي، والحديث في الإحسان ٦/ ٦٩ برقم
(٣٨٦٤) . وأخرجه أحمد ٣/ ٤٨٥ من طريق يحيى بن سعيد، وهاشم بن القاسم، وأخرجه أحمد ٥/ ٧ من طريق بهز، وعبد الصمد، وأخرجه أبو داود في المناسك
(١٩٥٤) باب: من قال: خطب يوم النحر، من طريق هارون بن عبد الله، حدثنا هشام بن عبد الملك، وأخرجه النسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ٦٨ - ٦٩ برقم
(١١٧٢٦) - من طريق إبراهيم بن يعقوب، عن أبي نوح عبد الرحمن بن غزوان، وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ١٤٠ باب: الخطبة يوم النحر، من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني، حدثنا حجين بن المثنى، جميعهم حدثنا عكرمة بن عمار، بهذا الإسناد. وصححه ابن خزيمة ٤/ ٣١٠ برقم
(٢٩٥٣) . وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٤٢٨. ونيل الأوطار ٥/ ١٥٥ - ١٥٧. وفي الباب عن رافع بن عمرو المزني عند أبي داود في المناسك
(١٩٥٦) باب: أي يوم يخطب يوم النحر.
(٣) تقدم التعريف به عند الحديث
(٩٠٧) .

стр. 1260

الْحُيَّضَ، رَخَّصَ لَهُنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ (١). ٢٦ - باب ما جاء في العمرة ١٠١٨ - أخبرنا المفضل (٢) بن محمد بن إبراهيم الجندي: حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أرْبَعَ عُمَرَ: عُمْرَةُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأحمد بن خالد بن عبد الملك بن مسرح قد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٩٠٧) . والحديث في الإحسان ٦/ ٧٨ برقم
(٣٨٨٨) ، وقد تحرفت فيه "مسرح" إلى "سرح". وأخرجه الترمذي في الحج
(٩٤٤) باب: ما جاء في المرأة تحيض بعد الإفاضة، من طريق أبي عمار، وأخرجه النسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" ٦/ ١٦٣ برقم
(٨٠٨١) - من طريق إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه ابن خزيمة ٤/ ٣٢٨ برقم
(٣٠٠١) من طريق علي بن خشرم، جميعهم حدثنا عيسى بن يونس، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم". وأخرجه الشافعي في الأم ٢/ ١٨١ من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة، عن طاووس قال: جلست إلى ابن عمر فسمعته يقول: ... وانظر "جامع الأصول" ٣/ ٢٠٨، نيل الأوطار ٥/ ١٧٢، ونصب الراية ٣/ ٨٩ - ٩٠. وفي الباب عن ابن عباس برقم
(٢٤٠٣) ، وعن عائشة برقم
(٤٧٦٣) ، وعن عمر برقم
(٤٧٦٢) وقد استوفيت تخريجها كلها في مسند أبي يعلى الموصلي.
(٢) في النسختين "ابن المفضل" وقد ضرب عليها في (س)، والمفضل بن محمد بن إبراهيم تقدم التعريف به عند الحديث
(٣٤٢) .

стр. 1261

الْحُدَيْبِيَةِ، وَعُمْرَةُ الْقَضَاءِ مِنْ قَابِلٍ، وَعُمْرَةُ الْجِعْرَانَةِ، وَعُمْرَتُهُ الَّتِي مَعَ حِجَّتِهِ (١). ١٠١٩ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمًا قَفَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ حُنَيْنٍ اعْتَمَرَ مِنْ الجِعْرَانَةِ، ثُمَّ أمَّرَ أبَا بَكْرٍ عَلَى تِلْكَ الْحِجَّةِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٠٥ برقم
(٣٩٣٥) . وأخرجه ابن ماجة في الحج
(٣٠٠٣) باب: كم اعتمر النبي ﷺ من طريق إبراهيم بن محمد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١/ ٢٤٦، ٣٢١ من طريق يونس، وأبي النضر، وأخرجه أبو داود في المناسك
(١٩٩٣) باب: في العمرة، والترمذي في الحج
(٨١٦) باب: ما جاء: كم اعتمر النبي ﷺ . من طريق قتيبة. وأخرجه أبو داود
(١٩٩٣) من طريق النفيلي، وأخرجه البيهقي في الحج ٥/ ١٢ باب: من اختار القرآن، من طريق أحمد بن يونس، والحسن بن الربيع، وشهاب بن عباد، جميعهم حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار، به. وقال الترمذي: "حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمرو بن دينار، عن عكرمة: أن النبي ﷺ اعتمر أربع عمر. ولم يذكر فيه ابن عباس". وليس هذا بعلة لأن داود العطار ثقة وقد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٦٦٠٦) في مسند الموصلي. وانظر جامع الأصول ٣/ ٤٥٥، ونصب الراية ٣/ ١٠٠. ويشهد له حديث أَنس في الصحيحين، وقد استوفيت تخريجه في مسند أبى يعلى برقم (٢٨٧٢، ٣٠٩١).
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ٨ برقم
(٣٦٩٩) . وعنده "عن أبي هريرة- في قوله: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ -. =

стр. 1262

٢٧ - باب العمرة في رمضان ١٠٢٠ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي (١)، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، حدثنا يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْم إلى النَّبيِّ ﷺ فَقَالَتْ: حَجَّ أبُو طَلْحَةَ وَابْنُهُ وَتَرَكَانِي. فَقَالَ: "يَا أُمَّ سُلَيْم، إِنَ عُمْرَةً في رَمَضَانَ تَعْدِلُ حِجةً مَعِي" (٢).

الحواشي

(٣٠٧٨) . وأورده ابن كثير في التفسير ٣/ ٣٥٨ - ٣٥٩ من طريق عبد الرزاق هذه ثم قال: "وهذا السياق فيه غرابة من جهة أن أمير الحج كان سنة عمرة الجعرانة إنما هو عتاب بن الأسيد، فأما أبو بكر إنما كان أميراً سنة تسع". وقال ابن عبد البرّ في الاستيعاب- على هامش الإصابة-٨/ ٣ في ترجمة عتاب بن أسيد: "واستعمله النبي ﷺ على مكة عام الفتح حين خروجه إلى حنين، فأقام للناس الحج تلك السنة، وهي سنة ثمان. وحج المشركون على ما كانوا عليه، وعلى نحو ذلك أقام أبو بكر ﵁ للناس الحج سنة تسع حين أردفه رسول الله ﷺ بعلي ... ". وانظر "أسد الغابة" ٣/ ٥٥٦، والسيرة لابن هشام ٢/ ٤٤٠، ٥٠٠، والسيرة لابن كثير ٣/ ٦٩٢ - ٦٩٨، والإصابة ٦/ ٣٧٢ - ٣٧٣، وفتح الباري ٣/ ٦٠٠ - ٦٠٢، وتاريخ الطبري ٣/ ٩٤ - ٩٥، والكامل في التاريخ ٢/ ٢٧٢. وحديث ابن عباس برقم
(٢٣٧٤) في مسند الموصلي ٤/ ٢٦١ - ٢٦٢. وعيون الأثر ٢/ ٢٤٤.
(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٩) .
(٢) إسناده ضعيف، يعقوب بن عطاء ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٣٩٨ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأورد ابن أبن حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٢١١ بإسناده إلى يحيى بن معين أنه قال: "يعقوب بن عطاء بن أبي رباح ضعيف". كما أورد بإسناده إلى أحمد أنه =

стр. 1263

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

الحواشي

(٣٦٩١) . وقد تحرفت فيه "سريج بن يونس" إلى "شريح بن النعمان". وأخرجه أحمد ١/ ٣٠٨، وابن ماجه في المناسك
(٢٩٩٤) باب: العمرة في رمضان، من طريق حجاج، وأخرجه أحمد ١/ ٣٠٨ من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا ابن أبي ليلى، كلاهما عن عطاء، بهذا الإسناد، وليس عندهما التسمية. وأخرجه البخاري في العمرة
(١٧٨٢) باب: عمرة في رمضان، ومسلم في الحج
(١٢٥٦) باب: فضل العمرة في رمضان، والنسائي في الصيام ٤/ ١٣٠ - ١٣١ باب: الرخصة في أن يقال لشهر رمضان: رمضان، والدارمي في الصوم ٢/ ٥١ باب: فضل العمرة في رمضان، من طريق ابن جريج قال: أخبرني عطاء، به. وفيه: "قال رسول الله ﷺ لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها". وأخرجه البخاري في جزاء الصيد
(١٨٦٣) باب: حج النساء، ومسلم
(٢٢٢) من طريق يزيد بن زريع، أخبرنا حبيب المعلم، عن عطاء، به. ولفظه: (أن النبي ﷺ قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان: " ما منعك أن تحجي معنا؟ ". قالت: ناضحان كانا لأبي فلان- زوجها- حج هو وابنه على أحدهما، وكان الآخر يسقي غلامُنا. قال: " فعمرة في رمضان تقضي حجة، أو حجة معي".). وهذه السياقة لمسلم. وقال الحافظ في الفتح ٣/ ٦٠٣ تعليقاً على رواية ابن جريج: " وقد خالفه يعقوب بن عطاء، فرواه عن أبيه، عن ابن عباس قال: جاءت أم سليم ... "وذكر حديثنا هذا ثم قال: "أخرجه ابن حبان، وتابعه محمد بن أبي ليلى، عن عطاء =

стр. 1264

قُلْتُ: هُوَ فِي الصحيح بِنَحْوِه مِنْ غَيْرِ تَسْمِيَةٍ لأَبِي طَلْحَةَ وَابْنِهِ وَأُمِّ سُلَيْمٍ. وَقَولهُ "تَعْدِلُ حَجَّةً مَعِي" مِنْ غَيْرِ شَك (١).

الحواشي

(١٨٦٣) : " رواه ابن جريج، عن عطاء: سمعت ابن عباس، عن النبي ﷺ وقال عبيد الله: عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر، عن النبي ﷺ ". وقوله: " رواه ابن جريج، عن عطاء ... "قال الحافظ في الفتح ٤/ ٧٨: " أراد تقوية طريق حبيب بمتابعة ابن جريج له، عن عطاء. واستفيد منه تصريح عطاء بسماعه له من ابن عباس، وقد تقدمت طريق ابن جريج موصولة في الباب المشار إليه -يعني الرواية
(١٧٨٢) - قوله: (وقال عبيد الله) بالتصغير، وهو ابن عمرو الرقي، (عن عبد الكريم) وهو ابن مالك الجزري، (عن عطاء، عن جابر). وأراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه على عطاء، وقد تقدم في (باب: عمرة القضاء) أن ابن أبي ليلى "ويعقوب بن عطاء وافقا حبيباً وابن جريج، فتبين شذوذ رواية عبد الكريم. وشذ معقل الجزري أيضاً فقال: (عن عطاء، عن أم سليم). وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية ابن جريج، ويومىء إلى أن رواية عبد الكريم ليست مطرحة لاحتمال أن يكون لعطاء فيه شيخان. ويؤيد ذلك أن رواية عبد الكريم خالية عن القصة، مقتصرة على المتن وهو قوله: (عمرة في رمضان تعدل حجة) كذلك وصله أحمد، وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمرو. والله أعلم". وانظر "نيل الأوطار" ٥/ ٣٠ - ٣١، وجامع الأصول ٩/ ٤٦٣. وحديث أم معقل عند أبي يعلى برقم
(٦٨٦٠) . ونصب الراية ٢/ ١٥٦، وشرح السنة ٧/ ٧ - ٨. وتلخيص الحبير ٢/ ٢٢٧.
(١) نظر التعليق السابق.

стр. 1265

٢٨ - باب العمرة من بيت المقدس ١٠٢١ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يعقوب (٧٦/ ٢) بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق: حدثني سليمان بن سحيم مولى آل حُنَيْن، عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي، عن أمه أم حكيم قلت أمية (١) بن الأخنس، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله- ﷺ يَقُولُ "مَنْ أهَلَّ مِنَ الْمَسْجِدِ اْلأقْصَى بِعُمْرَةٍ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ". قَالَ: فَرَكِبَتْ أُمُّ حَكِيمٍ إِلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ حَتَّى أهَلَّتْ مِنْهُ بِعُمْرَةٍ (٢).

الحواشي

(١) في النسختين، وفي الإحسان "بنت أبي أمية" وهو تحريف. وانظر كتب الرجال.
(٢) رجاله ثقات، يحيى بن أبي سفيان فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٩٠٠) في مسند أبي يعلى، وأم حكيم بنت أمية هي حكيمة بيَّنا أنها ثقة عند الحديث السابق برقم
(١٤١) . وقال ابن كثير: "في حديث أم سلمة هذا اضطراب". وأخرجه الدارقطني ٢/ ٢٨٤ برقم
(٢١٢) من طريق ... سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد. والحديث في الإِحسان ٦/ ٥ برقم
(٣٦٩٣) ، وقد تحرفت فيه "خنيس" إلى "حنين". وأخرجه أبو يعلى برقم
(٦٩٠٠) مق طريق أبي بكر، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإِسناد، وهناك استوفيت تخريجه. نقول: وقد أخرج ابن العربي في "عارضة الأحوذي" ٤/ ٣٤ - ٣٥ بإسناده إلى الزبير بن بكار قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: سمعت مالك بن أَنس أتاه رجل يقول: إني أريد أن أحرم من المسجد، من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة. قال: وأي فتنة في هذا؟! إنما هي أميال أزيدها. قال: وأي فتنة أعظم من أنك ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها =

следующие страницы →