Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.

стр. 1541

١٢٣٤ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد ببست، حدثنا. سويد بن نصر بن سويد المروزي، حدثنا علي بن حسين بن واقد، عن أبيه .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ٤ - باب النظر إلى من يريد أن يتزوجها ١٢٣٥ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا محمد بن خازم (٢)، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة، قال:

الحواشي

(٢٠٢) في معجم شيوخ أبي يعلى، ورواية سلام بن أبي مطيع، عن قتادة فيها ضعف. كما يشهد له حديث أبي هريرة عند الدارقطني ٣/ ٣٥٢ برقم
(٢٠٩) ، وهو في مسند الموصلي برقم
(٦٤٥١) . وقال الحافظ في الفتح ٩/ ١٣٥: "وأما ما أخرجه أحمد، والنسائي، وصححه ابن حبان، والحاكم من حديث بريدة رفعه- وذكر هذا الحديث- فيحتمل أن يكون المراد أنه حسب من لا حسب له، فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له. ومنه حديث سمرة رفعه (الحسب المال، والكرم التقوى) أخرجه أحمد، والترمذي وصححه هو والحاكم .... أو أن من شأن أهل الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان وضيعاً، وضعة من كان مقلاً ولو كان رفيع النسب كما هو موجود مشاهد ... "، وانظر النهاية ١/ ٣٨١، وفتح القدير ٢/ ٤١٦ - ٤١٧ و ٣/ ٤١٢ - ٤١٣، وحاشية السندي على النسائي ٦/ ٦٤ - ٦٥.
(١) إسناده جيد، علي بن الحسين بن واقد فصلنا القول فيه عند الحديث السابق برقم
(٤٠٨) . والحديث في صحيح ابن حبان ٢/ ٤٠٨ برقم
(٦٩٩) بتحقيقنا. ولفظه "أحساب أهل الدنيا المال". وانظر الحديث السابق.
(٢) في الأصلين أبو خازم وهو خطأ، والصواب ما أثبتاه. وقد ذهب الأستاذ الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" الحديث
(٩٨) إلى أن أبا حازم هذا "إما سلمان الأشجعى، وإما سلمة بن دينار الأعرج وهو الأرجح" وكلاهما خطأ والله أعلم.

стр. 1542

رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ يُطَارِدُ بِنْتَ الضَّحَّاكِ عَلَى إجَّارٍ (١) مِنْ أَجاجِيرِ الْمَدِينَةِ يُبْصِرُهَا، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَفْعَلُ هذَا وَأَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ الله ﷺ ؟. قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "إِذَا ألْقَى الله فِي قَلْبِ امْرِىءٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ، فَلا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إلَيْهَا" (٢).

الحواشي

(١) الإجَّار- بكسر الهمزة، وفتح الجيم مشددة-: السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه. والإنجار- بالنون- لغة فيه، والجمع: الأجاجير، والأناجير.
(٢) إسناده ضعيف لانقطاعه، فقد سقط منه "حجاج بن أرطاة"، قال البخاري في الكبير ١/ ٩٧: "وقال أبو معاوية -يعني محمد بن خازم-: عن حجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة". والحديث في الإحسان ٦/ ١٣٩ برقم
(٤٠٣١) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٢٥ - ٢٢٦ برقم
(٥٠٤) من طريق بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الحجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، بهذا الإسناد، وقال: "هكذا رواه أبو معاوية، عن الحجاج، عن سهل بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة. وقال البيهقي ٧/ ٨٥ باب: نظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها "هذا حديث إسناده مختلف فيه، ومداره على الحجاج بن أرطأة ... ". وقد فصل البخاري في الكبير ١/ ٩٦ - ٩٧ هذا الخلاف فقال: "محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه، سمع محمد بن مسلمة، قاله لنا معلى: حدثنا عبد الواحد، عن حجاج. وقال أبو شهاب: عن حجاج، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل، سمع محمداً. وقال يزيد: حدثنا حجاج، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن سهل بن أي حثمة. وقال أبو معاوية: عن حجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة، =

стр. 1543

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٠٣١) . وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ٤/ ٣٥٦ - ٣٥٧ من طريق أبي معاوية، عن حجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سهل بن أبي حثمة، قال: رأيت محمد بن مسلمة، به. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه ١/ ١٧٢ برقم
(٥١٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٣ - ١٤ باب: الرجل يريد تزوج المرأة: هل يحل له النظر إليها أم لا؟ من طريق أبي شهاب الحناط، عن الحجاج بن أرطأة، عن محمد بن سليمان ابن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة، به. وعند ابن منصور "عن عمه سهل ... ". وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٣٥٦ باب: من أراد أن يتزوج المرأة، من قال: لا بأس أن ينظر إليها، من طريق حفص، عن حجاج، عن محمد بن سليمان، عن عمه سهل بن أبي حثمة، عن محمد بن مسلمة، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه في النكاح
(١٨٦٤) باب: النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٢٤ برقم بن
(٥٠٠) . وانظر تحفة الأشراف ٨/ ٣٦٠ برقم
(١١٢٢٨) . وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ٢/ ٩٩:" هذا إسناد فيه حجاج، وهو ابن أرطأة الكوفي ضعيف وقد رواه بالعنعنة. رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن حماد بن سلمة، عن حجاج بن أرطأة، به. ورواه البيهقي في الكبرى من طريق عبد ربه بن نافع، عن ابن مليكة- وصوابه: ابن أبي مليكة-، عن محمد بن سليمان، به. وقال: هذا الحديث إسناده مختلف فيه، ومداره على الحجاج بن أرطأة. قلت: لم ينفرد به حجاج بن أرطأة، فقد رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي =

стр. 1544

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٠١) من طريق يزيد بن هارون، وأخرجه أحمد ٤/ ٢٢٥ من طريق محمد بن جعفر، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعباد بن العوام جميعهم عن حجاج، عن محمد بن سليمان بن أبي حشمة، عن عمه سهل، به. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٢٥ برقم
(٥٠٢) ، والحاكم ٣/ ٤٣٤ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الله بن موسى بن شيبة الأنصاري، حدثنا إبراهيم بن صرمة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، بالإسناد السابق. وقال الحاكم:" هذا حديث غريب، وإبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب". وقال الذهبي: "قلت: ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم: شيخ". نقول: وقال ابن عدي في كامله ١/ ٢٥١ - ٢٥٢: "حدث عن يحيى بن سعيد الأنصاري بنسخ لا يحدث بها غيره، ولا يتابعه أحد على حديث منها" .... وقال: "ولإبراهيم بن صرمة أحاديث عن يحيى بن سعيد وعن غيره، وعامة أحاديثه إما أن تكون مناكير المتن، أو تنقلب عليه الأسانيد، وبين على أحاديثه ضعفه". وأخرجه البيهقي في النكاح ٧/ ٨٥ باب: نظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٤٥ من طريق أبى شهاب عبد ربه بن نافع، عن الحجاج، عن ابن أبي مليكة، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، بالإسناد السابق. وسفى ابنة الضحاك: بُثَيْنَة. وقال ابن الأثير: "ورواه جماعة عن الحجاج بن أرطأة، عن محمد بن سليمان لم يذكروا ابن أبي مليكة، وفي رواية زكريا بن أبي زائدة، عن الحجاج سماها نبيهة. وقال أبو معاوية: عن الحجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان وقال: نبيته، يعني بالنون". =

стр. 1545

١٢٣٦ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشِع، حدثنا العباس بن. عبد العظيم، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ثابت.

الحواشي

(١٠٣٣٨) عن يحيى بن العلاء، عن الحجاج ابن أرطأة، عن محمد بن سليمان- وفي نسخة: محمد بن عثمان-، عن سهل بن أبي حثمة، قال: مرَّ ناس من الأنصار بمحمد بن مسلمة وهو يطالع- كذا عنده- جارية فقالوا: سبحان الله، لو فعل هذا بعض شبابنا رأيناه قبيحاً، قال: إني سمعت رسول الله ﷺ ... ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني ١٩/ ٢٢٣ برقم
(٤٩٩) وقال: "عن محمد بن عثمان" وقال الطبراني: "هكذا قال يحيى بن العلاء، عن الحجاج، عن محمد بن عثمان". وأخرجه الطيالسي ١/ ٣٠٤ برقم
(١٥٥١) من طريق حماد بن سلمة، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٩/ ٢٢٦ برقم
(٥٠٣) من طريق ... عبد الواحد ابن زياد، كلاهما حدثنا الحجاج، عن محمد بن سليمان- عند الطيالسي: محمد بن أبي سهل- بن أبي حثمة، عن أبيه، عن محمد بن مسلمة، به. وقال الطبراني: "هكذا رواه عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن أبيه". ويشهد له الحديث التالي، وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" ٣/ ١٤٧ بعد أن ذكر حديث المغيرة في هذا الباب: "وفي الباب عن أبي هريرة، عند مسلم، وأنس، وجابر، ومحمد بن مسلمة، وأبي حميد، فحديث أَنس صححه ابن حبان، والدارقطني، والحاكم، وأبو عوانة، وهو في قصة المغيرة أيضاً. وحديث جابر يأتي. وحديث محمد بن مسلمة رواه ابن ماجه وابن حبان ... ". وقال في الفتح ٩/ ١٨١:"وأخرجه أبو داود، والحاكم من حديث جابر مرفوعاً (إذا خطب أحدكم فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)، وسنده حسن، وله شاهد من حديث محمد بن مسلمة، وصححه ابن حبان، والحاكم، وأخرجه أحمد، وابن ماجه، ومن حديث أبي حميد .... ". وانظر "أسد الغابة" ٢/ ٤٤٨، ٤٦٨، و ٧/ ٤٥ - ٤٦، والإصابة ٤/ ٢٧١ - ٢٧٢، ٣١٥، وفتح الباري ٩/ ١٨١، وبداية المجتهد ٢/ ٤، والحديث التالي ونيل الأوطار ٦/ ٢٣٩ - ٢٤٠.

стр. 1546

عَنْ أَنَس: أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ خَطَبَ امْرَأَةً، فَقَالَ ﷺ : "اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنهُ أَجْدَرُ أنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا" (١). ١٢٣٧ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا خلاد بن أسلم، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. عَنْ أَنَسِ بْن مَالِكٍ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ الله، أَلا تَتَزَوَّجُ فِي اْلأنْصَارِ؟ قَالَ:" إنَّ فِي أَعْيُنِهِمْ شَيْئاً" (٢). ٥ - باب الاستئمار ١٢٣٨ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة،، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى.

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٣٩ - ١٤٠برقم
(٤٠٣٢) . وأخرجه أبو يعلى ٦/ ١٥٨ برقم
(٣٤٣٨) من طريق أبي بكر بن زنجويه، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه، وذكرنا ما يشهد له، وشرحنا غريبه. وانظر حديث أبي هريرة في المسند ١١/ ٤٦ بر٤قم
(٦١٨٦) ، والحديث السابق. وجامع الأصول ١١/ ٤٣٨، وتلخيص الحبير٣/ ١٤٧، وفتح الباري ٩/ ١٨١، ونيل الأوطار ٦/ ٢٣٩ - ٢٤٠.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٣٨ برقم
(٤٠٢٧) . وقد خرجناه في معجم شيوخ أبي يعلى برقم
(١٦٣) ولفظه عنده "إن فيهم غيرة". وعند النسائي "إن فيهم لغيرة شديدة". وهناك استوفينا تخريجه. وانظر "جامع الأصول" ١١/ ٥٣٤، ونيل الأوطار ٦/ ٢٣٩

стр. 1547

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :" تُسْتَأمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإنْ سَكَتَتْ، (٩٣/ ٢) فَقَدْ أَذِنَتْ، وَإنْ أبَتْ، لَمْ تُكْرَهْ" (١). ١٢٣٩ - أخبرنا أبو يعلى في عقبه، حدثنا عبد الله بن عامر، حدثنا ابن أبي زائدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن (٢) النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ... مِثْلَهُ (٣). ١٢٤٠ - أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا مصعب بن المقدام، حدثنا زائدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "تُسْتَأمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، ويحيى هو ابن زكريا بن أبني زائدة. والحديث في الإحسان ٦/ ١٥٥ برقم
(٤٥٧٣) . وعنده "يونس بن إسحاق" وهو خطأ. وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي برقم
(٢٣٢٧) ، وانظر الحديث التالي، ومجمع الزوائد ٤/ ٢٨٠، وحديث عائشة في المسند المذكور برقم
(٤٨٠٣) ، وجامع الأصول ١١/ ٤٦١ - ٤٦٢. وتلخيص الحبير ٣/ ١٦١، ونيل الأوطار ٦/ ٢٥٣، وفتح الباري ٩/ ١٩٣.
(٢) في (س): "أن".
(٣) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان ٦/ ١١٥ برقم
(٤٠٧٤) . والحديث في "مسند الموصلي" برقم
(٧٣٢٨) ضمن مسند أبي موسى الأشعري. وأخرجه أبو يعلى أيضاً ١٠/ ٤١٢ برقم
(٦٠١٩) من طريق أبي يوسف الجيزي، حدثنا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وانظر جامع الأصول ١١/ ٤٦١. والحديث التالي.

стр. 1548

فَإنْ سَكَتَتْ، فَهُوَ رِضَاهَا، وَإنْ أَبَتْ، فَلا جَوَاز (١) عَلَيْهَا" (٢). ١٢٤١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان، أنبأنا عبد الله، عن معمر، حدثني صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير. عَنِ ابْنِ عَباس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "لَيْسَ لِوَلِيٍّ مَعَ الثَّيِّبِ أَمْرٌ، وَالْيَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ (٣)، وَصَمْتُهَا إِقْرَارُهَا" (٤).

الحواشي

(١) قال ابن الأثير في النهاية ١/ ٣١٥: "أي: لا ولاية عليها مع الامتناع".
(٢) إسناده حسن، وهو في الإحسان ٦/ ١٥٣ برقم
(٤٠٦٧) . ولتمام تخريجه انظر الحديثين السابقين. وانظر الحديثين التاليين أيضاً. وتلخيص الحبير ٣/ ١٦١، ٦/ ٢٥٣، وسنن ابن منصور برقم
(٥٥٤) .
(٣) قال البيهقي ٧/ ١١٨ - ١١٩: "قال علي -يعني ابن عمر- سمعت النيسابوري يقول: الذي عندي أن معمراً أخطأ فيه. كذا قال علي. واستدل على ذلك برواية ابن إسحاق وسعيد بن سلمة الحديث، عن صالح بن كيسان، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس ﵁ بنحو من المتن الأول في أوله إلا أنهما قالا أيضاً عنه: (واليتيمة تستأمر). ويحتمل أن يكون المراد بقوله في هذه الأخبار: (والبكر تستأمر) البكر: اليتيمة، والله أعلم". وقال ابن حجر في الفتح ٩/ ١٩٣: "قال البيهقي: والمحفوظ في حديث ابن عباس (البكر تستأمر). ورواه صالح بن كينسان بلفظ: (واليتيمة تستأمر)، وكذلك رواه أبو بردة، عن أبي موسى، ومحمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فدل على أن المراد بالبكر اليتيمة ... ".
(٤) إسناده صحيح، وحبان هو ابن موسى، وعبد الله هو ابن المبارك. والحديث في الإحسان ٦/ ١٥٦ برقم
(٤٠٧٧) . وقد تحرف فيه "عبد الله، عن معمر، إلى "عبد الله ابن معمر". وأخرجه عبد الرزاق ٦/ ١٤٥ برقم
(١٠٢٩٩) من طريق معمر، بهذا الإسناد. ومن طريق عبد الرزاق هذه أخرجه أحمد ١/ ٢٣٤، وأبو داود في النكاح
(٢١٠٠) =

стр. 1549

قُلْتُ: لَهُ فِي الصحيح: "الأيمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَاذَنُ" (١) وَلَمْ يَذْكُرِ الْيَتيمَةَ. ١٢٤٢ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا معمر، قال: سمعت محمداً، عن أبي سلمة. عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَجُل مِنْ بَنِي خُزَيْمَةَ [فَطَلَّقَهَا] الْبَتَّةَ، فَلَمَّا حَلَّتْ، خَطَبَهَا مُعَاوِيةُ وَأَبُو الْجَهْمِ، فَقَالَ

الحواشي

(١) أخرجه مالك في النكاح
(٤) باب: استئذان البكر والأيم في أنفسهما، من طريق عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، بهذا الإسناد. ولفظه "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستاذن في نفسها، واذنها صُمَاتها". ومن طريق مالك أخرجه عبد الرزاق ٦/ ١٤٢ برقم
(١٠٢٨٣) ، ومسلم في النكاح
(١٤٢١) باب: استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت، وأبو داود في النكاح
(٢٠٩٨) ، والترمذي في النكاح
(١١٠٨) باب: ما جاء في استئمار البكر والثيب، والنسائي ٦/ ٨٤، وابن ماجه في النكاح
(١٨٧٠) باب: استئمار البكر والثيب، والبيهقي في النكاح ٧/ ١١٨، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) ٣/ ١١، وسعيد بن منصور ١/ ١٨١ - ١٨٢ برقم
(٥٥٦) . وأخرجه مسلم
(٦٧) ، وأبو داود
(٢٠٩٩) ، والنسائي ٦/ ٨٥ من طريق سفيان، عن زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل: سمع نافع بن جبير يخبر عن ابن عباس ... وقال أبو داود: "أبوها -يعني في قوله: (والبكر يستأمرها أبوها) - ليس بمحفوظ". نقول: لكن هذه اللفظة أخرجها مسلم، والنسائي، وانظر فتح الباري ٩/ ١٩٣، وشرح مسلم للنووي ٣/ ٥٧٤ - ٥٧٦، وجامع الأصول ١١/ ٤٦٠، ونيل الأوطار ٦/ ٢٥٣ - ٢٥٦. والحديث السابق، والحديث اللاحق. وتلخيص الحبير ٣/ ١٦٠.

стр. 1550

نَبيُّ الله ﷺ : "مُعَاوِيَةُ لَا شَيءَ لَهُ، وَأَمَّا أبُو الْجَهْمِ، فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، فَأَيْنَ أنْتُمْ عَنْ أُسَامَةَ؟ ". فَكَأَنَّ أَهْلَهَا كَرِهُوا ذلِكَ فَقَالَتْ: لَا أَنْكِحُ إلَاّ مَنْ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ ، فَنَكَحَتْهُ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وما وجدته في الإحسان بهذا الإسناد، وهذه السياقة. وإنما أخرجه ابن حبان ٦/ ٢٢٣ برقم
(٤٢٣٦) من طريق أبي خليفة قال: حدثنا محمد بن كثير العبدي قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل. وأخرجه برقم
(٤٢٣٧) من طريق عبدان بن أحمد بن موسى قال: حدثنا أبو بكر ابن أبى شيبة قال: حدثنا جرير، عن المغيرة. وأخرجه أيضاً برقم
(٤٢٣٨) من طريق أبي يعلى قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا سنان، وحصين، ومغيرة، ومجالد، وإسماعيل بن خالد، وداود. وأخرجه برقم
(٤٢٧٧) من طريق عبد الله بن أحمد بن موسى قال: حدثنا عمرو ابن العباس، قال: حدثنا أبو بكر بن إسماعيل قال: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، جميعهم عن الشعبي، عن فاطمة قلت قيس، عن النبي ﷺ . وأخرجه برقم
(٤٢٧٥) من طريق محمد بن الحسن بن قتيبة قال: حدثنا يزيد بن موهب قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. وأخرجه برقم
(٤٢٧٦) من طريق عمر بن سعيد بن سنان قال: أخبرنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن عبد الله بن زيد مولى الأسود بن سفيان، كلاهما عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة قلت قيس ... بروايات ليست منها روايتنا. وأخرجه أحمد ٦/ ٤١٣ من طريق محمد بن جعفر. وأخرجه الدارمي في النكاح ٢/ ١٣٥ - ١٣٦ باب: النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه كلاهما حدثنا محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ٤١٣ - ٤١٤ من طريق يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، حدثنا ابن إسحاق قال: حدثني عمران بن أبي أَنس أخو فى عامر بن لؤي، عن أبي سلمة، به.=

стр. 1551

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٧) باب: ما جاء في نفقة المطلقة، من طريق عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة، به. ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في الرسالة فقرة
(٨٥٦) ، وأحمد ٦/ ٤١٢، ومسلم في الطلاق
(١٤٨٠) باب: المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها، وأبو داود في الطلاق
(٢٢٨٤) باب: نفقة المبتوتة، والنسائي في النكاح ٦/ ٧٥ - ٧٦ باب: إذا استشارت المرأة رجلاً فيمن يخطبها هل يخبرها بما يعلم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٦٥ باب: المطلقة طلاقاً بائناً ماذا على زوجها في عدتها؟ والبيهقي في النكاح ٧/ ١٣٥ باب: اعتبار اليسار في الكفاءة، و٧/ ١٧٧ - ١٧٨ باب: التعريض بالخطبة، والبغوي في "شرح السنة" ٩/ ٢٩٦ - ٢٩٧ برقم
(٢٣٨٥) . وأخرجه أحمد ٦/ ٤١٢، ومسلم
(٤٧) ، من طريق وكيع، عن سفيان، عن أبي بكر بن الجهم قال: سمعت فاطمة قلت قيس .. وأخرجه أحمد ٦/ ٤١١ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، بالإسناد السابق. وأخرجه الطيالسي ١/ ٣٢٤ برقم
(١٦٣٥) ، وأحمد ٦/ ٤١٣ من طريق شعبة: أخبرني أبو بكر بن الجهم، بالإسناد السابق. وأخرجه أحمد ٦/ ٤١١ من طريق وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي بكر، بالإسناد السابق. ومن طريق الطيالسي أخرجه الترمذي في النكاح
(١١٣٥) باب: ما جاء في أن لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، والبيهقي ٧/ ١٨١. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أحمد ٦/ ٤١١ - ٤١٢ من طريق وكيع، عن زكريا، عن عامر الشعبي، عن فاطمة. وأخرجه أحمد ٦/ ٤١٢ من طريق عبد الرحمن، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الشعبي، بالإسناد السابق. وأخرجه أحمد ٦/ ٤١١ من طريق عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن تميم مولى فاطمة، عن فاطمة. =

стр. 1552

قُلْتُ: هُوَ فِي الصَّحيح، خَلا مِنْ قَوْلهِ "فَكَأَنَّ أَهْلَهَا كَرِهُوا ذلِكَ. الخ" (١). ٦ - باب ما جاء في الولي والشهود ١٢٤٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن بشار (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبى بردة. عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : " لا نِكَاحَ إلَاّ بِوَلِيٍّ" (٣).

стр. 1553

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٢٢٧) من طريق محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وفي الباب عن ابن عباس، وعائشة برقم (٢٥٠٧، ٤٦٩٢)، وعن عائشة برقم
(٤٧٤٩) ، وعن ابن عباس برقم
(٤٩٠٧) في مسند الموصلي. وأخرجه الحاكم ٢/ ١٦٩ من طريقين عن سليمان بن داود، حدثنا النعمان بن عبد السلام، عن شعبة وصفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى: أن رسول الله ﷺ قال:" لانكاح إلابولي". وقال: "قد جمع النعمان بن عبد السلام بين الثوري، وشعبة في إسناد هذا الحديث ووصله عنهما، والنعمان بن عبد السلام ثقة مأمون. وقد رواه جماعة من الثقات عن الثوري على حدة، وعن شعبة على حدة فوصلوه، وكل ذلك مخرج في الباب الذي سمعه مني أصحابي فأغنى ذلك عن إعادتهما. فأما إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الثقة الحجة في حديث جده أبي إسحاق، فلم يختلف عنه في وصل هذا الحديث". ثم أورده من طريق: النضر بن شميل، وهاشم بن القاسم، وعبد الله بن موسى، ومالك بن إسماعيل، وأحمد بن خالد الوهبي، وطلق بن غنام جميعهم حدثنا إسرائيل، بهذا الإسناد. وقال: "هذه الأسانيد كلها صحيحة وقد علونا فيه على إسرائيل. وقد وصله الأئمة المتقدمون الذين ينزلون في رواياتهم عن إسرائيل مثل عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، ويحيى بن آدم، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وغيرهم. وقد حكموا لهذا =

стр. 1554

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الحديث بالصحة". ثم أورد قول علي بن المديني: "حديث إسرائيل صحيح في: لا نكاح إلا بولي". وقال محمد بن يحيى معلقاً على رواية سفيان وشعبة بالإرسال: "نعم هكذا روياه، ولكنهم كانوا يحدثون بالحديث فيرسلونه حتى يقال لهم عن من؟ فيسندونه". وقال الحاكم ٢/ ١٧١: "وقد وصل هذا الحديث عن أبي إسحاق بعد هؤلاء زهير ابن معاوية الجعفي، وأبو عوانة الوضاح وقد أجمع أهل النقل على تقدمهما وحفظهما". وانظر "علل الحديث" ١/ ٤٠٦. ثم أورد الحديث من طريقيهما وقال: "هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع وغيرهما عن أبي عوانة. وقد وصل هذا الحديث عن أبي إسحاق جماعة من أئمة المسلمين غير من ذكرناهم، منهم: أبو حنيفة النعمان بن ثابت، ورقبة بن مصقلة العبدي، ومطرف بن طريف الحارثي، وعبد الحميد بن الحسن الهلالي، وزكريا بن أبي زائدة، وغيرهم قد ذكرناهم في هذا الباب. وقد وصله عن أبي بردة جماعة غير أبي إسحاق". ثم أورده من طريقين عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، به. وقال: "قال ابن عسكر: فقال لي قبيصة بن عقبة - شيخ يونس في أحد الطريقين السابقين-، جاءني علي بن المديني فسألني عن هذا الحديث، فحدثته به، فقال علي بن المديني: قد استرحنا من خلاف أبى إسحاق. قال الحاكم: لست أعلم بين أئمة هذا العلم خلافاً على عدالة يونس بن أبي إسحاق، وأن سماعه من أبي بردة مع أبيه صحيح، ثم لم يختلف على يونس في وصل هذا الحديث، ففيه الدليل الواضح أن الخلاف الذي وقع على أبيه فيه من جهة أصحابه، لا في جهة أبي إسحاق، والله أعلم. وممن وصل هذا الحديث عن أبي بردة نفسه أبو حصين عثمان بن عاصم الثقفي، ثم أخرجه من طرق عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن يزيد الطبيب، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ... ثم قال: "فقد استدللنا بالروايات الصحيحة وبأقاويل أئمة هذا العلم على صحة حديث أبي موسى بما فيه غنية لمن تأمله". ثم قال: "وفي الباب عن ... " وذكر خمسة عشر صحابياً وصحابية. وانظر سنن البيهقى٧/ ١٠٤ - ١١٠، ونصب الراية ٣/ ١٨٣ - ١٨٤، وسنن =

стр. 1555

١٢٤٤ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثثا إبراهيم بن يعقوب، الجوزجاني، حدثنا عمرو بن عثمان الرقي، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق .. فَذَكَرَهُ (١). ١٢٤٥ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، والحسن بن سفيان، وعبد الله بن محمد بن ماهك (٢)، والرَّيَّانيّ (٣)، حدثنا علي بن حجر السَّعْدِيّ، حدثنا شريك، عن أَبِي إسحاق ... فَذَكَرهَ (٤).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف عمرو بن عثمان الرقي، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٧٤٩٣) في مسند الموصلي، والحديث في الإحسان ٦/ ١٥٢ برقم
(٤٠٦٥) . وأخرجه الحاكم ٢/ ١٧١ من طريقين عن محمد بن إسحاق الإمام، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا عمرو بن عثمان الرقي، بهذا الإسناد. ثم ذكر عن أحمد أنه قال: "إذا وجدت الحديث من وجه زهير بن معاوية فلا تعد إلى غيره، فإنه من أثبت الناس حديثاً". ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.
(٢) ما ظفرت له بترجمة فيما لدي من مصادر.
(٣) هو محمد بن أحمد بن أبي عون، تقدم عند الحديث
(٨٧) .
(٤) إسناده حسن من أجل شريك، غير أن الحديث صحيح، وانظر الحديثين السابقين. وهو في الإحسان ٦/ ١٥٣ برقم
(٤٠٦٦) .

стр. 1556

١٢٤٦ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى (١)، حدثنا هلال بن بشر، حدثنا أبو عتاب الدلال، حدثنا أبو عامر الخزاز، عن محمد بن سيرين. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لا نِكَاحَ إِلَاّ بِوَلِيٍّ" (٢).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(٢٧) .
(٢) إسناده حسن من أجل أبي عامر الخزاز صالح بن رستم، فقد بينا عند الحديث
(٢٥٧٥) في مسند الموصلي أنه حسن الحديث. وقد اختلف حكم الأستاذ الشيخ ناصر عليه: ضعفه في سلسلة الأحاديث الضعيفة ١/ ٤٩٤، الحديث
(٤٨٤) ، وفي الصحيحة ٢/ ١٠ الحديث
(٥٠٣) . بينما قال في الصحيحة المجلد الأول ٣/ ٣٣ - الحديث
(٢١٦) :" قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله". وانظر ما قاله في المكانين السابقين غفر الله لنا وله. والحديث في الإحسان ٦/ ١٥٢ برقم
(٤٠٦٤) . ونسبه صاحب كنز العمال فيه ١٦/ ٣١٣ برقم
(٤٤٦٦٧) إلى ابن عساكر. وأخرجه الخطيب في التاريخ ٣/ ٢٤٤، وابن عدي في كامله ٦/ ٢٣٥٦، ٢٣٥٧، من طريق ... يعقوب بن الجراح، حدثنا المغيرة بن موسى، عن هشام بن حسان القردوسي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً: "لا نكاح إلا بولي، وخاطب، وشاهدي عدل". ومغيرة بن موسى ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٣١٩، وفي الضعفاء ص
(١٠٨) برقم
(٣٤٩) وقال: "منكر الحديث" وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٣٠: "سألت أبي عنه فقال: منكر الحديث، شيخ مجهول". وقال أبو الفضل السليماني: "فيه نظر". وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٣٥٧: "والمغيرة بن موسى في نفسه ثقة، ولا أعلم له حديثاً منكراً فأذكره، وهو مستقيم الرواية". وذكره العقيلي، والدولابي، وابن الجارود، والساجي في الضعفاء. ويعقوب بن الجراح ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه الحافظ ابن حبان. =

стр. 1557

١٢٤٧ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني من أصل كتابه، حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا حفص بن غياث، عن ابن

الحواشي

(١) = وأخرجه ابن عدي في كامله ٦/ ٢٣٥٧، من طريق أحمد بن عمار بن عيسى النسوي، عن أبيه، حدثنا المغيرة بن موسى، بالإسناد السابق. وأخرجه الطبراني في الأوسط -مجمع البحرين الورقة ١٦٥/ ١ باب: في الولي-، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٤/ ٢٢٤، وابن عدي في كامله ٣/ ١١٠١ من طريق محمد بن سلمة الحراني، حدثنا سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ الله نكاح الله بولي وشاهدي عدل، والسلطان ولي من لا ولي له" وهذه سياقة الخطيب. وقال الطبراني: "لم يروه عن الزهري الله سليمان. تفرد به محمد بن سلمة". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٢٨٦ باب: ما جاء في الولي والشهود، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سليمان بن أرقم، وهو متروك". وأخرجه ابن عدي في كامله ٦/ ٢١١٣ من طريق ... النضر بن إسماعيل البجلي، حدثنا محمد بن عبيد الله العرزمي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً:"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل. وما كان على غير ذلك فباطل مردود". وقال أبو أحمد بن عدي: "وقد اختلف في هذا على العرزمي على ثلاثة ألوان: فاللون الأول ما ذكرته. والثاني: حدثناه ابن ناجية، حدثنا أبو معمر القطيعي، حدثنا النضر بن إسماعيل، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: (لانكاح إلا بولي). واللون الثالث: حدثناه عبدان وعمران بن موسى قالا: حدثنا قطن بن بشر، حدثنا عمرو بن النعمان، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن أبى الزبير، عن جابر أن النبي ﷺ قال: (لا نكاح إلا بولي، وشاهدي عدل). قال الشيخ: وهذه الثلاثة ألوان في هذا الحديث عن العرزمي، والاختلاف فيه عليه كلها غير محفوظة". نقول: العرزمي متروك الحديث. وانظر الحديث السابق، والحديث اللاحق. ونصب الراية ٣/ ١٨٩، وعلل الحديث ١/ ٤١٤.

стр. 1558

جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة. عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: "لا نِكَاحَ إِلَاّ بِوَلِيَّ، وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ، وَمَا كَانَ مِنْ نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ ذلِكَ فَهُوَ بَاطِلٌ، فَإِنْ تَشَاجَروا، فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ" (١). ١٢٤٨ - أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى، حدثنا يعلى بن عبيد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، [عن ابن جريج،] (٢) عن سليمان بن موسى، [عن الزهري] (٣)، عن عروة (٩٤/ ١).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل سليمان بن موسى الأشدق وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٤٧٥٠) في مسند الموصلي، وابن جريج قد صرح بالتحديث كما عند أبي نعيم، وانظر مصادر التخريج. والحديث في الإحسان ٦/ ١٥٢ برقم
(٤٠٦٣) . وأخرجه أبو نعيم أيضاً ٢/ ٣٠، ٢٣٩ من طريق زمعة بن صالح، وأبي مالك الجنبي، عن هشام، به. وليس فيه "وشاهدي عدل". وقال ابن حبان: "لم يقل أحد في خبر ابن جريج، عن سليمان، عن الزهري هذا: (وشاهدي عدل) إلا ثلاثة أنفس: سعيد بن يحيى الأموي، عن حفص بن غياث، وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، عن خالد بن الحارث، وعبد الرحمن بن يونس الرقي، عن عيسى بن يونس. ولا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الخبر". وأخرجه أبو يعلى في المسند ٤/ ٢٣٦ برقم
(٢٥٠٧) ، و٨/ ١٩١برقم
(٤٧٤٩) ، و ٨/ ٣٠٨ برقم
(٤٩٠٦) وهناك استوفينا تخريجه وعلقنا عليه. وانظر أيضاً سنن سعيد بن منصور ١/ ١٧٤ - ١٧٦.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان ومصادر التخريج.
(٣) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان ومصادر التخريج.

стр. 1559

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ - مَرَّتَيْنِ- وَلَهَا مَا أَعْطَاهَا بِمَا أَصابَ مِنْهَا، فَإنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا خُصُومَةٌ، فَذلِكَ إلَى السُّلْطَانِ، وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ" (١). ٧ - باب الكفاءة ١٢٤٩ - أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا. أَسَدُ (٢) بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: يَا بَنِي بَيَاضَةَ، أَنْكِحُوا أبَا هِنْدٍ وَانْكَحُوا إلَيْهِ"، وكَانَ حَجَّاماً (٣).

الحواشي

(١) إسناده حسن كسابقه، وقد صرح ابن جريج بالتحديث عند الدارقطني فانتفت شبهة التدليس، والحديث في الإحسان ٦/ ١٥١ برقم
(٤٠٦٢) . وأخرجه سعيد بن منصور في سننه برقم
(٥٢٨) ، وأبو يعلى في المسند ٨/ ١٩١ - ١٩٢ برقم
(٤٧٥٠) ، والدارقطني ٣/ ٢٢١ برقم
(١٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان ١/ ٢٦٢ من طرق عن ابن جريج، حدثنا- عند الدارقطني- سليمان ابن موسى، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر الحديث
(٢٥٠٧) في المسند مع التعليق عليه. انظر الحديث السابق، وجامع الأصول ١١/ ٤٥٧. ونصب الراية ٣/ ١٨٤ - ١٨٧.
(٢) في الأصلين "أسيد" وهو تصحيف.
(٣) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان ٦/ ١٤٧ برقم
(٤٠٥٥) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ١٠/ ٣١٨ برقم
(٥٩١١) وهناك استوفينا تخريجه. وانظر أيضاً "جامع الأصول" ١١/ ٤٦٦.

стр. 1560

٨ - باب ما جاء في الرضاع ١٢٥٠ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى (١)، حدثنا أبوكامل. الجحدري، حدثنا أبو عوانة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "لا يُحَرِّمُ مِنَ الرّضَاعِ إلَاّ مَا فَتَقَ الأمْعَاءَ" (٢).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(٢٧) .
(٢) إسناده صحيح، وأبو كامل الجحدري هو فضيل بن حسين، وأبو عوانة هو الوضاح اليشكري. والحديث في الإحسان ٦/ ٢١٤ برقم
(٤٢١٠) . وقال الحافظ في "فتح الباري" ٩/ ١٤٨: "وحديث أم سلمة .... أخرجه الترمذي، وصححه ... ". وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" ٧/ ١٢١: "حديث أم سلمة أخرجه أيضاً الحاكم وصححه، وأعل بالانقطاع لأنه من رواية فاطمة قلت المنذر بن الزبير الأسدية، عن أم سلمة، ولم تسمع منها شيئاً لصغر سنها إذ ذاك". نقول: قال هشام بن عروة- يذكر عمر زوجته فاطمة-: "كانت أكبر مني بثلاث عشرة سنة". وإذا قرأنا قول عمرو بن علي الفلاس، عن عبد الله بن داود: ولد هشام، والأعمش- وسمَّى غيرهما- سنة مقتل الحسين". يعني سنة إحدى وستين. وبعملية حسابية بسيطة نعلم أن مولد فاطمة كان سنة أربع وسبعين. وإذا جمعنا إلى ما سبق أن أم سلمة ﵂ توفيت أواخر سنة إحدى وستين، أدركنا أن عمر فاطمة عند وفاة أم سلمة كان ثلاثة عشر عاماً، وأن إمكانية السماع حاصلة والله أعلم. وأخرجه الترمذي في الرضاع
(١١٥٢) باب: ما جاء ما ذكر أن الرضاعة لا تحرم الله في الصغر دون الحولين، وابن حزم في "المحلى" ١٠/ ٢٠ من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، بهذا الإسناد. وقد أقحم في إسناد الترمذي "عن أبيه" بين هشام، وبين زوجه فاطمة. =

стр. 1561

١٢٥١ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه. عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ (١) "لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ " (٢).

الحواشي

(١٨٢٨٥) ، وتلخيص الحبير ٤/ ٤ - ٥، وفتح البارى ٩/ ١٤٧ وما بعدها، ونيل الأوطار ٧/ ١٢١ - ١٢٣، وجامع الأصول ١١/ ٤٩٠. وفي الباب عن أبي هريرة عند البيهقي في الرضاع ٧/ ٤٥٦ باب: من قال: لا يحرم من الرضاع الله خمس رضعات، وعن عبد الله بن الزبير عند ابن ماجه في النكاح
(١٩٤٦) باب: لا رضاع بعد فصال. كما علقه ابن ماجه أيضاً بعد الحديث
(١) في الأصلين زيادة" قال " في هذا المكان.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ٢١٤ برقم
(٤٢١١) ، وقد تحرف فيه "ابن الزبير" إلى "أبو الزبير" وأخرجه عبد الرزاق ٧/ ٤٦٩ برقم
(١٣٩٢٥) من طريق ابن جريج، وأخرجه النسائي في النكاح ٦/ ١٠١ باب: القدر الذي يحرم من الرضاعة- ومن طريقه هذه أخرجه ابن حزم في "المحلَّى" ١٠/ ١٣ - ، من طريق شعيب بن يوسف. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ٩/ ٨١ برقم
(٢٢٨٤) ، والبيهقي في الرضاع ٧/ ٤٥٤ باب: من قال: لا يحرم من الرضاع الله خمس رضعات، من طريق ... محمد بن عبد الله بن الحكم، أخبرنا أَنس بن عياض، جميعهم عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي في الرضاع بعد حديث عائشة
(١١٥٠) باب: ما جاء لا تحرم =

стр. 1562

١٢٥٠٢ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم، حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا محمد بن دينار الطاحي، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير. عَنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ، وَلا اْلإمْلاجَةُ وَلا اْلإمْلَاجَتَانِ " (١).

الحواشي

(٤٨١٢) -: "وفي الباب عن أم الفضل- خرجناه في مسند الموصلي برقم
(٧٠٧٢) - وأبي هريرة، والزبير بن العوام، وابن الزبير، وروى غير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن النبي ﷺ قال: لا تحرم المصة ولا المصتان ... ". وانظر بقية كلامه في تعليقنا على الحديث التالي. وأخرجه النسائي في النكاح- في الكبرى كما ذكر المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٣٢٨ برقم
(٥٢٨١) - من طريق أحمد بن حرب الموصلي، عن أبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة وابن الزبير قالا: لا تحرم المصة و .... وانظر تعليقنا على الحديث الآتي.
(١) محمد بن دينار الطاحي ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٧٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٥٠ عن يحيى بن معين وقد سئل عن الطاحي قوله: "ليس به بأس". وقال: "سألت أبي عن محمد بن دينار الطاحي. فقال: لا بأس به". وقال أيضاً: "سئل أبو زرعة عن محمد بن دينار بن صندل، قال: صدوق". وقال العقيلي في الضعفاء الكبير ٣/ ٦٣: "في حديثه وهم" ثم أورد عن يحيى بن معين أنه قال: "محمد بن دينار الطاحي بصري ضعيف". وقال أبو داود: "تغير قبل أن يموت، وكان ضعيف القول في القدر". وقال النسائي: "ليس به بأس". وقال مرة: "ضعيف". وقال الدارقطني: "ضعيف متروك". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص:
(٤٠٣) : "بصري، لا بأس به". وقال ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(٢١٠) برقم
(١٢٦٥) : "قال =

стр. 1563

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٦) برقم
(١٣١٥) : "ومحمد بن دينار ثقة". ووثقه ابن حبان، وقال أبو الحسين بن المظفر: "لا بأس به". وقال الذهبي في كاشفه: "حسنوا أمره". وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٢٠٥: "ولمحمد بن دينار غير ما ذكرت، وهو مع هذا كله حسن الحديث ... "، فمثله لا بد أن يكون حسن الحديث والله أعلم، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان ٦/ ٢١٤ برقم
(٤٢١٢) . وأخرجه أبو يعلى ٢/ ٤٦ - ٤٧ برقم
(٦٨٨) من طريق سعيد بن أبي الربيع السمان، حدثنا محمد بن دينار الطاحي، بهذا الإسناد، وهناك خرجناه. ونضيف هنا: أخرجه النسائي في النكاح- في الكبرى ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٣/ ١٨١ برقم
(٣٦٣١) - من طريق عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي. وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ١٢٤ برقم
(٢٤٨) من طريق علي بن عبد العزيز، كلاهما حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن محمد بن دينار، بهذا الإسناد. ومن طريق النسائي السابقة أخرجه ابن حزم في "المحلى" ١٠/ ١٣. وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ١٢٤ برقم
(٢٤٨) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا روح بن عبد المؤمن المقرئ، حدثنا محمد بن دينار، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٢٦١ باب: في الرضاع وقال: "رواه أبو يعلى، والطبراني، وفيه محمد بن دينار الطاحي وئقة أبو زرعة، وأبو حاتم، وابن حبان، وقد ضعف، وبقية رجاله ثقات". وقال الترمذي بعد الكلام الذي نقلناه عنه في تعليقنا على الحديث السابق ٤/ ١١٩: "وروى محمد بن دينار، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، عن النبي ﵊، وزاد فيه محمد بن دينار البصري: (عن الزبير، عن النبي) وهو غير محفوظ، والصحيح عند أهل الحديث حديثُ ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة. قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح. وسألت محمداً- يعني البخاري- عن هذا، فقال: الصحيح عن ابن الزبير، عن عائشة، وحديث محمد بن =

стр. 1564

١٢٥٣ - أخبرنا ابن سلم (١)، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حجاج بن حجاج الأسلمي. عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ "يَارسول الله، مَا يُذْهِبُ عَنِّي مَذَمَّةَ الرَّضَاع؟ قَالَ: "الْغُرَّةُ: الْعَبْدُ أوِ (٢) اْلأَمَةُ" (٣).

стр. 1565

١٢٥٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا، أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة ... قُلْتُ: فَذَكَرَ بإسْنَادِهِ نَحْوَهُ، إلا أَنَّهُ قَالَ: عَنْ حَجَّاج بْن حَجَّاج، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "قُلْتَ: يَارسول الله، وقال:"غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ" (١). ٩ - باب ما جاء في الصداق ١٢٥٥ - أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا أبو عمار، حدثنا الفضل بن، موسى، عن رجاء بن الحارث، عن مجاهد. عَنِ ابْنِ عَباس قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "خَيْرُهُنَّ أيسَرُهُنَّ صَدَاقاً" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، كما قدمنا، وهو في الإحسان ٦/ ٦١٢ برقم
(٤٢١٧) وفيه تكررت "حجاج بن حجاج، عن أبيه" سهواً من الناسخ. والحديث في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٦٨٣٥) ، وهناك استوفينا تخريجه، وشرحنا غريبه.
(٢) رجاء بن الحارث ترجمه البخاري في الكبير ٣/ ٣١٣ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وكناه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٠١ فقال: "رجاء بن الحارث أبو سعيد بن العوذ المكي المعلم" ثم أورد بإسناده إلى ابن معين أنه قال: "أبو سعيد بن عوذ، ضعيف". وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٤/ ٥٣٠: "أبو سعيد بن عوذ المكتب، حدث عن بعض- التابعين، اسمه رجاء بن الحارث- انظر الميزان ٢/ ٤٦، ولسان الميزان ٢/ ٤٥٥ - ضعف. =

стр. 1566

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٩٩) : "رجاء بن الحارث أبو سلام، حديثه ليس بالقائم، حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: رجاء ابن الحارث حديثه ليس بالقائم. حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار ... " وذكر حديثنا بإسناده ومتنه. ثم قال: "ولا يتابع عليه. وقد روي نحو هذا اللفظ بإسناد فيه لين أيضاً. والرواية الصحيحة حديث محمد بن سيرين، عن أبي العجفاء، عن عمر". هذا ولم يترجم البخاري أبا سلام هذا في الكبير، ولا في الصغير، ولا في الضعفاء. وقد ترجم الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" ٢/ ٤٥٥ "رجاء بن الحارث، عن مجاهد وهو أبو سعيد بن عوذ ... " ثم ترجم رجاء بن الحارث أبا سلام، واختصر ما ذكره العقيلي. وصنيعه هذا يدل على أنهما اثنان، وقد خلط بينهما العقيلي، والله أعلم. وجاء في "المغني في الضعفاء" ٢/ ٧٨٧: "أبوسعيد بن عوذ المكتب، عن بعض التابعين، اسمه رجاء بن الحارث، ضعف بخلف". وقال محققه في الحاشية: "في (هـ): في ضعفه خُلْفٌ". وقال ابن عدي في كامله ٧/ ٢٧٥٥: "ولأبى سعيد بن عوذ هذا غير ما ذكرت، ومقدار ما يرويه غير محفوظ". ووثقه ابن حبان. وإذا كان ما تقدم صواباً كان حسن الحديث، والله أعلم .. والحديث في الإحسان ٦/ ١٣٦ برقم
(٤٠٢٣) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٧٨ برقم
(١١١٥٠) من طريق الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٣١٣ من طريق محمد بن المثنى. =

стр. 1567

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١١٠١) من طريق موسى بن هارون، حدثنا إسحاق بن راهويه، كلاهما حدثنا الفضل بن موسى، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٢٨١ باب الصداق، وقال: "رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثقه شعبة والثوري. وفي الآخر رجاء بن الحارث ضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجالهما ثقات". وأورده ابن حجر في "المطالب العالية" ٢/ ٣ برقم
(١٥٠) وعزاه إلى إسحاق بلفظ "خيركن أيسركن صداقاً". وذكره صاحب الكنز فيه ١٦/ ٢٩٣ برقم
(٤٤٥٤٤) ونسبه إلى الطبراني. ويشهد له حديث عائشة عند أحمد ٦/ ١٤٥، والبيهقي في الصداق ٧/ ٢٣٥ باب: ما يستحب من القصد في الصداق، من طريق يزيد بن هارون، حدثنا حماد، عن ابن شخبرة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي ﷺ -قال: "أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة". ولفظ البيهقي في رواية عفان: "إن من أعظم النساء بركة أيسرهن صداقاً". وابن سخبرة قال ابن معين في تاريخه ٤/ ٢٠١ - رواية الدوري برقم
(٣٩٥٠) : "عيسى بن ميمون الذي يروي (أعظم النكاح بركةِ أيسره مؤنة) يقال له: ابن تليدان، وهو من ولد أبي قحافة، ويروي عنه حماد بن سلمة يقول: (ابن سخبرة) وهو هذا. قال يحيى: وابن سخبرة هذا يروي عنه وكيع، وأبو نعيم، وليس به بأس". ثم قال بعد هذا: "وعيسى الذي يروي (أعلنوا النكاح)، ويروي حديث محمد بن كعب القرظي هو الضعيف، ليس بشيء". وهكذا فقد فرق ابن معين بين عيسى بن ميمون الذي يروي حديثنا هذاة وبين عيسى بن ميمون بنطمدني الجرشي الذي يروي عن محمد بن كعب القرظي. وقد خلط بينهما البخاري فقال في الكبير ٦/ ٤٠١ - ٤٠٢: "عيسى بن ميمون المديني، عن محمد بن كعب، منكر الحديث، مولى القاسم بن محمد القرشي". وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٢٨٧. وقال النسائي في الضعفاء ص
(٧٧) برقم
(٤٢٥) : "عيسى بن ميمون المديني يروي عن محمد بن كعب القرظي، متروك الحديث". =

стр. 1568

١٢٥٦ - أخبرنا محمد بن جبريل (١) السهروري بطرسوس، حدثنا الربيع، حدثنا ابن وهب، عن أسامة بن زيد،- عن صفوان بن سليم، عن عروة. عَن عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ الله ﷺ : "مِنْ يُمْنِ الْمَرْأَةِ تَسْهِيلُ أَمْرِهَا وَقِلَّةُ صَدَاقِهَا". قَالَ عُرْوُةُ: وَأَنَا أَقُولُ مِنْ عِنْدِي: وَمِنْ شُؤْمِهَا تَعْسِيرُ أَمْرِهَا وَكَثْرَةُ صَدَاقِهَا (٢).

الحواشي

(١) ما ظفرت له بترجمة فيما لدي من مصادر.
(٢) شيخ ابن حبان ما عرفته، وأسامة بن زيد الليثي قد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٧٠٢٧) في مسند الموصلي والحديث في الإحسان ٦/ ١٥٨ برقم
(٤٠٨٣) ، وقد تحرف فيه "صفوان بن سليم" إلى "صفوان بن سليمان". وأخرجه الحاكم ٢/ ١٨١ - ومن طريقه أخرجه البيهقي في الصداق ٧/ ٢٣٥ باب: ما ينسحب من القصد في الصداق- من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٦/ ٧٧، والطبراني في الصغير ١/ ١٦٩، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ١٦٣، و ٨/ ١٨٠، والبيهقي ٧/ ٢٣٥ من طريق ... عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، به. =

стр. 1569

١٢٥٧ - أخبرنا أبو عروبة (١) بحران، حدثنا هاشم بن القاسم الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني. عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِر قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "خَيْرُ النِّكَاحِ أيْسَرُهُ" (٢).

стр. 1570

قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ١٢٥٨ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع السختياني بجرجان، حدثنا أبو معمر القطيعي إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، حدثنا يزيد بن كيسان، (٩٤/ ٢) عن أبي حازم. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فقَالَ: "كَمْ أَصْدَقْتَهَا؟ ". قَالَ: أَرْبَعَ أَوَاقٍ (٢). فَقَالَ

الحواشي

(١٢٦٢) . نقول: ما خشيه أبو داود ليس بعلة يعل بها حديث، وانظر فتح الباري ٩/ ٢٠٥ - ٢١٦. وأخرجه الدولابي في "الكنى" ١/ ١١٠، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٢٢٠ برقم
(١٢٢٦) ، والحاكم ٢/ ١٨٢ من طريق ... عبد العزيز بن يحيى بن يوسف الحراني أبي الأصبغ، بالإسناد السابق. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر "تحفة الأشراف" ٧/ ٣٢١ برقم
(٩٩٦٢) ، وجامع الأصول ٧/ ١٥، ونيل الأوطار ٦/ ٣١٢ - ٣١٤.
(١) سيأتي أتم مما هنا برقم (١٢٦٢، ١٢٨١) فانظره إذا أردت.
(٢) جاء في "المصباح المنير": "والأوقية- بضم الهمزة وبالتشديد- وهي عند العرب =

стр. 1571

النَّبِيُّ ﷺ :"أرْبَعَ أوَاقٍ؟ كَأنَّمَا تَنْحِتُونَ (١) الْفِضَّةَ مِنْ عُرْضِ (٢) هذا. الْجَبَلِ" (٣). ١٢٥٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا عون (٤) وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي العجفاء السُّلَمِيّ قال: خَطَبَنَا عُمَرُ فَقَالَ: أَلَا لا تَغْلُوا صَدَاقَ النِّسَاءِ، فَإنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِي الدُّنْيَا وَتَقْوَى عِنْدَ الله، لَكَانَ أَوْلاكُمْ وَأَحَقَّكُمْ بِهَا مُحَمَّدٌ ﷺ ،

الحواشي

(١) نحته: براه، وقطعه أيضاً، بابه: ضرب. ونحت الخشبة: نجرها.
(٢) عُرْض- بضم العين وسكون الراء المهملتين وفي آخره ضاد معجمة بوزن قُفْل- الشيء: ناحيته من أي وجه جئته، ورأيته في عرض الناس، أي: فيما بينهم. والمراد: كراهة إكثار المهر بالنسبة إلى حال الزوج.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٥٨ برقم
(٤٠٨٢) ، وليس هو على شرط المصنف، فقد أخرجه مسلم في النكاح
(١٤٢٤) باب: النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها، من طريق يحيى بن معين، وأخرجه البيهقي في الصداق ٧/ ٢٣٥ باب: ما يستحب من القصد في الصداق، من طريق زكريا بن عدي، كلاهما حدثنا مروان بن معاوية، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم- مع زيادة- ٢/ ١٧٧، وأقره الذهبي. وهو في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٩٥ برقم
(١٣٤٤٦) . وانظر جامع الأصول ٧/ ١٤، وشرح مسلم للنووي ٣/ ٥٨٠ - ٥٨١، وسنن سعيد بن منصور ١/ ١٧٣ - ١٧٤. برقم
(٥٢٣) ، وسنن النسائي: النكاح ٦/ ٩٦ باب: إباحة النظر قبل التزوج، ونيل الأوطار ٦/ ٣١٢ - ٣١٤.
(٤) في الأصلين: "عوف" وهو تحريف

стр. 1572

مَا أَصْدَقَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ، وَلا أُصْدِقَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنَاتِهِ أَكْثَرَ مِنْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً. وَأُخْرَى تَقُولُونَهَا: مَنْ قُتِلَ فِي مغازِيكُمْ ماتَ فُلانٌ شَهيداً، فَلا تَقُولُوا ذَاكَ، وَلكِنْ قُولُوا كَمَا قَالَ رَسُولُ الله ﷺ أَوْ كَمَا قَالَ مُحَمَّدٌ ﷺ : "مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ الله- أَوْ مَاتَ فِي سَبِيلِ الله- فَهُوَ فِي الْجَنّةِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أبو العجفاء ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٢٤٤، و ٩/ ٦٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٣٠، وابن معين في تاريخه- رواية الدوري- برقم
(٣٣٤٣) ، وفي معرفة الرجال ٢/ ٩١ برقم
(٢٣٠) . والتاريخ الصغير للبخاري ١/ ٢٣٤. وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ١١٠ وقال:" أنبأنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إليَّ قال: سألت يحيى بن معين عن أبي العجفاء فقال: اسمه هرم، وهو بصري، ثقة". وقال ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(٢٥٢) برقم
(١٥٤٠) : "أبو العجفاء هرم، وهو بصري ثقة، قاله يحيى". وانظر ميزان الاعتدال ٤/ ٥٥٠، ونقل الحافظ ابن حبان عن البخاري قوله: "في حديثه نظر". وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس حديثه بالقائم". ووثقه ابن حبان، وقال الدارقطني: "ثقة". وصحح الحاكم حديثه، وكذلك صححه الترمذي، والذهبي أيضاً، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان ٧/ ٦٨ برقم
(٤٦٠١) . وأخرجه الحاكم ٢/ ١٧٥ - ١٧٦ من طريق صالح بن محمد الحافظ، حدثنا عبد الله بن أبي شيبة وزهير بن حرب، بهذا الإسناد. وليس في إسناده هشام. وقد تحرف فيه: "هرم بن نسيب" إلى "هرم بن حيان". وأخرجه ابن أبي شيبة في النكاح ٤/ ١٨٨ باب: ما قالوا في مهر النساء واختلافهم في ذلك- ومن طريقه هذه أخرجه ابن ماجه في النكاح
(١٨٨٧) باب: صداق النساء- من طريق يزيد بن هارون، به. =

стр. 1573

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٨٧) من طريق نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن زريع. وأخرجه النسائي في النكاح ٦/ ١١٧ - ١١٩ باب: القسي في الأصدقة، من طريق إسماعيل بن إبراهيم، كلاهما عن ابن عون، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في النكاح ٤/ ١٨٧ - ١٨٨ من طريق حفص، عن أشعث وهشام، به. وأخرجه النسائي ٦/ ١١٧ - ١١٩ من طريق إسماعيل بن إبراهيم. وأخرجه البيهقي في الصداق ٧/ ٢٣٤ من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب، وهشام، به. وأخرجه الحميدي ١/ ١٣ - ١٥ برقم
(٢٣) ، وأحمد ١/ ٤٠ - ٤١، ٤١، ٤٨، والنسائي في النكاح ٦/ ١١٧ - ١١٩ باب: القسط في الأصدقة، من طريق سلمة ابن علقمة، وأخرجه أبو داود في النكاح
(٢١٠٦) باب: الصداق، والترمذي في النكاح
(٢١١٤) مكرر، والنسائي ٦/ ١١٧ - ١١٩ والبيهقي في الصداق ٧/ ٢٣٤ من طريق أيوب. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٧/ ١١١ من طريق ... إسماعيل بن مسلم العبدي. وأخرجه الدارمي في النكاح ٢/ ١٤١ باب: كم كانت مهور أزواج النبي- ﷺ وبناته، من طريق عمرو بن عون، أخبرنا هيثم، عن منصور بن زاذان. وأخرجه البيهقي ٧/ ٢٣٤ من طريق حبيب، جميعهم عن محمد بن سيرين، به. وفي إسناد أحمد ١/ ٤٠ - ٤١، ٤١ "عن محمد بن سيرين قال: نبئت عن أبي العجفاء ... "، ولكنه قال في الرواية ١/ ٤١:" قال إسماعيل- وذكر أيوب: وهشام، وابن عون-: عن أبي العجفاء، عن عمر نحواً من حديث سلمة الله أنهم قالو: لم يقل محمد: نبئت عن أبي العجفاء". =

стр. 1574

١٢٦٠ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا داود بن قيس إلفراء، عن موسى بن يسار. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ صَدَاقُنَا- إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ الله ﷺ عَشْرَ (١) أَوَاقٍ (٢).

стр. 1575

١٢٦١ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت. عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَطَبَ أَبُوطَلْحَةَ أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا طَلْحَةَ، مَا مِثْلُكَ يُرَدُّ. وَلكِنِّي امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ وَأَنْتَ رَجُلٌ كَافِرٌ، وَلا يَحِلُّ لِي أَنْ أَتَزَوَّجَكَ، فَإنْ تُسْلِمْ فَذَاكَ مَهْرِي لا أَسْاَلُكَ غَيْرَهُ. فَأسْلَمَ، فَكَانَتْ لَهُ. فَدَخَلَ بِهَا. ْقُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَهُوَ بِتَمَامِهِ في الْجَنَائِزِ، فِي بَاب الاسْتِرْجَاعِ (١). ١٠ - باب فيمن يزوج ولم يعين الصداق ١٢٦٢ - أخبرنا أبو عروبة بحران، حدثنا هاشم بن القاسم. الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن [أبي] (٢) أُنَيْسَةَ، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني.

стр. 1576

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "خَيْرُ النِّكاحِ أيسَرُه". وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِلرَّجُلِ: "أتَرْضَى أَنْ أُزَوِّجَكَ فُلانَةً؟ ". قَالَ نَعَمْ. قَالَ لَهَا: "أَتَرْضَيْنَ أنْ أزَوِّجَكِ فُلاناً؟. قَالَتْ: نَعَمْ. فَزَوَّجَهَا ﷺ وَلَمْ يَفْرضْ لَهَا صَدَاقاً، فَدَخَلَ بِهَا وَلَمْ يُعْطِهَا شَيْئاً. فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قَالَ: إنَّ رَسُولَ الله ﷺ زَوَّجَنِي فُلانَةً وَلَمْ أُعْطِهَا شَيْئاً، وَقَدْ أَعْطَيْتُهَا سَهْمِي مِنْ خَيْبَرَ. وَكَانَ لَهُ سَهْمٌ بِخَيْبَرَ، فَاَخَذَتْهُ فَبَاعَتْهُ فَبَلَغَ مئة أَلْفٍ (١). ١٢٦٣ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الرَّيَّانِيّ، حدثنا علي بن حجر السَّعدي، حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة. أَنَّ قَوْماً أَتَوْا عَبْدَ الله بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالُوا: جِئْنَاكَ لِنَسْاَلَكَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقاً، وَلَمْ يَجْمَعْهُمَا الله (٩٥/ ١) حَتَّى مَاتَ. فَقَالَ عَبْدُ الله: مَا سُئِلْتُ عَنْ شَيءٍ مُنْذُ فَارَقْتُ رَسُولَ الله ﷺ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ هذِهِ، فَأْتُوا غَيْرِي. فَاخْتَلَفُوا إلَيْهِ شهْراً، ثُمَّ قَالُوا لَهُ فِي آخِرِ ذلِكَ: مَنْ نَسْأَلُ إنْ لَمْ نَسْأَلْكَ، وَأَنْتَ لَعَيْبَةُ أَصْحَاب (٢) رَسُولِ الله ﷺ في هذَا الْبَلَدِ، وَلا نَجِدُ غَيْرَكَ؟.

стр. 1577

فقَالَ ابْنُ مَسْعُوبٍ: سَأقُولُ فِيهَا بِجَهْدِ رَأْي، إنْ كَانَ صَوَاباً فَمِنَ الله، وَإنْ كَانَ خَطَأً فَمِنِّي [لَهَا مَهْرُ نِسَائِهَا] (١) لا وَكْسَ وَلا شَطَطَ (٢)، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً. وَذَلِكَ بِحَضْرَةِ نَاسٍ مِنْ أَشْجَعَ، فَقَامَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَعْقِلُ بْن سِنَانٍ الأَشْجَعِيّ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ قَضَيْتَ بِمِثْلِ الذِي قَضَى بِهِ رَسُولُ الله ﷺ فِي امْرَأَةٍ مِنَّا يُقَالُ لَهَا بَرْوَعُ بِنْتُ وَاشِقٍ، فَمَا رُؤِيَ عَبْدُ اللهَ فَرِحَ بِشَيْءٍ بَعْدَ اْلإسْلامِ كَفَرَحِهِ بِهذِهِ الْقِصةِ (٣).

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من مصادر التخريج.
(٢) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٦/ ١٣٩: "الواو والكاف والسين كلمة تدل على نقص وخسران، فالوَكْس: النقص، وَكَسْتُهُ: نقصته ... وبَرَأت الشجة على وَكْسٍ، إذا لم يتم شفاؤها". والشطط: وهو الجور والظلم، والبعد عن الحق. وقال ابن فارس في، "مقاييس اللغة" ٣/ ١٦٥ - ١٦٦:"الشين والطاء أصلان صحيحان: أحدهما: البعد، والآخر يدل على الميل. فأما البعد فقولهم: شطت الدار- إذا بعدت- تَشُطَّ، شطوطاً، والشَطَاطُ: البعد ... ويقال: أشط فلان في السوم، إذا أبعد وأتى الشطط وهو مجاوزه القدر ... وأما الميل، فالميل في الحكم ..... يقال: شط، وأشط، وهو الجور والميل في الحكم ... ".
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٦٠ برقم
(٤٠٨٠٩) وفي ألفاظهما بعض خلاف. وأخرجه النسائي في النكاح ٦/ ١٢٢ - ١٢٣ باب: اباحة التزوج بغير صداق، من طريق علي بن حجر السعدي، بهذا الإسناد. وعنده: "وذلك بسمع أناس من أشجع فقاموا فقالوا نشهد أنك قضيت ... ". وأخرجه الحاكم ٢/ ١٨٠ - ومن طريقه أخرجه البيهقي في الصداق ٧/ ٢٤٥

стр. 1578

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨٩٨) من طريق الثوري، عن منصور"، عن إبراهيم، عن علقمة قال: به ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي في النكاح
(١١٤٥) - ما بعده بدون رقم- باب: ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل أن يفرض لها. والبيهقي في الصداق ٧/ ٢٤٥. وقال الترمذي: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح". وقال البيهقي: "وبعض الرواة رواه عن عبد الرزاق، عن سفيان، بهذا الإسناد الأخير وقال: فقام (معقل بن يسار). وكذلك ذكره بعض الرواة عن يزيد بن هارون، عن الثوري، ولا أراه الله وهماً". ثم أورد الحديث من طريق عبد الرزاق وفيه "فقام معقل بن يسار" ثم قال: "وهذا وهم والصواب (معقل بن سنان) كما رواه عبد الرحمن بن مهدى وغيره، والله أعلم". وقال الشافعي: "قد روي عن النبي ﷺ بأبي هو وأمي- أنه قضى في بروع بنت واشق- وقد نكحت بغير مهر فمات زوجها- بمهر نسائها، وقضى لها بالميراث، فإن كان يثبت عن رسول الله- ﷺ -فهو أولى الأمور بنا، ولا حجة في قول أحد دون رسول الله ﷺ وإن كبر، ولا يغني في قوله الله طاعة الله بالتسليم له، ولم أحفظ عنه من وجه يثبت مثله: مرة يقال: عن معقل بن سنان، ومرة: عن معقل بن يسار، ومرة: عن بعض أشجع لا يسمى، فإذا مات أو ماتت فلا مهر لها ولا متعة". وقال الحاكم ٢/ ١٨٠: "فالشافعي إنما قالا: (لو صح الحديث)، لأن هذه الرواية- وإن كانت صحيحة- فإن الفتوى فيه لعبد الله بن مسعود، وسند الحديث لنفر من أشجع. وشيخنا أبو عبد الله -يعني محمد بن يعقوب الحافظ ﵀، إنما حكم بصحة الحديث، لأن الثقة قد سمَّى فيه رجلاً من الصحابة، وهو معقل بن سنان =

стр. 1579

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٦٥) . ومن طريق الحاكم السابقة أخرجه البيهقي ٧/ ٢٤٥ ثم قال:" هذا إسناد صحيح، وقد سمي فيه معقل بن سنان وهو صحابي مشهور. ورواه يزيد بن هارون- وهو أحد حفاظ الحديث- مع عبد الرحمن بن مهدي وغيره بإسناد آخر صحيح كذلك". وأخرجه أبو داود في النكاح
(٢١١٤) ، والنسائي في النكاح ٦/ ١٢٢، وابن ماجة في النكاح
(١٨٩١) ، والحاكم ٢/ ١٨٠ - ١٨١، والبيهقي في الصداق ٧/ ٢٤٥، من طريق ... عبد الرحمن بن مهدي، بالإسناد السابق. وأخرجه أبو داود في النكاح
(٢١١٥) باب: فيمن تزوج ولم يسم صداقاً حتى مات، والترمذي
(١١٤٥) ما بعده يدون رقم، والنسائي في النكاح ٦/ ١٢١ - ١٢٢، والبيهقي ٧/ ٢٤٥ من طريق يزيد بن هارون. وأخرجه أبو داود
(٢١١٥) ، والنسائي ٦/ ١٢٢، وابن ماجه في النكاح
(١٨٩١) باب: الرجل يتزوج ولا يفرض لها فيموت، وابن حبان في الإحسان ٦/ ١٥٩ برقم
(٤٠٨٧) ، والبيهقي ٧/ ٢٤٥ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه الترمذي في النكاح
(١١٤٥) من طريق محمود بن غيلان، حدثنا زيد بن الحباب، جميعهم حدثنا سفيان- ونسبه البيهقي فقال: ابن سعيد- عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، به. وأخرجه أحمد ١/ ٤٤٧ من طريق محمد بن جعفر، وعبد الله بن بكر، وأخرجه أبو داود
(٢١١٦) من طريق عبيد الله بن عمر، حدثنا يزيد بن زريع، وأخرجه البيهقي ٧/ ٢٤٦ من طريق ... عبد الوهاب بن عطاء، جميعهم حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس وأبي حسان الأعرج، عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود. وفيه "فقام وهي من أشجع فيهم الجراح وأبو سنان ... ". =

стр. 1580

١٢٦٤ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا مصعب بن المقدام، حدثنا زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة (١)، والأسود. عَنْ عَبْدِ اللهَ ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ، إلا أَنَّهُ قَالَ: فَقَامَ فُلانٌ اْلأشْجَعِيّ، وَلَمْ يُسَمِّهِ (٢).

الحواشي

(١١٤٦١) - عئ طريق شعيب بن يوسف النسائي، حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن الشعبي، عن الأشجعي قال: رأيت ابن مسعود ... وأخرجه عبد الرزاق ٦/ ٢٩٤ - ٢٩٥ برقم
(١٠٨٩٩) من طريق معمر، عن عاصم، عن الشعيي، عن ابن مسعود ... وفيه "فقام رجل من أشجع". وإسناده منقطع. وقال البيهقي ٢٤٦/ ٧ بعد أن اصتوعب معظم الطرق: (هذا الاختلاف في تسمية/ من روى قصة بروع بنت واشق، عن النبي- ﷺ -لا يوهن الحديث، فإن جميع هذه الروايات أسانيدها صحاح، وفي بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك. فكأن بعض الرواة سمَّى منهم واحداً، وبعضهم سمَّى اثنين، وبعضهم أطلق ولم يُسم، ومثله لا يرد الحديث، ولولا ثقة من رواه عن النبي- ﷺ -لما كان لفرح عبد الله بن مسعود بروايته معنى، والله أعلم". ونسبه الحافظ في "تلخيص الحبير" ٣/ ١٩١ إلى أحمد، وأصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم وقال: "وصححه ابن مهدي، والترمذي، وقال ابن حزم: لا مغمز فيه لصحة إسناده، والبيهقي في الخلافيات ... ". ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي. وانظر "تحفة الأشراف" ٨/ ٤٥٦، وجامع الأصول ٧/ ١٦، ونصب الراية ٣/ ٢٠١ - ٢٠٢، ونيل الأوطار ٦/ ٣١٧ - ٣١٩. والجوهر النقي على هامش البيهقي ٧/ ٢٤٤ - ٢٤٦.
(١) في الأصلين (بن) وهو خطأ، وانظر مصادر التخريج.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٦/ ١٥٩ - ١٦٠ برقم
(٤٠٨٨) .=

следующие страницы →