Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

١٠٩ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدَثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، حدَثنا سفيان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا حَرَجَ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا تَكْذِبُوا عَلَيَّ" (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، وباقي رجاله ثقات. إبراهيم بن بشار الرمادي، قال ابن معين في تاريخه- رواية الدوري- برقم
(٣٦١) : "رأيت الرمادي ... ينظر في كتاب، وابن عيينة يقرأ، ولا يغير شيئاً، ليس معه ألواح، ولا دواة". وقال أحمد: "كان سفيان الذي يروي عنه إبراهيم بن بشار ليس هو سفيان بن عيينة مما يغرِب عنه". وقال أيضاً: "كان يكون عند سفيان، فيقوم، فيجيء إليه الخراسانية، فيملي عليهم ما لم يقل ابن عيينة فقلت له: أما تتقي الله؟! أما تراقب الله؟! " أو كما قال. وقال النسائي: "ليس بالقوي". وانظر الضعفاء الكبير للعقيلي ١/ ٤٧ - ٥٠. وترجمه البخاري في التاريخ الكبير ١/ ٢٧٧ وقال: "يهم في الشيء بعض الشيء". وعند الذهبي في الميزان ١/ ٢٣ زيادة "وهو صدوق". كما ترجمه البخاري في التاريخ الصغير ٢/ ٣٣٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرحِ والتعديل" ٢/ ٨٩ - ٩٠ وأورد كلام أحمد الثاني وأضاف "وذمه في ذلك ذماً شديداً". ثم قال: "سئل أبي عنه فقال: صدوق". وقال ابن حبان في الثقات: "كان متقناً، ضابطاً، صحب ابن عيينة سنين كثيرة، وسمع أحاديثه مراراً، ومن زعم أنه كان ينام في مجلس ابن عيينة فقد صدق، وليس هذا مما يجرح مثله في الحديث، وذلك أنه سمع حديثه. مراراً، ولقد حدثنا أبو خليفة قال: قال إبراهيم بن بشار: حدثنا سفيان بمكة، وعبادان، وبين السماعين أربعون سنة". =

стр. 212

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٢٢١) . وأخرجه- مقتصراً على الجزء الأول منه- أبو بكر بن أبي شيبة في الأدب ٩/ ٦٢ باب: في الرخصة في حديث بني إسرائيل- ومن طريقه أخرجه أبو داود في العلم
(٣٦٦٢) باب: الحديث عن بني إسرائيل- من طريق علي بن مسهر، عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وقد سقط من إسناد أبي بكر "محمد بن عمرو". سهواً من ناسخ أو طابع، وهو موجود في إسناد أبي داود. وأخرجه أحمد ٤٧٤/ ٢، ٥٥٢ من طريق يحيى، ويزيد، كلاهما عن محمد بن عمرو، به. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١/ ٢٦٩ برقم
(١٢٥) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، بالإِسناد السابق. والجزء الثاني خرجناه في مسند أبي يعلى عن أبي هريرة برقم
(٦١٢٣) بلفظ: "من تقوَّل على ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار". وانظر صحيح ابن حبان برقم
(٢٨) بتحقيقنا. ويشهد لهذه الفقرة حديث الزبير برقم
(٦٧٤) ، وحديث عبد الله بن عمرو برقم
(٥٤٤٤) ، وحديث أنس بن مالك برقم
(٢٩٥٩) ، وحديث علي برقم
(٤٩٦) ، وحديث جابر برقم
(١٨٤٧) جميعها في مسند أبي يعلى الموصلي. ويشهد لمجموع الحديث حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١٢٠٩) في مسند أبي يعلى، وحديث ابن عمرو في الإحسان ٨/ ٥١ برقم
(٦٢٢٣) . ويشهد للجزء الأول حديث جابر، وحديث عبد الله بَن عمرو، وحديث أبي سعيد الخدري في مصنف أبي بكر ٩/ ٦٢ باب: في الرخصة في حديث بني إسرائيل. وقال الخطابي في "معالم السنن" ٤/ ١٨٧: "ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب، ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى للبلاغ وإن لم تتحقق صحة ذلك بنقل الإِسناد، وذلك لأنه أمر قد =

стр. 213

١١٠ - أخبرنا ابن قتيبة (١)، حدَثنا حرملة، حدَثنا ابن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، أن نملة بن أبي نملة الأنصاري حدّثه. أنَّ أَبَا نَمْلَةَ أَخْبَرَهُ أنَّهُ: بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ: أَتَتَكَلَّمُ هذِهِ الْجِنَازَةُ؟ فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : "الله أعْلَمُ". فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: أنَا أشْهَدُ أنَّهَا تَتَكَلَّمُ. فَقَالَ النَّبَي- ﷺ : "إِذَا حَدَّثَكُمْ أهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، فَإِنْ كَانَ حَقَّاً لَمْ تُكَذِّبُوهُمْ، وَإِنْ كَانَ بَاطِلاً لَمْ تُصَدِّقُوهُمْ". وَقَالَ: "قَاتَلَ الله الْيَهُودَ، لَقَدْ أُوتُوا عِلْماً" (٢).

стр. 214

١٩ - باب ما جاء في القصص ١١١ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني (١)، حدَّثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدَّثنا محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع. عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمْ يَكُنْ يُقَصُّ فِي زَمَانِ رَسُولِ الله ﷺ وَلا أَبِي بَكْرٍ، وَلا عُمَرَ، وَلا عُثْمَانَ. إِنَّمَا كَانَ الْقَصَصُ زَمَنَ الْفِتْنَةِ (٢).

الحواشي

(٣٦٤٤) باب: رواية حديث أهل الكتاب، من طريق أحمد بن محمد بن ثابت، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، كلاهما عن الزهري، به. وانظر "تحفة الأشراف" ٩/ ٢٩١. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١/ ٢٦٨ برقم
(١٢٤) من طريق عبد الرزاق السابقة. ويشهد لبعضه حديث أبي هريرة عند البخاري في التفسير
(٤٤٨٥) باب: (قولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا) وطرفاه، ولفظه: (كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله- ﷺ : (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم)، وقولوا: (آمنا بالله وما أنزل إلينا ... ) الآية ... ".
(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(٣٩) .
(٢) إسناده صحيح، محمد بن يوسف الفريابي فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٣٨٥) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإحسان ٨/ ٥٣ برقم
(٦٢٢٨) . ويشهد له حديث السائب بن يزيد عند أحمد ٣/ ٤٤٩ من طريق يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية بن الوليد، حدثني الزبيدي، عن الزهري، عن السائب بن يزيد "أنه لم=

стр. 215

١١٢ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع (١)، حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدَّثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن ابن أبي السائب قَاصِّ أهْلِ المدينة قال: قَالَتْ عَائِشَةُ قُصَّ في الْجُمُعَةِ مَرَّةً، فَإِنْ أبَيْتَ فَمَرَّتَيْنِ، فَإِنْ أبَيْتَ فَثَلاثٌ. وَلا ألْفَيَنَّكَ تَأَتِي الْقَوْمَ وَهُمْ فِي حَدِيثِهِمْ فَتَقْطَعَهُ عَلَيْهِمْ، وَلكِنْ إِنِ اسْتَمَعُوا حَدِيثَكَ فَحَدِّثْهُمْ، وَاجْتَنِب السَّجْعَ فِي الدُّعَاءِ، فَإِنِّي عَهِدْتُ النَّبِيّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ يَكْرَهُونَ ذلِك (٢). ٢٠ - باب التاريخ ١١٣ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدَّثنا هدبة بن خالد، حدَّثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "تَسْأَلُونِي عَنِ السَّاعَةِ،

стр. 216

والَّذي نَفْسِي بَيَدِهِ مَا عَلَى الأرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوسَةٌ يَأْتى عَلَيْهَا مِئَةُ سَنَةٍ" (١). ١١٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا هدبة بن خالد .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٢١ - باب رفع العلم ١١٥ - أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عدي أبو نعيم (٣)،

الحواشي

(١) إسناده ضعيف فيه عنعنة فضالة وهو يدلس ويسوي كما قال الحافظ في التقريب ولكنه صرح بالتحديث في الإحسان، فحديثه حسن، وفيه عنعنة الحسن البصري أيضاً، ولكن البخاري ومسلماً أخرجا له بالعنعنة، انظر حديث البخاري
(٢٩١) ، وحديث مسلم
(٣٤٨) . والحديث في الإحسان ٤/ ٢٧٩ برقم
(٢٩٧٧) . وقد تحرفت فيه "سمعت الحسن" إلى "وسمعت أَبا الحسن". وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ١٦٣ من طريق سليمان بن شعيب الكيساني، حدثنا علي بن معبد، حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر الفزاري، عن الزهري، عن أنس ... وهذا إسناد صحيح، سليمان بن شعيب وثقه العقيلي، وترجمه السمعاني في الأنساب ١٠/ ٥٢٦ وقال: "وكان ثقة"، وباقي رجاله ثقات. وقال ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" ص
(٩٩) : "ونحن نقول: إن هذا حديث قد أسقط منه الرواة حرفاً، إما لأنهم نسوه، أو لأن رسول الله- ﷺ -أخفاه فلم يسمعوه؛ ونراه- بل لا نشك- أنه قال: "لا يبقى على الأرض منكم يومئذ نفس منفوسة". يعني ممن حضره في ذلك المجلس، أو يعني: الصحابة، فأسقط الراوي (منكم) ... ". وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٤٠٥٠) ، وقد ذكرت هناك شواهده، وانظر الحديث التالي. ومشكل الآثار ١/ ١٦١ - ١٦٤.
(٢) هو مكرر سابقه، وهو في الإِحسان ٤/ ٢٨٠ برقم
(٢٩٨٠) ، وقد استوفيت تخريجه تفصيلاً في مسند أبي يعلى برقم
(٢٧٥٨) وذكرت له الشواهد، وانظر سابقه.
(٣) عبد الملك بن محمد بن عدي الإمام الحافظ، الكبير الثقة، أبو نعيم الجرجاني الفقيه. ولد سنة ثنتين وأربعين ومئتين، وكان مقدماً في الفقه والحديث، وكانت الرحلة إليه. قال الخطيب: كان أحد أئمة المسلمين، ومن الحفاظ لشرائع الدين، مع صدق وتورع، وضبط وتيقظ. =

стр. 217

وحاجب بن أَرْكين (١) قالا: حدَّثنا الربيع بن سليمان، حدَّثنا ابن وهب، قال: سمعت الليث بن سعد يقول: حدَّثني إبراهيم بن أبي عبلة، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن جبير بن نفير أنه قال: حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الأشْجَعِي: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ (١١/ ٢) نَظَر إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: "هذَا أوَانُ رَفْعِ الْعِلْمِ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ يُقَالُ لَهُ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ (٢): يَا رَسُولَ اللهِ، يُرفَعُ الْعِلْمُ وَقَدْ أُثْبِتَ وَوَعتْهُ الْقُلُوبُ؟ فَقَالَ- رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إِنْ كنْتُ لأحْسَبُكَ أفْقَهَ أهْلِ الْمَدِينَةِ". - ثُمَّ ذَكَرَ ضَلالَةَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى عَلَى مَا فِي أيْدِيهِمْ مِنْ كِتاب اللهِ- قَالَ فَلَقِيتُ شَدَّادَ بْنَ أوْسٍ وَحَدَّثْتُهُ بحَدِيثِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ فَقَاَلَ: صَدَقَ عَوْفٌ، ثُمَّ قَالَ: ألا أُخْبِرُكَ بِأوَّلِ ذَلِكَ يُرْفَعُ؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: الْخشُوعُ حَتَّى لا تَرَى خَاشِعاً (٣).

الحواشي

(١) حاجب بن مالك بن أركين الضرير، المحدث الثقة، أبو العباس الفرغاني التركي نزيل دمشق، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: ليس به بأس. توفي سنة ست وثلاث مئة. انظر "سير أعلام النبلاء" ١٤/ ٢٥٨ - ٢٥٩ وفيه عدد من المصادر التي ترجمته.
(٢) في الأصل "لبيد بن زياد" وفوقها إشارة نحو الهامش حيث كتب: "صوابه: زياد بن لبيد".
(٣) إسناده صحيح، والوليد بن عبد الرحمن هو الجرشي الحمصي. وهو في الإِحسان ٧/ ٤٨ - ٤٩ برقم
(٤٥٥٣) وفيه "لبيد بن زياد" وهو خطأ، والصواب "زياد بن لبيد" وانظر أسد الغابة ٢/ ٢٧٣ - ٢٧٤. وأخرجه النسائي- في الكبرى- في العلم فيما ذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف "٨/ ٢١١ من طريق الربيع بن سليمان، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم ١/ ٩٨ - ٩٩ ووافقه الذهبي. =

стр. 218

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٢) من طريق أحمد بن منصور. وأخرجه الطبراني في الأوائل برقم
(٨١) ، من طريق مطلب بن شعيب الأزدي، كلاهما حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، به. وعبد الله بن صالح كاتب الليث نعم صدوق لكنه كثير الغلط. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٠٠ - ٢٠١ باب: ذهاب العلم، وقال: "رواه البزار، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث قال عبد الملك بن شعيب: كان ثقة مأموناً، وضعفه الباقون ... ". وعلقه الترمذي في العلم بعد الحديث
(٢٦٥٥) باب: ما جاء في ذهاب العلم فقال: "وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ ". وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٢٧٤ من طريق ... زهير بن حرب، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن زياد بن لبيد ... وهذا إسناد رجاله ثقات. ولكن قال البخاري في التاريخ ٣/ ٣٤٤:" قال وكيع، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن زياد، عن النبي ﷺ -قال: (هذا أوان يرفع العلم ... ) وقال: ولا أرى سالماً سمع من زياد". ويشهد له حديث أبي الدرداء عند الترمذي في العلم
(٢٦٥٥) باب: ما جاء في ذهاب العلم، والدارمي في المقدمة ١/ ٨٧ - ٨٨ - ومن طريقه الحاكم ١/ ٩٩ - من طريق عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير، عن أبي الدرداء ... وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر "تحفة الأشراف" ٨/ ٢١١ وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". نقول: عبد الله بن صالح كاتب الليث نعم صدوق ولكنه كثير الغلط، وكانت فيه غفلة.

стр. 219

٣ - كتاب الطهارة ١ - باب ما جاء في الماء ١١٦ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، أنبأنا أبو معمر، حدَّثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "الْمَاءُ لا يُنَجِّسُهُ شَيْ " (١). ١١٧ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن عباد بن جعفر، في عبيد الله -يعني ابن عبد الله بن عمر-.

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، رواية سماك، عن عكرمة مضطربة، وأبو معمر هو إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، وأبو الأحوص هو سلام بن سليم. وهو في الإِحسان ٢/ ٢٧١ برقم
(١٢٣٨) . وقد خرجناه في مسند أبي يعلى برقم
(٢٤١١) وأطلنا الحديث عنه، ونضيف هنا: أن الخطيب أخرجه في "تاريخ بغداد" ١٠/ ٤٢٣ من طريق سعيد بن سماك، عن سماك، بهذا الإِسناد. وانظر الحديث الآتي برقم
(٢٢٦) . وانظر أيضاً حديث عائشة برقم
(٤٧٦٥) وحديث ميمونة برقم
(٧٠٩٨) وكلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي، والحديث التالي.

стр. 220

عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنْ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ السِّبَاع وَالدَّوَابِّ، فَقَالَ رَسُولُ ﷺ : "إِذَا كانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ (١) يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ" (٢). ١١٨ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا أبو أسامة، حدَّثنا الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير: أن عبد الله بن عبد الله بن عمر حدّثهم أن أباه عبد الله بن عمر حدّثهم ... قلت: فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٣). ١١٩ - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي (٤)، حدَّثنا القعنبي، عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق: أن المغيرة بن أبي بردة- وهو من بني عبد الدار- أخبره. أنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا

الحواشي

(١) في (س): "لا".
(٢) إسناده صحيح، والوليد بن كثير هو أبو محمد المخزومي. وهو في الإِحسان ٢/ ٢٧٣ - ٢٧٤ برقم
(١٢٤٦) . تحرفت فيه "عبيد الله" إلى "عبد الله". وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم
(٥٥٩٠) ، وانظر الحديث التالي. وتلخيص الحبير ١/ ١٦ - ٢٠ فقد أطال الحديث عن هذا الحديث.
(٣) إسناده صحيح، وانظر سابقه. وهو في الإحسان ٢/ ٢٧٥ برقم
(١٢٥٠) . وهو عند أبي بكر بن أبي شيبة في الطهارات ١/ ١٤٤ باب: الماء إذا كان قلتين أو أكثر. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضاً ١/ ١٤٤ من طريق عبد الرحيم، وأبي معاوية، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، بهذا الإسناد.
(٤) سبق التعريف به عند الحديث
(٥) .

стр. 221

به، عَطِشْنَا. أفَنَتَوَضَّاُ بِمَاءِ الْبَحْرِ؟ فَقَالَ: "هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتُتُه" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، سعيد بن سلمة المخزومي، روى عنه أكثر من واحد، ووثقه النسائي، وابن حبان. وقال البخاري في التاريخ ٣/ ٤٧٥ - ٤٧٨ وهو يذكر الخلاف في اسمه: "قال ابن يوسف: أخبرنا مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق ... وقال عبد الله: حدثنا الليث، حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن أبي كثير جلاح: أن سعيد بن سلمة ... وقال ابن وهب: أخبرني عمرو، عن جلاح مولى عبد العزيز، عن سعيد بن سلمة المخزومي ... وقال ابن سلام: أخبرنا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جلاح، عن عبد الله بن سعيد المخزومي ... وقال سلمة: حدثنا ابن إسحاق، عن يزيد، عن الجلاح، عن سلمة ... وقال يوسف بن راشد: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال: حدثنا ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجلاح وكان رضاً، عن عبد الله بن سعيد المخزومي ... ". فالاختلاف في اسمه: (سعيد بن سلمة، وعبد الله بن سعيد، وسلمة بن سعيد)، لذا فقد ظن البعض أنه مجهول. وأورده الحاكم في المستدرك ١/ ١٤١ شاهداً لحديث ابن عباس، من طريق مالك المذكورة عندنا. وقال: "وقد تابع مالك بن أنس على روايته عن صفوان بن سليم عبد الرحمن بن إسحاق، وإسحاق بن إبراهيم المزني"، ثم أورد طريقهما وقال: "وقد تابع الجلاحُ أبو كثير صفوان بن سليم على رواية هذا الحديث عن سعيد بن سلمة"، تم أورد طريقه. ثم قال: "وقد تابع يحيى بن سعيد الأنصاري، ويزيذ بن محمد القرشي سعيدَ بن سلمة المخزومي على رواية هذا الحديث" ثم أوردهما مع الاختلاف عليه فيه. ثم أورد متابعة سعيد بن المسيب، وأبي سلمة للمغيرة بن أبي بردة وقال ١/ ١٤٢: "قد رويت في متابعات الإمام مالك بن أنس- في طرق هذا الحديث- عن ثلاثة ليسوا =

стр. 222

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٤٠) . وهو عند مالك في الطهارة
(١٢) باب: الطهور للوضوء. ومن طريق مالك هذه أخرجه: الشافعي في الأم ١/ ٣ في الطهارة، وابن أبي شيبة في الطهارات ١/ ١٣١ باب: من رخص بالوضوء بماء البحر، وأحمد ٢/ ٣٦١، وأبو داود في الطهارة
(٨٣) باب: الوضوء بماء البحر، والترمذي في الطهارة
(٦٩) باب: ما جاء في ماء البحر أنه طهور، والنسائي في الطهارة ١/ ٥٠ باب: ماء البحر، وفي المياه ١/ ١٧٦ باب: الوضوء بماء البحر، وفي الصيد ٧/ ٢٠٧ باب: ميتة البحر، وابن ماجة في الطهارة
(٣٧٦) باب: الوضوء بماء البحر، وفي الصيد
(٣٢٤٦) باب: الطافي من صيد البحر، والبيهقي في الطهارة ١/ ٣ باب: التطهر بماء البحر، والدارقطني ١/ ٣٦ برقم
(١٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ١٢٩، والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٤٧٨، والبغوي في "شرح السنة" ٢/ ٥٥ برقم
(٢٨١) ، وقال: "هذا حديث حسن صحيح" =

стр. 223

١٢٠ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السَّامِيّ (١)، حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، قال: أخبرني إسحاق بن حازم، عن ابن مقسم -يعني عبيد الله-. عَنْ جَابِرٍ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَن مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ: "هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ" (٢).

الحواشي

(١١١) ، والحاكم ١/ ١٤١ ووافقه الذهبي، والترمذي، وابن المنذر، والخطابي، والطحاوي، والبيهقي، وعبد الحق الإشبيلي، والبخاري فيما نقله عنه الترمذي، وآخرون. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٧٨، والدارمي في الوضوء ١/ ١٨٥ - ١٨٦ باب: الوضوء من ماء البحر، والبيهقي ١/ ٣ من طرق عن الجلاح أبي كثير، عن المغيرة، به وهذا إسناد صحيح. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي وانظر "تلخيص الحبير" ١/ ٩ - ١٢. ومصنف عبد الرزاق ١/ ٩٣ - ٩٦، ومستدرك الحاكم ١/ ١٤٠ - ١٤٣، والحديث التالي. ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" (١٧/ ١) إلى الأربعة. وفي هذا الحديث جواز الوضوء بماء البحر مع تغير طعمه ولونه، وكذلك كل ما نبع من الأرض، وفيه دليل على أن حكم جميع أنواع حيوان البحر إذا ماتت سواء في الحل، وهو ظاهر القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ﴾ [المائدة: ٩٦].
(١) محمد بن عبد الرحمن السامي، الإِمام، المحدث، الثقة، أبو عبد الله الهروي، جمع وصنف، سمع أحمد بن حنبل وطبقته ببغداد، وأحمد بن يونس اليربوعي وطبقته بالكوفة ... توفي سنة إحدى وثلاث مئة على الأصح. انظر "سير أعلام النبلاء" ١٤/ ١١٤ - ١١٥. وفيه ذكر عدد من المصادر التي ترجمته. والسامي: هذه النسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب، تصحفت في (س) إلى "الشامي". وانظر الأنساب ٧/ ١٦ - ١٧، واللباب ٢/ ٩٥.
(٢) إسناده صحيح، أبو القاسم بن أبي الزناد قال يحيى في تاريخه- رواية الدوري- =

стр. 224

٢ - باب في سؤر الهر ١٢١ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدَّثنا القعنبي، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك- وكانت تحت ابن أبي قتادة-: أنَ أبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءاً فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ مِنْهُ، فَأصْغَى لَهَا أبُو قَتَادَةَ الإنَاءَ، فَشَرِبَتْ مِنْهُ. قَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَآنِي أنْظُرُ إِلَيْهِ قَالَ: أَتَعْجَبِينَ يَا بِنْتَ أَخِي؟ قَالَتْ: فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: إِنَّ النَّبيَّ- ﷺ قَالَ: "إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّمَا هِيَ مِن الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أوِ الطّوَّافَاتِ" (١).

الحواشي

(٩٠٣) : "أبو القاسم بن أبي الزناد ليس به بأس". وذكره أحمد فأثنى عليه وقال: "كتبنا عنه وهو شاب". وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٢٧ وأورد قولي أحمد، وابن معين. ونقل ابن حجر في التهذيب "عن حاتم بن الليث، عن أحمد: كتبنا عنه وكان ثقة". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". والحديث في الإِحسان ٢/ ٢٧٢ برقم
(١٢٤١) . وهو عند أحمد ٣/ ٣٧٣. وأخرجه- من طريق أحمد- ابن ماجة في الطهارة
(٣٨٨) باب: الوضوء بماء البحر، وأبونعيم في "حلية الأولياء" ٩/ ٢٢٩، والدارقطني ١/ ٣٤ برقم
(٣) . وصححه ابن خزيمة برقم
(١١٢) ، والحاكم ١/ ١٤٣، وانظر الحديث السابق. ونسبه الحافظ في "تلخيص الحبير" ١/ ١١ إلى "أحمد، وابن ماجة، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم من طريق عبيد الله بن مقسم، عنه. وأصغى الإِناء: أماله. قال أبو علي بن السكن: "حديث جابر أصح ما روي في هذا الباب".
(١) إسناده جيد، حميدة بنت عبيد بن رفاعة روى عنها أكثر من واحد، ووثقها ابن حبان، وكبشة بنت كعب بن مالك الأنصارية، قال جعفر: لها صحبة، وكذلك قال ابن حبان، وتبعه على ذلك أيضاً أبو موسى، والزبير بن بكار. وانظر "أسد الغابة"=

стр. 225

٣ - باب في جلود الميتة تدبغ ١٢٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا زهير بن عباد الرؤاسي، حدَّثنا مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه (١).

الحواشي

(١٢٩٦) . وهو عند مالك في الطهارة
(١٣) باب: الطهور للوضوء. ومن طريق مالك هذه أخرجه: الشافعي في الأم ١/ ٨ باب: ما ينجس الماء مما خالطه، وعبد الرزاق ١/ ١٠١ برقم
(٣٥٣) ، وابن أبي شيبة ١/ ٣١ باب: من رخص في الوضوء بسؤر الهرة، وأحمد ٥/ ٣٠٣، ٣٠٩، وأبو داود في الطهارة
(٧٥) باب: سؤر الهرة، والترمذي في الطهارة
(٩٢) باب: سؤر الهرة، والننسائي في الطهارة ١/ ٥٥ باب: سؤر الهرة، وفي المياه ١/ ١٧٨ باب: سؤر الهرة، وابن ماجه في الطهارة
(٣٦٧) باب: الوضوء بسؤر الهرة والرخصة في ذلك، والدارمي في الوضوء ١/ ١٨٧ - ١٨٨ باب: الهرة إذا ولغت في الإِناء، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٨ باب: سؤر الهرة، والبيهقي في الطهارة ١/ ٢٤٥ باب: سؤر الهرة، والبغوي في "شرح السنة" ٦٩/ ٢ برقم
(٢٨٦) . وصححه ابن خزيمة برقم
(١٠٤) ، والحاكم ١/ ١٦٠ ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٩٦ من طريق سفيان، عن إسحاق بن عبد الله: حدثتني امرأة عبد الله بن أبي طلحة، أن أبا قتادة ...... وهذا إسناد منقطع إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة لم يرو عن كبشة بنت كعب بن مالك، وهي زوجة عبد الله بن أبي قتادة، وليست زوجة عبد الله بن أبي طلحة، والله أعلم. ونسبه الحافظ في "تلخيص الحبير" ١/ ٤١ إلى مالك، والشافعي، وأحمد، والأربعة، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني، والبيهقي. وقال: "وصححه البخاري، والترمذي، والعقيلي، والدارقطني ... ". وأما في "هداية الرواة" (١٨/ ١) فقد نسبه إلى الأربعة. ويشهد له حديث عائشة عند أبي يعلى برقم
(٤٩٥١) بتحقيقنا.
(١) هكذا جاءت أيضاً عند النسائي، وأظن أنها محرفة، فقد جاءت في كل مصادر =

стр. 226

عَنْ عَائِشَةَ أنَّ رَسُولَ الله- ﷺ أَمرَ أَنْ يُسْتَمْتَعَ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا (١٢/ ١) دُبِغَتْ (١). ١٢٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان بخبر غريب، حدَّثنا إبراهيم بن

الحواشي

(١) أم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ما رأيت فيها جرحاً، وقال الحافظ في تهذيبه: "وثقها ابن حبان". وقال في التقريب: "مقبولة". وزهير بن عباد الرؤاسي ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٩١ وقال: "سئل أبي عنه فقال: أصله كوفي، ثقة". ووثقه ابن حبان فالإِسناد جيد والله أعلم. والحديث في الإِحسان ٢/ ٢٩٠ برقم
(١٢٨٣) وقد تحرفت فيه "قسيط" إلى "قسط". وهو عند مالك في الصيد
(١٨) باب: ما جاء في جلد الميتة، وعنده: "محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه". وهذا إسناد جيد كما قدمنا. ومن طريق مالك أخرجه: عبد الرزاق برقم
(١٩١) ، وابن أبي شيبة في العقيقة ٨/ ٣٨٠ باب: في الفراء من جلود الميتة إذا دبغت، والطيالسي ١/ ٣٤ برقم
(١٢٣) ، وأحمد ٦/ ٧٣، ١٠٤، ١٤٨، ١٥٣، وأبو داود في اللباس
(٤١٢٤) باب: من روى أن لا ينتفع بإهاب الميتة، والنسائي في الفرع ٧/ ١٧٦ باب: في الاستمتاع بجلود الميتة، وابن ماجة في اللباس
(٣٦١٢) باب: جلود الميتة إذا دبغت، والدارمي في الأضاحي ٢/ ٨٦ باب: الاستمتاع بجلود الميتة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٧٠ - ٤٧١، والبغوي في "شرح السنة" ٢/ ١٠٠ برقم
(٣٠٥) ، والبيهقي في لطهارة ١/ ١٧ باب: طهارة جلود الميتة بالدبغ. وانظر الحديث التالي. وهداية الرواة (١٨/ ٢). وفي هذا الحديث دليل على أنه يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه حتى يجوز استعماله في الأشياء الرطبة، ويجوز الوضوء فيه، والصلاة معه. ويشهد له حديث ابن عباس برقم
(٢٣٨٥) ، وحديث ميمونة
(٧٠٧٩) كلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي.

стр. 227

يعقوب الجوزجاني (١)، حدَّثنا حسين بن محمد، حدَّثنا شريك، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الأسود. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "دِبَاغُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ طُهُورُهَا" (٢).

الحواشي

(١) الجوُزَجاني: هذه النسبة إلى مدينة بخراسان يقال لها: الجوزجانان وجوزجان، فتحها الأقرع بن حابس سنة ثلاث وثلاثين بعد مقتل طائفة من المسلمين، فقال كثير ابن العزيزة النهشلي: سَقَى مُزْنُ السَّحَابِ إِذا اسْتَقَلَّتْ ... مَصَارِعَ فِتْيَةٍ بِالْجُوزَجَانِ إِلَى الْقَصْرَيْنِ مِنْ رُسْتَاقَ خُوطٌ ... أَبَادَهُمُ هُنَاكَ اْلأقْرَعَانِ وانظر معجم البلدان ٢/ ١٨٢، والأنساب ٣/ ٣٦١، واللباب ١/ ٣٠٨، ومراصد الاطلاع ١/ ٣٥٧.
(٢) إسناده حسن شريك بن عبد الله النخعي فصلنا القول فيه عند الحديث الآتي برقم
(١٧٠١) ، وهو في الإِحسان ٢/ ٢٩١ برقم
(١٢٨٧) . وأخرجه الدارقطني ١/ ٤٤ برقم
(١٠) من طريق ابن كامل، حدثنا ابن أبي خيثمة. وأخرجه أحمد ٦/ ١٥٤ - ١٥٥، والنسائي في الفرع ٧/ ١٧٤ باب: جلود الميتة، من طريق الحسين بن منصور بن جعفر النيسابوري. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٧٠ باب: دباغ الميتة هل يطهرها أم لا؟ من طريق محمد بن علي، جميعهم حدثنا الحسين بن محمد المروزي، به. وأخرجه أحمد ٦/ ١٥٤ - ١٥٥ والدارقطني ١/ ٤٤ برقم
(٩) ، من طريق حجاج، حدثنا شريك بن عبد الله، به. وأخرجه النسائي ٧/ ١٧٤ من طريق عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد، حدثنا عمي. وأخرجه النسائي أيضاً ٧/ ١٧٤ من طريق أيوب بن محمد الوزان، حدثنا حجاج ابن محمد، كلاهما حدثنا شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، به وأخرجه النسائي ٧/ ١٧٤، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٧٠ من طريق إسرائيل، عن الأعمش، بالإِسناد السابق. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه الدارقطني ١/ ٤٩ برقم
(٢٧) ، والبيهقي ١/ ٢١ من طريق زيد =

стр. 228

١٢٤ - أخبرنا الحسن بن سفيان (١)، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأنا عبيد الله بن موسى، عن همّام، عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة. عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّق (٢) أَنَّ رَسُولَ الله- ﷺ أَتى فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ عَلَى بَيْتٍ فِي فِنَائِهِ قِرْبَةٌ مُعَلَّقَةٌ، فَاسْتَسْقَى، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهَا مَيْتَةٌ، فَقَالَ: "ذَكَاةُ الأدِيمَ دباغه" (٣).

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٣) .
(٢) في القاموس المحيط: "سلمة بن المحبق- كمحدِّث- صحابي". وقال الحافظ في الإِصابة ٤/ ٢٣٤: "والأشهر فيه فتح الباء، وأنكره عمر بن شبة بكسر الباء. قال العسكري: قلت لصاحب أحمد بن عبد العزيز الجوهري: إن أهل الحديث كلهم يفتحونها؟ قال: أَيْشٌ المحبِّق في اللغة؟. قال: المضرِّط. قال: إنما سماه المضرط تفاؤلاً بأنه يضرط أعداءه".
(٣) رجاله ثقات، جون بن قتادة ترجمه البخاري في التاريخ ٢/ ٢٥٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، كما ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٥٤٢ وفيه عن أحمد أنه جهله، وقال الحافظ في التلخيص ١/ ٤٩: "وقد عرفه غيره: عرفه علي بن المديني، وروى عنه الحسن، وقتادة، وصحح ابن سعد، وابن حزم وغير واحد أن له صحبة". وقال ابن البراء، عن ابن المديني: جون معروف، لم يرو عنه غير الحسن، ووثقه ابن حبان، وصحح الحاكم حديثه ٤/ ١٤١، ووافقه الذهبي. وفيه عنعنة الحسن، غير أن البخاري روى عن الحسن معنعناً في الغسل
(٢٩١) باب: إذا التقى الختانان، وكذلك مسلم في الحيض
(٣٤٨) باب: نسخ "الماء من الماء" ووجوب الغسل بالتقاء الختانين. وقال الحافظ في التلخيص ١/ ٤٩: "وإسناده صحيح". =

стр. 229

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٥٠٥) تحت عنوان: ذكر الإِباحة للإِمام إذا مر في طريقه وعطش أن يستسقي. وهو عند ابن أبي شيبة في العقيقة ٨/ ٣٨١ باب: في الفراء من جلود الميتة إذا دبغت. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٦ من طريق عبد الصمد. وأخرجه أحمد ٥/ ٦ من طريق عفان. وأخرجه أبو داود في اللباس
(٤١٢٥) باب: أهب الميتة،- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٧ باب: طهارة جلد الميتة بالدبغ- من طريق حفص بن عمر، جميعهم حدثنا همام، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود
(٤١٢٥) من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، به. وأخرجه الطيالسىِ ١/ ٤٣ برقم
(١٢٤) من طريق هشام، عن قتادة، به. ومن طريق الطيالسي أخرجه أحمد ٥/ ٧، والبيهقي في الطهارة ١/ ٢١ باب: اشتراط الدباغ في طهارة جلد ما لا يؤكل لحمه. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٧٦ و ٥/ ٧ من طريق عبد الصمد، وعمرو بن الهيثم. وأخرجه النسائي في الفرع ٧/ ١٧٣ - ١٧٤ باب: جلود الميتة، من طريق عبيد الله ابن سعيد، حدثنا معاذ بن هشام، جميعهم أخبرنا هشام، بالإِسناد السابق. وصححه الحاكم ٤/ ١٤١ ووافقه الذهبي. وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة ٨/ ٣٨١ برقم
(٤٨٣٥) من طريق عبيد الله قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن جون، به. ونسبه الحافظ في "تلخيص الحبير" ١/ ٤٩ إلى أحمد، وأبي داود، والنسائي، والبيهقي، وابن حبان. والأديم: الجلد المدبوغ والجمع أَدَمٌ بفتحتين، وأُدُمٌ بضمتين أيضاً مثل بريد وبرد. وقال ابن فارس- مادة: أهب-: "قال ابن دريد: الإهاب: الجلد قبل أن يدبغ، والجمع أَهَب، وهو أحد ما جمع على (فَعَل) وواحده (فَعِيل) و (فعول) و (فعال): أديم وَأَدَمٌ، وأفيق وأَفَق وعمود وعَمَدٌ، وإهاب وأَهَب. وقال الخليل: كل جلد إهاب، والجمع أَهَبٌ". وانظر الحديثين السابقين.

стр. 230

٤ - باب في مَن أراد الخلاء ومعه شيء فيه ذكر الله تعالى ١٢٥ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع (١)، حدَّثنا هدبة بن خالد القيسي، حدَّثنا همّام بن يحيى، عن ابن جريج، عن الزهري. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ إذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ وَضَع خَاتَمَهُ (٢). ٥ - باب ما يقول إذا دخل الخلاء ١٢٦ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن سعيد السَّعْدِيّ (٣)، حدَّثنا

الحواشي

(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(١٠٣) .
(٢) رجاله ثقات غير أن ابن جريج قد عنعن، وهو موصوف بالتدليس، والحديث في الإحسان ٢/ ٣٤٤ برقم
(١٤١٠) ، وقد استوفيت تخريجه في مسند؟ أبي يعلى الموصلي برقم
(٣٥٤٣) . ونضيف هنا أولاً: أن النسائي أخرجه في الزينة ٨/ ١٧٨ باب: نزع الخاتم عند دخول الخلاء، من طريق محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد بن عامر، حدثنا همام، بهذا الإِسناد. ونسبه الحافظ في "تلخيص الحبير" ١/ ١٠٧ إلى أصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم. وأما في "هداية الرواة" (١/ ١٣) فقد نسبه إلى الأربعة وأورد قول الترمذي، وأبى داود. وثانياً: أن الصحابي قد سقط من الإِسناد عند الحاكم، وفاتنا أن ننبه على ذلك في المسند.
(٣) السَّعْدِي: بفتح السين وسكون العين المهملتين-: سيأتي التعريف به عند الحديث
(١٦٧٣) . ومحمد بن إسحاق بن سعيد هو ابن إسماعيل السعدي الهروي، ترجمه السمعاني في الأنساب ٧/ ٨٣، وستأتي ترجمته كاملة عند الحديث
(٢١٦٥) .

стр. 231

علي بن خشرم، أنبأنا عيسى بن يونس، عن شعبة، عن قتادة، عن القاسم الشيباني. عَنْ زَيْدِ بْن أَرْقَمَ: أنَ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "إِنَّ هذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا أرَادَ أحَدُكُمْ أنْ يَدْخُلَ فَلْيَقُلْ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ" (١). ١٢٧ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدَّثنا محمد بن عبد الأعلى حدَّثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن قتادة قال: سمعت النضر ابن أنس يحدّث. عَنْ زَيْدِ بْنِ ارْقَمَ ... قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوُه (٢). ٦ - باب آداب الخلاء والاستجمار بالحجر ١٢٨ - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا محمد بن يحيى بن سعيد

الحواشي

(١) إسناده حسن: شيخ ابن حبان ستأتي ترجمته عند الحديث الآتي برقم
(٢١٦٥) ، وقاسم بن عوف الشيباني قد فصلنا القول فيه عند الحديث رقم
(٧٢١٨) في مسند أبىِ يعلى الموصلي. والحديث في الإحسان ٢/ ٣٤١ برقم
(١٤٠٣) ، وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم (٧٢١٨، ٧٢١٩) فانظره. وانظر الحديث التالي. ويشهد له حديث أنس برقم (٣٩٠٢، ٣٩١٤، ٣٩١٥، ٣٩٣١، ٣٩٤٠) وعند الرواية الأولى شرحت غريبه وعلقت عليه. ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" (٣/ ١) إلى الأربعة.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٢/ ٣٤٢ برقم
(١٤٠٥) ، وانظر الحديث السابق.

стр. 232

القطان: أبو صالح، حدَّثني أبي، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إِنَّمَا أنَما لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ، فَإِذَا ذَهَبَ أحَدُكمْ إِلَى الْغَائِطِ (١) فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلا يَسْتَدْبِرْهَا، وَلَا يَسْتَطِبْ (٢) بِيمِينِهِ". وَكَانَ يَأمُرُ بِثَلاثَةِ أحْجَارٍ، وَينْهَى عَنِ الروْثِ والرِّمَّة (٣).

الحواشي

(١) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة ٤/ ٤٠٢ "الغين والواو والطاء أصل صحيح يدل على اطمئنان وغور. من ذلك: الغائط: المطمئن من الأرض، والجمع غيطان وأغواط. وغوطة دمشق يقال: إنها من هذا، كأنها أرض منخفضة ... ". ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغائط، لأن العادة أن الحاجة تقضى في المنخفض من الأرض حيث هو أستر له، ثم اتسع فيها حتى صارت تطلق على النجو (البراز) نفسه.
(٢) الاستطابة: الاستنجاء، لأن المستنجي تطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج (المصباح المنير).
(٣) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وهو في الإحسان ٢/ ٢٥٣ برقم
(١٤٣٧) . وأخرجه أحمد ٢/ ٢٥٠، والنسائي في الطهارة
(٤٠) باب: النهي عن الاستطابة بالروث، والبيهقي في الطهارة ١/ ١١٢ باب: النهي عن الاستنجاء باليمين، من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، وصححه ابن خزيمة برقم
(٨٠) . وأخرجه الشافعي في الأم ١/ ٢٢ باب: في الاستنجاء، والحميدي برقم
(٩٨٨) ، وأحمد ٢/ ٢٤٧، وابن ماجة في الطهارة
(٣١٣) باب: الاستنجاء بالحجارة والنهي عن الروثة، وأبو عوانة ١/ ٢٠٠ باب: حظر استقبال القبلة، والبيهقي في الطهارة ١/ ١٠٢ باب: وجوب الاستنجاء بثلاثة أحجار، والبغوي في "شرح السنة" ١/ ٣٥٦ برقم
(١٧٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الأثار" ١/ ١٢٣، من طرق عن سفيان، عن ابن عجلان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٨) باب: كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة، والدارمي في الوضوء ١/ ١٧٢ - ١٧٣ من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن =

стр. 233

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٢) باب: كراهة مس الذكر باليمين، من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن رجاء، كلاهما عن ابن عجلان، به. وأخرجه مسلم في الطهارة
(٢٦٥) باب: الاستطابة، من طريق أحمد بن الحسن ابن خراش، حدثنا عمر بن عبد الوهاب، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح، عن سهيل، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول اللهَ ﷺ قال: "إذا جلس أحدكم على حاجته، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها". والروث: رجيع ذوات الحوافر، وقال ابن فارس في المقاييس ٢/ ٤٥٤: "الراء والواو والثاء كلمتان متباينتان جداً: فالروثة: طرف الأرنبة، والواحدة من روث الدواب" ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" ١٣/ ٢ إلى أبي داود، والنسائي، وابن ماجه. والرمة:- بكسر الراء المهملة، وتشديد الميم بالفتح- العظم البالي، وكذلك الرميم. قال ابن فارس في المقاييس ٢/ ٣٧٨ - ٣٧٩: "الراء والميم أربعة أصول: أصلان متضادان: أحدهما لمُّ الشيء وإصلاحه، والآخر بلاؤه. وأصلان متضادان: أحدهما السكون، والآخر خلافه. فأما الأول من الأصلين الأولين: فالرمُ إصلاح الشيء ... ومن الباب: أَرَمَّ البعير وغيره، إذا سمن ... والأصل الآخرْ من الأصليق الأولين قولهم: رمَّ الشيء إذا بَلِيَ، والرميم: العظام البالية ... والرُّمة: الحبل البالي ... وأما الأصلان الآخران: فالأول منهما من الإرمام، وهو السكوت يقال: أرَمَّ، إرماماً. والآخر: قولهم ما ترمرم: أي ما حرك فاه بالكلام". نقول: في هذا الحديث- وحديث أبي أيوب في البخاري
(١٤٤) باب: لا تستقبل القبلة بغائط أو بول- المنعُ من استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط، وقد اختلف النَّاس في ذلك- لاختلاف الآثار انظر الحديث الآتي برقم
(١٣٣) و
(١٣٤) - على أقوال: القول الأول: الجواز في الصحارى والبنيان. القول الثاني: أن ذلك لا يجوز لا في الصحارى ولا في البنيان. القول الثالث: يحرم ذلك في الصحارى، ويجوز في العمران، وهذا مؤدى =

стр. 234

١٢٩ - أخبرنا أبو يعلى، حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السُّامي، حَدّثَنَا وهيب، عن ابن عجلان .. قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوَهُ (١). ١٣٠ - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حَدّثَنَا الوليد بن شجاع (٢)، حَدَّثَنَا ابن وهب، أخبرني حيوة والليث، عن ابن عجلان ... فذكر بعضه (٣).

стр. 235

١٣١ - أخبرنا هاشم بن يحيى (١) أبو السري بِنَصِيبين (٢)، حَدَّثَنَا محمد بن معمر، حَدَّثَنَا روح بن عبادة، حَدَّثَنَا أبو عامر الخزاز، عن عطاء. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ، فَإِن اللهَ تَعَالَى وِتْرٌ يحب الْوِتْرَ، أَمَا يَرَى السَّمَاوَاتِ سَبْعاً، وَالأيَّامَ سَبْعاً، وَالطَوَافَ سَبْعاً؟ ". وَذَكَرَ أَشْيَاءَ (٣).

الحواشي

(١) لم نقع له على ترجمة فيما لدينا من مصادر.
(٢) نصيبين -بفتح أوله، وكسر ثانية-: مدينة عامرة من بلاد الجزيرة في الطريق الواصلة بين الموصل والشام. سعدت بسلسلة من الظلام! فقيل فيها: نَصيِبُ نَصيبينَ مِنْ رَبِّهَا ... وِلايَةُ كلِّ ظَلُومٍ غَشَومِ فَبَاطِنهَا مِنْهُمُ فِي لَظَى ... وَظَاهِرهَا مِنْ جِنَانِ النَعِيمِ وانظر معجم البلدان ٥/ ٢٨٨ - ٢٨٩. ومعجم ما استعجم ٤/ ١٣١٠.
(٣) أبو عامر صالح بن رستم حسن الحديث وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٢٥٧٥) في مسند أبي يعلى الموصلي، وعطاء هو ابن أبي رباح. والحديث في الإحسان ٢/ ٣٥٢ برقم
(١٤٣٤) . وأخرجه البزار ١/ ١٢٧ برقم
(٢٣٩) باب: الاستنجاء بالحجر من طريق محمد ابن معمر، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد حسن. وقال البزار: "لا نعلم رواه عن أبي عامر إلا روح". وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ١٠٤ باب: الإِيتار في الاستجمار، من طريق الحارث بن أبي أسامة، حدثنا روح بن عبادة، بهذا الإِسناد. وصححه ابن خزيمة برقم
(٧٧) ، والحاكم ١/ ١٥٨ وقال الذهبي: "منكر، الحارث بن أبي أسامة ليس بمعتمد". نقول: لكن تابعه عليه مالك بن سعد القيسي أبو غسان عند ابن خزيمة. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢١١ وقال: "رواه البزار، والطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح". وانظر الحديث
(٥٩٠٥) في مسند أبي يعلى بتحقيقنا. ملاحظة: على هامش الأصل: "رواه البزار".

стр. 236

١٣٢ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول (١) ببيروت، حَدّثَنَا سليمان بن سيف، حَدَّثَنَا أبو عاصم، [قال: حَدّثَنَا ثور بن يزيد] (٢)، حَدّثَنَا حُصَيْنٌ الْحِميَرِيُّ، عن أبي سَعْد الخَيْرِ (٣).

الحواشي

(١) محمد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول الحافظ، الإمام، المحدث، الرحال، أبو عبد الرحمن البيروتي. كان ثقة من أئمة الحديث توفي سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة. وانظر الأنساب ٢/ ٣٦١ - ٣٦٢، والعبر ٢/ ١٨٧ - ١٨٨، وتذكرة الحفاظ ٣/ ٨١٤ - ٨١٥، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٣٣ - ٣٤.
(٢) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين واستدرك من صحيح ابن حبان،
(٣) أبو سعد الخير اختلف فيه اختلافاً كبيراً: قال أبو عاصم: حدثنا ثور بن يزيد، عن حصين الحميري، عن أبي سعد الخير - تحرف عند الدارمي إلى أبي سعيد-. وقال عيسى بن يونس، عن ثور بن يزيد، عن حصين الحبراني، عن أبي سعيد - ولم يصفه-. وقال أبو داود: "ورواه عبد الملك بن الصباح، عن ثور بن يزيد فقال: (أبو سعيد الخير) ... ". وقال أبو داود: "أبو سعيد الخير هو من أصحاب رسول الله ﷺ ". وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٣٧٨: "أبو سعد الحبراني، روى عن أبي هريرة. روى ثور بن يزيد، عن حصين الحبراني، عنه". وقال ابن حزم في "المحلى" ١/ ٩٩: "عن أبي سعيد، أو أبي سعد". وقال المزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٦٥٦ وهو يذكر الذين رووا عن أبي هريرة: "أبو سعد الخير، الحمصي، ويقال: أبو سعيد". وقال المزي ٣/ ١٦٠٩: "أبو سعيد الحبراني، الحميري، الشامي، الحمصي، ويقال: أبو سعد الخير الأنماري، ويقال: إنهما اثنان ... ". وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" ١١/ ٢٨٤: "أبو سعيد الخير، ويقال: أبو سعد الخير الأنماري، له صحبة". وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ١٣٨: "سماه البخاري: سعد الخير، وقال أبو زرعة: إنما هو أبو سعد".=

стр. 237

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ١٣٧: "أبو سعد الخير الأنماري، وقيل: أبو سعيد ... أخرجه الثلاثة". يعني: أخرجه في الصحابة كل من ابن منده، وأبي نعيم، وابن عبد البر. وقال أبو أحمد الحاكم: "أبو سعيد الأنماري"، وتعقبه ابن حجر بقوله: "وليس كذلك". وقال الترمذي في "العلل المفردة"، وابن أبي داود في "الصحابة"- وعنه أبو أحمد الحاكم-: من طريق فروة الرهاوي، عن معقل الكندي، عن عبادة بن نُسَيّ، عن أبي سعد قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله لم يكتب الصيام بالليل ...... ". غير أن الحاكم قال: "عن أبي سعد الخير". وأخرجه الدولابي في "الكنى" ١/ ٣٥ من طريق سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا عبد الله بن فروخ، قال: حدثنا أبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي، فقال: "عن أبي سعد الخير الأنصاري". وقال الترمذي: سألت محمداً -يعني البخاري- عنه فقال: "لا أدري عبادة بن نُسَيّ سمع من أبي سعد الخير". وأخرج الدولابي في "الكنى" ١/ ٣٥ من طريق الوليد بن مسلم قال: حدثنا الوليد بن سليمان بن أبي السائب، أنه سمع أبا فراس الشعباني يقول: إنهم كانوا في غزاة القسطنطينية زمن معاوية، وعلينا يزيد بن شجرة، فبينما نحن عنده إذ مَرَّ أبو سعد الخير صاحب رسول الله ﷺ فقال: يا أبا سعد، أنت الذي تقول: لا بأس أن يقرأ الجنب القرآن؟. قال أبو سعد: أنا الذي أقول: إن الجنب إذا توضأ وضوءه للصلاة فلا بأس أن يقرأ الآية والآيتين، وَايْم الله، إنكم لتصنعون ما هو أشد من ذلك. قالوا: ما هو؟ قال: تأكلون مما مست النار، وتصلون ولا تتوضؤون، وأنا سمعت رسول الله ﷺ يقول: "توضأ مما مست النار وغلت به المراجل". ولكن أخرجه الحاكم أبو أحمد من هذا الوجه فقال: "أبو سعيد الخير". وأخرجه ابن منده من وجه آخر على الوجهين: قال في سياقه: "شهدت أبا سعد الخير، قال: ... ". وقال مرة: "أبو سعيد الخير". ثم قال: "والأكثر قالوا: أبو سَعْد -يعني سكون العين- ولم يَشُكّوا". =

стр. 238

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 239

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إِذَا اسْتَجْمَرَ أحدكم فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ، مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أحْسَنَ، وَمَنْ أتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَاّ كَثِيباً مِنْ رَمْلٍ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ" (١).

الحواشي

(٩٧) ، والكنى للدولابي ١/ ٣٥ والإِكمال لابن ماكولا ١/ ١٩٦، والمحلى لابن حزم ١/ ٩٩ وانظر مصادر تخريج الحديث.
(١) حصين الحميري ترجمه البخاري في التاريخ ٣/ ٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ١٩٩ - ٢٠٠ وقال: "سألت أبا زرعة عنه فقال: شيخ". ووثقه ابن حبان. وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ١/ ٥٥٥: "حصين الحبراني لا يعرف في زمن التابعين، خرج له أبو داود، وابن ماجة". نقول: لا قول لمتأخر مع متقدم في مثل هذا الموضوع، فالمتقدمون هم الأعلم، وإليهم المرجع، والله تعالى أعلم. وانظر التعليق السابق. والحديث في الإِحسان ٢/ ٣٤٣ برقم ١٤٠٧، وقد تصحفت فيه (حُصَين) إلى (حضين). وأخرجه الدارمي في الوضوء ١/ ١٦٩ - ١٧٠ باب: التستر عند الحاجة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٢٢ من طريق أبي عاصم، بهذا الإِسناد. =

стр. 240

١٣٣ - أخبرنا أبو خليفة (١)، حَدّثَنَا أبو الوليد، حَدَّثَنَا غوث بن سليمان بن زياد الْمِصْرِي، حَدَّثَنَا أَبِي (١٢/ ٢) قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيّ في يَوْمِ جُمُعَةٍ، فَدَعَا بِطِسْتٍ (٢) وَقَالَ لِلْجَارِيَةِ: اسْتُرِينِي فَسَتَرَتْهُ، فَبَالَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ -يَنْهَى أَنْ يَبُولَ أَحَدُكُمْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ (٣).

الحواشي

(٣٥) باب: الاستتار في الخلاء، والبيهقي في الطهارة ١/ ٩٤ باب: الاستتار عند قضاء الحاجة، و ١/ ١٠٤ باب: الإِيتار في الاستجمار، والطحاوي ١/ ١٢١ - ١٢٢ من طريق عيسى بن يونس، وأخرجه ابن ماجه في الطهارة
(٣٣٧) باب: الارتياد للغائط والبول، وفي الطب -مختصراً-
(٣٤٩٨) باب: من اكتحل وتراً، من طريق عبد الملك بن الصباح، وأخرجه البيهقي ١/ ٩٤، ١٠٤ من طريق عمر بن الوليد، جمعيهم حدثنا ثور بن يزيد، به.
(١) هو الفضل بن الحباب، تقدم التعريف به عند الحديث
(٥) .
(٢) طست -بفتح الطاء المهملة وكسرها، وسكون السين-: هو الطس في لغة طيء، والتاء فيه بدل من السين، لذا فإنه يجمع على: طساس وطسوس أيضاً، والطس أو الطست إناء من النحاس لغسل الأيدي.
(٣) إسناده صحيح، غوث بن سليمان ترجمه البخاري في التاريخ ٧/ ١١١ - ١١٢ ولم يورد فيه جرحاً، ولا تعديلاً. وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٥٧ وقال: "وسألته عنه فقال- أبوه-: هو مصري صحيح الحديث، لا بأس به". ووثقه ابن حبان. وأبو الوليد هو الطيآلسي. وهو في الإِحسان ٢/ ٣٤٦ برقم
(١٤١٦) وقد تحرف فيه (غوث) إلى (عوف). وأخرجه البخاري في التاريخ ٧/ ١١١ من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٤/ ١٩٠ من طريق حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا سليمان =

стр. 241

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 242

١٣٤ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم، حَدَّثَنَا أبي، عن ابن إسحاق: حدَّثني أبان بن صالح، عن مجاهد. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَنْهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ أَوْ نَسْتَدْبِرَهَا بِفُرُوجِنَا إِذَا أهْرَقْنَا الْمَاءَ.

الحواشي

(١) =وأخرجه أحمد ٤/ ١٩٠، والطحاوي ٤/ ٢٣٢ من طريق أبي عاصم الضحاك ابن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر. وأخرجه الطحاوي ٤/ ٢٣٢ من طريق يونس قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، جميعهم عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن الحارث بن جزء، به. وأخرجه الطحاوي ٤/ ٢٣٣ من طريق عبد الرحمن بن الجارود قال: حدثنا ابن أبي مريم قال: حدثنا ابن لهيعة، قال أخبرني يزيد بن أبي حبيب، عن جبلة بن رافع. وأخرجه الطحاوي ٤/ ٢٣٣، والبخاري في التاريخ ٧/ ١١٢ من طريق الليث، حدثني سهل بن ثعلبة، كلاهما عن عبد الله بن الحارث بنت جزء، به. وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ١/ ٤٦: "هذا إسناد صحيح، وقد حكم بصحته ابن حبان، والحاكم، وأبو ذر الهروي، وغيرهم، ولا أعرف له علة". ملاحظة: على هامش الأصل ما نصه: " من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمة الله عليه: رواه الخطيب في تاريخه: حدثنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن عثمان- في التاريخ: بن يحيى- الأدمي، حدثنا أبو إسماعيل يعني: الترمذي- في ْالتاريخ: أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل- حدثنا يحيى بن عبيد الله بن بكير، قال: حدثني عرابي بن معاوية- في التاريخ: حدثني ابن أبي معاوية- الحضرمي، عن سليمان بن زياد الحضرمي، عن عبد الله بن الحارث بن جزء- في التاريخ: عبد الله الحارثي- قال:- في التاريخ أن ابن جزء الزبيدي قال:- كان يرسل إلي فأمسك عليه المصحف وهو يقرأ- وكان أعمى- فعرض له حقن من بول، فدعا جارية له، فجعل بيننا وبينه ثوباً، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ -يقول: "لَا يَتَغَوَّطْ أحَدُكُمْ لِبَوْلِهِ، وَلا لِغَيْرِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ أو مسْتَدْبِرَهَا، شَرِّقُوا أو غَرِّبُوا". انظر تاريخ بغداد ٤/ ١٩٢ - ١٩٣.

стр. 243

قَالَ: ثُمَّ قَدْ رَأيْتُهُ قَبْلَ مَوْتهِ بِعَامٍ يَبُولُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ (١). ١٣٥ - أخبرنا أبو جابر زيد بن عبد العزيز بالموصل (٢)، حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل الجوهري، حَدَّثَنَا إبراهيم بن موسى الفراء، حَدّثَنَا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن نافع. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :" لا تَبُل قَائِماً" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٢/ ٣٤٦ برقم
(١٤١٧) . وأخرجه أحمد ٣/ ٣٦٥ من طريق يعقوب، بهذا الإِسناد. وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ٩٢ باب: الرخصة في ذلك في الأبنية، من طريق محمد بن رافع، ومحمد بن شوكر، وأخرجه الطحاوي ٤/ ٢٣٤ باب: استقبال القبلة بالفروج للغائط والبول، من طريق علي بن معبد، وأخرجه الدارقطني ١/ ٥٨ برقم
(٢) من طريق أبي الأزهر، جميعهم حدثنا يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم ١/ ١٥٤، ووافقه الذهبي. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(١٣) باب: الرخصة في ذلك، والترمذي في الطهارة
(٩) باب: ما جاء في الرخصة في ذلك، وابن ماجه في الطهارة
(٣٢٥) باب: الرخصة في ذلك في الكنيف وإباحته دون الصحارى، من طريق محمد بن بشار، حدثنا وهب بن جرير، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، به. وصححه ابن خزيمة برقم
(٥٨) ، وانظر المحلَّى لابن حزم ١/ ١٩٥. وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" ١/ ١٠٠: "وأخرجه أيضاً البزار، وابن الجارود، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني، وحسنه الترمذي، ونقل عن البخاري تصحيحه، وحسنه البزار، وصححه أيضاً ابن السكن .... ". وانظر تلخيص الحبير ١/ ١٠٤.
(٢) زيد بن عبد العزيز أبو جابر ما وقعت له على ترجمة.
(٣) إسناده ضعيف ابن جريج قد عنعن وهو مدلس، وقد سقط من إسناده [عمر]، وانظر مصادر التخريج. والحديث في الإِحسان ٢/ ٣٤٧ برقم
(١٤٢٠) وقال الحافظ ابن حبان بعد تخريجه: "أخاف أن ابن جريج لم يسمع من نافع هذا الخبر". وعلى هامش الأصل ما نصه: "هذا معلول".وإنما سمعه ابن جريج من=

стр. 244

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٨) باب: في البول قاعداً، والبيهقي في الطهارة ١/ ٢٠٠ باب: البول قاعداً من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عَمر ... وعلقه الترمذي في الطهارة بعد الحديث
(١٢) باب: ما جاء في النهي عن البول قائماً، من طريق عبد الكريم بن أبي أمية، بالإسناد السابق. وأورده الحاكم شاهداً لحديث حذيفة ١/ ١٨٥ من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر ... وقال الذهبي في الخلاصة: "وهو على شرطهما". وهذا ليس بصحيح. عبد الكريم أخرج له مسلم متابعة، وليس هو من رجال البخاري، قال هذا الذهبي نفسه في الكاشف. وأخرجه البزار ١/ ١٣٠ برقم
(٢٤٤) باب: البول قائماً، من- طريق عمرو بن عليِ، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: ما بلت قائماً منذ أسلمت. موقوفاً على عمر. وعلقه الترمذي بعد الحديث
(١٢) بقوله: "وروى عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: ما بلت قائماً منذ أَسلمت. وهذا أصح من حديث عبد الكريم. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٠٦ وقال: "رواه البزار، ورجاله ثقات". ويشهد له حديث حذيفة عند الحميدي برقم
(٤٤٢) ، وأحمد ٥/ ٣٨٢، ٤٠٢، والبخاري في الوضوء
(٢٢٤) باب: البول قائما وقاعداً- وأطرافه: (٢٢٥، ٢٢٦، ٢٤٧١) -، وأبي داود في الطهارة
(٢٣) باب: البول قائماً، والترمذي في الطهارة
(١٣) باب: الرخصة في البول قائما، والنسائي في الطهارة (١٨، ٢٦، ٢٨) باب: الرخصة في ترك ذلك، وباب: الرخصة في البول في الصحراء قائماً، وابن ماجه في الطهارة
(٣٠٥) باب: ما جاء في البول قائماً، والدارمي في الوضوء١/ ١٧١ باب: =

стр. 245

١٣٦ - أخبرنا إسحاق بن أحمد (١) القطان بتنيس (٢)، حدَّثنا محمد بن إشكاب، حدَّثنا مصعب بن المقدام، حدَّثنا سفيان، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُول الله ﷺ أنْ يَمَسَّ الرَّجُلُ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ (٣).

الحواشي

(٦١) ، وابن حبان برقم
(١٤١١) بتحقيقنا. غير أنه يبدو متعارضاً مع حديث عائشة الذي خرجناه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٤٧٩٠) وعلقنا عليه بما يزيل هذا التعارض المتوهم. ولفظ حديث عائشة: "من حدثك أن النبي- ﷺ -كان يبول قائماً فكذبه. إني رأيته يبول قاعداً". وقال الحافظ ابن حبان تعليقاً على هذا الحديث: "هذا خبر قد يوهم غير المتبحر في صناعة الحديث أنه مضاد لخبر حذيفة الذي ذكرناه، وليس كذلك، لأن حذيفة رأى المصطفى- ﷺ -يبول قائماً عند سُبَاطة قوم، خلف حائط، وهي في ناحية المدينة، وقد أنبأ عن السبب في فعله ذلك. وعائشة لم تكن معه في ذلك الوقت، إنما كانت تراه في البيوت يبول قاعداً، فحكت ما رأت، وأخبر حذيفة بما عاين. وقول عائشة: (فكذبه) أرادت (فخطئه) إذ العرب تسمي الخطأ كذباً". وانظر نيل الأوطار للشوكاني ١/ ١٠٧ - ١١٠، وفتح الباري ١/ ٣٢٨ - ٣٣٠.
(١) إسحاق بن أحمد القطان ما وقعت له على ترجمة.
(٢) تِنِّيس- بكسر التاء المثناة من فوق، وتشديد النون بالكسر، وياء ساكنة ثم سين مهملة-: جزيرة في بحر مصر بيون دمياط وَاْلفَرَمَا، كانت تصنع فيها الثياب الملونة والفرش ذات أرض ملحة، وقد أطال ياقوت الحموي الحديث عنها في معجم البلدان ٢/ ٥١ - ٥٤، وانظر مراصد الاطلاع ١/ ٢٧٨ - ٢٧٩.
(٣) شيخ ابن حبان ما عرفته، وباقي رجاله ثقات، ومصعب بن المقدام فصلنا القول فيه عند الحديث
(٤٦٩١) في مسند أبي يعلى الموصلي، ولكن قال أحمد: "كان رجلاً صالحأ، رأيت له كتاباً فإذا هو كثير الخطأ، ثم نظرت في حديثه فإذا أحاديثه متقاربة عن الثوري". = ٢٤٧

стр. 246

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٣٠) . ونسبه صاحب الكنز في الكنز ٩/ ٣٥٣ برقم
(٢٦٤١٥) إلى النسائي. وعلى هامش الأصل ما نصه: "هذا معلول، قال أبو حاتم الرازي، وهن فيه مصعب أو أخطأ، والصواب: عن سفيان، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه". وأما حديث أبي قتادة فقد أخرجه الترمذي في الطهارة
(١٥) باب: في كراهة الاستنجاء باليمن، من طريق محمد بن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه .... وأخرجه الحميدي ١/ ٢٠٥ برقم
(٤٢٨) ، وأبو عوانة ١/ ٢٢١ من طريق سفيان، وعبد الرزاق، عن معمر، وأخرجه أحمد ٥/ ٣٠٠، والبخاري في الوضوء
(١٥٤) باب: لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال، وابن ماجة في الطهارة
(٣١٠) باب: كراهة مس الذكر باليمين، والبيهقي في الطهارة ١/ ١١٢ باب: النهي عن مس الذكر باليمين من طريق الأوزاعي، وأخرجه أحمد ٥/ ٢٩٢، ومسلم في الطهارة
(٦٥) باب النهي عن الاستنجاء باليمين، وأبو عوانة ١/ ٢٢٠ من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٩٦، ٣١٠، ومسلم
(٦٤) ، والنسائي في الطهارة.
(٢٥) باب: النهي عن مسّ الذكر باليمين عند الحاجة، و
(٤٧) باب: النهي عن الاستنجاء باليمين، والبيهقي في الطهارة ١/ ١١٢ باب: النهي عن الاستنجاء باليمين، والبغوي في "شرح السنة" ١/ ٣٦٧ برقم
(١٨١) ، من طريق هشام. وأخرجه أحمد ٤/ ٣٨٣، و ٥/ ٣٠٩، ٣١١ من طريق حجاج الصواف، وحرب بن شداد. وأخرجه مسلم
(٢٦٧) من طريق همام. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(٣١) باب: كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء، =

стр. 247

١٣٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدَّثنا إسماعيل بن سنان، حدَّثنا عكرمة بن عمار، حدَّثنا يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال الأنصاري. عَنْ أبِي سَعيدٍ الْخُدْرِيّ، عَنِ النَّبِيِّ- ﷺ قَالَ: "لا يَقْعُدِ الرَّجُلَانِ عَلَى الْغَائِطِ يَتَحَدَّثَانِ، يَرَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَوْرَةَ صَاحِبِهِ، فَإِنَّ اللهَ يَمْقُتُ عَلَى ذلِكَ" (١).

الحواشي

(٢٤) من طريق أبي إسماعيل القناد، جميعهم عن يحيى بن أبي كثير، بالإِسناد السابق. وصححه ابن خزيمة برقم (٧٨، ٧٩)، وابن حبان برقم
(١٤٢١) بتحقيقنا. وهو في الإِحسان ٢/ ٣٥١ برقم
(١٤٣١) .
(١) عكرمة بن عمار، قال ابن حبان في الثقات ٥/ ٢٣٣: " ... وأما روايته عن يحيى ابن أبي كثير ففيها اضطراب". وباقي رجاله ثقات. وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" ١/ ٩١: "وضعف بعض الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيى بن أبي كثير، ولكنه لا وجه للتضعيف بهذا، فقد أخرج مسلم حديثه عن يحيى، واستشهد بحديثه البخاري عن يحيى أيضاً عياض بن هلال ترجمه البخاري في التاريخ ٧/ ٢١ فقال: "عياض بن هلال الأنصاري، عن أبي سعيد. رِوى عنه يحيى بن أبي كثير. وقال بعضهم: هلال بن عياض". ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٤٠٨ وأضاف "وعياض بن هلال أشبه". وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٣/ ٣٠٧: "عياض بن هلال، أو هلال بن عياض، عن أبي سعيد، لا يعرف، ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي كثير". ووثقه ابن حبان، وصحح حديثه ابن خزيمة، والحاكم، والذهبي كما يتبين من مصادر التخريج. وإسماعيل بن سنان البصري ترجمه البخاري في التاريخ ١/ ٣٥٨ - ٣٥٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، كما ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ١٧٦ وقال: سألت أبي عنه =

стр. 248

٧ - باب الاستنجاء بالماء ١٣٨ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم (١)، حدَّثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شريك، حدَّثنا إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ الْخَلَاءَ، فَأتَيْتُهُ بِمَاءٍ

الحواشي

(١٤١٩) . ونسبه ابن حجر في "هداية الرواة" إلى أبي داود، وابن ماجه. وأخرجه أبو داود في الطهارة
(١٥) باب: كراهية الكلام عند الحاجة- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ١/ ٣٨١ برقم
(١٩٥) ، والبيهقي في الطهارة ١/ ٩٩ - ١٠٠ باب: كراهية الكلام عند الخلاء- من طريق عبيد الله بن عمر ابن ميسرة، حدثنا ابن مهدي، وأخرجه ابن ماجه في الطهارة
(٣٤٢) باب: النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده، من طريق عبد الله بن رجاء. وأخرجه ابن ماجه
(٣٤٢) ، والبيهقي ١/ ١٠٠ من طريق مسلم بن إبراهيم الوراق، جميعهم حدثنا عكرمة بن عمار، بهذا الإِسناد. وقال أبو داود: "هذا لم يسنده إلا عكرمة بن عمار"، ورده ابن التركماني في الجوهر النقي ١/ ١٠٠ فقال: "تقدم قريباً أن أبان تابعه". وصححه ابن خزيمة ١/ ٣٩ برقم
(٧١) ، والحاكم ١/ ١٥٧ ووافقه الذهبي. وانظر نيل الأوطار للشوكاني ١/ ٩١. وجامع الأصول ٧/ ١٣١. ويشهد له حديث جابر ولفظه: "إذا تغوط الرجلان فليتوار كل واحد منهما عن صاحبه " ذكره صاحب الكنز ٩/ ٣٥٩ برقم
(٢٦٤٥٣) وقال: "ابن السكن، عن جابر، وصححه هو، وابن القطان".
(١) تقدم التعريف به عند الحديث
(٥٥) .

стр. 249

فِي تَوْرٍ - أو رَكْوَةٍ - فَاسْتَنْجَى بِهِ وَمَسَحَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى الأرْضِ فَغَسَلَهَا، ثُمَّ أتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ فَتَوَضَّأ (١). ٨ - باب الاحتراز من البول ١٣٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا أبو خيثمة، حدَّثنا محمد بن خازم، حدَّثنا الأعمش، عن زيد بن وهب. عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَسَنَةَ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله ﷺ فِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الدَّرَقَةِ، فَوَضَعَهَا، فَبَالَ إِلَيْهَا، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: انْظُرُوا إِلَيْهِ

الحواشي

(١) إسناده حسن، شريك بن عبد الله القاضي، فصلنا القول فيه عند الحديث الآتي برقم
(١٧٠١) ، وهو في الإحسان ٢/ ٣٤١ برقم
(١٤٠٢) . وأخرجه أحمد ٢/ ٣١١، وأبو داود في الطهارة
(٤٥) باب: الرجل يدلك يده بالأرض إذا استنجى، من طريق يحيى بن آدم، وإسحاق بن عيسى، وأسود بن عامر. وأخرجه أبو داود
(٤٥) ، والنسائي في الطهارة
(٥٠) باب: دلك اليد بالأرض بعد الاستنجاء، وابن ماجه في الطهارة
(٣٥٨) باب: من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء، والبيهقي في الطهارة ١/ ١٠٧ من طريق وكيع، جميعهم عن شريك، بهذا الإِسناد. وهو في مسند أبي يعلى برقم
(٦١٣٦) . وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١/ ٣٩١ برقم
(١٩٦) من طريق أبي داود الأولى. نقول: ولكن يشهد له حديث أنس وهو في الصحاح، وقد استوفيت تخريجه وعلقت عليه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(٣٦٥٩) . كما يشهد له حديث جرير بن عبد الله البجلي عند ابن ماجه
(٣٥٩) ، والدارمي ١/ ١٧٤، والبيهقي١/ ١٠٧ وصححه ابن خزيمة برقم
(٨٩) . ملاحظة: على الهامش ما نصه "يكتب هنا حديث معاذة، عن عائشة". يعني الحديث الذي استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم
(٤٥١٤) ، وفي صحيح ابن حبان برقم
(١٤٢٩) ، وهو في الإِحسان ٢/ ٣٥٤ برقم
(١٤٤٠) . والتور -بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون الواو-: إناء من نحاس كالإجانة، يشرب به، ويتوضأ منه. =

стр. 250

يَبُولُ كَمَا تَبُولُ الْمَرأةُ. قَالَ: فَسَمِعَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: "وَيْحَكَ! مَا عَلِمْتَ مَا أصَابَ صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَانُوا إِذَا أصَابَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْبَوْلِ قَرَضُوهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَنَهَاهُمْ، فَعُذِّبَ فِي قَبْرِهِ" (١). ١٤٠ - أخبرنا أبو عروبة (٢)، حدَّثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، حدَّثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، قَالَ: حدثنى زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنَّا نَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَمَرَرْنَا عَلَى قَبْرَيْنِ، فَقَامَ، فَقُمْنَا مَعَهُ، فَجَعَلَ لَوْنُهُ يَتَغَيَّرُ حَتَّى رَعَدَ (٣) كُمُّ قَميصِهِ، فَقُلْنَا: مَا لَكَ يَا نَبِيَّ الله؟ قَالَ: "مَا تَسْمَعُونَ مَا أَسْمَعُ؟ ". قُلْنَا: وَمَا ذاكَ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: "هذَانِ رَجُلانِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا عَذَاباً شَديداً فِي ذَنْبٍ هَيِّنٍ". قُلْنَا: فِيمَ (٤) ذَاكَ؟ قَالَ: "أَحَدُهُمَا لا يَسْتَنْزِهُ (٥) مِنَ الْبَوْلِ، وَكَانَ الآخَرُ يُؤْذِي النَّاسَ بِلِسَانِهِ، وَيَمْشِي بَيْنَهُمْ بِالنَّمِيمَةِ" (١٣/ ١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٥/ ٥١ - ٥٢ برقم
(٣١١٧) ، وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم
(٩٣٢) . وانظر الترغيب والترهيب ١/ ١٤٠.
(٢) هو الحسن بن محمد، وقد تقدم التعريف به عند الحديث
(٤٣) .
(٣) رَعَدَ- بابه قتل-: اضطرب.
(٤) في الإِحسان ٢/ ٩٦ "مِمَّ" وأظنه تحريفاً.
(٥) قال النووي في "شرح مسلم" ١/ ٥٨٩: "فروي ثلاث روايات: يستتر- بتاءين مثناتين-، ويستنزه- بالزاي والهاء-، ويستبرىء- بالباء الموحدة والهمزة، وهذه الثالثة في البخاري وغيره، وكلها صحيحة. ومعناها: لا يتجنبه ولا يتحرز منه". وانظر فتح الباري ١/ ٣١٨.

следующие страницы →