Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 2696–2735 · переход к 2701.

стр. 2696

أيوب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن محمد بن ثابت بن شرحبيل، عن عبد الله بن يزيد (١) الْخَطْمِي. عَنْ أبِي أيوب الأنْصَارِيِّ: أنَّ رسول الله ﷺ قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ" (٢). قُلْتُ: فذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الطَّهَارَةِ، فى بَاب الْحَمَّامَ (٣).

الحواشي

(٥٤٧٢) ، والبزار ٢/ ٣٨١ برقم
(١٨٩٨) من طريق محمد بن جعفر غندر وأخرجه أحمد ٢/ ٢٥٩ من طريق عبد الواحد وأخرجه أحمد أيضاً ٢/ ٥١٤ من طريق روح، جميعهم: حدثنا شعبة، به. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٠٥، ٤٤٥، وابن ماجه في الأدب
(٣٦٧٤) باب: حق الجوار، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ٣٠٦ من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة، به. وقال البوصيري في الزوائد: "إسناده صحيح، رجاله ثقات". نقول: يونس بن أبي إسحاق لم يذكر فيمن رووا عن أبي إسحاق قبل الاختلاط. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٥٦ باب: حق الجار والوصية بالجار، وقال: "رواه البزار وفيه داود بن فراهيج، وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات". وقد فاته أن الحديث عند ابن ماجه، كما أنه لم ينسبه إلى أحمد. وانظر الحديث المتقدم برقم
(١٤٨٧) فحديثنا جزء منه. وفي الباب عن عائشة برقم
(٤٥٩٠) في مسند الموصلي، فانظره مع التعليق عليه.
(١) في الأصلين "سويد" وهو تحريف.
(٢) إسناده جيد، وهو في الإحسان ٧/ ٤٤٥ برقم
(٥٥٦٨) . وقد تقدم برقم
(٢٣٨) .
(٣) برقم
(٢٣٨) كما فدمنا.

стр. 2697

٩ - باب في أدى الجار ٢٠٥٤ - أخبرنا محمد بن إسحاق مولى ثقيف، حدثنا محمد بن عثمان العجلي، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش، قال: حدثني أبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة. عَنْ أبى هُرَيْرَةَ: أن رَجُلاً قَالَ: يَا رسول الله، إِنَّ فُلانَةً ذُكِرَ مِنْ كَثْرَةِ صَلاتِهَا وَصِيَامِهَا، غَيْرَ أَنهَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا. قَالَ: "هيَ فِي النَّارِ". قَالَ: إِنَّ فُلانَةً ذُكِرَ مِنْ قِلِّةِ صَلاتِهَا وَصِيَامِهَا وَأَنَّهَا مَا تَصَدَّقَتْ بِأَثْوَارِ أقطٍ (١)، غَيْرَ أَنَّها لا تُؤْذِي جِيرَانَهَا. قَالَ: "هِي فِي الْجَنّةِ" (٢).

الحواشي

(١) في هامش (م): "لعله بأسوار"، وفي (س): (أسوار) وهو خطأ. وأثوار- جمع ثَوْر- والثور: قطعة من الأقط. والأقط: ومن مجفف يابس مستحجر يطبخ به.
(٢) إسناده صحيح، أبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة ترجمه البخاري ٩/ ٨٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا. وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٥٧ من طريق أبيه، عن إسحاق ابن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: "أبو يحيى مولى جعدة، ثقة". وذكره ابن حبان في ثقاته ٥/ ٥٧٧ وقد فات هذان التوثيقان الحافظ الذهبي، وابن حجر وغيرهما. وهو من رجال مسلم. وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي، ووثقه الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ١٦٨ - ١٦٩. وانظر "المعرفة والتاريخ" ٣/ ١٢٠. والحديث في الإحسان ٧/ ٥٠٧ برقم
(٥٧٣٤) . وأخرجه أحمد ٢/ ٤٤٠ من طريق الأعمش، بهذا الإسناد. وما عرفنا رواية لأحمد، عن الأعمش، وغالب الظن أنه سقط شيخ أحمد من هذا الإِسناد، والله أعلم. =

стр. 2698

٢٠٥٥ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبيه. عَنْ أبى هريرة قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَشَكَا إِلَيْهِ جَاراً لَهُ، فَقَالَ (١٦٢/ ١) النَّبِيُّ- ﷺ -ثَلاثَ مَرَّاتٍ: "اصْبِرْ". ثُمَّ قَالَ لَهُ فِي الرَّابِعَةِ أوِ الثَّالَثِةَ: "اطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ". فَفَعَلَ. قَالَ: فَجَعَلَ النَّاسُ يَمُرُّونَ بِهِ وَيَقُولُونَ: مَالَكَ؟. فَيَقُولُ: آذَاه جَارُهُ، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: لَعَنَهُ الله. فَجَاءَ جَارُهُ فَقَالَ: رُدَّ مَتَاعَكَ، وَلا وَاللهِ مَا أُوذِيكَ أبَداً (١). ٢٠٥٦ - أخبرنا أحمد بن حمدان بن موسى (٢) التُّسْتَرِيّ بِعَبَّادَان، حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد.

الحواشي

(١١٩) من طريق مسدد حدثنا عبد الواحد، وأخرجه البزار ٢/ ٣٨٢ برقم
(١٩٠٢) من طريق يوسف بن موسى، حدثنا جرير، وأخرجه الحاكم ٤/ ١٦٦ من طريق أبي معاوية، جميعهم عن الأعمش، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٦٨ - ١٦٩ باب: ما جاء في أدى الجار، وقال: "رواه أحمد، والبزار، ورجاله ثقات".
(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٢٠) بتحقيقنا. وهو في مسند الموصلي ١١/ ٥٠٦ برقم
(٦٦٣٠) وهناك استوفينا تخريجه، وذكرنا ما يشهد له. وانظر "جامع الأصول" ٦/ ٣٦٧
(٢) أحمد بن حمدان بن موسى ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ٤/ ١١٥، وما رأيت فيه جرحاً ولا تعديلا.

стр. 2699

عَنْ أبى هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعوذُ بِكَ مِنْ جَارِ السُّوءِ فِي دَارِ الْمُقَامَةِ، فَإِن جَارَ الْبَادِي (١) يَتَحَوَّلُ" (٢). ١٠ - باب شهادة الجيران ٢٠٥٧ - أخبرنا بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز بالبصرة، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن منصور، عن أبي وائل. عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَبِيِّ ﷺ : كَيْفَ لِي أن أَعْلَمَ إِذَا أحْسَنْتُ وَإِذَا أَسَأْتُ؟. قَالَ: "إِذَا سَمِعْتَ جِيرَانَكَ يَقُولُونَ قَدْ أحْسَنْتَ، فَقَدْ أحْسَنْتَ، وَإِذَا سَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ قَدْ أسَأْتَ، فَقَدْ أسَأْتَ" (٣).

الحواشي

(١) البادي: هو الذي يسكن البادية، ومسكنه المضارب والخيام، وهو غير مقيم في موضعه، بخلاف جار المقام في المدن. ويروى: النادي- بالنون. قاله ابن الأثير في النهاية ١/ ١٠٩.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان، والحديث في الإِحسان ٢/ ١٨٤ برقم
(١٠٢٩) . وقد تحرف فيه "سعيد بن أبي سعيد" إلى "سعيد بن سعيد". وأخرجه أبو يعلى ١١/ ٤١١ برقم
(٦٥٣٦) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، بهذا الإِسناد. وهناك استوفينا تخريجه.
(٣) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة فيما لدي من مصادر، وباقي رجاله ثقات. وأبو وائل هو شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود. وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٢٦) بتحقيقنا. وهو في مصنف عبد الرزاق ١١/ ٨ برقم
(١٩٧٤٩) . وإسناده صحيح. =

стр. 2700

٢٠٥٨ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا أبو قُدَيْد عُبَيْد الله (١) بن فضالة، حدثنا عبد الرزاق ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٢٠٥٩ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا داود بن عمرو ابن زهير الضبي، حدثنا نافع بن عمر الجمحي، عن أمية (٣) بن

الحواشي

(٤٢٢٣) باب: الثناء الحسن، من طريق محمد بن يحيى، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٢٣٨ برقم
(١٠٤٣٣) ، والبغوي في "شرح السنة" ١٣/ ٧٣ برقم
(٣٤٩٠) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٥/ ٤٣ من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري، وأخرجه البغوي أيضاً برقم
(٣٤٩٠) ، والبيهقي في آداب القاضي ١٠/ ١٢٥ باب: من يرجع إليه في السؤال يجب أن تكون معرفته باطنة متقادمة، من طريق أحمد ابن منصور الرمادي، جميعهم حدثنا عبد الرزاق، به. وقال البوصيري في الزوائد: "إسناد حديث عبد الله بن مسعود هذا صحيح، رجاله ثقات". وقال أبو نعيم: "غريب من حديث منصور، لم نسمعه الله من هذا الوجه". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٧١ باب: ما جاء في المحبة والبغضة والثناء الحسن وغيره وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح". وانظر الطريق التالي. ويشهد له حديث كلثوم الخزاعي عند ابن ماجة في الزهد
(٤٢٢٢) باب: الثناء الحسن. وانظر "أسد الغابة" ٤/ ٤٩٤، والإِصابة ٨/ ٣١١.
(١) في الأصلين "أبو فديك عبد الله" وهو تحريف.
(٢) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٢٥) بتحقيقنا. والمرفوع عنده: " إذا قال جيرانك: أنت محسن، فأنت محسن، وإذا قالوا أنت مسيء فأنت مسيء". ولتمام تخريجه انظر سابقه.
(٣) في الأصلين "محمد" وهو خطأ.

стр. 2701

صفوان بن عبد الله، عن أبي بكر بن أبي زهير الثَّقفِيّ، عَنْ أبيه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ بالنَّبَاوَةِ (١) - أوِ الْبَنَاوَةِ- مِنَ الطَّائِفِ: "تُوشِكُونَ أنْ تَعْلَمُوا أهْلَ الْجَنَّةِ مِنْ أَهلِ النَّارِ، أوْ خِيَارَكُمْ مِنْ شِرَارِكُمْ".- وَلا أعْلَمُهُ إلا قَالَ: "أهْلَ الجنَّة مِنْ أهْلِ النَّارِ" (٢) - فَقَالَ رَجُلُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: بِمَ يَا رسول الله؟. قَالَ: "بِالثَّنَاءِ الْحَسَنِ وَالثنَاءِ السَّيِّىءِ، أنْتُمْ شُهَدَاءُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ" (٣).

الحواشي

(١) النَّبَاوَة -بفتح النون، والباء الموحدة من تحت على وزن فَعَالة-: موضع معروف بالطائف ... وانظر معجم ما استعجم ٢/ ١٢٩٣، ومعجم البلدان ٥/ ٢٥٧.
(٢) سقط من (س) من قوله: "أو خياركم ... " إلى هنا.
(٣) إسناده- جيد، أمية بن صفوان بسطنا القول فيه عند الحديث
(٧٠٤٣) في مسند الموصلي، وأبو بكر فصلنا فيه القول عند الحديث المتقدم برقم
(١٧٣٤) . وأخرجه البيهقي في آداب القاضي ١٠/ ١٢٣ باب: اعتماد القاضي على تزكية المزكين وجرحهم، من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا داود بن عمرو الضبي، بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد ٦/ ٤٦٦ من طريق عبد الملك بن عمرو، وسريج، وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ٣/ ١٨٥٠ نشر دار المأمون للتراث، وابن ماجه في الزهد
(٤٢٢١) باب: الثناء الحسن، من طريق يزيد بن هارون وأخرجه الحاكم ٤/ ٤٣٦ من طريق ... عبد ان، حدثنا عبد الله، وأخرجه البيهقي ١٠/ ١٢٣ من طريق ... خلاد بن يحيى، جميعهم حدثنا نافع بن عمر، به. وفي الزوائد: "إسناده صحيح، رجاله ثقات". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وانظر أسد الغابة ٦/ ١٢٥. وقال الحافظ في الإصابة ١١/ ١٤٧: "وحديث أبي زهير عند أحمد، وابن ماجة، والدارقطني في الأفراد بسند حسن غريب، من طريق نافع بن عمر الجمحي ... " =

стр. 2702

١١ - باب ما جاء في الحلف ٢٥٦٥ - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، حدثنا أبو نعيم الحلبي عبيد بن هشام، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن أبية، عن شعبة بن التوأم: أَنَّ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ سَألَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْحِلْفِ فَقَالَ: "لا حِلْفَ فِي الإِسْلَامِ" (١).

الحواشي

(١) عبيد بن هشام ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٥ وقال: "سئل أبي عنه فقال: صدوق". وقال أبو أحمد بن عدي: "سألت عبدان عن أبي نعيم الحلبي فقال: هو عندهم ثقة". وقال الخليلي في "الإِرشاد: "ثقة". وقال أيضاً: "مرضي عندهم". وقال أيضاً: "صالح". وقال أبو داود: "ثقة، إلا أنه تغير في آخر أمره، لقن أحاديث ليس لها أصل". وقال صالح جزرة: "صدوق ولكنه ربما غلط". وقال النسائي: "ليس بالقوي". وقال أبو أحمد الحاكم: "روى ما لا يتابع عليه". وصحح حديثه ابن حبان، وقال ابن حجر في تقريبه: "صدوق، تغير في آخر عمره فتلقن". ومقسم والد المغيرة ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٣٣ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٤١٤ - ٤١٥، ولم يجرحه أحد، ووثقه ابن حبان ٥/ ٤٥٤. وشعبة بن التوأم الضبي ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٢٤٣ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، كما ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٣٦٩ وذكر له هذا الحديث، ووثقه ابن حبان ٤/ ٣٦٢. وجرير هو ابن عبد الحميد. =

стр. 2703

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٣٥٤) . وأخرجه الطبري في التفسير ٥/ ٥٥ من طريق ابن حميد، حدثنا جرير، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف شيخ ابن جرير الطبري وهو محمد بن حميد الرازي. وأخرجه البزار ٢/ ٣٨٨ برقم
(١٩١٥) من طريق نصر بن علي، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٣٣٧ برقم
(٨٦٤) من طريق محمد بن إسحاق ابن راهويه، حدثنا أبي، كلاهما أخبرنا جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن أبيه، عن شعبة بن التوأم، عن قيس بن عاصم أنه سأل النبي ﷺ ... وهذا إسناد جيد محمد بن إسحاق بن راهويه ترجمه ابن أبي حاتم ٧/ ١٩٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال البغدادي في تاريخه ١/ ٢٤٤ بعد أن ذكر من رووا عنه، ومن روى عنهم:" وكان عالماً بالفقه، جميل، الطريقة، مستقيم الحديث". وقال الخليلي: "وهو أحد الثقات". وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" ١٣/ ٥٤٤:" محمد بن إسحاق بن راهويه الحنظلي، الإِمام، العالم، الفقيه، الحافظ ... ". وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن قيس متصلاً الله بهذا الإسناد. وربما أرسله شعبة: أن قيس بن عاصم سأل ... ". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٧٣ باب: ما جاء في الحلف بن ونسبه إلى أحمد، ولم يورد فيه شيئاً. وأخرجه أحمد ٥/ ٦١ - ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٣٢٧ برقم
(٨٦٤) -، والطبري في التفسير ٥/ ٥٥ من طريق هشيم؛ أخبرنا مغيرة، بالإسناد السابق. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٣٢٧ برقم
(٨٦٥) ، والقضاعي في مسند =

стр. 2704

٢٠٦١ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا جعفر بن حميد الكوفي، حدثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لا حِلْفَ فِي الإِسْلامِ، وَمَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يزده الإِسْلَامُ إِلَاّ شِدَّةً، أَوْ حِدَّةً" (١). ٢٠٦٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه.

الحواشي

(٨٤١) من طريق عباد بن عباد المهلبي، حدثنا شعبة، بالإسناد السابق. ويشهد له حديث جبير بن مطعم في الصحيح، وقد استوفيت تخريجه في مسند الموصلي برقم
(٧٤٠٦) ، وحديث أم سلمة برقم
(٦٩٠٢) كلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي. وانظر الحديث التالي، وجامع الأصول ٦/ ٥٦٥، وابن كثير ٢/ ٢٧٢ - ٢٧٤، ومجمع الزوائد ٨/ ١٧٢ - ١٧٣، وناسخ القرآن ومنسوخه (نواسخ القرآن) لابن الجوزي ص (٣٣٥ - ٣٣٦). نشر دار الثقافة العربية.
(١) إسناده ضعيف رواية سماك، عن عكرمة مضطربة. وشريك بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٧٠١) . والحديث في الإحسان ٦/ ٢٨١ برقم
(٤٣٥٥) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٢٨١ برقم
(١١٧٤٠) من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا شريك، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبري في التفسير ٥/ ٥٥ من طريق أبي غريب قال: حدثنا مصعب بن المقدام، عن إسرائيل بن يونس، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن عكرمة، به. وهذا إسناد صحيح، مصعب بن المقدام فصلنا القول فيه عند الحديث
(٤٦٩١) في مسند الموصلي. وحديثنا هذا في مسند الموصلي ٤/ ٢٢٥ برقم
(٢٣٣٦) . فانظره لتمام التخريج.

стр. 2705

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :"شَهِدْتُ مَعَ عُمُومَتِي حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ (١)، فَمَا أُحِبُّ أنَّ لِي حُمْرَ النَّعم وَأنِّي أنْكُثُهُ" (٢).

الحواشي

(١) هو الحلف الذي عقد بين فى عبد مناف ومن والاهم، وبين بنى عبد الدار ومن والاهم، وذلك بعد موت قصي بن كلاب الذي جعل لابنه عبد الدار: السقاية، والرفادة، واللواء، والندوة، والحجابة، ومنازعة فى عبد مناف لهم ذلك. وكان هذا الحلف حلفاً مؤكداً على أن لا يتخاذلوا، ولا يسلم بعضهم بعضاً ما بَلَّ بحر صوفة. وقد سمي بذلك لأن فى عبد مناف أخروا جفنة مملوءة طيباً، ووضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيداً على أنفسهم. انظر سيرة ابن هشام ١/ ١٣٠ - ١٣٢. والسيرة لابن كثير ١/ ٢٥٧ - ٢٦٢. والتعليق على الحديثين التاليين. وسنن البيهقي ٦/ ٣٦٦.
(٢) إسناده صحيح، عبد الرحمن بن إسحاق هو العامري الذي يقال له: عباد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧١٢١) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٦/ ٢٨٢ برقم
(٤٣٥٨) . وأخرجه أحمد ١/ ١٩٣ من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى ٢/ ١٥٧ برقم
(٨٤٦) من طريق أبي خيثمة، وأخرجه الحاكم ٢/ ٢١٩ - ٢٢٠ من طريق ... مسدد، وأخرجه البيهقي في قسم الفيء ٦/ ٣٦٦ باب: إعطاء الفيء على الديوان، من طريق ... أبي هشام المؤمل بن هشام اليشكري، وأخرجه البيهقي أيضاً في "دلائل النبوة" ٢/ ٣٧ - ٣٨ - ومن طريقه أورده ابن كثير في السيرة ١/ ٢٥٧ - من طريق ... أبي عبد الرحمن الأذرمي، جميعهم: حدثنا إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ١/ ١٩٠، وأبو يعلى ٢/ ١٥٧ برقم
(٨٤٥) ، والبزار ٢/ ٣٨٧ برقم
(١٩١٤) ، والبيهقي ٦/ ٣٦٦ من طريق بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، به. =

стр. 2706

٢٠٦٣ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا معلى بن مهدي، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَا شَهِدْتُ مِنْ حِلْفِ فرَيْشٍ إِلَاّ حِلْف الْمُطَيَّبِينَ، وَمَا أُحِبُّ أنَّ لِي (١٦٢/ ٢) حُمْرَ النَّعَمِ، وَأنِّي كنْتُ نَقَضْتُهُ" (١).

الحواشي

(٨٤٤) من طريق وهب بن بقية الواسطي، حدثنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد الرحمن بن عوف، به. وهذا إسناد صحيح أيضاً. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٧٢ باب: ما جاء في الحلف، وقال: "رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، ورجال حديث عبد الرحمن بن عوف رجال الصحيح". وانظر تعليقنا على الحديث السابق، وعلى الحديث اللاحق.
(١) إسناده حسن، معلى بن مهدي فصلنا القول فيه عند الحديث السابق برقم
(٢٠٤٨) . والحديث في الإِحسان ٦/ ٢٨٢ برقم
(٤٣٥٩) . وأخرجه البيهقي في قسم الفيء ٦/ ٣٦٦ باب: إعطاء الفيء على الديوان، من طريق الحسن بن سعيد الموصلي، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ٣٨ - ومن طريقه أورده ابن كثير في السيرة ١/ ٢٥٨ - من طريق أبي بكر أحمد بن داود السمناني، كلاهما حدثنا المعلى بن مهدي، بهذا الإِسناد. وانظر "كنز العمال" ١٦/ ٧٠٩ رقم
(٤٦٤٥٦) . والحديث السابق أيضاً. وقال البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ٣٩ - ٤١: "وزعم بعض أهل السير أنه أراد حلف الفضول، وإن النبي لم يدرك حلف المطيين". وقال ابن كثير في السيرة ١/ ٢٥٨ بعد أن أورد هذا الكلام: "قلت هذا لا شك فيه ... " وانظر بقية كلامه هناك. وقال الحافظ ابن حبان: "أضمر في هذين الخبرين (من). يريد به: شهدت من =

стр. 2707

قال: وَالْمُطَيَّبُونَ: هَاشِمٌ، وَأمَيَّةُ، وَزُهْرَةُ، وَمَخْزُومٌ (١). ١٢ - باب حق المسلم على المسلم ٢٠٦٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا يحيى القطان، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثني أبي، عن حكيم بن أفلح. عَنْ أبى مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِم أرْبَعُ خِلَالٍ: يَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيَشْهَدُه ُ إِذَا مَاتَ، وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ" (٢).

الحواشي

(١) قال البيهقي في السنن ٦/ ٣٦٦: "لا أدري هذا التفسير من قول أبي هريرة، أو من دونه". وقال في "دلائل النبوة" ٢/ ٣٨: "كذا روي هذا التفسير مدرجاً في الحديث، ولا أدري قائله".
(٢) إسناده جيد، حكيمِ بن أفلح ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٠٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، ووثقه ابن حبان، وصحح حديثه الحاكم، ووافقه الذهبي. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٢٤٠) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٧٢ - ٢٧٣ - ومن طريقه أورده المزي في "تهذيب الكمال" ضمن ترجمة حكيم بن أفلح-، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" ٢/ ٣٩٢ برقم
(٩٢٣) من طريق علي بن عبد الله بن المديني. وأخرجه ابن ماجة في الجنائز
(١٤٣٤) باب: ما جاء في عيادة المريض، من =

стр. 2708

١٣ - باب في الرحمة ٢٥٦٥ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا محمد بن كثير، أزبانا شعبة، قال: كتب إِليّ منصور، وقرأته عليه فقلت له: أقول: حَدِّثْنِي؟. فقال: أليس إذا قرأته عليَّ فقد حَدَّثْتُكَ بِهِ؟. قال: سمعت أبا عثمان يحدث. عَنْ أبى هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أبا الْقَاسِمِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ يَقُولُ: "إِنَّ الرَّحْمَةَ لا تُنْزَعُ إِلا مِنْ شَقِيٍّ" (١).

الحواشي

(٧٣٤) ، والحاكم ٤/ ٤٦٤ من طريق مسدد، جميعهم حدثنا يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقد تحرف "أبي مسعود" إلى "ابن مسعود" عند البخاري. وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص
(٢١٧) من طريق عمر بن المختار قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن عبد الحميد بن جعفر، به. وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ٢/ ١٩: "هذا إسناد صحيح". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وقد سقط من المستدرك "حدثني أبي" قبل "عن حكيم بن أفلح". وانظر "جامع الأصول" ٦/ ٥٣٠. وفي الباب عن علي برقم (٤٣٥، ٥٠٩). وعن أبى هريرة برقم (٦٥٠٤، ٥٩٣٤) كلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي.
(١) إسناده جيد، أبو عثمان فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦١٤١) في مسند الموصلي. ومنصور هو ابن المعتمر. والحديث صحيح ابن حبان برقنم
(٤٦٢) . وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ٣٧ - ٣٨ برقم
(٣٤٥٠) من طريق مسلم ابن إبراهيم، وأخرجه أبو يعلى ١٠/ ٥٢٦ برقم
(٦١٤١) من طريق محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، وعبد الرحمن، =

стр. 2709

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٦) من طريق ابن قحطبة، حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٦ برقم
(٧٧٢) من طريق ... جرير، كلاهما عن منصور، بهذا الإِسناد. وطريق ابن حبان هذه لم يوردها الهيثمي في موارده، وانظر جامع الأصول ٤/ ٥١٦، ومسند الموصلي لتمام التخريج. وقوله "لا تنزع ... " قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٥/ ٤١٥: "النون، والزاي، والعين أصل صحيح يدل على قلع شيء ... " من مكانه. وهذا يدل على أن الرحمة جزء أصيل في بناء الإنسان لا يقلع من مكانه إلا بعناء ومعاناة. فإذا نزع من مكانه، شقي الإِنسان بذاته، شقي بآلام النزع، شقي لأنه أصبح كالعضو إذا بتر من الجسد الذي يغذيه ويحميه. وبالرحمة يسعد بذاته، لأنه إن رحم، رُحِمَ، فلا يخاف العجز، ولا يخشى الانقطاع، ولا يحسب للفقر حساباً، لأنه قدم ما عليه لأبناء مجتمعه أثناء قوته وغناه، وعلى المجتمع أن يرد له دينه عند ضعفه وفقره وانقطاعه، ولذا فإنه لا يخاف ما يخافه غيره في المجتمعات التي لا يربط بين أفرادها إلا المصلحة، أو المنفعة، فإذا انقضت هذه أو تلك، أصبح الأخلاء أعداء، والمتآخون غرباء، وبذلك يشقى المجتمع لأنه كالجسد، والجسد إذا بتر منه عضو أصبح ناقصاً ضعيفاً، لأن "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً". وإذا غير هذا انقطعت الروابط، وذهبت الريح، وساد الفشل في كل ميدان، فيضعف القوي، ويذل العزيز. وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" ٨/ ١٠٧ - ١٠٩: "حقيقة الرحمة إرادة المنفعة في حق الخالق والمخلوق لا يختلف ذلك فيها، وإذا ذهبت إرادة المنفعة من قلب المرء فقد شقي بإرادة المكروه لغيره، وذهب عنه الإيمان والإسلام، قال النبي ﷺ : (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمن جاره بوائقه) وكما يلزم أن يسلم من لسانه ويده، فكذلك يلزم أن يسلم من قلبه وعقائده المكروهة فيه، فإن اليد واللسان خادمان للقلب، ومن رحم رُحِمَ، ومن قسى، قسي عليه ... ومن تمام الرحمة إيثار الصبيان بذلك لضعفهم، وتوقير الكبير لضعفه ... ". وانظر فيض القدير ٦/ ٤٢٢.

стр. 2710

١٤ - باب الضيافة ٢٠٦٦ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا ابن علية، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق حدثنا سعيد المقبري. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "الضّيَافَةُ ثَلاثَةُ أيَّامٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ" (١). ٢٠٦٧ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السَّلمِيّ (٢)، حدثنا أحمد

الحواشي

(١) إسناده صحيح، عبد الرحمن بن إسحاق هو العامري بسطنا القول فيه عند الحديث بن
(٧١٢١) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان ٧/ ٣٤٦ برقم
(٥٢٦٠) ، وفيه "فما وراءها" بدل "فما زاد". وأخرجه أبو يعلى ١٠/ ٢٩٤ برقم
(٥٨٩٠) وهناك استوفينا تخريجه وذكرنا ما يشهد له، وله طرق أخرى عند أبي يعلى برقم
(٦١٣٤) و
(٦٢١٨) و
(٦٥٩٠) . وانظر حديث أبي سعيد الخدري المتقدم برقم
(١١٤٣) ، وهو في حلية الأولياء ٦/ ٢٤٠. وانظر جامع الأصول ٧/ ٥٧. وفتح القدير ٤/ ٢٦٠. ومصنف عبد الرزاق ١١/ ٢٧٤برقم
(٢٠٥٢٨) . وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٣/ ٣٨٠ - ٣٨١: "الضاد، والياء، والفاء، أصل واحد صحيح يدل على ميل الشيء إلى الشيء. يقال: أضفت الشيء إلى الشيء: أملته ... والضَّيْفُ من هذا، يقال: ضفت الرجل، تعرضت له ليضيفني، وأضفته: أنزلته علَيَّ. ويقال: ضَيَّفْتُهُ مثل أضفته، إذا أنزلته بك ... والضيف يكون واحداً، وجمعاً، ويقال أيضاً أضياف، وضيفان ... ".
(٢) في الأصلين "السُّلَمي" وهو خطأ. وانظر تعليقنا على الحديث المتقدم برقم
(١٢٠) .

стр. 2711

ابن عبد الله بن يونس، حدثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص. عَنْ أبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله، مَرَرْتُ بِرَجُلٍ فَلَمْ يُضِفْنِي، وَلَمْ يُقْرِنِي، أفَأَحْتَكِمُ؟. قَالَ ﷺ : "بَلْ أقْرِهِ" (١). ١٥ - باب فيمن يُرْجى خيره ٢٠٦٨ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، عن أبيه. عَنْ أبى هريرة: أن رسول الله ﷺ وَقَفَ عَلَى نَاسٍ جلوسٍ فَقَالَ: "ألا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شرِّكُمْ؟ ". قَالَ: فَسَكَتُوا. قَالَ ذلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: بَلَى يَا رسول الله أخْبِرْنَا بِخيْرِنَا مِنْ شَرِّنَا.

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أبو الأحوص هو عوف بن مالك بن نضله الجشمي. والحديث في الإحسان ٥/ ١٧٣ برقم
(٣٤١١) . وقد سقط من إسناده "أبي إسحاق". وفيه "أفاحكم" بدل "أفاحتكم". وأخرجه الترمذي في البر والصلة
(٢٠٧٧) باب: ما جاء في الإِحسان والعفو - ومن طريقه هذه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ٥٠ - من طريق بندار، وأحمد ابن منيع، ومحمود بن غيلان قالوا: حدثنا أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "وهذا حديث حسن صحيح". ولتمام تخريجه انظر الحديث المتقدم برقم،
(١٤٣٤) . واحتكم الخصمان إلى الحاكم: رفعا خصومتهما إليه. واحتكم في الشيء: تصرف فيه كما يشاء.

стр. 2712

قَالَ: "خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ، وشَرُّكُمْ مَنْ لا يُرْجَى خَيْرُهُ، وَلا يُؤْمَنُ شَرُّهُ" (١). ١٦ - باب قضاء الحوائج ٢٠٦٩ - أخبرنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة، ومحمد بن الحسن بن قتيبة بعسقلان، وجماعة قالوا: أنبأنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، حدثنا أبي، عن عروة بن رُويمٍ اللَّخْمِيّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنْ كَانَ وَصْلَةً لأخِيهِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، العلاء بن عبد الرحمن بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٣٨٤) . والقعنبي هو عبد الله بن مسلمة، والحديث في صحيح ابن حبان برقم (٥٢٧، ٥٢٨) بتحقيقنا. وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٢٢٩ برقم
(١٢٤٧) من طريق أبي بكر ابن القاسم الميانجي، حدثنا أبو خليفة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٧٨، والترمذي في الفتن
(٢٢٦٤) باب: خيركم من يرجى خيره، من طريق قتيبة وأخرجه الشهاب ٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩ برقم
(١٢٤٦) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا ضرار بن صرد، كلاهما: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإسناد. وضرار ضعيف لكن تابعه عليه قتيبة بن سعيد. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٦٨ من طريق الهيثم بن خارجة، حدثنا حفص بن. ميسرة، عن العلاء، به. وهذا إسناد صحيح. وذكره الهيثمي- مع أنه ليس على شرطه- في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٨٣ باب: فيمن يرجى خيره، وقال: "رواه أحمد بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح". وفي الباب عن أَنس عند. أبي يعلى برقم
(٣٩١٠) فانظره إذا شئت.

стр. 2713

الْمُسْلِمِ إِلَى ذِي سُلْطَانٍ فِي مَبلغ بِرٍّ، أوْ تَيْسِيرِ عُسْرٍ (١) أجَازَهُ اللهُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ دَحْض (٢) الأقْدَامِ" (٣).

الحواشي

(١) في (س): "عسير".
(٢) دحض، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ٣٣٢: "الدال، والحاء، والضاد، أجل يدل على زَوَال وَزَلَق. يقال: دَحَضَتْ رجلُهُ: زلقت ... ودحضت حجة فلان، إذا لم تثبت، قال الله جل ثناؤه: ﴿حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾.
(٣) إسناده ضعيف إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٥٦٠) . والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٥٣٠) بتحقيقنا. وأخرجه الطبراني في الصغير ١/ ١٦١ من طريق داود بن السرح الرملي، وأخرجه القضاعي في مسند اليساب ١/ ٣١٥ برقم
(٥٣٠) من طريق .. محمد بن الفيض الغساني، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب برقم
(٥٣١) من طريق أحمد بن إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، وأخرجه الشهاب أيضاً برقم
(٥٣٢) من طريق جعفر بن محمد الفريابي، جميعهم حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، بهذا الإِسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٩١ باب: فضل قضاء الحوائج وقال: "رواه الطبراني في الصغير، والأوسط وفيه إبراهيم بن هشام الغساني، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره". وزاد الأستاذ السلفي نسبته إلى الطبراني في مسند الشاميين برقم
(٥٣٧) ، وإلى مكارم الأخلاق برقم
(١٣٢) . وفي الباب عن ابن عمر عند العقيلي ٣/ ٧٧، وعند البيهقي في قتال أهل البغي ٨/ ١٦٧ باب: ما في الشفاعة والذب عن عرض أخيه المسلم من الأجر، نقول: في إسناده عبد الوهاب بن هشام بن الغاز، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٧١ وقال: "سألت أبي عنه فقال: كان يكذب". وقال العقيلي في الضعفاء ٣/ ٧٧: "ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به". ووثقه ابن حبان ٨/ ٤٠٩ - ٤١٠ وذكر له هذا الحديث. وقال الحافظ في "لسان الميزان" ٤/ ٩٣: "وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج حديثه في صحيحه، وهذه =

стр. 2714

١٧ - باب شكر المعروف ٢٠٧٠ - سمعت أبا خليفة (١) يقول: سمعت عبد الرحمن بن بكر ابن الزبيع يقول: سمعت الربيع بن مسلم يقول: سمعت محمد بن زياد يقول: سَمِعْتُ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أبَا الْقَاسِمِ ﷺ يَقُولُ: " (١٦٣/ ١) لا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ" (٢).

الحواشي

(١) أقحم في (م): "محمد بن زياد يقول: سمعت أبا هريرة".
(٢) إسناده صحيح، ومحمد بن زياد هو أبو الحارث القرشي، الجمحي. والحديث في الإحسان ٥/ ١٧٢ - ١٧٣ برقم
(٣٣٩٨) . وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٣٥ برقم
(٨٢٩) من طريق علي بن إبراهيم البصري، سمعت أبا خليفة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٢، ٤٦١، من طريق عبد الرحمن، عن الربيع بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٢٥٨، ٢٩٥، ٢٨٨، ٤٩٢ من طريق عبد الواحد، ويزيد، وعفان، وبهز وأخرجه أبو داود في الأدب
(٤٨١٣) باب: في شكر المعروف- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٨٧ برقم
(٣٦١٠) -، والبيهقي في الهبات ٦/ ١٨٢ باب: شكر المعروف، من طريق مسلم بن إبراهيم، وأخرجه الترمذي في البر
(١٩٥٥) باب: ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك، من طريق أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله بن المبارك، =

стр. 2715

٢٠٧١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن مجاهد. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِالله فَأعِيذُوهُ، وَمَنْ سَألَكمْ بِاللهِ فَأعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأجِيبُوة، وَمَنْ صَنَعَ

الحواشي

(٢١٨) من طريق موسى بن إسماعيل، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٨/ ٣٨٩ من طريق ... يحيى بن سعيد، وأخرجه أيضاً أبو نعيم ٩/ ٢٢ من طريق ... عبد الرحمن بن مهدي، جميعهم عن الربيع بن مسلم، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أبو نعيم أيضاً ٧/ ١٦٥ من طريق ... عبادة بن صهيب، عن شعبة، عن محمد بن زياد، به. وانظر "تحفة الأشراف" ١٠/ ٣٢٢ برقم
(١٤٣٦٨) ، وجامع الأصول ٢/ ٥٥٩. وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى برقم
(١١٢٢) وهناك استوفينا تخريجه. نقول: وهذا الحديث حلقة من سلسلة الأحاديث التي توضح أن العلاقات الاجتماعية تستند إلى قاعدة دينية أخلاقية تنميها وتغذيها، لأن الإسلام ينظر إلى مختلف العلاقات بين الفرد من جانب، وبين ربه، ونفسه، والناس أجمعين من جانب آخر، فيحددها، وينظمها، ويوزعها التوزيع العادل لينهض كل إنسان بما كلف به في حدود طاقته واستطاعته ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾. وبذلك تقوى الروابط لأن الرحمة، والرأفة، والإحسان، والشكر عليه ... كل ذلك يجعل أبناء المجتمع إخواناً متحابين، أهلاً لأن يمن الله تعالى عليهم بقوله: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ فهو الذي يفعلٍ ما يعجز عنه غيره ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾. وانظر الحديثَ التالي.

стр. 2716

إِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ (١)، فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا (٢) أنْ قَدْ كَافَاتْمُوُهُ" (٣).

الحواشي

(١) في (م): "تكافؤوه".
(٢) في (م) و (س): "ترون".
(٣) إسناده صحيح، قال البرديجي: "الذي صح لمجاهد من الصحابة ﵃: ابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة على خلاف فيه ... " نقله العلائي في "جامع التحصيل" ص
(٣٣٧) . والحديث في الإِحسان ٥/ ١٧٣ برقم
(٣٤٠٠) . وقال أبو حاتم: "قصر جرير في إسناده لأنه لم يحفظ إبراهيم التيمي فيه". نقول: إن جريراً لم يقصر، وإنما حفظ وضبط، فقد تابعه على ذلك أبو عوانة، وعبد العزيز بن مسلم القسملي كما يتبين من مصادر التخريج. وقال الحاكم ١/ ٤١٣: "هذه الأسانيد المتفق على صحتها لا تعلل بحديث محمد ابن أبي عبيدة بن معن، عن أبيه، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد ... ". وأخرجه أبو داود في الزكاة
(١٦٧٢) باب: عطية من سأل بالله، وفي الأدب
(٥١٠٩) باب: في الرجل يستعيذ من الرجل، من طريق عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ١/ ٤١٣ من طريق زهير بن حرب، حدثنا جرير، به. وأخرجه أحمد ٢/ ٦٨، ٩٩، ١٢٧، والبخاري في "الأدب المفرد"١/ ٣٠٢ برقم
(٢١٦) ، وأبو داود في الأدب
(٥١٠٩) ، والنسائي في الزكاة ٥/ ٨٢ باب: من سأل بالله ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٩/ ٥٦، والحاكم ١/ ٤١٢، والطبراني في الكبير ١٢/ ٣٩٧ برقم
(١٣٤٦٦) ، والبيهقي في الصيام ٤/ ١٩٩ باب: عطية من سأل بالله ، والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ٢٦٠ - ٢٦١ برقم
(٤٢١) من طريق أبي عوانة وأخرجه الحاكم ١/ ٤١٢ من طريق الأحوص بن جواب، حدثنا عمار بن رزيق، وأخرجه الحاكم أيضاً ١/ ٤١٣ من طريق عبد العزيز بن مسلم، وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ٣٩٧ برقم
(١٣٤٦٥) من طريق حبان بن علي، جميعهم عن الأعمش، بهذا الإسناد. =

стр. 2717

٢٠٧٢ - وأخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا علي بن مسلم الطوسي، حدثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن، عن أبيه، عن الأعمش (١) ... فَذَكَرَهُ بِاخْتِصَارٍ (٢).

الحواشي

(١٣٤٨٠) من طريق ... أبي جعفر الرازي، عن حصين، وأخرجه الطبراني أيضاً برقم
(١٣٥٣٠) من طريق ... العوام بن حوشب، جميعهم عن مجاهد، عن ابن عمر، وانظر جامع الأصول ١١/ ٦٩٢. نقول: الفقرة الأولى من فقرات الحديث ليست في رواية أحمد، وأما الفقرة الأخيرة فلم يوردها الطبراني في الرواية
(١٣٤٨٠) . وأما رواية الطبراني
(١٣٥٣٠) فاقتصرت على الفقرة الأولى، والثانية، ويشهد له حديث ابن عباس عند أبي يعلى برقم (٢٥٣٦، ٢٧٥٥) ويشهد له أيضاً حديث أبي هريرة عند أحمد ٢/ ٥١٢، والحاكم ١/ ٤١٣ من طريق أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، به. وقال الحاكم: "هذا إسناد صحيح، فقد صح عند الأعمش الإسنادان جميعاً على شرط الشيخين، ونحن على أصلنا في قبول الزيادات من الثقات في الأسانيد والمتون". ووافقه الذهبي. وانظر الحديث التالي.
(١) تمامه "عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : من سأل بالله فأعطوه، ومن استعاذ بالله فأعيذوه، ومن دعاكم فأجيبوه".
(٢) إسناده كما أوردناه صحيح، وهو في الإحسان ٥/ ١٧٣برقم
(٣٣٩٩) .وهو من =

стр. 2718

٢٠٧٣ - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر بحرّان، حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن شرحبيل الأنصاري. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفاً، فَلَمْ يَجِدْ لَهُ خَيْراً إِلا الثَّنَاءَ، فَقَدْ شَكَرَهُ. وَمَنْ كَتَمَهُ، فَقَدْ كَفَرَهُ، وَمَنْ تَحَلَّى بِبَاطِلٍ، فَهُوَ كلابِس ثَوْبَيْ زُورٍ" (١). ٢٠٧٤ - أخبرنا محمد (٢) بن زهير أبو يعلى بالأبلة، حدثنا

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، شرحبيل بن سعد الأنصاري فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٦١) . والحديث في الإِحسان ٥/ ١٧٥ برقم
(٣٤٠٦) . وأخرجه أبو يعلى ٤/ ١٠٤ - ١٠٥ برقم
(٢١٣٧) من طريق إسحاق، حدثنا بشر ابن المفضل، حدثنا عمارة بن غزية، حدثنا رجل من قومي، عن جابر، به. وهناك خرجناه وعلقنا عليه، وشرحنا غريبه، وذكرنا ما يشهد له. ونضيف هنا: أخرجه البيهقي في الهبات ٦/ ١٨٢ باب: شكر المعروف، والبغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٨٥ - ١٨٦ برقم
(٣٦٠٩) من طريق يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن شرحبيل الأنصاري، به. وأخرجه البيهقي ٦/ ١٨٢ من طريق أبي داود، حدثنا مسدد، حدثنا بشر، حدثنا عمارة بن غزية، حدثنا رجل من قومي، عن جابر، به. وانظر "جامع الأصول" ٢/ ٥٥٨. وفي الباب عن عائشة عند أحمد ٦/ ٩٠، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ١٨١ باب: شكر المعروف، وقال"رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، وفيه صالح بن أبي الأخضر، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجال أحمد ثقات ".
(٢) في الأصلين "أحمد" وهو خطأ، وانظر الحديث المتقدم برقم
(٤٩) فقد ترجمناه هناك.

стр. 2719

سلم (١) بن جنادة، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح. عَنْ أبى سَعِيدِ الْخُذْرِيّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ : إِنِّي رَأَيْتُ فُلاناً يَدْعُو وَيذْكُرُ خَيْراً، وَيذْكُرُ أنَّك أَعْطَيْتَهُ دِينَارَيْنِ، قَالَ: "لكِنَّ فُلَاناً أعْطَيْتُهُ مَا بَيْنَ كَذَا إِلَى كَذَا، فَمَا أَثْنَى، وَلا قَالَ خَيْراً" (٢). ١٨ - باب مداراة الناس صدقة ٢٠٧٥ - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، والحسين بن عبد الله بن يزيد، في آخرين قالوا: حدثنا المسيب ابن واضح، حدثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَة" (٣)

стр. 2720

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٨٥) : "كوفي، ثقة، صاحب سنة وخير ... وهو في سن وكيع، دفن كتبه وقال: لا يصلح قلبي عليها". وقال الدارمي في تاريخه ص
(٢٢٨) برقم
(٨٧٤) : "قلت: يوسف بن أسباط، تعرفه؟. فقال: ثقة". وقد أورد هذا التوثيق ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٢١٨. وقال ابن حبان في ثقاته ٧/ ٦٣٨: "وكان من خيار أهل زمانه، من عبّاد أهل الشام وقرائهم، كان ممن لا يأكل الله الحلال المحض، فإن لم يجده استف التراب، مستقيم الحديث، ربما أخطأ". وقال الدوري في تاريخ ابن معين ٣/ ٤١٠ برقم
(١٩٩٩) : "سمعت يحيى يقول: يوسف بن أسباط الذي كان بالشام رجل صدق ... ". وذكر ذلك ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(٢٦٧) . وقال ابن عدي في كامله ٧/ ٢٦١٦: "ويوسف بن أسباط من أجلة الزهاد بالشام، =

стр. 2721

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٧١) بتحقيقنا. وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" ٢/ ٢٨٥ برقم
(٢٣٥٩) : "سألت أبي عن حديث رواه المسيب بن واضح، عن يوسف بن أسباط ... " وذكر هذا الحديث، ثم قال: "قال أبي: هذا حديث باطل لا أجل له، ويوسف بن أسباط دفن كتبه". وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٢٧) ، والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ٨٩ برقم
(٩٢) من طريق أبي عروبة، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٨/ ٢٤٦ من طريق أبي بكر بن أبي عاصم، وأخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء" ص
(٧٠) من طريق محمد بن قتيبة اللخمي، وعمر بن سعيد بن سنان، وأخرجه ابن عدي في كامله ٧/ ٢٦١٤ من طريق الحسن بن سفيان، والقاسم بن الليث، وميمون بن مسلمة، وسعد بن محمد العكي، ومحمد بن بشر القزاز، والحسين بن محمد السكوني، ومحمد بن محمد بن سليمان الباغندي، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني الرازي، والفضل بن عبد الله بن مخلد، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ١/ ٨٨ برقم
(٩١) من طريي أحمد بن أَنس ابن مالك الدمشقي، وأخرجه السمعاني في "أدب الإِملاء والاستملاء" ص
(١٤٥) من طريق الفضل ابن جعفر، جميعهم: حدثنا المسيب بن واضح، بهذا الإِسناد. وقال ابن عدي: "وهذا يعرف بالمسيب بن واضح، عن يوسف، عن سفيان، بهذا الإِسناد. وقد سرقه منه جماعة من الضعفاء رووه عن يوسف، ولا يرويه غير يوسف، عن الثوري". =

стр. 2722

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٦) من طريقين عن يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، بن. نقول: يوسف بن محمد بن المنكدر ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٣٨١ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٢٢٩: "سألت أبي عنه فقال: ليس بقوي، يكتب حديثه". وقال النسائي في الضعفاء ص
(١٠٧) برقم
(٦١٨) : "متروك الحديث، شامي". وقال أبو داود: "ضعيف". وقال الدولابي: "متروك الحديث". وقال الأزدي: "متروك الحديث". وقال الدارقطني: "ضعيف". وقال ابن حبان في "المجروحين" ٣/ ١٣٦: "يروي عن أبيه ما ليس من حديثه من المناكير التي لا يَشُك عوام أصحاب الحديث أنها مقلوبة. وكان يوسف شيخاً صالحاً ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الحفظ والاتقان، فكان يأتي بالشيء على التوهم، فبطل الاحتجاج به على الأحوال كلها". وقال ابن عدي في كامله ٧/ ٢٦١٣ وقد أورد له ستة أحاديث ليس هذا منها: "لا أعرف له غير هذه الأحاديث التي ذكرتها ... وأرجو أنه لا بأس به". وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٤٥٦: "يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، ولا يتابع على حديثه". وذكر الحديث "يا بني لا تكثر النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيراً يوم القيامة" من أكثر من طريق. وهذا مصير منه إلى أنه لم يتابع على حديثه هذا الذي ذكر، وإلى أنه لم يذهب إلى تضعيفه عامة في كل ما روى. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٢٢٩: "سئل أبو زرعة عنه فقال: هو صالح، وهو أقل رواية من أخيه المنكدر". وقال الذهبي في كاشفه، وابن حجر =

стр. 2723

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = في تقريبه: "ضعيف". غير أنه لم ينفرد به بل تابعه عليه سفيان بن عيينة كما في الطريق الآتية عند ابن عدي. وقال الحافظ في "فتح الباري" ١٠/ ٥٢٨ تعليقاً على قول البخاري: (باب: المداراة مع الناس): "وأشار المصنف بالترجمة إِلى ما ورد فيه على غير شرطه، واقتصر على إيراد ما يؤدي معناه. فمما صرد فيه صريحاً حديث لجابر، عن النبي ﷺ قال: (مداراة الناس صدقة)، أخرجه ابن عدي، والطبراني في الأوسط، وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر، ضعفوه. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وأخرجه ابن أبي عاصم في (آداب الحكماء) بسند أحسن منه. وحديث أبي هريرة (رأس العقل بعد الإيمان بالله، مداراة الناس) أخرجه البزار بسند ضعيف". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٧ باب: مداراة الناس، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر، وهو متروك، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به". وأخرجه ابن عدي في كامله ٣/ ٩٠٤ من طريق خالد بن عمرو الحمصي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر به. وخالد بن عمرو بن خالد، قال ابن عدي: "روى أحاديث منكرة عن ثقات الناس". وأخرجه وكيع في "أخبار القضاة" ٣/ ٤٧ من طريق محمد بن عبد الواحد الأزدي قال: كتب الي محمد بن عيسى النصيبي المعروف بالرازي، حدثبا سهيل بن سفيان قال: حدثنا حماد بن الوليد، عن ابن شبرمة، عن ابن المنكدر، به. وهذا إسناد ضعيف، حماد بن الوليد قال ابن عدي في كامله ٢/ ٦٥٨: "وحماد له أحاديث غرائب، وإفرادات عن الثقات، وعامة ما يرويه لا يتابعونه عليه". وقال أبو حاتم: "شيخ". وقال ابن حبان في "المجروحين" ١/ ٢٥٤: "يسرق الحديث، ويلزق بالثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال". وابن شبرمة هو عبد الله. وقد نقل الحافظ في الفتح ١٠/ ٥٢٨ - ٥٢٩ عن ابن بطال قوله: "المداراة من =

стр. 2724

٢٠٧٦ - أخبرنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا عبد الله بن الرومي، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، عن مالك بن مرثد، (١) عن أبيه. عَنْ أبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :"تَبَسُّمُكَ فِي وجه أخِيكَ صدقة" (٢).

الحواشي

(٧٠) : "الواجب على العاقل أن يلزم المداراة مع من دفع إليه في العشرة، من غير مقارفة المداهنة، إذ المداراة من المداري صدقة له، والمداهنة من المداهن تكون خطيئة عليه، والفصل بين المداراة والمداهنة: هو أن يجعل المرء وقته في الرياضة لإصلاح الوقت الذي هو له مقيم بلزوم المداراة من غير ثَلْمِ في الدين من جهة من الجهات. فمتى ما تخلق المرء بخلق شابه بعض ما كره الله منه في تخلقه، فهذا هو المداهنة ... " وانظر بقية كلامه هناك فإنه ممتع ومفيد، وانظر أيضاً فتح القدير ٤/ ٢ - ٤، والمقاصد الحسنة ص (٢٢٣، ٣٧٧)، وكشف الخفاء ٢/ ٢٠٠، ولسان الميزان ٦/ ٣١٧، والحديث التالي.
(١) في الأصلين "نريد" وهو تحريف.
(٢) إسناده صحيح، ومرثد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٨٣٥) ، وأبو زميل هو سماك بن الوليد وقد فصلنا فيه القول عند الحديث
(٢٧٥٢) في مسند الموصلي. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٤٧٤) بتحقيقنا. وقد تقدم =

стр. 2725

٢٠٧٧ - أخبرنا محمد بن نصر بمرو، حدثنا أبو داود السِّنْجِيّ (١)، حدثنا النضر بن محمد (٢) ... ١٩ - باب لا حليم إلا ذو عثرة ٢٠٧٨ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن مَوْهَبِ، وَمَوْهَبُ بن يزيد، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا عمرو بن الحَارث: أن دراجاً أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لا حَلِيمَ إِلَاّ ذُو عَثْرَةٍ (٣)، وَلا حَكِيمَ إِلَاّ ذُو تَجْرِبَةٍ" (٤).

الحواشي

(٨٦٥) فانظره لتمام التخريج. وانظر جامع الأصول ٩/ ٥٦١.
(١) السنجي- بكسر السين المهملة، وسكون النون، في آخرها جيم-: هذه النسبة إلى سنج، وهي قرية كبيرة من قرى مرو على بعد حوالي ٥٦ كم منها. وانظر "معجم البلدان" ٣/ ٢٦٤، والأنساب ٧/ ١٦٥ - ١٦٨، واللباب ٢/ ١٤٧.
(٢) محمد بن نصر شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، وأبو داود السنجي هو سليمان بن معبد. وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٢٩) بتحقيقنا ومتنه أطول مما هنا. وقد تقدم برقم
(٨٦٤) وهناك استوفينا تخريجه. وقد تحرف في (س): "النضر بن محمد" إلى "النضر بن محدبة".
(٣) أي: لا يحصل له الحلم ويوصف به حتى يركب الأمور وتنخرق عليه ويعثر فيها، فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيتجنبها. ويدل عليه قوله بعده: "ولا حكيم إلا ذو تجربة". والعثرة: المرة من العثار في المشي. قاله ابن الأثير في النهاية ٣/ ١٨٢. وانظر "مقاييس اللغة" ٤/ ٢٢٨.
(٤) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". وموهب بن يزيد هو ابن موهب الرملي أبو سعيد. قال ابن أبي حاتم في =

стр. 2726

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٣) : "ما كان بهذا الإِسناد فلا بأس به. ودراج، وأبو الهيثم ثقتان، قاله يحيى". والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(١٩٣) بتحقيقنا. وأخرجه ابن حبان أيضاً في "روضة العقلاء" ص
(٢٠٨) ، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٣٨ برقم
(٨٣٥) من طريق أبي العباس محمد بن الحسن بن قتيبة، بهذا الإسناد. وليس في إسناديهما "موهب بن يزيد". وأخرجه القضاعى في مسند الشهاب ٢/ ٣٧ برقم
(٨٣٤) من طريق عبد الرحمن ابن الجارود الأحمري، وأخرجه الحاكم ٤/ ٢٩٣ من طريق ... عثمان بن سعيد الدارمي، كلاهما حدثنا يزيد بن خالد بن موهب، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٣/ ٨، والترمذي في البر والصلة
(٢٠٣٤) باب: ما جاء في التجارب، والبخاري في الأدب المفرد ٢/ ٢٧ برقم
(٥٦٥) ما بعده بدون رقم، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٨/ ٣٢٤ من طريق قتيبة بن سعيد، وأخرجه أحمد ٣/ ٦٩ - ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" ١/ ٥٤ برقم
(٤٠) - من طريق هارون بن معروف، كلاهما: حدثنا عبد الله بن وهب، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الله من هذا الوجه". وقد تحرفت "عثرة" إلى "عزة" عند أحمد ٣/ ٨، كما تحرفت إلى "عشرة" فى رواية أحمد ٣/ ٦٩. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" ٢/ ٢٧ برقم
(٥٦٥) من طريق سعيد بن عفير، حدثنا يحيى بن أيوب، عن ابن زحر، عن أبي الهيثم، به. موقوفاً على أبي سعيد. وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله بن زَحْر قال الدوري في تاريخ ابن معين =

стр. 2727

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥١٠٧) : "سمعت يحيى يقول: ... وعبيد الله بن زحر ليس بشيء". وقد أورد ذلك عنه ابن عدي في كامله ٤/ ١٦٣٢، والعقيلي في الضعفاء ٣/ ١٢٠. وقال الدارمي في تاريخه ص
(١٧٤) برقم
(٦٢٦) : "قلت: فعبيد الله بن زحر، كيف حديثه؟. فقال: كل حديثه عندي ضعيف. قلت: عن علي بن يزيد وغيره؟. قال: نعم". وأورد ذلك عنه ابن عدي ٤/ ١٦٣١، والعقيلي ٣/ ١٢٠ ولكنه لم ينقلها بتمامها. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٣١٥: "أنبأنا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلي قال: قلت لأحمد بن حنبل: عبيد الله بن زحر؟. فضعفه". وقال أيضاً: "أنبأنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال: سئل يحيى بن معين، عن عبيد الله بن زحر، فقال: ليس بشيء". وقال أيضاً: "حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال: قال علي بن المديني: عبيد الله بن زحر منكر الحديث". وقال أيضاً: "سألت أبي عنه فقال: بين الحديث. وسألت أبا زرعة عن عبيد الله ابن زحر فقال: لا بأس به، صدوق". وقال أحمد بن صالح: "ثقة". وقال النسائي: "ليس به بأس". وقال ابن الجنيد في سؤالاته ص
(٣٩٦) بتحقيق الأستاذ الدكتور أحمد محمد نور سيف برقم
(٥١٣) : "قال لي يحيى: عبيد الله بن زحر، ومطرح بن يزيد ضعيفاً الحديث". وقال أيضاً ص
(٤٠٨) برقم
(٥٦٨) : "سمعت يحيى بن معين يقول: عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد ليس بشيء". وقال الحاكم: "لين الحديث". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٣١٦) : "يكتب حديثه، وليس بالقوي". وقال الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" برقم
(٣٢٧) : "عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد- تحرفت فيه إلى (زيد) - نسخة باطلة". وقال الخطيب: "كان رجلاً صالحاً، وفي حديثه لين". ونقل الحافظ ابن حجر في تهذيبه عن الترمذي أنه نقل عن البخاري توثيقه عبيد =

стр. 2728

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٥) ، وجامع الأصول ١١/ ٦٩٩، وفتح القدير ٦/ ٤٢٤. نقول: لقد أخرج ابن حبان في "روضة العقلاء" ص
(٢١٠) بإسناد جيد عن أبي الدرداء قال: "إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتوخ الخير، يُعْطه. ومن يتوق الشر، يُوَقَّهُ". ثم قال: "وأنشدني الكريزي: إِذَا أَنَا كَافَأتُ الْجَهُولَ بِفِعْلِهِ ... فَهَلْ أَنَا إِلَاّ مِثْلُهُ إِذْ أُحَاوِرُهْ وَلكِنْ إِذَا مَا طَاشَ بِالْجَهْل طَائِشٌ ... عَلَيَّ، فَإِنَّي بالتَّحَلُّمِ قَاهِرُهْ ...... ولقد أحسن الَذي يقول: َ ما تَمَّ حِلْمٌ، وَلا عِلْمٌ بِلا أَدَبٍ ... وَلا تَجَاهَلَ فِي قَوْمٍ حَلِيمَاني =

стр. 2729

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2730

٣٤ - كتاب علامات النبوة وذكر الأنبياء صلوات الله على نبينا وعليهم أجمعين ١ - باب في عدد الأنبياء والمرسلين وما نزل من الكتب ٢٠٧٩ - أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، والحسين بن عبد الله القطان بالرقة، وابن سلم، واللفظ للحسن، قالوا: حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي إدريس الخولاني. عَنْ أبى ذَرٍّ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رَسُولُ الله ﷺ جَالِسٌ وَحْدَهُ فَقَالَ: "يَا أبَا ذَرٍّ، إِن لِلْمَسْجِدِ تَحِيَّةً، وَإِنَّ تَحِيَّتَهُ رَكَعْتَانِ، فقُمْ فَارْكعْهُمَا". فَقُمْتُ فَرَكَعْتُهُمَا. ثُمَّ عُدْتُ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ. قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيَث بِطُوله في (كتاب العلم) (١)، قَالَ فِيهِ: قلْت: يَا رسول الله، كَم الأنْبِيَاءُ؟. قَالَ: "مِئَةُ ألْفٍ، وَعشْرُونَ ألْفاً".

стр. 2731

قُلْتُ: يَا رسول الله، كَمِ الرُّسُلُ مِنْ ذلِكَ؟.قَالَ: "ثَلاثُ مِئَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ جَماً غَفِيراً". قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. ٢ - باب ذكر أبينا آدم صلى الله على نبينا وعليه ٢٠٨٠ - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا حَبَّان بن هلال، حدثنا مبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن خُبَيْب (١) بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لما خَلَقَ الله آدَمَ، عَطَسَ، فَأَلْهَمَهُ رَبُّهُ أَنْ قَالَ: الْحَمْدُ للهِ، قَالَ لَهُ [رَبُّهُ] (٢): يَرْحَمُكَ اللهُ، فَلِذلِكَ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ" (٣).

الحواشي

(١) في الأصلين "حبيب" بالحاء المهملة، وقد انقلب إسناد الإِحسان فجاء "حفص بن عاصم، عن حبيب بن عبد الرحمن" بالحاء المهملة أيضاً.
(٢) في (م): "ربك".
(٣) رجاله ثقات، غير أن مبارك بن فضالة قد عنعن، وهو موصوف بالتدليس. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٣٩: "سئل أبو زرعة عن مبارك بن فضالة، فقال: يدلس كثيراً، فإذا قال: حدثنا، فهو ثقة". وانظر "المراسيل" ص
(٢٢٣) ، وجامع التحصيل ص
(٣٣٦) . والحديث في الإحسان ٨/ ١٣ برقم
(٦١٣١) . وانظر التعليق الأسبق. وذكره صاحب الكنز فيه ٩/ ٢٣٠ برقم
(٢٥٧٨٣) ونسبه إلى البيهقي في شعب الإِيمان. ولتمام تخريجه انظر الحديث الآتي برقم
(٢٠٨٢) . ويشهد للفقرة الأخيرة منه ما أخرجه البخاري في بدء الخلق
(٣١٩٤) باب: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾، عن أبي =

стр. 2732

٢٠٨١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "لَمَّا نَفَخَ اللهُ في آدَمَ الرُّوحَ، فَبَلَغَ الرُّوحُ رَأْسَهُ، عَطَسَ فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ لَهُ ﵎: يَرْحَمُكَ الله" (١). ٢٠٨٢ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سعيد المقبري. عَنْ أبى هريرة قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله- ﷺ : "لَمَّا خَلَقَ الله آدَمَ وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ، عَطَسَ فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ، فَحَمِدَ اللهَ بِإِذْنِ اللهِ، فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ: يَرْحَمُكَ رَبُّكَ يَا آدَمُ، اذْهَبْ إِلَى أولَئِكَ الْمَلائِكَةِ- إِلَى مَلأٍ مِنْهُمْ

стр. 2733

جُلُوسٍ- فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: وَعَلَيْكَ السلام وَرَحْمَةُ اللهِ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: هذِهِ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ بَنِيكَ بَيْنَهُمْ. وَقَالَ الله -جَل وَعَلا- وَيَدَاهُ مَقْبُوضَتَانِ: اخْتَرْ أَيَّهُما شِئْتَ؟، فَقَالَ: اخْتَرْتُ يَمينَ رَبِّي وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّي يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ. ثم بَسَطَهَا فَإِذَا فِيهَا آدَمُ وَذُرَيَتُهُ، فَقَالَ: أَي رَبِّ، مَا هؤُلاءِ؟. فَقَالَ: هؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ مَكْتُوبٌ عُمُرُهْ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَإِذَا فِيهِمْ رَجُلٌ أضْوَؤُهُمْ- أوْ مِنْ أضْوَئِهِمْ- لَمْ يُكْتَبْ لَهُ إِلَاّ أرْبَعُونَ (١) سَنَةً، قَالَ: يَا رَبِّ مَا هذَا؟. قَالَ: هذَا ابْنُكَ دَاوُدُ، وَقَدْ كَتَبْتُ لَهُ عُمُرَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ: أي رَبِّ، زِدْهُ فِي عُمُرِهِ، قَالَ: ذَاكَ الّذِي كتَبْتُ لَهُ، قَالَ: فَإِنِّي جَعَلْتُ لَهُ مِنْ عُمُرِي سِتَينَ سَنَةً. قَالَ: أَنْتَ وَذَاكَ، اسْكُنْ الْجَنَّةَ. فَسَكَنَ الْجَنَّةَ مَا شَاءَ اللهُ. ثُمَّ أُهْبِطَ مِنْهَا. وَكَانَ آدَمُ يَعُدُّ لِنَفْسِهِ، فَأتَاهُ مَلَكُ الْمَوتِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ: قَدْ عَجِلْتَ، قَدْ كُتِبَ لِي أَلْفُ سَنَةٍ؟ قَالَ: بَلَى، وَلكِنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ لاِبْنِكَ دَاوُدَ مِنْهَا سِتَّينَ سَنَةً. فَجَحَدَ، فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتَهُ، وَنَسِيَ فَنَسِيَتْ ذُريَّتُهُ، فَمِنْ يَوْمِئِذٍ أُمِرَ بِالْكِتَابِ وَالشُّهُودِ" (٢).

стр. 2734

٢٠٨٣ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا معتمر بن سليمان، حدثنا عوف، سمع قسامة بن زهير (١٦٤/ ١). أَنَّهُ سَمعَ أَبا مُوسَى الأشْعَرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنَّ الله تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُوآدَمَ عَلَى قَدْرِ الأرْضِ، مِنْهُمُ الأحْمَرُ، وَالأسْوَدُ، وَالأبْيَضُ، وَالأَصْفَرُ، وَبَيْنَ ذلِكَ، وَالسَّهْلُ، وَالْحَزْنُ، وَالْخَبِيثُ، وَالطَّيِّبُ" (١).

الحواشي

(٦٥٨٠) . وانظر "جامع الأصول" ٤/ ٣٢ - ٣٣.
(١) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد بسطنا فيه القول عند الحديث المتقدم برقم
(٢٠٩) . وعوف هو الأعرابي. والحديث في الإحسان ٨/ ١١ برقم
(٦١٢٧) . وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٠، ٤٠٦، وأبو داود في السنة
(٤٦٩٣) باب: في القدر، والترمذي في التفسير
(٢٩٥٨) باب: ومن سورة البقرة، من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٠ من طريق روح، وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٦، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ١٠٤، وابن سعد في طبقاته ١/ ٤ - ٥ والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص
(٣٢٧) من طريق هوذة بن خليفة، وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٠، والترمذي
(٢٩٥٨) من طريق محمد بن جعفر، =

стр. 2735

٢٠٨٤ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا يحيى القطان، عن عوف .. فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ (١). ٢٠٨٥ - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدثنا أبو توبة، حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، قال: سمعت أبا سلام قال:

الحواشي

(٣٨٥) من طريق ... إسحاق الأزرق، جميعهم حدثنا عوف بن أبي جميلة، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد صحيح. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال أبو نعيم: "رواه معمر- كذا- وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن زريع، كلهم عن عوف، نحوه". وأخرجه أبو نعيم أيضاً ٨/ ١٣٥ من طريق ... فضيل بن عياض، عن عوف، به. وقال: "كذا حدثناه سليمان، عن فضيل، عن عوف، من حديث محمد بن عثمان وحدثناه مرة أخرى، حدثنا عباس الأسفاطي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا فضيل، عن هشام بن حسان، عن عوف، مثله، وهو الصحيح. قسامة بن زهير البصري تفرد بالرواية عن أبي موسى، وهذا الحديث رواه عن عوف الأعرابي جماعة ... " وزاد إلى ما تقدم هوذة بن خليفة. وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص
(٦٤) من طريق محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد، وابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر، وعبد الوهاب الثقفي، قالوا: حدثنا عوف، به. وقد تحرفت "عوف" إلى "عون". وأخرجه أيضاً من طريق النضر بن شميل، وأبي عاصم، عن عوف، به. وانظر ما قاله ابن خزيمة. وجامع الأصول ٤/ ٣١، وابن كثير في التفسير ٥/ ١١، والحديث التالي.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٢٠ - ٢١ برقم
(٦١٤٨) . ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.

следующие страницы →