Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 2731–2770 · переход к 2736.

стр. 2731

قُلْتُ: يَا رسول الله، كَمِ الرُّسُلُ مِنْ ذلِكَ؟.قَالَ: "ثَلاثُ مِئَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ جَماً غَفِيراً". قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. ٢ - باب ذكر أبينا آدم صلى الله على نبينا وعليه ٢٠٨٠ - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا حَبَّان بن هلال، حدثنا مبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن خُبَيْب (١) بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لما خَلَقَ الله آدَمَ، عَطَسَ، فَأَلْهَمَهُ رَبُّهُ أَنْ قَالَ: الْحَمْدُ للهِ، قَالَ لَهُ [رَبُّهُ] (٢): يَرْحَمُكَ اللهُ، فَلِذلِكَ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ" (٣).

الحواشي

(١) في الأصلين "حبيب" بالحاء المهملة، وقد انقلب إسناد الإِحسان فجاء "حفص بن عاصم، عن حبيب بن عبد الرحمن" بالحاء المهملة أيضاً.
(٢) في (م): "ربك".
(٣) رجاله ثقات، غير أن مبارك بن فضالة قد عنعن، وهو موصوف بالتدليس. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٣٩: "سئل أبو زرعة عن مبارك بن فضالة، فقال: يدلس كثيراً، فإذا قال: حدثنا، فهو ثقة". وانظر "المراسيل" ص
(٢٢٣) ، وجامع التحصيل ص
(٣٣٦) . والحديث في الإحسان ٨/ ١٣ برقم
(٦١٣١) . وانظر التعليق الأسبق. وذكره صاحب الكنز فيه ٩/ ٢٣٠ برقم
(٢٥٧٨٣) ونسبه إلى البيهقي في شعب الإِيمان. ولتمام تخريجه انظر الحديث الآتي برقم
(٢٠٨٢) . ويشهد للفقرة الأخيرة منه ما أخرجه البخاري في بدء الخلق
(٣١٩٤) باب: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾، عن أبي =

стр. 2732

٢٠٨١ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "لَمَّا نَفَخَ اللهُ في آدَمَ الرُّوحَ، فَبَلَغَ الرُّوحُ رَأْسَهُ، عَطَسَ فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ لَهُ ﵎: يَرْحَمُكَ الله" (١). ٢٠٨٢ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سعيد المقبري. عَنْ أبى هريرة قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله- ﷺ : "لَمَّا خَلَقَ الله آدَمَ وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ، عَطَسَ فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ، فَحَمِدَ اللهَ بِإِذْنِ اللهِ، فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ: يَرْحَمُكَ رَبُّكَ يَا آدَمُ، اذْهَبْ إِلَى أولَئِكَ الْمَلائِكَةِ- إِلَى مَلأٍ مِنْهُمْ

стр. 2733

جُلُوسٍ- فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: وَعَلَيْكَ السلام وَرَحْمَةُ اللهِ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: هذِهِ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ بَنِيكَ بَيْنَهُمْ. وَقَالَ الله -جَل وَعَلا- وَيَدَاهُ مَقْبُوضَتَانِ: اخْتَرْ أَيَّهُما شِئْتَ؟، فَقَالَ: اخْتَرْتُ يَمينَ رَبِّي وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّي يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ. ثم بَسَطَهَا فَإِذَا فِيهَا آدَمُ وَذُرَيَتُهُ، فَقَالَ: أَي رَبِّ، مَا هؤُلاءِ؟. فَقَالَ: هؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ مَكْتُوبٌ عُمُرُهْ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَإِذَا فِيهِمْ رَجُلٌ أضْوَؤُهُمْ- أوْ مِنْ أضْوَئِهِمْ- لَمْ يُكْتَبْ لَهُ إِلَاّ أرْبَعُونَ (١) سَنَةً، قَالَ: يَا رَبِّ مَا هذَا؟. قَالَ: هذَا ابْنُكَ دَاوُدُ، وَقَدْ كَتَبْتُ لَهُ عُمُرَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ: أي رَبِّ، زِدْهُ فِي عُمُرِهِ، قَالَ: ذَاكَ الّذِي كتَبْتُ لَهُ، قَالَ: فَإِنِّي جَعَلْتُ لَهُ مِنْ عُمُرِي سِتَينَ سَنَةً. قَالَ: أَنْتَ وَذَاكَ، اسْكُنْ الْجَنَّةَ. فَسَكَنَ الْجَنَّةَ مَا شَاءَ اللهُ. ثُمَّ أُهْبِطَ مِنْهَا. وَكَانَ آدَمُ يَعُدُّ لِنَفْسِهِ، فَأتَاهُ مَلَكُ الْمَوتِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ: قَدْ عَجِلْتَ، قَدْ كُتِبَ لِي أَلْفُ سَنَةٍ؟ قَالَ: بَلَى، وَلكِنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ لاِبْنِكَ دَاوُدَ مِنْهَا سِتَّينَ سَنَةً. فَجَحَدَ، فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتَهُ، وَنَسِيَ فَنَسِيَتْ ذُريَّتُهُ، فَمِنْ يَوْمِئِذٍ أُمِرَ بِالْكِتَابِ وَالشُّهُودِ" (٢).

стр. 2734

٢٠٨٣ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا معتمر بن سليمان، حدثنا عوف، سمع قسامة بن زهير (١٦٤/ ١). أَنَّهُ سَمعَ أَبا مُوسَى الأشْعَرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنَّ الله تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُوآدَمَ عَلَى قَدْرِ الأرْضِ، مِنْهُمُ الأحْمَرُ، وَالأسْوَدُ، وَالأبْيَضُ، وَالأَصْفَرُ، وَبَيْنَ ذلِكَ، وَالسَّهْلُ، وَالْحَزْنُ، وَالْخَبِيثُ، وَالطَّيِّبُ" (١).

الحواشي

(٦٥٨٠) . وانظر "جامع الأصول" ٤/ ٣٢ - ٣٣.
(١) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد بسطنا فيه القول عند الحديث المتقدم برقم
(٢٠٩) . وعوف هو الأعرابي. والحديث في الإحسان ٨/ ١١ برقم
(٦١٢٧) . وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٠، ٤٠٦، وأبو داود في السنة
(٤٦٩٣) باب: في القدر، والترمذي في التفسير
(٢٩٥٨) باب: ومن سورة البقرة، من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٠ من طريق روح، وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٦، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ١٠٤، وابن سعد في طبقاته ١/ ٤ - ٥ والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص
(٣٢٧) من طريق هوذة بن خليفة، وأخرجه أحمد ٤/ ٤٠٠، والترمذي
(٢٩٥٨) من طريق محمد بن جعفر، =

стр. 2735

٢٠٨٤ - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا يحيى القطان، عن عوف .. فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ (١). ٢٠٨٥ - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدثنا أبو توبة، حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، قال: سمعت أبا سلام قال:

الحواشي

(٣٨٥) من طريق ... إسحاق الأزرق، جميعهم حدثنا عوف بن أبي جميلة، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد صحيح. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال أبو نعيم: "رواه معمر- كذا- وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن زريع، كلهم عن عوف، نحوه". وأخرجه أبو نعيم أيضاً ٨/ ١٣٥ من طريق ... فضيل بن عياض، عن عوف، به. وقال: "كذا حدثناه سليمان، عن فضيل، عن عوف، من حديث محمد بن عثمان وحدثناه مرة أخرى، حدثنا عباس الأسفاطي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا فضيل، عن هشام بن حسان، عن عوف، مثله، وهو الصحيح. قسامة بن زهير البصري تفرد بالرواية عن أبي موسى، وهذا الحديث رواه عن عوف الأعرابي جماعة ... " وزاد إلى ما تقدم هوذة بن خليفة. وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص
(٦٤) من طريق محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد، وابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر، وعبد الوهاب الثقفي، قالوا: حدثنا عوف، به. وقد تحرفت "عوف" إلى "عون". وأخرجه أيضاً من طريق النضر بن شميل، وأبي عاصم، عن عوف، به. وانظر ما قاله ابن خزيمة. وجامع الأصول ٤/ ٣١، وابن كثير في التفسير ٥/ ١١، والحديث التالي.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٢٠ - ٢١ برقم
(٦١٤٨) . ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.

стр. 2736

سَمِعْتُ أبَا أُمَامَةَ: أنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رسول الله، أنَبِياً كَانَ آدَمُ؟ قَالَ: "نَعَمَ". قَالَ: فَكَمْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نُوحٍ؟. قَالَ: "عَشْرَةُ قُرُونٍ" (١). ٣ - باب ما جاء في موسى الكليم صلى الله على نبينا وعليه وسلم ٢٠٨٦ - أخبرنا الفضل بن محمد الْجَنَدِيِّ بمكة، حدثنا علي بن زياد اللَّحْجِيّ (٢)، حدثنا أبو قرة، عن ابن جريج، قال: حدثني يحيى ابن سعيد، عن ابن المسيب. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسول الله- ﷺ قَالَ: "كَأنِّي أنْظُرُ إِلَى مُوسَى ابْنِ عِمْرَانَ مُنْهَبِطاً مِنْ ثَنِيَّةِ هَرْشَى (٣). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) إِسناده صحيح، وأبو توبة هو الربيع بن نافع، وأبو سلام هو ممطور الحبشي، والحديث في الإحسان ٨/ ٢٤ برقم
(٦١٥٧) ، وفيه "أنَبي كان آدم؟ ". وفيه أيضاً "نعم، مكلّم". وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٣٩ - ١٤٠ برقم
(٧٥٤٥) ، وفي الأوسط ١/ ٢٥٦ برقم
(٤٠٥) من طريق أحمد بن خليد الحلبي، حدثنا أبو توبة، بهذا الاسناد. وذكره الهيثمي في" مجمع الزوائد" ١/ ١٩٦ باب: التاريخ، وقال:" رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح" ثم عاد فذكره أيضاً ٨/ ٢١٠ باب: ذكر الأنبياء- صلى الله عليهم وسلم- وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير أحمد بن خليد، وهو ثقة". وانظر ابن كثير ١/ ١٣٦، ومنحة المعبود ٢/ ٣١ برقم
(٢٠١٣) .
(٢) في الأصلين، وفي الإحسان "اللخمي" وهو تحريف، وانظر تعليقنا على الحديث المتقدم برقم
(٣٨٢) .
(٣) فرْشى -بفتح الهاء، وسكون الراء، ثم شين معجمة مفتوحة، مقصور على وزن =

стр. 2737

مَاشِياً" (١) ٢٠٨٧ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا سُرَيْج بن يونس، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ. قَالَ اللهُ لِمُوسَى: إِنَّ قَوْمَكَ صنعوا كَذَا وَكذَا، فَلَمْ يُبَالِ، فَلَمَّا عَايَنَ، ألْقَى الألْوَاحَ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده جيد، علي بن زياد اللحجي ترجمه ابن حبان في الثقات ٨/ ٤٧٠ فقال: "من أهل اليمن، سمع ابن عيينة، وكان راوياً لأبي قرة، حدثنا عنه المفضل بن محمد الجندي، مستقيم الحديث". وكناه السمعاني، وابن الأثير في اللباب ٣/ ١٢٩ فقالا: "أبو الحسن". ونقلا ما قاله فيه ابن حبان. وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، وأبو قرة هو موسى بن طارق. والحديث في الإِحسان ٦/ ٢٧ برقم
(٣٧٤٧) . ويشهد له حديث ابن عباس برقم
(٢٥٤٢) في مسند الموصلي، وهوفي صحيح مسلم. وانظر حديث أَنس برقم
(٤٢٧٥) ، وحديث ابن مسعود برقم
(٥٠٩٣) ، وحديث أبي موسى الأشعري برقم
(٧٢٣١) جميعها في مسند الموصلي.
(٢) رجاله ثقات غير أن هشيماً قد عنعن وهو موصوف بالتدليس. وقال القضاعي في "مسند الشهاب" ٢/ ٢٠٢: "قال يحيى: لم يسمعه هشيم". وأبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية. نقول: غير أن هشيماً لم ينفرد به بل تابعه عليه أبو عوانة كما في الرواية القادمة فيصح الإسناد. =

стр. 2738

٢٠٨٨ - أخبرنا حبيش بن عبد الله النيلي (١) بواسط، حدثنا أحمد ابن سنان القطان، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسُولُ الله ﷺ : "لَيْسَ الْمُعِايِنُ كَالْمُخْبَر، أَخْبَرَ اللهُ مُوسَى أنَّ قَوْمَهُ بنْ فُتِنُوا، فَلَمْ يُلْقِ الألْوَاحَ، فَلَمَّا رَآهُمْ، ألْقَى الأَلْوَاحَ" (٢).

الحواشي

(٦١٨٠) . وأخرجه أحمد ١/ ٢١٥ من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١/ ٢٧١، والحاكم ٢/ ٣٢١ من طريق سريج بن النعمان، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٢٠١ برقم
(١١٨٢) من طريق ... زياد ابن أيوب، وأخرجه القضاعي برقم
(١١٨٣) من طريق ... أبي معاوية، وأخرجه القضاعي أيضاً برقم
(١١٨٤) من طريق يحيى بن حسان جميعهم حدثنا هشيم، به. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. كذا قالا. وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص
(٢٣٢) : "وكان يدلس عن أبي بشر أكثر مما يدلس عن حصين". وانظر "جامع التحصيل" ص
(٣٦٣) . وقال الحافظ في "هدي الساري" ص
(٤٤٩) : "فأما التدليس، فقد ذكر جماعة من الحفاظ أن البخاري كان لا يخرج عنه الله ما صرح فيه بالتحديث، واعتبرت أنا هذا في حديثه فوجدته كذلك: إما أن يكون قد صرح به في نفس الإسناد- كذا- أو صرح به من وجه آخر ... ". ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي. وفيض القدير ٥/ ٣٥٧ وفيه كلام مفيد.
(١) النيلي- بكسر النون وسكون الياء المثناة من تحت، بعدها لام-: هذه النسبة إلى النيل" ... وانظر اللباب ٣/ ٣٤٢، ومعجم البلدان ٥/ ٣٣٤ وما بعدها. ولم أجد لحبيش ترجمة فيما لدي من مصادر.
(٢) شيخ ابن حبان ما ظفرت له بترجمة، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان =

стр. 2739

٤ - باب ما جاء في زكريا صلى الله على نبينا وعليه وسلم ٢٠٨٩ - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا هدبة بن خالد القيسي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي راح. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رسول الله ﷺ قَالَ: "كَانَ زَكَرِيَّا نَجَّاراً" (١).

الحواشي

(٦١٨١) وأبو بشر هو جعفر بن إياس. وأبو داود هو الطيالسي. وأخرجه البزار ١/ ١١١ برقم
(٢٠٠) من طريق أحمد بن سنان، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٥٤ برقم
(١٢٤٥١) من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن أبي نعيم الواسطي، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٥٣ باب: في الخبر والمعاينة، وقال: " رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح، وصححه ابن حبان". وقال السيوطي في "الدر المنثور" ٣/ ١٢٧: "وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والبزار، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والطبراني، وابن مردويه، وأبو الشيخ، عن ابن عباس ... ". وذكر الحديث. وفي الباب عن أَنس عند الخطيب في تاريخه ١/ ٢٠٠، ٣٥٩ - ٣٦٠، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٥٣ باب: في الخبر والمعاينة، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات". وعن أبي هريرة عند الخطيب أيضاً ٨/ ٢٨ من طريق ... عمار بن رجاء الجرجاني، حدثنا أحمد بن أبي ظبية- تحرفت فيه إلى (طيبة) - الجرجاني، حدثنا مالك بن أَنس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "ليس الخبر كالمعاينة". وعمار بن رجاء قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٩٥: "كتب الينا، وإلى أبي، وأبي زرعة، وكان صدوقاً". وباقي رجاله ثقات.
(١) إسناده صحيح، وأبو رافع هو نفيع بن رافع الصائغ، والحديث في الإحسان ٧/ ٢٩٦ =

стр. 2740

٥ - باب ما جاء في داود والمسيح صلى الله على نبينا وعليهما وسلم ٢٠٩٠ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو همام، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الهيثم بن حميد، عن الوضين بن عطاء، عن نصر بن علقمة، عن جبير بن نفير. عَنْ أبى الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لَقَدْ قَبَضَ اللهُ دَاوُدَ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِهِ فَمَا فُتِنُوا وَلا بَدَّلُوا، وَلَقَدْ مَكَثَ أصْحَابُ الْمَسِيحِ عَلَى سُنَّتِهِ وَهَدْيِهِ مِئَتَيْ سنة" (١).

الحواشي

(٥١٢٠) . وأخرجه مسلم في الفضائل
(٢٣٧٩) باب: من فضائل زكريا ﵇، من طريق هداب (هدبة) بن خالد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى ١١/ ٣١١ برقم
(٦٤٢٦) من طريق هدبة بن خالد، به. وهناك استاِفينا تخريجه وذكرنا ما يستفاد منه. وانظر "جامع الأصول" ٤/ ٤١.
(١) إسناده صحيح، فقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث عند البخاري، فانتفت ضبهة التدليس. ونصر بن علقمة ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ١٠٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٦٩. ووثقه دحيم، وابن حبان في ثقاته ٧/ ٥٣٥ - ٥٣٨، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". وأما الوضين بن عطاء فقد بينا أنه ثقة في معجم شيوخ أبي يعلى عند الحديث
(٢٦٠) . وأبو همام هو الوليد بن شجاع. والحديث في الإحسان ٨/ ٤٥ برقم
(٦٢٠٣) . وأخرجه البخاري في التاريخ ٨/ ١٠٢ فقال: "قال دحيم: حدثنا الوليد (بن مسلم) قال: حدثنا الهيثم بن حميد ... " وذكر هذا الحديث. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٧٠ باب: في ذكر نبي الله داود ﷺ وقال: "رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف". =

стр. 2741

٦ - باب مما جاء في نبي الله أيوب صلى الله على نبينا وعليه وسلم ٢٠٩١ - أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أنبأنا نافع بن يزيد، عن عقيل، عن (١) ابن شهاب. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أنَّ رسول الله ﷺ قَالَ: "إِنَّ أَيُّوبَ نبِيَّ الله ﷺ -لَبِثَ فِي بَلائِهِ ثَمَانِي عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَفَضَهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ، (١٦٤/ ٢) إِلَاّ رَجُلَيْنِ مِنْ إِخْوَانِهِ كَانَا يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ، فَقَالَ أحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: تَعْلَمُ وَالله لَقَدْ أذْنَبَ أَيوبُ ذَنْباً مَا أذْنَبَهُ أحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: وَمَا ذَاكَ؟. قَالَ: مُنْذُ ثَمَانِي عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ الله فَيَكْشِفُ مَا بِهِ. فَلَمَّا رَاحَ (٢) إِلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذكر ذلِكَ لَهُ، فَقَالَ أَيُّوبُ: لا أَدْرِي مَا تَقُولُ، غَيْرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ أَنِّي كنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكُرَانِ الله وَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأكُفِّرَ عَنْهُمَا كَرَاهِيةَ أَنْ يُذْكَرَ الله إِلَاّ فِي حَقٍّ، قَالَ: وَكَانَ يَخْرُجُ إِلَى حَاجَتِهِ، فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ أمْسَكَتِ امْرَأتُهُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أبْطَأَ (٣) عَلَيْهَا، فَأَوْحَى اللهُ إِلَى أيُّوبَ فِي مَكَانِهِ

стр. 2742

﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ [ص: ٤٢]. فَاسْتَبْطَأَتْهُ، فَبَلَغَتْهُ، فَأقْبَلَ عَلَيْهَا قَدْ أَذْهَبَ اللهُ مَا بِهِ مِنَ الْبَلَاءِ، فَهُوَ أَحْسَنُ مَا كَان، فَلَمَّا رَأَتْهُ، قَالَتْ: أَيْ بَارَكَ اللهُ فِيكَ، هَلْ رَأَيْتَ نَبِيَّ اللهِ. هذَا الْمُبْتَلَى؟. وَالله عَلَى ذلكَ مَا رَأَيْتُ أَحَداً كان أَشْبَهَ بِهِ مِنْكَ إِذْ كَانَ صَحِيحاً. قَالَ: إِنِّي أنَا هُوَ. وَكانَ لَهُ أَنْدَرَانِ: أَنْدَرُ (١) الْقَمْحِ وَأنْدَرُ الشَّعِيرِ، فَبَعَثَ اللهُ سَحَابَتَيْنِ، فَلَمَّا كانَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى أنْدَرِ الْقَمْحِ، أفْرَغَتْ فِيهِ الذَّهَبَ حَتَّى فَاضَتْ، وَأفْرَغَتِ الأُخْرَى عَلَى أنْدَرِ الشَّعِيرِ الْوَرِقَ حَتَّى فَاضَتْ" (٢). ٧ - باب ما جاء في الخضر ﵇ ٢٠٩٢ - أنبأنا الحسن بن سفيان، حدثنا العباس بن عبد العظيم، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه.

الحواشي

(١) الأندر: البيدر. والجمع: أنادر. وقيل: الأندر: الكُدْس من القمح خاصة.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٤/ ٢٤٤ برقم
(٢٨٨٧) . وأخرجه الطبري في التفسير ٢٣/ ١٦٧ من طريق يونس قال: أخبرني ابن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى في المسند ٦/ ٢٩٩ - ٣٠٠ برقم
(٣٦١٧) ، والبزار ٣/ ١٠٧ برقم
(٢٣٥٧) من طريق حميد بن الربيع الخزاز. ومحمد بن مسكين، وعمر بن الخطاب، ومحمد بن سهل بن عسكر، جميعهم قالوا: حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا نافع بن يزيد، بهذا الإسناد. ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي .. وقال ابن كثير في التفسير ٦/ ٦٨: "قال ابن جرير، وابن أبي حاتم جميعاً: حدثنا يونس بن عبد الأعلى ... " وساق الحديث كما ساقه الطبري.

стр. 2743

عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضِرُ خَضِراً، لأنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ، فَإِذَا هِي تَهْتَزُّ تَحْتَهُ خَضْرَاءَ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في صحيفة همام بن منبه برقم
(١١٤) ، وهو في الإِحسان ٨/ ٣٨ برقم
(٦١٨٩) . وأخرجه أحمد ٢/ ٣١٨ من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. بلفظ: "لم يسم خضراً إلا أنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز خضراء. الفروة: الحشيش الأبيض وما يشبهه. قال عبد الله: أظن هذا تفسيراً من عبد الرزاق". وأخرجه الترمذي في التفسير
(٣١٥٠) باب: ومن سورة الكهف، من طريق يحيى ابن موسى، أخبرنا عبد الرزاف، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب". وأخرجه أحمد ٢/ ٣١٢، والبخاري في الأنبياء
(٣٤٠٢) باب: حديث الخضر مع موسى ﵉، من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به. وانظر "تحفة الأشراف" ١٠/ ٣٩٥ برقم
(١٤٦٨٢) ، وجامع الأصول ٨/ ٥٢٤، وفتح الباري ٦/ ٤٣٣ - ٤٣٦. ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر ﵀: هذا رواه البخاري في أحاديث الأنبياء، من طريق ابن المبارك، عن معمر، به. سواء، فلا معنى لإخراجه هنا".

стр. 2744

٣٥ - كتاب علامات نبوة نبينا ﷺ - ١ - باب في أول أمره ٢٠٩٣ - أنبأنا علي بن الحسين بن سليمان- بالفسطاط، حدثنا الحارث بن مسكين، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال السُّلَمِيّ. عَن الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ الْفَزَارِي قَالَ: سَمعتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ: "إِنَّي عَبْدُ الله، مَكْتُوبٌ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمُ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وَسَأخْبِرُكُمْ بِأوَّلِ ذلِكَ: دَعْوَةُ إِبْرَاهِيم وَبِشارَةُ عِيسَى، وَرُؤْيَا أمِّيَ الَّتِي رَأتْ حِينَ وَضَعَتْنِي أنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ (١) أضَاءَتْ لَهَا مِنْهُ قُصُورُ الشَّامَ" (٢).

стр. 2745

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٣٧٠) . وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(٩) من طريق حرملة بن يحيى، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ٢٠٧ برقم
(٣٦٢٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن وهب، كلاهما حدثنا ابن وهب، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٩٥ - ٩٦، وأحمد ٤/ ١٢٧، والطبراني في الكبير١٨/ ٢٥٢ برقم
(٦٣٠) من طريق ليث بن سعد، وأخرجه أحمد ٤/ ١٢٧ - ومن طريقه هذه أخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(١٠) وابن كثير في التفسير ٦/ ٦٤٧ - من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه البخاري في الكبير ٦/ ٦٨ - ٦٩، والطبراني في الكبير ١٨/ ٢٥٢ برقم
(٦٢٩) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٣٤٥ من طريق عبد الله بن صالح أبي صالح، جميعهم حدثنا معاوية بن صالح، بهذا الإِسناد. وعند أحمد، وأبي نعيم "عبد الله بن هلال السلمي"، وعند الطبراني برقم
(٦٣٠) "سويد بن سعيد" بدل "سعيد بن سويد". وأخرجه أحمد ٤/ ١٢٨، والبيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٨٣، والحاكم ٢/ ٦٠٠، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ٨٩ - ٩٠، والبزاِر ٣/ ١١٢ - ١١٣ برقم
(٢٣٦٥) ، والطبراني في الكبير ١٨/ ٢٥٣ برقم
(٦٣١) من طريق أبي بكر بن أبي مريم الغساني، عن سعيد بن سويد الكلبي، عن العرباض بن سارية، به. =

стр. 2746

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٥٢) : "وقال البخاري: لم يصح حديثه. يعني الذي رواه معاوية عنه مرفوعاً: إني عبد الله، وخاتم النبيين، وخالفه ابن حبان، والحاكم فصححاه". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٢٣ باب: قدم نبوته ﷺ -وقال: "رواه أحمد بأسانيد، والبزار، والطبراني بنحوه ...... وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح، غير سعيد بن سويد، وقد وثقه ابن حبان". وانظر "عيون الأثر" ١/ ٤٥. وفي الباب عن أبي أمامة الباهلي عند أحمد ٥/ ٢٦٢ - ومن طريق أحمد أورده ابن كثير في التفسير ٦/ ٦٤٧ - وابن سعد في الطبقات ١/ ٩٦، وابن عدي في كامله ٦/ ٢٠٥٥، والبيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٨٤ من طرق عن فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، قال: سمعت أبا أمامة ... وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٢٢ وقال: "رواه أحمد، وإسناده حسن، وله شواهد تقويه، ورواه الطبرانيِ". وقال ابن عدي بعد إيراده عدداً من أحاديثه المنكرة ومنها هذا الحديث: "وله غير ما أمليت، أحاديث صالحة، وهو مع ضعفه يكتب حديثه". وقال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٠٦: "كان ممن يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به". وفي الباب عن أبي هريرة عند الترمذي في المناقب
(٣٦١٣) باب: ما جاء في فضل النبي- ﷺ -من طريق أبي همام: الوليد بن شجاع، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله، متى وجبت لك النبوة؟. قال: "وآدم بين الروح والجسد". وإسناده ضعيف الوليد بن مسلم قد عنعن وهو موصوف بالتدليس. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة، لا نعرفه =

стр. 2747

٢٠٩٤ - أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن محمد بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم (١)، عن عبد الله بن جعفر. عَنْ حَلِيمة أُمِّ رَسُولِ الله ﷺ السَّعْدِيَّةِ الَّتِي أَرْضَعَتْهُ قَالَت: خَرَجْتُ فِي نِسْوَةٍ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ نَلْتَمِسُ الرضَعَاءَ بِمَكَّةَ عَلَى أتَانٍ لِي قَمْراءَ فِي سَنَةٍ شَهْبَاءَ لَمْ تُبْقِ شَيْئاً، وَمَعِي زَوْجِي، وَمَعَنَا شَارفٌ لَنَا وَالله إِن (٢) تُبِضُّ لَنَا بِقَطْرَةٍ مِنْ لَبَنٍ، وَمَعِي صَبِيٌّ لِي (١٦٥/ ١) لَنْ نَنَامَ لَيْلَتَنَا مِنْ بُكَائِهِ، مَا فِي ثَدْيِي مَا يُغْنِيهِ. فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ لَمْ تَبْقَ مِنَّا امْراةٌ إِلَاّ عُرِضَ عَلَيْهَا رَسُولُ الله- ﷺ فَتَأْبَاهُ، وَإِنَّمَا كُنَّا نَرْجُو كَرَامَةَ الرضَاعَةِ مِنْ وَالِدِ الْمَوْلُودِ، وَكَانَ يَتِيماً، وَكُنَّا نَقُولُ: يَتِيماً، مَا عَسَى أَنْ تَصْنَعَ أُمُّهُ

стр. 2748

بهِ؟، حَتَّى لَمْ تَبْقَ مِنْ صَوَاحِبِيَ امْراةٌ إِلَاّ أَخَذَتْ صَبِياً غَيْرِي، فَكَرهْتُ أن أَرْجِعَ وَلَمْ آخُذْ شَيْئاً وَقَدْ أَخَذَ صَوَاحِبي، فَقُلْتُ لِزَوْجِي: وَالله لأرْجِعَنَّ إِلَى ذلِكَ الْيَتِيمِ، فَلآخُذَنَّهُ. قَالَتْ: فَأَتَيْتُهُ فَأَخَذْتُة وَرَجَعْتُ إِلَى رَحْلِي. فَقَالَ زَوْجِي: قَدْ أخَذْتِهِ؟. فَقُلْتُ نَعَمْ، وَاللهِ، وَذَلكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ غَيْرَهُ، فَقَالَ: أَصَبْتِ، فَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يَجْعَلَ فِيهِ خَيْراً. قَالَتْ: فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلا أن جَعَلْتُهُ فِي حِجْرِي، أَقْبَلَ عَلَيْهِ ثَدْيي بمَا شَاءَ اللهُ مِنَ اللَّبَنِ، فَشَرِبَ حَتَّى رَوِيَ وَشَرِبَ أَخُوُه- تَعْنِي ابْنَهَا- حَتَّى رَوِي. وَقَامَ زَوْجِي إِلَى شَارِفِنَا مِنَ اللَّيْلِ فَإِذَا بِهَا حَافِلٌ (١)، فَحَلَبْنَا (٢) مِنَ اللَّبَنِ مَا شِئْنَا، وَشَرِبَ حَتَّى رَوِيَ، وَشَرِبْتُ حَتَّى رَوِيتُ، وَبِتْنا لَيْلَتَنَا تِلْكَ شِبَاعاً، وَقَدْ نَامَ صِبْيَانُنَا (٣).

الحواشي

(١) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٢/ ٨١ - ٨٢: "الحاء، والفاء، واللام، أجل واحد وهو الجمع، يقال: حَفَلَ الناس، واحْتَفَلُوا، إذا اجتمعوا في مجلسهم. والمجلس: مَحْفِلُ. والْمُحَفَّلَةُ: الشاة قد حُفِّلَتْ، أي: جمع اللبن في ضرعها، ونهي عن التصرية والتحفيل ... ".
(٢) رواية أبي يعلى "فحلب لنا".
(٣) لقد أطلق الجمع هنا وأراد المثنى، وذلك مثل قوله تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ... ﴾ [التحريم: ٤]، فقد أطلق اسم القلوب على القلبين، والمخاطب هنا عائشة وحفصة على طريق الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما. ومثل قوله تعالى أيضاً: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ [الأنبياء: ٧٨]. وقال الخليل:" نظيره قولك: فعلنا، وأنتما اثنان، فتكلَّم به كما تكلَّم به وأنتم ثلاثة. وقد قالت العرب في الشيئين اللذين كل واحد منهما اسم على حدة، وليس واحد منهما بعض شيء كما قالوا في ذا، لأن التنبيه جمع، فقالوا كما قالوا: فعلنا". =

стр. 2749

قَالَتْ يَقُولُ أبُوهُ تَعْنِي زَوْجَهَا-: وَاللهِ يَا حَلِيمَةُ مَا أَرَاكِ إلَاّ قَدْ أصَبْتِ نَسَمَةً (١) مُبَارَكَةً: قَدْ نَامَ صَبِيُّنَا وَرَوِيَ. قَالَتْ: ثُمَّ خَرَجْنَا، قَالَتْ: فَوَاللهِ لَخَرَجَتْ أَتَانِي أَمَامَ الرَّكْبِ حَتَّى إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ: ويحَكِ، كُفِّي عَنَّا، أَلَيْسَتْ هذِهِ بِأَتَانِكِ الَّتِي خَرَجْتِ عَلَيْهَا؟. فَأَقُولَ: بَلَى، وَاللهِ، وَهِيَ قُدَّامُنَا حَتَّى قَدِمْنَا مَنَازِلَنَا مِنْ حَاضِرِ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ، فَقَدِمْنَا عَلَى أَجْدَب أَرْضٍ، فَوَالَّذِي نَفْسُ حَلِيمَةَ بِيَدِهِ إِنْ كَانُوا لَيَسْرَحُوُنَ أَغْنَامَهُمْ إِذَا أَصْبَحُوا، وَيسْرَحُ رَاعِي غَنَمِي فَتَرُوحُ بِطَاناً لُبَّنَاً حُفَّلاً (٢)، وَتَرُوحُ أَغنَامُهُمْ جِيَاعاً مَا بِهَا مِنْ لَبَنٍ. قَالَتْ: فَنَشْرَبُ مَا شِئْنَا مِنَ اللَّبَنِ، وَمَا فِي الْحَاضِرِ أَحَدٌ يَحْلُبُ قَطْرَةً وَلا يَجِدُهَا، فَيَقُوُلونَ لِرعائهم (٣): ويلَكُمْ ألا تَسْرَحُونَ حَيْثُ يَسْرَحُ رَاعِي حَلِيمَةَ؟. فَيَسْرَحُونَ فِي الشِّعْب الَّذِي نَسْرَحُ فِيهِ، فَتَرُوحُ أَغْنَامُهُمْ جِيَاعاً مَا بِهَا مِنْ لَبَنِ، وَتَرُوحُ غَنَمِيَ لُبَّناً حُفَلاً. وَكَانَ ﷺ يَشِبُّ فِي الْيَوْمِ شَبَابَ الصَّبِيِّ فِي شَهْرٍ، وَيشِبُّ فِي الشَّهْرِ شَبَابَ الصَّبِيِّ فِي سَنَةٍ فَبَلَغَ سَنَةً (٤). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2750

وَهُوَ غُلائم جَفْرٌ (١). قَالَتْ: فَقَدِمْنَا عَلَى أُمِّهِ، فَقُلْتُ لَهَا- أوْ قَالَ (٢) لَهَا أَبُوهُ-: رُدِّي عَلَيْنَا ابْنِي فَلْنَرْجِعْ بِهِ، فَإِنَّا نَخْشَى عَلَيْهِ وَبَاءَ مَكَّةَ. قَالَتْ: وَنَحْنُ أضَنُّ شَيءٍ (٣) بِهِ مِمَّا رَأَيْنَا مِنْ بَرَكَتِهِ. قَالَتْ: فَلَمْ نَزَلْ حَتَّى قَالَتِ: ارْجِعَا بِهِ، فَرَجَعْنَا بِهِ، فَمَكَثَ عِنْدَنَا شَهْرَيْنِ. قَالَتْ: فَبَيْنَا هُوَ وَأَخُوهُ يَوْماً خَلْفَ الْبُيُوتِ يَرْعَيَانِ بَهْماً (٤) لَنَا إِذْ جَاءَ أَخُو يَشْتَدُّ، فَقَالَ لِي وَلأَبِيهِ: أَدْرِكَا أَخِي الْقُرَشِي، قَدْ جَاءَهُ رَجُلَانِ فَاَضْجَعَاهُ وَشَقَّا بَطْنَهُ. فَخَرَجْنَا (٥)، فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِ وَهُوَ قَائِمٌ مُنْتَقِعٌ لَونُهُ، فَاعْتَنَقَهُ أَبُوهُ وَاعْتَنَقْتُهُ، ثُمَّ قُلْنَا: [مَالَكَ] (٦) أَيْ بُنَي؟. قَالَ: "أتانِي

الحواشي

(١) قال ابن الأثير في النهاية ١/ ٢٧٧: "استجفر الصبي، إذا قوي على الأكل، وأصله في أولاد المعز إذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه، وأخذ في الرعي قيل له: جفر، والأنثى جفرة".
(٢) في الإحسان: (وقال)، والوجه ما هو عندنا.
(٣) في الإحسان: (أظن شيء)، وهو تحريف.
(٤) في الإحسان: (ما لنا)، والبهم -بفتح الباء الموحدة من تحت-ولد الضأن ذكراً كان أو أنثى، والسخال: أولاد المعز، فإذا اجتمعت البهام، والسخال قيل لها جميعاً بهام، وبهم.
(٥) في الإحسان: (فخرجنا نشتد).
(٦) ما بين حاصرتين زيادة من رواية أبي يعلى.

стр. 2751

رَجُلَانِ عَلَيْهِما ثِيَابٌ بِيضٌ فَأضْجَعَانِي، ثُمَّ شَقَّا بَطْنِي، فَوَالله مَا أدْرِي مَا صَنَعَا". قَالَتْ: فَاحْتَمَلْنَاهُ وَرَجَعْنَا بِهِ. قَالَتْ: يَقُولُ أبُوهُ: يَا حَلِيمَةُ (١٦٥/ ٢) مَا أَرَى هذَا الْغَلامَ إِلَاّ قَدْ أُصِيبَ، فَانْطَلِقِي، فَلْنَرُدَّهُ إِلَى أَهْلِهِ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ بِهِ مَا نَتَخَوَّفُ عَلَيْهِ. قَالَتْ: فَرَجَعْنَا بِهِ، قَالَتْ [أُمُّهُ] (١): فَمَا يردكما بِهِ وَقَدْ كُنْتُمَا حَرِيصَيْنِ عَلَيْهِ؟. قَالَتْ: فَقُلْتُ لَا، وَاللهِ، إِلَاّ أَنَّاقَدْ كَفَلْنَاهُ وَأَدَّيْنَا الْحَقَّ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْنَا فِيهِ، ثُمَّ تَخَوَّفْنَا الأَحْدَاثَ عَلَيْهِ، فَقُلْنَا: يَكُونُ فِي أَهْلِهِ .. قَالَتْ أُمُّهُ: وَالله ما ذَاكَ بِكُمَا، فَأَخْبِرَانِي خَبَرَكُمَا وَخَبَرَهُ. قَالَتْ: فَوَالله مَا زَالَتْ بِنَا حَتَّى أَخْبَرْنَاهَا خَبَرَهُ. قَالَتْ: فَتَخَوَّفْتُمَا عَلَيْهِ؟.كلَاّ وَالله، إِنَّ لابْني هذَا شَأْناً، ألَا أُخْبِرُكُمَا عَنْهُ؟. إِنِّي حَمَلتُ بِهِ فَلَمْ أَحْملْ حَمْلاً قَطُّ كَانَ أخَفَّ عَلَيَّ وَلَا أعْظَمَ بَرَكَةً مِنْهُ (٢)، ثَمَّ رَأَيْتُ نُوراً كَأَنَّهُ شِهَابٌ خَرَجَ مِنِّي حِينَ وَضَعْتُهُ [أَضَاءَتْ لِي أَعْنَاقُ الإبِل بِبُصْرَى، ثُمَّ وَضَعْتُهُ] (٣) فَمَا (٤) وَقَعَ كَمَا تَقَعُ الصِّبْيَانُ، وَقَعَ وَاضِعاً يَدَيْهِ بِالأرْضِ رَافِعاً رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، دَعَاهُ وَالْحَقَا بِشَأْنِكُمَا (٥).

стр. 2752

٢ - باب في أسمائه ٢٠٩٥ - أنبأنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي، أنبأنا روح، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر. عَنْ حُذَيْفَةَ (١) قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يَقُولُ في سِكَّةٍ مِنْ سِكَكِ اْلمَدِينَةِ: "أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأحْمَدُ، وَالْحَاشِرُ، وَاْلمُقَفِّي، وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ" (٢).

الحواشي

(٦٣٠١) . ونضيف هنا إلى تخريجاته في مسند أبي يعلى: أخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٢١٢ - ٢١٥ برقم
(٥٤٥) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا مسروق بن المرزبان الكندي، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عساكر في السيرة الجزء الأول ص
(٧٤) من طريقين عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٢١٢ - ٢١٥ برقم
(٥٤٥) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وزياد بن عبد الله البكائي. جميعهم عن محمد بن إسحاق، به. وانظر عيون الأثر ١/ ٤٢ - ٤٤. والسيرة لابن عساكر (٧٢ - ٨٠)، والطبقات لابن سعد ١/ ١/٦٧ - ٧٣.
(١) في الأصلين، وفي الإحسان "عبد الله" وهو خطأ. وانظر مصادر التخريج وكتب الرجال.
(٢) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود. وروح هو ابن عبادة، والحديث في الإحسان ٨/ ٧٦ برقم
(٦٢٨٢) . وأخرجه أحمد ٥/ ٤٠٥ من طريق روح، بهذا الإسناد، وبهدا المتن. وأخرجه أحمد ٥/ ٤٠٥، وابن سعد في الطبقات ١/ ١/ ٦٥ من طريق عفان بن مسلم. وأخرجه البزار ٣/ ١٢٠ برقم
(٢٣٧٩) من طريق عبيد الله بن موسى، أنبأنا إسرائيل، =

стр. 2753

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٦٠) ما بعده بدون رقم، من طريق إسحاق ابن منصور، حدثنا النضر بن شميل، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هكذا قال حماد بن سلمة: عن عاصم، عن زر، عن حذيفة ... ". وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا من حديث عاصم، عن أبي وائل، وإنما أتى هذا الاختلاف من اضطراب عاصم لأنه غير حافظ". وأخرجه الترمذي في الشمائل برقم
(٣٦٠) ، والبزار ٣/ ١٢٠ برقم
(٢٣٧٨) من طريقين: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل شقيق، عن حذيفة قال: "لقيت النبي- ﷺ في بعض طرق المدينة فقال: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا نبي الرحمة، ونبي التوبة، وأنا المقفي، وأنا الحاشر، ونبي الملاحم". وهذا إسناد حسن أيضاً. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٨٤ باب: في أسمائه ﷺ وقال: "رواه أحمد، والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح غير عاصم بن بهدلة، وهو ثقة وفيه سوء حفظ". ونقل الحافظ في "هدي الساري" ص
(٤١١) عن البزار أنه قال: "لا نعلم أحداً ترك حديثه مع أنه لم يكن بالحافظ". ونقل المزي في "تهذيب الكمال" ١٣/ ٤٧٧ عن العجلي قوله: "عاصم صاحب سنة وقراءة للقرآن، وكان ثقة، رأساً في القراءة، ويقال: إن الأعمش قرأ عليه وهو حدث، وَكَانَ يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ في زر، وأبي وائل". وتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" ٥/ ٣٩. والذي في "تاريخ أسماء الثقات" للعجلي ص
(٢٤٠) : "وكان صاحب سنة وقراءة، وكان ثقة رأساً في القرآن. ويقال إن الأعمش قرأ عليه وهو حدث ... وكان ثقة في الحديث، وَلا يُخْتَلَفُ عَنْهُ في حديث زر، وأبي وائل"، فوازن. ويشهد له حديث أبي موسى الأشعري برقم
(٧٢٤٤) ، وحديث جبير بن مطعم برقم
(٧٣٩٥) في مسند الموصلي وهناك شرحنا الغريب. وانظر "جامع الأصول" ١١/ ٢١٥ - ٢١٦، والمستدرك ٢/ ٦٠٢. =

стр. 2754

٣ - باب في خاتم النبوة ٢٠٩٦ - أنبأنا أبو يعلى، حدثنا عمرو بن أبي عاصم النبيل [، حدثنا أبي] (١)، حدثنا عزرة بن ثابت، حدثنا علباء بن أحمر اليشكري. حَدّثَنَا أبُو زَيْدٍ قَالَ: قَالَ لي رَسُولُ الله ﷺ : "ادْنُ مِنَي فَامْسحْ ظَهْرِي"، قَالَ: فَكَشَفْتُ عَنْ ظَهْرِهَ وَجَعَلْتُ الْخَاتَمَ بَيْنَ إِصْبَعَيَّ (٢) فَغَمَزْتُهَا، قِيلَ: وَمَا الْخَاتَمُ؟. قَالَ: شَعْرُ مُجْتَمعٌ عَلى كَتِفِهِ (٣).

الحواشي

(٣٣٢٧) ، و ٣/ ٤٠ برقم
(٣٣٤٨) ، وطبقات ابن سعد ١/ ١/٦٩، وابن كثير ٦/ ٦٤٦ - ٦٤٧، وزاد المعاد ١/ ٨٧ - ٩٧ نشر دار الرسالة، وكنز العمال ١١/ ٤٦٢ - ٤٦٤، وفتح الباري ٦/ ٥٥٥ - ٥٥٨. والخصائص الكبرى للسيوطي ١/ ٧٧ - ٧٨.
(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإِحسان.
(٢) الإصْبَعُ، يذكر ويؤنث، وفيه خمس لغات: إصْبَع، وَأُصْبَع بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة فيهما. وِإصْبع باتباع الكسرة الكسرةَ، وأُصْبُع باتباع الضمة الضمَّةَ، وأَصْبِع بفتح الهمزة وكسر الباء.
(٣) إسناده صحيح، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد، وأبو زيد هو عمرو بن أخطب الأنصاري، الصحابي الجليل، نزيل البصرة، وقد عرف بكنيته. غزا مع النبي- ﷺ ِ ثلاث عشرة غزوة، ومسح النبي رأسه وقال: "اللَّهُمَّ جَمِّلْهُ". والحديث في الإِحسان ٨/ ٧٢ برقم
(٦٢٦٧) . وأخرجه الترمذي في "الشمائل بن برقم
(١٩) من طريق محمد بن بشار، وأخرجه الحاكم ٢/ ٦٠٦ من طريق محمد بن حاتم الكشي، حدثنا عبد بن حميد، =

стр. 2755

٢٠٩٧ - أنبأنا نصر بن الفتح بن سالم (١) المربعي (٢) العابد بسمرقند، حدثنا رجاء بن مُرَجَّى الحافظ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قاضي سمرقند، حدثنا ابن جريج، عن عطاء. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ خَاتَمُ النُبُوَّةِ في ظَهْرِ رَسُولِ الله ﷺ مِثْلَ الْبُنْدُقَةِ (٣). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٨٤٦) فانظره لتمام التخريج. وانظر تحفة الأشراف ٨/ ١٣٤ برقم
(١٠٦٩٨) ، وجامع الأصول ١١/ ٢٤١. وأحاديث الباب، وحديث عبد الله بن سرجس عند أبي يعلى برقم
(١٥٦٣) ، والخصائص الكبرى للسيوطي ١/ ٦٠ إذ قال: "وأخرج أحمد، والترمذي، والحاكم وصححه، وأبو يعلى، والطبراني من طريق علباء بن أحمر ... " وذكر هذا الحديث. والشمائل لابن كثير ص (٣٩ - ٤٠).
(١) نصر بن الفتح هو ابن يزيد بن سالم العتكي المعروف بالفامي المربعي السمرقندي. يروي عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، ورجاء بن المرجى الحافظ المروزي، ومحمد بن إسحاق الصاغاني وغيرهم. روى عنه أبو نصر محمد بن عبد الرحمن الشافعي، وابن حبان، وغيرهما. وتوفي سنة ست عشرة وثلاث مئة. وانظر التعليق التالي.
(٢) المُرَبَّعِيّ- بضم الميم، وفتح الباء الموحدة المشددة، وفي آخرها عين مهملة-: هذه النسبة إلى رباط المربعة بسمرقند ... وانظر الأنساب، واللباب ٣/ ١٩٢.
(٣) لقد ورد في صفة خاتم النبوة أحاديث متقاربة في تمثيله: ففي حديث السائب بن يزيد: (مثل زر الحجلة)، وفي حديث جابر بن سمرة: (مثل بيضة الحمام)، وقد وقع في رواية لجابر عند ابن حبان: (مثل بيضة النعامة) - الرواية الآتية- وقد نبه ابن حبان نفسه على أنها خطأ. وجاءت في رواية عبد الله بن سرجس (جمعا عليه خيلان)، وفي رواية لقرة بن إياس (مثل السلعة) =

стр. 2756

مِنْ لَحْمٍ عَلَيْهِ مُكْتُوبٌ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله" (١). قُلْتُ: اخْتَلَطَ عَلَى بَعْضِ الرُّوَاةِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ بِالخَاتَمِ الَّذِي كَانَ يَخْتِمُ بِهِ الْكُتُبَ.

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، ابن جريج قد عنعن وهو موصوف بالتدليس. وإسحاق بن إبراهيم أبو علي السمرقندي القاضي، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٢٠٧ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال البخاري في الكبير ١/ ٣٧٨: "معروف الحديث". وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ١٠٩. وفي هامش (م): "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر ﵀: قلت: البعض الذكر -يعني الذي ذكر- هو إسحاق، وهو ضعيف". وانظر التعليق السابق. وتعليق الهيثمي التالي. والحديث في الإِحسان ٨/ ٧٢ برقم
(٦٢٦٩) وقد تحرفت فيه، "المربعي" إلى "الربعي". وانظر أحاديث الباب والتعليق عليها، وجامع الأصول ١١/ ٢٤١، ودلائل النبوة ١/ ٢٥٩ - ٢٦٧ للبيهقي. وطبقات ابن سعد ١/ ٢/١٣١ - ١٣٣. والخصائص الكبرى للسيوطي ١/ ٦٠.

стр. 2757

٢٠٩٨ - أنبأنا أبويعلى، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان، حدثنا إسرائيل، عن سماك. أنَّهُ سمع جَابِرَ بْنَ سمرة قَالَ: وَرَأَيْتُ خَاتَمَهُ عِنْدَ كَتِفِهِ مِثْلَ بَيْضَةِ النعَامَةِ (١) يُشْبِهُ جَسَدَه ُ (٢). قُلْتُ: رُوِي هذا في حَديثٍ فِي الصَّحِيحِ؟ في صِفَتِهِ ﷺ ، وَهُوَ فِي الصَّحِيحِ،: "مِثْل بَيْضَةِ الْحَمَامَةِ"، وَهُوَ الصَّوَابُ (٣). ٤ - باب مشي الملائكة خلف ظهره ٢٠٩٩ - أنبأنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، قال: حدثنا. داود بن رشيد، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَانَ أصْحَابُ رَسُولِ الله ﷺ إِذَا خَرَجُوا مَعَهُ، مَشَوْا أمَامَهُ وَتَرَكُوا ظَهْرَهُ لِلْمَلائِكَةِ (٤).

الحواشي

(١) قال الحافظ ابن حبان في صحيحه بعد إخراجه هذا الحديث: "ذكر البيان. بأن هذه اللفظة (مثل بيضة النعامة) وهم فيه إسرائيل، إنما هو: مثل بيضة الحمامة". ثم أورد هذه الرواية. وانظر كلام الهيثمي التالي.
(٢) إسناده حسن، ولكن انظر التعليق السابق. والحديث في الإحسان ٨/ ٧١ برقم
(٦٢٦٤) وقد تحرفت فيه "عبد الرحمن" إلى "عبد الصمد". وهو في مسند الموصلي برقم
(٧٤٥٦) ، وهناك استوفينا تخريجه، ولكن في التخريجات كلها "مثل بيضة الحمامة". وانظر تعليق الهيثمي التالي.
(٣) انظر صحيح مسلم
(٢٣٤٤) . والتعليق السابق، وجامع الأصول ١١/ ٢٤٠، ٢٤١.
(٤) إسناده صحيح، نبيح العنزي فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٧٧٤) ، =

стр. 2758

٥ - باب في عصمته ٢١٠٠ - أنبأنا عمر بن محمد الهمداني، قال: حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق (١٦٦/ ١) قال: حدثثا محمد بن عبد الله بن قيس، عن مخرمة، عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، عن أبيه. عَنْ جده عَلِيِّ بْنِ أبي طَالِب- ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ -يَقُولُ:"مَا هَمَمْت بِقَبِيحٍ مِمَّا يَهُمُّ بِهِ أهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ إِلَاّ مَرَّتَيْن مِنَ الدَّهْرِ

الحواشي

(٦٢٧٩) . وأخرجه ابن ماجه في المقدمة
(٢٤٦) باب: من كره أن يوطأ عقبه، من طريق علي بن محمد، حدثنا وكيع، بهذا الإسناد. وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ١/ ٣٦: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه أحمد بن منيع في مسنده، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، به. بلفظ: مشوا خلف النبي- ﷺ -فقال: امشوا أمامي، وخلّوا ظهري للملائكة". وأخرجه أحمد ٣/ ٣٣٢ من طريق أبي أحمد، وأخرجه الحاكم ٤/ ٢٨١ من طريق ... قبيصة بن عقبة. وأخرجه أبو نعيم في"حلية الأولياء" ٧/ ١١٧ من طريق عبد العزيز بن أبان، جميعهم حدثنا سفيان، به. بلفظ "كان رسول الله ﷺ -إذا خرج من بيته مشينا قدامه، وتركنا ظهره للملائكة"، وهذا لفظ أحمد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه الحاكم ٤/ ٢٨١ من طريق ... مسدد، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، عن الأسود بن قيس، به. وفيه أكثر من تحريف. وانظر تحفة الأشراف ٢/ ٣٨٤ برقم
(٣١٢١) ، وكنز العمال ١٥/ ٤١١ برقم
(٤١٦١٨) . وأخرجه الدارمي في المقدمة ١/ ٢٢ - ٢٥ باب: ما أكرم به النبي- ﷺ -في بركة طعامه، من طريق أبي النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس، به. وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (٧٧٤، ٧٧٥)، وقد خرجناه في مسند الموصلي ٣/ ٣٧٢ برقم
(١٨٤٢) .

стр. 2759

كِلْتَاهُمَا عَصَمَنيَ اللهُ مِنْهَما: قُلْتُ: لِفَتًى كَانَ مَعِي مِنْ قُرَيْشٍ بَأعْلَى مَكَّةَ في غَنَمٍ يَرْعَاهَا: ابصرَلي غَنَمِي حَتَّى أسْمُرَ هذِه ِاللَّيْلَةَ بمَكَّةَ كَمَا يَسْمُرُ الْفِتْيَانُ. قَالَ. نَعَمْ. فَخَرَجْتُ، فَلَمَّا جِئْتُ أَدْنَى دَارٍ مِنْ دُورِ مَكًّةَ، سَمِعْتُ غِنَاءً وَصَوْتَ دُفُوفٍ وَمَزامِيرَ، قُلْتُ: مَا هذَا؟. قَالُوا: فُلانٌ تَزَوَّجَ فُلانَةً، رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ تَزَوَّجَ امْرَأةً مِنْ قُرَيْشٍ، فَلَهَوْتُ بذلِكَ الْغِنَاءِ وَبِذَلِكَ الصَّوْتِ حَتَّى غَلَبَتْني عَيْني فَنِمْتُ، فَمَا أَيْقَظَني إِلَاّ مَسُّ الشَّمْسِ، فَرَجَعْتُ إِلَى صَاحِبِي فَقَالَ: مَا فَعَلْتَ؟ فَأَخْبَرْتُة ثمَّ فَعَلْتُ لَيْلَةً أُخْرَى مِثْلَ ذلِكَ فَخَرَجْت فَسَمِعْتُ مِثْلَ ذلِكَ، فَقِيلَ لِي مِثْلَ مَا قِيلَ لِي فَسَمِعْتُ كمَا سَمِعْتُ حَتَّى غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَمَا أَيْقَظَنِي إِلَا مَسُّ الشمس، ثُمَّ رَجَعْت إِلَى صَاحِبِي فَقَالَ لِي: مَا فَعَلْتَ؟. فَقُلْتُ: مَا فَعَلْتُ شَيْئاً". قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "فَوَاللهِ مَا هَمَمْتُ بَعْدَهَا بِسُوءٍ مِما يَعْمَلُهُ أهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ حَتَّى أكْرَمَنِيَ اللهُ بِنُبُوَّتِهِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده جيد، محمد بن عبد الله بن قيس ترجمه البخاري في الكبير ١/ ١٣٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٣٠٣، ووثقه الحافظ ابن حبان ٧/ ٣٨٠، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي، كما وثقه الهيثمي أيضاً. والحديث في الإحسان ٨/ ٥٦ - ٥٧ برقم
(٦٢٣٩) . وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(١٢٨) من طريق ... إسحاق بن راهويه، حدثنا وهب بن جرير، بهذا الإسناد. وأخرجه -مختصراً- البزار ٣/ ١٢٩ برقم
(٢٤٠٣) ، والبخاري في الكبير ١/ ١٣٠ من طريقين: حدثنا بكر بن سليمان، وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(١٢٨) ، والحاكم ٤/ ٢٤٥ - ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ٣٣ - ٣٤ - من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. =

стр. 2760

٢١٠١ - أنبأنا بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز بالبصرة، قال: حدثنا بشر بن معاذ العقدي، قال: حدثنا أبو عوانة، حدثنا زياد بن علاقة، عَنْ شَرِيكِ بْنِ طَارِقٍ (١)، قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ :"مَا مِنْكُمْ مِنْ

الحواشي

(٣٢٣٣٥) ، و ١٢/ ٤٠٥ - ٤٠٦ برقم
(٣٥٤٣٨) ، والفردوس برقم
(٦٢٨٠) .
(١) ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٣٦٣ وقال: "شريك بن طارق الحنظلي، كوفي روى عن رسول الله ﷺ وبقال: روى عن فروة بن نوفل الأشجعي، عن عائشة، روى عنه زياد بن علاقة". ولكنه عاد فقال: ٤/ ٤٨٦: "طارق بن شريك، ويقال: شريك بن طارق. روى عن النبي- ﷺ -مرسل، وروى عن فروة بن نوفل، روى عنه زياد بن علاقة، وعبد الملك بن عمير". وقال الحافظ في الإصابة ٥/ ٧٦: وأمّا جزم ابن أبي حاتم بأنه مرسل فهو لكونه لم يرد في شيء من طرقه تصريحه بالتحديث. وانضم إلى ذلك أنه روى عن فروة، عن عائشة. ولكن هو مبني على أنهما واحد. ثم لا يلزم من كونه روى عن فروة أن لا يكون له صحبة، فقد يكون من رواية الأكابر، عن الأصاغر. وقد أخرجه الضياء في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ... ". وقال ابن حجر في الإصابة أيضاً ٥/ ٧٥ - ٧٦: "ذكره الواقدي، وخليفة ابن خجاط، وابن سعد فيمن نزل الكوفة من الصحابة ... وأخرج حديثه حسين بن محمد القبّاني في (الوحدان من الصحابة)، والبغوي، والبخاري في تاريخه، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه وتاريخه، والباوردي، =

стр. 2761

أحَدٍ إِلَاّ وَلَهُ شَيْطَانٌ". قَالُوا: وَلَكَ يَا رسول الله؟. قَالَ: "وَلي، إِلَاّ أنَّ اللهَ أعَانَني عَلَيْهِ فَأسْلَمَ" (١).

الحواشي

(١) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان ٨/ ١١٠ برقم
(٦٣٧٢) . وقال ابن حبان: "هكذا قاله بالنصب". يعني نصب الميم في "أَسْلَمَ". وقال أيضاً بعد تخريجه حديث ابن مسعود في الباب: "في هذا الخبر دليل على أن شيطان المصطفى- ﷺ أسلم حتى لم يأمره إلا بخير، لا أنه كان يسلم منه، وإن كان كافراً". وقال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ٦٨٠ - ٦٨١: "فأسلم برفع الميم وفتحها، وهما روايتان مشهورتان، فمن رفع قال: معناه: أسلمُ أنا من شره وفتنته. ومن فتح قال: إن القرين أسلم من الإِسلام، وصار مؤمناً لا يأمرني الله بخير. واختلفوا في الأرجح منهما: فقال الخطابي: الصحيح المختار الرفعُ. ورجح القاضي عياض الفتح، وهو المختار لقوله- ﷺ : فلا يأمرني إلا بخير. واختلفوا على رواية الفتح، قيل: أسلم بمعنى استسلم وانقاد، وقد جاء هكذا في صحيح مسلم (فاستسلم)، وقيل: معناه صار مؤمناً مسلماً، وهذا هو الظاهر". وأخرجه البزار ٣/ ١٤٦ برقم
(٢٤٣٩) من طريق بشر بن معاذ العقدي، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ٣٠٩ برقم
(٧٢٢٣) من طريق أحمد بن عمرو القطراني، حدثنا كامل بن طلحة الجحدري، حدثنا أبو عوانة، به. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٤/ ٢٣٩، والطبراني في الكبير ٨/ ٣٠٩ برقم
(٧٢٢٢) من طريق شيبان، عن زياد بن علاقة، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٢٥ باب: عصمته ﷺ من القرين وقال: "رواه الطبراني، والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح". وانظر ثقات ابن حبان ٣/ ١٨٨.

стр. 2762

٢١٠٢ - أنبأنا عبد الله بن محمد بن سلم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة. عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلا وَلَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِاْلمَعْرُوف وَتَنْهَاهُ عَنِ اْلمنكَرِ، وَبِطَانَةٌ لا تَأْلُوهُ خَبَالاً، فَمَنْ وُقِيَ شَرَّهُمَا، فَقَدْ وُقِيَ" (١).

الحواشي

(٥١٤٣) في مسند الموصلي. وانظر جامع الأصول ٨/ ٥٤٥ وعن عائشة عند مسلم في صفات المنافقين
(٢٨١٥) باب: تحريش الشيطان. قال القاضي: "واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبي ﷺ من الشيطان: في جسمه، وخاطره، ولسانه". وقال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ٦٨١: "وفي هذا الحديث إشارة إلى التحذير من فتنة القرين ووسوسته، وإغوائه، فاعلمنا أنه معنا لنحترز منه بحسب الإمكان".
(١) إسناده صحيح، وعبد الرحمن بن إبراهيم هو دحيم، والحديث في الإحسان ٨/ ٢٥ برقم
(٦١٥٨) . وأخرجه أحمد ٢/ ٢٣٧ من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطحاوي في "مشكل الأثار" ٣/ ٢٣ والبيهقي في آداب القاضي ١٠/ ١١١ باب: من يشاور، من طريق بشر بن بكر قال: حدثني الأوزاعي، به. وأخرجه أبو يعلى ١٠/ ٣٠٧ - ٣٠٨ برقم
(٥٩٠١) من طريق الحارث بن سريج، حدثنا ابن المبارك، عن الأوزاعي، به. وعلقه البخاري في الأحكام ضمن الحديث
(٧١٩٨) باب: بطانة الإِمام وأهل مشورته بقوله: "وقال الأوزاعي، ومعاوية بن سلَام: حدثني الزهري، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي- ﷺ ". وقال الحافظ في الفتح ١٣/ ١٩١: "يريد أنهما خالفا من تقدم فجعلاه (عن أبي هريرة) بدل (أبي سعيد). وخالفا شعيباً أيضاً في وقفه فرفعاه. فأما رواية الأوزاعي فوصلها أحمد، وابن حبان، والحاكم، والإسماعيلي، من =

стр. 2763

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٥٢٦٩) - من طريق محمد بن يحيى بن عبد الله، حدثنا معمر بن يعمر، حدثنا معاوية بن سلَاّم، كلاهما عن الزهري، به. وأخرجه أبو يعلى برقم
(٦٠٠٠) من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا مبشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة، به. وأخرجه الترمذي في الزهد
(٢٣٧٥) باب: ما جاء في معيشة أصحاب النبي ﷺ ،وفي الشمائل برقم
(١٢٤) ، والبخاري في الأدب المفرد ١/ ٣٤٨ - ٣٤٩ برقم
(٢٥٦) ، والبيهقي في آداب القاضي ١١٢/ ١٠ باب: من يشاور، والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ١٩٥ - ١٩٦، والحاكم ٤/ ١٣١ من طريق شيبان قال: حدثنا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه أبو يعلى برقم
(٦٠٢٣) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ١٩٦ من طريقين عن هشيم، حدثنا عمر بن أبي سلمة، عن أبيه- وعند أبي يعلى: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ... وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري وقد خرجناه برقم
(١٢٢٨) في مسند الموصلي. وأخرجه البخاري في الأحكام
(٧١٩٨) باب: بطانة الإمام وأهل مشورته، البطانة: الدخلاء، من طريق أَصْبغ، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ ...

стр. 2764

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقال البخاري: "وقال سليمان، عن يحيى: أخبرني ابن شهاب، بهذا وعن ابن أبي عتيق، وموسى، عن ابن شهاب، مثله. وقال شعيب، عن الزهري، حدثني أبو سلمة، عن أبي سعيد ... قوله- يعني: موقوفاً- وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام: حدثني الزهري، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي- ﷺ . وقال ابن أبي حسين، وسعيد بن زياد، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد ... قوله. وقال عبيد الله بن أبي جعفر، حدثني صفوان، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب قال: "سمعت النبي ﷺ ". وانظر مشكل الآثار ٣/ ٢١ - ٢٣، وسنن البيهقي ١٠/ ١١١ باب: من يشاور. ونقل ابن حجر في الفتح ١٣/ ١٩٢ عن الكرماني أنه قال: "محصل ما ذكره البخاري أن الحديث مرفوع من رواية ثلاثة أنفس من الصحابة". وعقب الحافظ على ذلك فقال: "وهذا الذي ذكره إنما هو بحسب الصورة الواقعة، وأما على طريقة المحدثين فهو حديث واحد، واختلف على التابعي في صحابيه: فأما صفوان فجزم بأنه عن أبي أيوب. وأما الزهري فاختلف عليه: هل هو أبو سعيد، أو أبو هريرة؟. وأما الاختلاف في وقفه ورفعه، فلا تأثير له، لأن مثله لا يقال من قبل الاجتهاد، فالرواية الموقوفة لفظاً مرفوعة حكماً. ويرجح كونه عن أبي سعيد موافقه ابن أبي حسين، وسعيد بن زياد لمن قال: عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد. وإذا لم يبق الله الزهري، وصفوان، فالزهري أحفظ من صفوان بدرجات، فمن ثم يظهر قوة نظر البخاري في إشارته إلى ترجيح طريق أبي سعيد، فلذلك ساقها موصولة، وأورد البقية بصيغ التعليق إشارة إلى أن الخلاف المذكور لا يقدح في صحة الحديث. إما على الطريقة التي بينتها من الترجيح، وإما على تجويز أن يكون الحديث عند أبي سلمة على الأوجه الثلاثة. ومع ذلك فطريق أبي سعيد أرجح والله أعلم. =

стр. 2765

٢١٠٣ - أنبأنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن منصور الطوسي، حدثنا أبو أحمد الزبيري (١)، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، قال: حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١]. جَاءَتِ امْراةُ أبي لَهَبٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمَّا رَآهَا ابُو بَكْرٍ، قَالَ: يَا رسول الله، إِنَّهَا امْراةٌ بَذِيئَةٌ، وَأَخَافُ أن تُؤْذِيَكَ، فَلَوْ قُمْتَ. قَالَ: "إِنَّهَا لَنْ تَرَانِي". فَجَاءَتْ، فَقالَتْ: يَا أبَا بَكْرٍ إِنَّ صَاحِبَكَ هَجَانِي. قَالَ: لَا، وَمَا يَقُولُ الشِّعْرَ قَالَتْ أَنْتَ عِنْدِي مُصَدَّقٌ، وَانْصَرَفَتْ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ لَمْ تَرَكَ. قَالَ: "لا، لَمْ يَزَلْ مَلَكٌ يَسْتُرُنِي مِنْهَا بِجَنَاحَيْهِ" (٢).

الحواشي

(٣٨١) . وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" ٢/ ٤٢٧ برقم
(٢٧٩٠) : "سألت أبي عن حديث رواه الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ... " وذكر الحديث، ثم قال: "قال أبي: رواه يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ . قال أبي: هو بأبي هريرة أشبه، لأن محمد بن عمرو يرويه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ". وانظر مصادر التخريج، ومشكل الآثار ٣/ ٢١ - ٢٥.
(١) في (س): "الزبيدي" وهو تحريف.
(٢) إسناده ضعيف، عبد السلام بن حرب لم يذكر مع الذين سمعوا عطاء قبل الاختلاط، وهو في الإحسان ٨/ ١٥٢ برقم
(٦٤٧٧) . =

стр. 2766

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥) ، و ٤/ ٢٤٦ - برقم
(٢٣٥٨) . وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم
(١٤١) من طريق محمد بن منصور الطوسي، بهذا الإِسناد. وأخرجه البزار ٣/ ٨٣ - ٨٤ برقم
(٢٢٩٤) - ومن طريقه أخرجه ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ١/ ١٩٠ برقم
(٤٧) - من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أحمد الزبيري، به. ثم قال:، وهذا أحسن الإِسناد، ويدخل في مسند أبي بكر". ثم أخرجه برقم
(٢٢٩٥) - ومن طريقه هذه أخرجه ابن كثير في التفسير ٧/ ٤٠١ - ٤٠٢ - من طريق إبراهيم بن سعيد، وأحمد بن إسحاق قالا: حدثنا أبو أحمد، قلت: "القائل: البزار- فذكر نحوه". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٤٤ باب: سورة (تَبَّتْ)، وقال: "رواه أبو يعلى، والبزار بنحوه، إلا أنه قال: ... وقال البزار: إنه حسن الإسناد. قلت: ولكن فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط". ونقل الحافظ ابن كثير قول البزار فقال:"لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد عن أبي بكر" .. وقال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧٣٨: "وروى البزار بإسناد حسن، عن ابن عباس قال ... " وذكر هذا الحديث. وقال السيوطي في "الخصائص الكبرى" ١/ ١٢٨: "وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو نعيم عن ابن عباس ... " وذكر هذا الحديث. ويشهد له حديث أسماء قلت أبي بكر عند الحميدي ١/ ١٥٣ - ١٥٤ برقم
(٣٢٣) من طريق سفيان قال: حدثنا الوليد بن كثير، عن ابن تدرس، عن أسماء بنت أبي بكر ... ومن طريق الحميدي أخرجه الحاكم ٢/ ٣٦١ - ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ١٩٥ - ، وابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير ٧/ ٤٠١ - وابن بشكوال ١/ ١٩١ برقم
(٤٧) ، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي نقول: عندهم جميعاً "ابن تدرس"، والصواب أنه (تدرس) جد أبي الزبير. وانظر ترجمة أسماء، وترجمة الوليد بن كثير في "تهذيب الكمال". غير أنني ما ظفرت له =

стр. 2767

٢١٠٤ - أنبأنا أبو خليفة، حدثنا علي بن المديني، حدثنا أَنس بن عياض، حدثنا (١) ابن أبي ذباب [، عن] (٢) عطاء بن ميناء، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "يَا عِبَادَ اللهِ، انْظُرُواْ كيْفَ يَصْرِف اللهُ (١٦٦/ ٢) عَنِّي شَتْمَهُمْ وَلَعْنَهُمْ "- يَعْنِي قُرَيْشاً-. قَالَوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللهِ؟. قَالَ: "يَشْتُمُونَ مُذَمَّماً، وَأنَّا مُحَمَّدٌ. وَيَلْعَنُونَ مذمَّما، وَأنَا مُحَمَّدٌ". (٣).

الحواشي

(١) في الأصلين زيادة "ابن أبي ذئب، عن". وفي الإحسان "حدثنا ابن أبي ذئب، عن ابن أبي ذئب". وكلاهما خطأ، وانظر كتب الرجال.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من مصادر التخريج.
(٣) إسناده جيد، الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب جعله البخاري اثنين، وترجم له في الكبير ٢/ ٢٧١ برقم
(٢٤٣٢) و
(٢٤٣٣) ، ولم يتابعه على ذلك أحد فيما علمنا. وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٨٠ عن أبيه "عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، مشهور". وقال: "سألت أبي عن الحارث ... فقال: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة، وليس بذاك القوي، يكتب حديثه". وقال: "وسئل أبو زرعة عن الحارث ... فقال: مديني لا بأس به". ودكره ابن حبان في الثقات ٦/ ١٧٢. وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء" ١/ ١٤٢: "الحارث ... ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، روى عنه الدراوردي مناكير. وقال ابن حزم: ضعيف". وزاد في ميزان الاعتدال ١/ ٤٣٧: "وقال أبو زرعة: ليس به بأس". وقال الحافظ في =

стр. 2768

٦ - باب فيما كان عند أهل الكتاب من علامات نبوته ٢١٠٥ - أنبأنا الحسن بن سفيان، ومحمد بن الحسن بن قتيبة - واللفظ للحسن- قالا: حدثنا محمد بن المتوكل وهو ابن أبي السري، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده قال: قَالَ عَبْدُ الله بْنُ سَلام: إِنَّ الله ﵎ لَمَّا أرَادَ هُدَى زَيْدِ بْنِ سَعْنَة (١) قَالَ زَيْدٌ: إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ عَلامَاتِ النُّبُوَّةِ شَيْءٌ إِلا وَقَدْ عَرَفْتُهَا فِي وَجْهِ مُحَمَّدٍ ﷺ حِينَ نَظَرْتُ إِلَيْهِ، إِلَاّ اثْنَتَيْنِ لَمْ أخْبَرْهُمَا مِنْهُ: يَسْبِقُ

الحواشي

(٦٤٦٩) وليس فيه "وأنا محمد" الأولى. وأخرجه أحمد ٢/ ٢٤٤، والبخاري في المناقب
(٣٥٣٣) باب: ما جاء في أسماء رسول الله- ﷺ ،والبيهقي ٨/ ٢٥٢ باب: من قال: لا حدَّ إلا في القذف الصريح، وفي "دلائل النبوة" ١/ ١٥٢ من طريق سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٤٠، والنسائي في الطلاق ٦/ ١٥٩ باب: الإبانة والإفصاح بالكلمة، من طريقين، عن أبي الزناد، بالإسناد السابق. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٤٠ من طريق يونس، حدثنا ليث، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة ... وانظر "جامع الأصول" ١١/ ٢١٦، وفتح الباري ٦/ ٥٥٨. والخصائص الكبرى ١/ ١٤٦.
(١) سعنة، قال ابن ماكولا في الإكمال ٥/ ٦٥: "وأما سعنة- بسين مهمله مفتوحة، وعين مهملة ساكنة، ونون". وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ٦٣: "يقال: سعية، والنون أكثر في هذا". وانظر أسد الغابة ٢/ ٢٨٨ - ٢٨٩، والإصابة ٤/ ٥٤ - ٥٥، وتبصير المنتبه ٢/ ٧٨٢، والمشتبه ٢/ ٣٩٦، والمؤتلف والمختلف للدارقطني ٣/ ١٣٨٧.

стр. 2769

حِلْمُهُ جَهْلَهُ، وَلا تَزِيدُهُ شِدَّةُ الْجَهْلِ عَلَيْهِ إِلا حِلْماً. فَلَبِثْتُ أتَلَطَفُ لَهُ لأَنْ أُخَالِطَهُ فَأعْرِفَ حِلْمَهُ وَجَهْلَهُ، فَخَرَجَ يَوْماً مِنَ الْحُجُرَاتِ وَمَعَهُ عَلِي ابْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَأتَاهُ رَجُلٌ عَلَى رَاحِلَتِهِ كَالْبَدْوِيّ فَقَالَ: يَا رسول الله، أهْلُ قَرْيَةِ بَنِي فُلانٍ أَسْلَمُوا وَدَخَلُوا فِي الإِسْلام، وَكُنْتُ أُخْبِرُهُمْ إِنْ أسْلَمُوا، أتَاهُمُ الرِّزْقُ رَغَداً، وَقَدْ أصَابَتْهُمْ سَنَةٌ (١) وَقُحُوطٌ مِنَ الْغَيْثِ، وَأنَا أخْشَى يَا رسول الله أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ الإسْلام طَمَعاً، فَإِنْ رَأيْتَ أَن تُرْسِلَ إِلَيْهِمْ مَا يُعِينُهُمْ، فَعَلْت. فَنَظَرَ رَسُولُ الله ﷺ -إِلَى رَجُلٍ عَنْ جَانِبِهِ- أُرَاهُ عُمَرَ، فَقَالَ: مَا بَقِيَ مِنْهُ شَيْءٌ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ زَيْدُ بْنُ سَعْنَةَ: فَدَنَوْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا مُحَمَّدٌ، هَلْ لَكَ أن تَبِيعَنِي تَمْراً مَعْلُوماً مِنْ حَائِطِ بَنِي فُلَانٍ إِلَى أَجَلِ كَذَا وَكَذَا؟. قَالَ: "لا، يَا يَهُودِي، وَلكِنْ أبِيعُكَ تَمْراً مَعْلُوماً إِلَى أجَلِ كَذَا" وَكَذَا، وَلا اسَمِّي حَائِطَ بَنِي فُلانٍ". قلْتُ: نَعَمْ. فَبَايَعَنِي ﷺ ، فَاطْلَقْتُ هِمْيَانِي (٢) فَاعْطَيْتُهُ ثَمَانِينَ مِثْقَالاً مِنْ ذَهَبِ فِي تَمْرٍ مَعْلُومٍ إِلَى أجَلِ كَذَا وَكَذَا، فَأعْطَاهَا الرَّجُلَ وَقَالَ: اعْجِلْ عَلَيْهِمْ وَأغِثْهُمْ. قَالَ زَيْدُ بْنُ سَعْنَةَ: فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ مَحِلِّ الأجَلِ بِيَوْمَيْنِ أَوْ ثَلاثَةٍ خَرَجَ رَسُولُ الله ﷺ فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأنْصَارِ وَمَعَهُ أبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ فِىِ نَفَرٍ مِنْ أصْحَابِهِ. فَلَمَّا صَلَّى عَلَى الْجَنَازَةِ،

стр. 2770

دَنَا مِنْ جِدَارٍ فَجَلَسَ إِلَيْهِ، فَأخَذْتُ بِمَجَامِعِ قَمِيصِهِ وَنَظَرْتُ إِلَيْهِ بِوَجْهٍ غَلِيظٍ، ثُمَّ قُلْتُ: ألا تَقْضِينِي يَا مُحَمَّدُ حَقِّي؟، فَوَاللهِ- مَا عَلِمْتُكُمْ- بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مُطْلٌ، وَلَقَدْ كَانَ لِي لِمُخَالَطَتِكُمْ عِلْمٌ. قَالَ: وَنَظَرْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب، وَعَيْنَاهُ تَدُورَانِ فِي وَجْهِهِ، كَالْفَلَكِ الْمُسْتَدِيرِ، ثُمَّ رَمَانِي بِنَظَرِهِ وَقَالَ. أيْ عَدُوَّ الله، أتَقُولُ لِرَسُولِ الله ﷺ مَا أسْمَعُ وَتَفْعَلُ بِهِ مَا أرَى؟. فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ، لَوْلا مَا احَاذِرُ فَوْتَهُ لَضَرَبْتُ بسَيْفِي هذَا عُنُقَكَ. وَرَسُولُ الله ﷺ يَنْظُرُ إلَى عُمَرَ فِي سُكُونٍ وَتَؤُدَةٍ، ثُمَّ قَالَ: "إنَّا كنَّا أحْوَجَ إِلَى غَيْرِ هذَا مِنْكَ يَا عُمَرُ: أنْ تَأْمُرَنِي بِحُسْنِ الأدَاءِ، وَتَأمُرَهُ بِحُسْنِ التِّبَاعَةِ (١) اذْهَبْ بِهِ يا عُمَرُ فَاقْضِهِ حَقَّهُ وَزِدْهُ عِشْرِينَ صَاعاً (١٦٧/ ١) مِنْ غَيْرِهِ مَكَانَ مَا رُعْتَهُ". فَذَهَبَ بِي عُمَرُ فَقَضَانِي حَقِّي، وَزَادَنِي عِشْرِينَ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ. فَقُلْتُ لَهُ: مَا هذِهِ الزَيَادَةُ؟. قَالَ (٢): أمَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أن ازِيَدَكَهَا مَكَانَ مَا رُعْتكَ. قُلْت: اتَعْرِفنِي يَا عُمَرُ؟. قَالَ: لَا، مَنْ أنْتَ؟. قُلْتُ: زَيْدُ بْنُ سَعْنَةَ. قَالَ: الْحَبْرُ؟. قلْتُ: نَعَمْ، الْحَبْرُ. قَالَ: فَمَا دَعَاكَ إلَى أنْ تَقُولَ لِرَسُولِ الله مَا قُلْتَ، وَتَفْعَلَ بِهِ مَا فَعَلْتَ؟. قُلْتُ: يَا عُمَرُ كُلُّ عَلامَاتِ النُّبُوَّةِ قَدْ عَرَفْتهَا فِي وَجْهِ رَسُولِ

следующие страницы →