Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 3361–3400 · переход к 3366.

стр. 3361

٢٥٠٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان بن موسى، أنبأنا عبدلله بن المبارك، قال: أنبأنا حيوة بن شريح، قال: حدثني الوليد بن أبى الوليد أبو عثمان المدني: أن عقبة بن مسلم حدثه (٢٠٣/ ٢). أَنَّ شُفَيّاً الأَصْبَحِيَّ حَدَّثَهُ أنَّهُ دَخَلَ مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدِ

الحواشي

(١٢٢٣) . وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٥/ ١٣٤ من طريق أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم البزار، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن أبي العالية، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"١٠/ ٢٢٠ باب: ما جاء في الرياء، وقال: "رواه أحمد، وابنه من طرق، ورجال أحمد رجال الصحيح ". وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٦٤، و ٢/ ٢٩٨ وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ... ". وانظر جامع الأصول ٩/ ٢٠٣، وكنز العمال ١٢/ ١٥٧ - ١٥٨ برقم
(٣٤٤٦٥) .

стр. 3362

اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ، فَقَالَ: مَنْ هذَا؟. قَالُوا: أَبُو هُرَيْرَةَ. قَالَ: فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ يُحَدِّثُ النَّاسَ، فَلَمَّا سَكَتَ وَخَلا، قُلْتُ لَهُ: أَنْشُدُكَ لَمَّا (١) حَدَّثْتَنِي حَدِيثاً سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ الله ﷺ عَقَلْتَهُ وَعَلِمْتَه. فَقَالَ أبُو هُرَيْرَةَ: أَفْعَلُ، لأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثاً سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ الله ﷺ ، فَنَشَغَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً (٢)، فَمَكَثَ قَلِيلاً ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: لأُحَدِّثَنكَ حَديثاً حَدَّثَنيهِ رَسُولُ الله ﷺ فِي هذَا الْبَيْتِ، مَا مَعَنَا أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُهُ. ثُمَّ نَشَغَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً، فَمَكَثَ قَلِيلاً ثُمَّ أفَاقَ فَقَالَ: أَفْعَلُ، لأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثاً حَدَّثِنِيهِ رَسُولُ الله ﷺ فِي هذَا الْبَيْتِ مَا مَعَنَا أحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُهُ. ثُمَّ نَشَغَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً شَدِيدَةً، ثُمَّ مَالَ خَارّاً عَلَى وَجْهِهِ وَاشْتَدَّ بِهِ طَوِيلاً، ثُمَّ أفَاقَ فَقَالَ: حدَّثَنِي رَسُولُ الله ﷺ : "أَنَّ الله ﵎ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، يَنْزِلُ إِلَى الْعِبَادِ لِيَقْضِي بَينَهُمْ، وَكُل أُمَّةٍ جَاثِيَةٌ، فَأَوَّلُ مَنْ يَدْعُو بِهِ رَجُلٌ جَمَعَ الْقُرْآنَ، وَرَجُل يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ الله، وَرَجُلٌ كَثِيرُ الْمَالِ.

стр. 3363

فَيَقُولُ اللهُ ﵎ لِلْقَارِىءِ: أَلَمْ أعَلِّمْكَ مَا أَنْزَلْتُ عَلَى رسولي -صلى الله عليه سلم-؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ؟. قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ بِهِ آنَاءِ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ. فَيَقُولُ الله ﵎ لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقُولُ الْمَلائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُولُ الله: بَلْ أرَدْتَ أنْ يُقَالَ: فلانٌ قَارِىءٌ، وَقَدْ قِيلَ ذلِكَ. وَيُؤْتَى بِصَاحب الْمَالِ، فَيَقُولُ الله لَهُ: أَلَمْ أُوَسِّعْ عَلَيْكَ حَتَّى لَمْ أدَعْكَ تَحْتَاجُ إِلَى أَحَدٍ؟. قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ. قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ (١) فِيمَا آتَيْتُكَ؟. قَالَ: كُنْتُ أصل الرَّحِمَ وَأَتَصَدَّقُ. قَالَ: فَيَقُولُ الله لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقُولُ لَهُ الْمَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ، بَلْ أَرَدْتَ أنْ يُقَالَ (٢): فُلَانٌ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ ذلِكَ. وَئؤْتى بالَّذِي قُتِلَ فِي سَبِيلِ الله فَيُقَالُ لَهُ: فِي مَاذَا قُتِلْتَ؟. فَيَقُولُ: أُمِرْتُ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِكَ فَقَاتَلْتُ حَتَّى قُتِلْتُ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقُولُ لَهُ الْمَلائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُولُ اللهُ: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فُلَانٌ جَرِيءٌ، وقد قِيلَ ذلِكَ". ثُمَّ ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رُكْبَتِي، ثُمَّ قَالَ: "يَا أبَا هُرَيْرَةَ، أُولئِكَ الثَّلَاثةُ أَوَّلُ خَلْقِ اللهِ تُسَعِّرُ بِهِمُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (٣).

стр. 3364

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٤٩٣) - من طريق سويد بن نصر، وأخرجه الحاكم ١/ ٤١٨ - ٤١٩ من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما: حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه هكذا ... ". ووافقه الذهبي. وأخرجه الطبري في التفسير ١٢/ ١٣ من طريق ... ابن المبارك، به. وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" ٣/ ٣٢٣ إلى ابن المنذر، والبيهقي في الشعب. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٦٢ - ٦٤ وقال: "ورواه ابن خزيمة في صحيحه نحو هذا لم يختلف إلا في حرف أو حرفين". وانظر بقية التخريجات. وأخرجه -مختصراً- مسلم في الإمارة
(١٩٠٥) باب: من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، والنسائي في الجهاد ٦/ ٢٣ - ٢٤ باب: من قاتل ليقال: فلان جريء، والبيهقي في السير ٩/ ١٦٨ باب: بيان النية التي يقاتل عليها ليكون في سبيل الله ، من طريقين عن ابن جريج، حدثني يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار قال: تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتل أهل الشام: أيها الشيخ حدثنا حديثاً سمعته من رَسُول الله ﷺ قال: نعم ... وناتل هو ابن قيس أحد الأمراء لمعاوية. وقد تحرف عند النسائي إلى "قاتل"، وعند البيهقي إلى "نابل". وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٦١ - ٦٢ وقال: "رواه مسلم، والنسائي، ورواه الترمذي وحسنه، وابن حبان في صحيحه". وانظر كنز العمال ٣/ ٤٦٨ - ٤٧٠ برقم (٧٤٦٩، ٧٤٧٠). وجامع الأصول ٤/ ٥٣٩. وانظر حديث أبي موسى الأشعري في مسند الموصلى ١٣/ ٢٣٤ - ٢٣٥ برقم
(٧٢٥٣) وتعليقنا عليه ..

стр. 3365

قَالَ الْوَليدُ بْنُ أبِي الْوَليدِ: فَأَخْبَرَنِي عُقْبَةُ أَنَّ شُفَيّاً هُوَ الَّذِي دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيةَ فَأَخْبَرَهُ بِهذَا الْخَبَرِ، قَالَ أَبُو عُثْمَانَ الْوَليدُ: وحَدَّثَنِيَ الْعَلاءُ بْنُ حَكِيم أَّنهُ كَانَ سَيَّافاً لِمُعَاوَيةَ قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَحَدَّثهُ بِهذَا عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيةُ: قَدْ فعِلَ بِهَؤلَاءِ مِثْلُ هَذَا، فَكَيْفَ بمَنْ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ؟. ثُمَّ بَكَى (٢٠٤/ ١) مُعَاوَيةُ بُكَاءً شَدِيداً حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ هَالِكٌ، فَقُلْنَا: قَدْ جَاءَنَا هذَا الرَّجُلُ بِشَرٍّ. ثُمَّ أفَاقَ مُعَاوَيةُ، وَمَسَحَ عَنْ وَجْههِ فَقَالَ: صَدَقَ اللهُ ورسوله: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٥ - ١٦] (١). قُلْتُ: رَوَاة مُسْلِم مِنْ حَدِيثِ سليمان بْنِ يَسَارٍ بِاخْتِصَارٍ عَنْ هذَا (٢). ٢٠ - باب فيمن أصبح آمنا معافى ٢٥٠٣ - أخبرنا مكحول (٣) ببيروت، وابن قتيبة (٤)، وابن سلم (٥)

стр. 3366

قالوا: حدثنا عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة، عن أم الدرداء. عَنْ [أَبِي] (١) الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنْ أَصْبَحَ مُعَافًى فِي بَدَنِهِ، آمِناً فِي سِرْبِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا" (٢).

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من مصادر التخريج.
(٢) عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ١٩٤: "روى عنه محمد بن عبد الله بن محمد بن مخلد الهروي، عن أبيه، عن إبراهيم بن أبي عبلة أحاديث بواطيل". وقال: "سمعت أبى يقول: قدمت الرملة فذكر لي أن في بعض القرى هذا الشيخ، وسألت عنه فقيل: هو شيخ يكذب، فلم أخرج إليه ولم أسمع منه". ونقل الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٢/ ٥١٧ اتهام أبي حاتم له بالكذب. وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٣٥٧ وقال: "حدثنا عنه أصحابنا: مكحول وغيره". ولم يدخله أحد في الضعفاء سوى الذهبي فيما نعلم. وأبوه هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة ما رأيت فيه جرحاً، وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٥٨٣ - ٥٨٤ وقال: "ربما أغرب". ثم ذكره في الثقات أيضاً ٩/ ٢٤٧ ولم يذكر ما سبق ذكره. وانظر لسان الميزان ٦/ ١٨٦. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٦٧١) . وأخرجه ابن حبان أيضاً في "روضة العقلاء" ص
(٢٧٧) من طريق مكحول، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٥/ ٢٩٤ من طريق أحمد بن حماد الدولابى، وأخرجه القضاعى في مسند الشهاب ١/ ٣١٩ - ٣٢٠ برقم
(٥٣٩) من طريق إبراهيم بن أحمد، حدثنا أحمد بن بكير، جميعهم حدثنا عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة، بهذا الإسناد. وقال أبو نعيم: "غريب من حديث إبراهيم، تفرد به ابن أخيه، عنه". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٨٩ باب: فيمن أصبح معافى آمناً =

стр. 3367

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢) . ويشهد له حديث عبيد الله بن محيصن عند الترمذي في الزهد
(٢٣٤٧) ،- ومن طريقه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٣/ ٥٣٠ - وابن ماجه في الزهد
(٤١٤١) باب: القناعة، والبخاري في "الأدب المفرد" برقم
(٣٠٠) ، والقضاعي في مسند الشهاب برقم
(٥٤٠) والمزي في "تهذيب الكمال" ١١/ ٢٩٦، من طريق مروان بن معاوية، حدثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة، عن سلمة بن عبد الله- ويقال ابن عبيد الله- بن محيصن، عنه. عن النبي ﷺ ، به. وقال الترمذي: " هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث مروان بن معاوية ...... وفي الباب عن أبي الدرداء". نقول: هذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن أبي شميلة ترجمه البخاري في الكبير ٥/ ٢٩٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٧٩. وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٤٥ بإسناده إلى ابن معين قال: "مشهور". وقال ابن أبي حاتم: " سمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن أبي شميلة هو مشهور برواية حماد بن زيد عنه". وسلمة بن عبد الله- ويقال: عبيد الله- بن محصن، قال العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٢/ ١٤٦: "حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن سلمة بن عبد الله بن محصن الأنصاري، فقال: لا أعرفه". وقال العقيلي: "مجهول في النقل، ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به ... " ثم ساق له هذا الحديث وقال: "وقد روي مثل هذا الكلام عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ بإسناد يشبه هذا في اللين". وترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٨٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ١٦٦، وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٣٩٨، وحسن الترمذي حديثه. وانظر الترغيب والترهيب ١/ ٥٩٠، وجامع الأصول ١٠/ ١٣٥، وكنز العمال ٣/ ٣٨٩، والإصابة ٦/ ٣٥٣. =

стр. 3368

٢١ - باب في المتقين ٢٥٠٤ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو نشيط، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثني راشد (١) بن سعد، عن عاصم بن حميد السَّكُونِيّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَل قَالَ: لَمَّا بَعَثَهُ رَسُول الله ﷺ إلَى الْيَمَنِ، خَرَجَ مَعَهُ رَسُولُ الله- ﷺ -يُوصِيهِ- مُعَاذٌ رَاكِبٌ وَرَسُول الله ﷺ تَحْتَ

الحواشي

(١٨٤٩) من طريق عبد الرحمن بن صالح الأودي، عن علي بن عابس، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر ... وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"١٠/ ٢٨٩ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه علي بن عابس وهو ضعيف". وحديث عمر أيضاً، ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٨٩ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو بكر الداهري وهو ضعيف". وقال ابن حبان في "روضة العقلاء" ص
(٢٧٨) : "الواجب على العاقل أن لا يغتر بالدنيا وزهرتها، وحسنها وبهجتها، فيشتغل بها عن الآخرة الباقية، والنعم الدائمة، بل ينزلها حيث أنزلها الله، لأن عاقبتها لا محالة تصير إلى فناء: يخرب عمرانها، ويموت سكانها، وتذهب بهجتها، وتبيد خضرتها. فلا يبقى رئيس متكبر مؤمر، ولا فقير مسكين محتقر إلا ويجري عليهم كاس المنايا ... فالعاقل لا يركن إلى دار هذا نعتها، ولا يطمئن إلى دنيا هذه صفتها وقد ادخر له ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ... ". وتدبر معي قول بشر بن الحارث: لا تَأْسَ فِي الدُّنْيَا عَلَى فَائِتٍ ... وَعِنْدَك الإسْلامُ وَالْعَافيَهْ إِنْ فَاتَ أَمْرٌ كُنْتَ تَسْعَى لَهُ ... فَفِيهِمَا مِنْ فائِتٍ كَافِيَهْ
(١) تحرفت في صحيح ابن حبان- الإحسان- إلى "واسع".

стр. 3369

رَاحِلَتِهِ- فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: "يَا مُعَاذُ إِنَّكَ عَسَى أَنْ لا تَلْقَانِي بَعْدَ عَامِي هذَا، وَلَعَلَّكَ أَنْ تَمُرَّ بِمَسْجِدِي وَقَبْرِي". فَبَكَى مُعَاذٌ خَشِعاً لِفِرَاقِ رَسُولِ الله ﷺ ، ثُمّ الْتَفَتَ رَسُولُ الله- ﷺ نَحْوَ الْمَدِينَةِ فَقَالَ: "إنَّ أَهْلَ بَيْتِي هؤُلاءِ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ أَوْلَى النَّاسِ بِي، وَإِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِي الْمُتقُونَ: مَنْ كَانُوا، وَحَيْثُ كَانُوا. اللهُمَّ إِنِّي لَا أُحِلُ لَهُمْ فَسَادَ مَا أَصْلَحْتُ. وَايْمُ الله لَيَكْفَؤُونَ أُمَّتِي عَنْ دِينِهَا كَمَا يُكْفَأُ الْإنَاءُ فِي الْبَطْحَاءِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أبو المغيرة هو عبد القدوس بن الحجاج الخولانىِ، وأبو نشيط هو محمد بن هارون بن إبراهيم، وقد تحرف في الثقات "نشيط" إلى "بسيط". والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٦٤٧) بتحقيقنا. وأخرجه- مختصراً- أحمد ٥/ ٢٣٥ من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد. وأخرجه- مختصراً أيضاً- الطبراني في الكبير ٢٠/ ١٢٠ - ١٢١ برقم
(٢٤١) من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، حدثنا أبو المغيرة، به. وأخرجه -مختصراً- أحمد ٥/ ٢٣٥، والطبراني في الكبير ٢٠/ ١٢١ برقم
(٢٤٢) ، والبيهقي في آداب القاضي ١٠/ ٨٦ من طريق أبي اليمان، حدثنا صفوان ابن عمرو، بهذا الإسناد. وعند أحمد: "عاصم بن حميد: أن معاذاً ... ". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ٢٢ باب: فيمن خدمه- ﷺ -وقال: "رواه أحمد بإسنادين، وقال في أحدهما: عن عاصم بن حميد: أن معاذاً قال ...... ورجال الإسنادين رجال الصحيح غير راشد بن سعد، وعاصم بن حميد، وهما ثقتان". وذكره الهيثمي أيضاً في ١٠/ ٢٣١ - ٢٣٢ باب منه: في المواعظ، وقال: "رواه الطبراني وإسناده جيد". وانظر كنز العمال ٣/ ٩٦ - ٩٧، وحديث عمرو بن العاص عند البخاري في الأدب
(٥٩٩٠) ، ومسلم في الإيمان
(٢١٥) . وفتح الباري ١٠/ ٤١٩ - ٤٢٣. وكفأت الإناء، وأكفأته، إذا أملته. وإذا كببته.

стр. 3370

٢٢ - باب محبة النبي ﷺ - ٢٥٠٥ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا القواريري، حدثنا أبو معشر البرَّاء، حدثنا شداد بن سعيد، عن أبي الوازع جابر بن عمرو، قال: سَمِعْت عَبْدَ الله بْنَ مُغَفَّل يَقُولُ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ (١) اللهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ، فَقَالَ لَه رَسُول الله ﷺ : "إن الْبَلايَا أَسْرَعُ إلَى مَنْ يُحِبُّنِي مِنَ السَّيْلِ إِلَى مُنْتَهَاهُ" (٢).

الحواشي

(١) في الإحسان: "والله يا رَسُول الله".
(٢) إسناده جيد أبو الوازع جابر بن عمرو الراسبي ترجمه البخاري في الكبير ٢/ ٢٠٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٤٩٥ بإسناده إلى أبي طالب أنه قال: "سألت أحمد بن حنبل عن أبي الوازع جابر بن عمرو فقال: بصري ثقة". كما أورد بإسناده إلى إسحاق بن منصور الكوسج "عن يحيى بن معين قال: أبو الوازع ثقة". وقال ابن حجر في التهذيب ٢/ ٤٤: "وقال الدوري، عن ابن معين: ليس بشيء". والذي قاله الدوري في تاريخ ابن معين ٣/ ٤٢٨ برقم
(٢٠٩٦) : "أبو الوازع الراسى جابر بن عمرو، بصري". وانظر "معرفة الرجال" ٢/ ٩٦ برقم
(٢٥٤) . وقال أيضاً في ٤/ ١٦٨ برقم
(٣٧٥٥) : "وأبو الوازع الذي يروي عن أبي برزة اسمه جابر بن عمرو- تحرفت فيه إلى: عمر- الراسبي". والأشبه أن الحافظ نقل ما قاله ابن معين في جابر بن نوح خَطَأً، والله أعلم. وقال ابن عدي في كامله ٢/ ٥٤٣: "حدثنا ابن أبي عصمة، حدثنا أحمد بن أبي يحيى: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو الوازع ليس بشيء. سمعت النسائي يقول: أبو الوازع منكر الحديث". وقال ابن عدي في الكامل ٢/ ٥٤٤: "وأبو الوازع هذا ما أعرف له كثير رواية، =

стр. 3371

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٧٨) . والحديث في الإحسان ٤/ ٢٥٤ برقم
(٢٩١١) . وذكره صاحب الكنز فيه ٦/ ٤٧١ برقم
(١٦٥٩٩) ونسبه إلى ابن حبان. وأخرجه الترمذي في الزهد
(٢٣٥١) باب: ما جاء في فضل الفقر، من طريق محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري، حدثنا روح بن أسلم، وأخرجه الترمذي أيضاً من طريق نصر بن علي، حدثنا أبي، كلاهما عن شداد بن سعيد أبي طلحة، بهذا الإسناد. ولفظه "قال رجل للنبي ﷺ يا رَسُول الله، والله إني لأحبك. فقال: (انظر ماذا تقول). قال: والله إني لأحبك. فقال: (انظر ماذا تقول). قال: والله إني لأحبك- ثلاث مرات. فقال: (إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافاً، فإن الفقر أسْرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه) .. ". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وانظر "جامع الأصول" ٤/ ٦٧٨، وتحفة الأشراف ٧/ ١٧٣ برقم
(٩٦٤٧) . وفي الباب عن كعب بن عجرة، ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣١٣ - ٣١٤ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد". وعن الخدري عند أحمد ٣/ ٤٢. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٧٤ وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، إلا أنه شبه المرسل". نقول: سعيد بن أبي سعيد الخدري ليس من رجال الصحيح، وقد ترجمه البخاري في الكبير ٣/ ٤٧٤ - ٤٧٥ وقال: "مدني، سمع أباه". ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٥، ووثقه ابن حبان ٤/ ٢٧٨، فالإسناد جيد إن شاء الله. وفي الباب أيضاً عن أبي ذر عند الحاكم ٤/ ٣٣١ وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.

стр. 3372

٢٣ - باب المرء مع من أحب ٢٥٠٦ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا شيبان بن أبي شيبة، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عَنْ أبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُول الله، الرَّجُلُ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَعْمَلَ كَعَمَلِهِمْ؟، [قَالَ: "إِنَّكَ يَا أَبَا ذَرٍّ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ" قَالَ: فَإنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ"] (١). قَالَ: "أَنْتَ يَا أَبَا ذَرٍّ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ" (٢).

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين مستدرك من صحيح ابن حبان، وانظر مصادر التخريج أيضاً.
(٢) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٥٦) . وأخرجه أحمد ٥/ ١٥٦، ١٦٦ من طريق بهز، وروح، وهاشم، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" ١/ ٤٤٠ برقم
(٣٥١) من طريق عبد الله بن مسلمة، وأخرجه أبو داود في الأدب
(٥١٢٦) باب إخبار الرجل بمحبته إياه، من طريق موسى بن إسماعيل، وأخرجه الدارمي في الرقائق ٢/ ٣٢١ - ٣٢٢ باب: المرء مع من أحب، من طريق سعيد بن سليمان، جميعهم: حدثنا سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد. وهو في "تحفة الأشراف" ٩/ ١٧٢ برقم
(١١٩٤٣) . وقال الحافظ في "فتح الباري" ١٠/ ٥٥٩ - ٥٦٠: "فعند أبي عوانة أيضاً، وأحمد، وأبي داود، وابن حبان من طريق عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قلت: يا رَسُول الله، الرجل يحب القوم ... الحديث، ورجاله ثقات ... قد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه (كتاب المحبين مع المحبوبين)، وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين". وفي الباب عن صفوان بن عسال تقدم برقم
(١٨٦) وسيأتي برقم
(٢٥٠٧) وهو =

стр. 3373

٢٥٠٧ - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر بحران، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو البجلي، حدثنا زهير بن معاوية، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش. عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ: أن رَجُلاً أَتَى النَّبِيِّ ﷺ -فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ - بِصَوْتٍ لَهُ جَهْوَرِيّ- فَقُلْنَا: وَيْلَكَ. اخْفِضْ مِنْ صَوْتكَ، فَإنَّكَ قَدْ نُهيتَ عَنْ هذَا، فَقَالَ: لَا وَالله حَتَّى أُسْمِعَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ: "هاؤُم" (١) (٢/ ٢٠٤). فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلاً أَحَبَّ قَوْماً وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟. قَالَ: "ذَاكَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ" (٢). ٢٤ - باب في المتحابين لله ٢٥٠٨ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ مِنْ عِبَادِ الله عِبَاداً

стр. 3374

لَيْسُوا بِأَنْبِيَاءَ، يَغْبِطُهُمُ الأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ". قِيلَ: مَنْ هُمْ؟، لَعَلَّنا نُحِبُّهُمْ، قَالَ: "هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِنُورِ الله مِنْ غَيْرِ أَرْحَامٍ وَلَا أَنْسَابٍ، وُجُوهُهُمْ نُورٌ، عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، لَا يَخَافُونَ إذَا خَافَ النَّاسُ، وَلا، يَحْزَنُونَ إذَا حَزِنَ النَّاسُ. ثُمَّ قَرأ: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (١) [يونس: ٦٢]. ٢٥٠٩ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا سَعْدُ (٢) بْنُ يَزيد الفراء أبو الحسن، حدثنا مبارك بن فضالة، حدثنا ثابت.

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٧٣) بتحقيقنا. وفيه "انتساب" بدل "أنساب". وهو في مسند الموصلي ١٠/ ٤٩٥ برقم
(٦١١٠) وهناك خرجناه وأوردنا بعض ما يشهد له. ونضيف هنا: أخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٤٤٨ برقم
(١٤٩١٩) - من طريق واصل بن عبد الأعلى، عن محمد بن فضيل، عن أبيه وعمارة بن القعقاع، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار ٤/ ٢٢٨ برقم
(٣٥٩٣) من طريق الحسن بن يحيى، حدثنا أبو عمران موسى بن عبد الله، حدثنا عمر بن سعيد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أَنس، عن بشير بن نَهِيك، عن أبي هريرة ... وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٧٧ باب: المتحابين في الله وقال: رواه البزار، وفيه من لم أعرفهم". وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٠ وقال: "رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له، وهو أتم". وهو في "كنز العمال بن برقم
(٢٤٧٠٢) . وللاطلاع على مزيد من الشواهد انظر "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٨ - ٢٢، وكنز العمال ٩/ ١٣ - ١٥.
(٢) في الأصلين "سعيد" وهو تحريف.

стр. 3375

عَنْ أَنَسِ بْن مَالِكٍ: أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "مَا تَحَابَّ اثْنانِ فِي الله- تَعَالَى- إِلَاّ كَانَ أَفْضَلُهُمَا أَشَدَّ حُباً لِصَاحِبِهِ" (١). ٢٥١٠ - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، حدثنا أحمد بن

الحواشي

(١) إسناده حسن، مبارك بن فضالة صرح بالتحديث عند البخاري وغيره، وسعد بن يزيد قال ابن حبان في ثقاته ٨/ ٢٨٣: "من أهل نيسابور، يروي عن إبراهيم بن طهمان، حدثنا عنه الحسن بن سفيان، مات سنة ثلاثين ومئتين". وقد تابعه عليه غير واحد كما يتبين من مصادر التخريج. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٥٦٦) بتحقيقنا. وأخرجه أبو يعلى ٦/ ١٤٣ برقم
(٣٤١٩) من طريق علي بن الجعد، وأخرجه البزار ٤/ ٢٣١ برقم
(٣٦٠٠) من طريق محمد بن حرب الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ٥٢ برقم
(٣٤٦٦) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل، جميعهم أخبرنا مبارك بن فضالة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي ٢/ ٤٨ - ٤٩ برقم
(٢١١٣) من طريق مبارك بن فضالة، به. وأخرجه الطبراني في الأوسط ٣/ ٤٢٦ برقم
(٢٩٢٠) من طريق إبراهيم، حدثنا نصر قال: حدثنا عبد الله بن الزبير اليحمدي قال: حدثنا ثابت، به. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٦ - ١٧ وقال: "رواه الطبراني، وأبو يعلى، ورواته رواة الصحيح إلا مبارك بن فضالة. ورواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم إلا أنهما قالا: (كان أفضلهما أشدهما حباً لصاحبه)، وقال الحاكم: صحيح الإسناد". ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي، وكنز العمال ٤/ ٩ - ٥ برقم
(٢٤٦٤٨) . ويشهد له حديث أبي الدرداء عند الطبراني- ذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٧ وقال: "رواه الطبراني بإسناد جيد قوي". وحديث ابن عمرو بن العاص عند البزار ٤/ ٢٣٠ - ٢٣١، برقم
(٣٥٩٩) . وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٧٩ وقال: "رواه البزار، وإسناده حسن". وقال كذلك المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٧.

стр. 3376

أبي بكر، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن أبي إدريس الخولاني أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجدَ دِمَشْقَ، فَإذَا فَتًى بَرَّاقُ الثَّنَايَا، وَإذَا النَّاسُ مَعَهُ إذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ أَسْنَدُوهُ إِلَيْهِ وَصَدَرُوا عَنْ رَأْيِهِ، فَسَألْتُ عَنْهُ، فَقِيلَ لِي: هذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ هَجَّرْتُ فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي بِالتَّهْجِيرِ، وَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي، فَانْتَظَرْتُهُ حَتى قَضَى صَلاتَهُ، ثُمَّ جِئْتُهُ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: وَاللهِ إنِّي لأحِبُّكَ لله، فَقَالَ: آلله؟ فقلت: آلله. فَأخَذَ بِحَبْوَةِ رِدَائِي فَجَذَبَنِي إلَيْهِ وَقَالَ: أبْشِرْ فَإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "قَالَ الله تَعَالَى: وَجَبَتْ مَحَبتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ وَالْمُتَجَالِسِينَ في، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو حازم هو سلمة بن دينار، والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٥٧٥) . وهو عند مالك في الشعر
(١٦) باب: ما جاء في المتحابين في الله. وأخرجه ابن عساكر (عاصم- عايذ) ص
(٥١١) ، والبغوي في "شرح السنة" ١٣/ ٤٩ برقم
(٣٤٦٣) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٣٣ من طريق روح، و"إسحاق بن عيسى، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٨٠ برقم
(١٥٠) ، والقضاعي -مختصراً- في مسند الشهاب ٢/ ٣٢٣ برقم
(١٤٥٠) من طريق القعنبي، وأخرجه الحاكم ٤/ ١٦٨ - ١٦٩ من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، وأخرجه القضاعي -مختصراً- في مسند الشهاب ٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣ برقم
(١٤٤٩) من طريق سعيد بن أبي عروبة، جميعهم: عن مالك، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. =

стр. 3377

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٥٣) - من طريق حسين بن محمد، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن قيس، عن أبي إدريس الخولاني، به. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٨١ برقم
(١٥٢) من طريق عاصم بن علي، حدثنا أبو معشر، بالإسناد السابق. وفيه أن أبا إدريس دخل مسجد حمص لا مسجد دمشق. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٩٢ برقم
(١٧٨) من طريق عبيد الله، عن موسى ابن عبيدة، عن عبد الله بن أبي سليمان، عن أبي بحرية قال: قدمت الشام على معاذ ابن جبل ... وأخرجه أحمد ٥/ ٢٢٩ - ومن طريقه هذه أخرجه الحاكم ٤/ ١٦٩ - ١٧٠ - من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن أبي عبد الرحمن، عن أبي إدريس العبدي أو الخولاني قال: "جلست مجلساً فيه عشرون من أصحاب النبي- ﷺ ، وإذا فيهم شاب حديث السن، حسن الوجه، أدعج العينين، أغر الثنايا، فإذا اختلفوا في شيء فقال قولاً انتهوا إلى قوله، فإذا هو معاذ بن جبل. فلما كان من الغد جئت، فإذا هو يصلي إلى سارية. قال: فحذف من صلاته، ثم احتبى فسكت، فقلت: والله إني لأحبك من جلال الله. قال: آلله؟. قال: قلت: آلله. قال: فإن من المتحابين في الله- فيما أحسب أنه قال- في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله- ثم ليس في بقيته شك، يعني: في بقية الحديث- يوضع لهم كراس من نور يغبطهم بمجلسهم من الرب النبيون والصديقون والشهداء. قال: فحدثته عبادة بن الصامت فقال: لا أحدثك إلا ما سمعت عن لسان رَسُول الله ﷺ : حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتباذلين في، وحقت محبتي للمتصادقين في، والمتواصلين- شك شعبة في المتواصلين أو المتزاورين". وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٨١ - ٨٢ برقم
(١٥٤) من طريق عبد الله بن عبد =

стр. 3378

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٧) من طريق بقية بن الوليد، بالإسناد السابق. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٥/ ٣٢٨ من طريق أبي صالح الحكم بن موسى، حدثنا هقل بن زياد، عن الأوزاعي، حدثنا رجل في مجلس يحيى ابن أبي كثير، عن أبي إدريس الخولاني، بنحو الرواية السابقة. وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٧٩ برقم
(١٤٨) ، وأبو نعيم في. "حلية الأولياء" ٥/ ٢٠٦ من حديث هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، وأخرجه الحاكم ٤/ ١٧٠ من طريق الربيع بن سليمان، حدثنا بشر بن بكر، كلاهما حدثني ابن جابر، عن عطاء الخراساني: سمعت أبا الريس الخولاني يقول: دخلت مسجد حمص فجلست في حلقة كلهم يحدث عن رَسُول الله- ﷺ . فيهم شاب إذا تكلم، أنصت القوم له، فقلت له: حدثني- رحمك الله- فوالله إني لأحبك. فقال: سمعت رَسُول الله ﷺ يقول: "المتحابون في جلال الله، في ظل الله يوم لاظل إلاظله". قلت: من أنت رحمك الله. قال: أنا معاذ بن جبل. وأخرجه المرفوع من الرواية السابقة: ابن المبارك في الزهد برقم
(٧١٥) ، وأحمد ٥/ ٢٣٣، والطبراني في الكبير٢٠/ ٧٨برقم
(١٤٤) من طريق شهر بن حوشب، وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (١٤٥، ١٤٦، ١٤٩) من طريق ربيعة بن يزيد، وعطاء الخراساني، ويزيد بن أي مريم، وأخرجه ابن عساكر (عاصم- عايذ) ص
(٥٠٩) من طريق- محمد بن المبارك، حدثنا الوليد بن مسلم، عن يزيد بن أبي مريم، جميعهم عن أبي إدريس الخولاني، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٧٩ باب: المتحابين في الله -عز =

стр. 3379

٢٥١٠ مكرر- وَعَنْ أَبِي مُسْلِم (١) قَالَ: قُلْتُ لِمُعَاذٍ: وَالله إنِّي لأُحِبكَ لِغَيْرِ دُنْيَا أَرْجُو أَنْ أُصِيبَهَا، وَلَا قَرَابَةٍ بَيْنِي وَبَيْنَكَ. قَالَ: فَلأَيِّ شَيْءٍ؟. قُلْتُ: لله. قَالَ فَجَذَبَ حَبْوَتِي، ثُمَّ قَالَ: أبْشِرْ إِنْ كُنْتَ صَادِقاً، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُولُ: "الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ، فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلَاّ ظِلُّهُ، يَغْبِطُهُمْ بِمَكَانِهِمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ". قَالَ فَلَقِيتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِ مُعَاذٍ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يقول عَنْ رَبِّهِ ﵎: "حَقَتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَزاوِرِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَحَابينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَنَاصِحِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ، هُمْ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ يَغْبِطُهمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ وَالْصِّدِّيقُونَ" (٢).

الحواشي

(١) هكذا جاء عند الهيثمي بدون إسناد على غير عادته. وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٧٧) بتحقيقنا من طريق أبي يعلى، حدثنا مخلد بن أبي زميل، حدثنا أبو المليح الرقي، عن حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي مسلم قال: ... وهذا إسناد صحيح. مخلد بن الحسن بن أبي زميل فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٤٦٠) في مسند الموصلي وبينا أنه ثقة. وأبو المليح هو الحسن بن عمر بن يحيى الفزاري.
(٢) وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٥/ ٣٢٨ من طريق أبي أحمد مخلد بن الحسن- تحرف فيه إلى: الحسين- ابن أبي زميل، بهذا الإسناد. =

стр. 3380

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٨) باختصار، من طريق سعيد بن حفص النفيلي، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٥/ ١٢١ - ١٢٢ من طريق الحسن بن سفيان، حدثنا أبو نعيم عبيد بن هشام الحلبي، كلاهما: حدثنا أبو المليح، به. وأخرجه أحمد ٥/ ٢٣٩، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ١٣١ من طريق كثير بن هشام، حدثنا جعفر بن برقان، حدثنا حبيب بن أبي مرزوق، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"١٠/ ٢٧٨ - ٢٧٩ باب: المتحإبين في الله ، وقال: قلت: "روى الترمذي طرفاً من حديث معاذ وحده- رواه عبد الله بن أحمد، والطبراني باختصار، والبزار بعض حديث عبادة فقط، ورجال عبد الله والطبراني وثقوا". وأخرج الترمذي ما أشار إليه الهيثمي في الزهد
(٢٣٩١) باب: ما جاء في الحب في الله، والطبراني في الكبير٢٠/ ٨٧ - ٨٨ برقم
(١٦٧) من طريق جعفر بن برقان، حدثنا حبيب بن أبي مرزوق، به. مقتصراً على حديث معاب ولفظه: "قال الله : المتحابون في جلالي، لهم منابر من نور، يغبطهم النبيون والشهداء". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرج حديث عبادة بن الصامت: البزار ٤/ ٢٢٨ - ٢٢٩ برقم
(٣٥٩٤) ، والحاكم ٤/ ١٦٩ من طريق الأوزاعي، عن يونس بن حلبس، عن أعبن إدريس الخولاني، عن عبادة بن الصامت ... وقال الحاكم: "هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وذكره- كما هنا- المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٨ - ١٩ وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه". ثم أورد رواية الترمذي، وقوله السابقين، كما أورد حديث عبادة بن الصامت وقال: "رواه أحمد بإسناد صحيح". ويشهد له حديث عمرو بن عبسة عند أحمد ٤/ ٣٨٦، والطبراني في الصغير ٢/ ٢١٦. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٩: "رواه أحمد ورواته =

стр. 3381

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 3382

٢٥ - باب إعلام الحب ٢٥١١ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا المقرئ، حدثنا حيوة، قال: سمعت عقبة بن مسلم التُّجِيبِيّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أبو عبد الرحمن الْحُبُلِي، عن الصُّنَابِحِي. عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَل: أنَّ رَسُول الله ﷺ (٢٠٥/ ١) أخَذَ بِيَدِ مُعَاذٍ يَوْماً فَقَالَ: "يَا مُعَاذُ وَاللهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ". فَقَالَ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَاللهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ (١). قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَهُوَ فِي الأَدْعِيَةِ، في بَابِ الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلَاةِ. ٢٥١٢ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا الأزرق بن علي أبو الجهم، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا زهير بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، وعن موسى بن عقبة، عن نافع. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَيْنَا أنَا جالس عِنْدَ النبِيِّ ﷺ إِذْ أتَاهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ وَلَّى عَنْهُ. قُلْتُ: يَا رَسُول الله، إنِّي لأُحِبُّ هذَا لله، قَالَ: "فَهَلْ أَعْلَمْتَهُ ذَاكَ؟ ". قُلْتُ: لَا. قَالَ: "فَأَعْلِمْ ذَاكَ أَخَاكَ". قَالَ: فَاتَّبَعْتُهُ، فَأَدْرَكْتُهُ، فَأَخَذْتُ بِمَنْكِبِه، فَسَلَّمْت عَلَيْهِ وَقُلْتُ: وَالله إِنِّي لأحِبُّكَ لله، قَالَ هو: وَاللهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ. قلْتُ: لَوْلَا أنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَنِي أَنْ أُعْلِمَكَ لَمْ أَفْعَلْ (٢).

стр. 3383

٢٥١٣ - حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد الدَّغُوليّ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، حدثنا ثابت. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ -إذْ مَرَّ رَجُل، فَقَالَ رَجُل مِنَ الْقَوْم: يَا رَسُول الله، إِنَي لأحِبُّ هذَا الرَّجُلَ، فَقَالَ: "هَلْ أَعْلَمْتَهُ ذَاكَ؟ ".َ قَالَ: لا. قَالَ: "قمْ فَأَعْلِمْهُ". فَقَامَ إِلَيْهِ

الحواشي

(٣٦٨١) في مسند الموصلي. والأزرق بن علي ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٣٣٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وما رأيت فيه جرحاً، وقد روى عنه جمع منهم أبو زرعة وهو لا يروي إلا عن ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ١٣٦ ووثقه الهيثمي، وقال ابن حجر في التهذيب: "قلت: وروى عنه أيضاً صالح بن محمد الملقب جزرة، وأخرج له الحاكم في المستدرك". وقال في "التقريب": "صدوق، يغرب". والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٥٦٩) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٣/ ٣٦٦ برقم
(١٣٣٦١) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، قالا: حدثنا الأزرق بن علي، بهذا الأسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٨٢ باب: من أحب أحداً فليعلمه، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، ورجالهما رجال الصحيح غير الأزرق بن علي، وحسان بن إبراهيم، وكلاهما ثقة". وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ١/ ٤٤٦ - ٤٤٧ برقم
(٧٦٥) من طريق محمد بن عبد الرحمن، حدثنا العباس بن الفضل بن يونس الأسفاطي، حدثنا الأزور ابن غالب، حدثنا ابن أبي بكير أو حسان بن إبراهيم، عن زهير بن محمد، به. بلفظ "إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه". ويشهد له الأحاديث التالية في هذا الباب. وانظر جامع الأصول ٦/ ٥٤٨.

стр. 3384

فَقَالَ: يَا هذَا، وَالله إنِّي لأحِبُّكَ. قَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ (١). ٢٥١٤ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول ببيروت، حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا يحيى القطان، حدثنا ثور بن يزيد، عن حبيب بن عبيد. عَنِ الْمِقْدَام بْنِ مَعْدِي كَرِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُعلِمْهُ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده جيد علي بن الحسين بن واقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(٤٩٠) . والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٥٧١) بتحقيقنا. وأخرجه أبو يعلى ٦/ ١٦٢ برقم
(٣٤٤٢) من طريق نصر بن علي، حدثنا عبد الله ابن الزبير، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٩٨) من طريق ابن منيع، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا مبارك بن فضالة، كلاهما: عن ثابت، به. ولتمام التخريج انظر مسند الموصلي مع التعليق عليه، وجامع الأصول ٦/ ٥٤٨. وانظر الحديث السابق، والحديث اللاحق.
(٢) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٥٧٠) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٤/ ١٣٠ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" ١/ ٦٤٠ برقم
(٥٤٢) ، وأبو داود في الأدب
(٥١٢٤) باب: إخبار الرجل بمحبته، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ٩٩، والحاكم في المستدرك ٤/ ١٧١ أخرجه شاهداً لحديث أَنس السابق، من طريق مسدد، وأخرجه الترمذي في الزهد
(٢٣٩٣) باب: ما جاء في إعلام الحب، من طريق محمد بن بشار، وإخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٢٠٦) - ومن طريق النسائي أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم
(١٩٧) - من طريق شعيب بن يوسف، =

стр. 3385

٢٦ - باب علامة حب الله تعالى ٢٥١٥ - أخبرنا علي بن سعيد (١) العَسْكَرِي (٢)، حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون، حدثنا المقرىءُ، عن حيوة بن شريح، حدثنا سالم بن غيلان، قال: سمعت أبا السمح (٣)، عن أبي الهيثم. عَنْ أبي سَعيدٍ الْخُدْرِيّ: أنَ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "إنَّ اللهَ إِذَا أحَبَّ عَبْداً أَثْنَى عَلَيْهِ تسعة (٤) أَصْنَافٍ مِنَ الْخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْهَا، وَإذَا سَخِطَ

الحواشي

(١١٥٥٢) ، وجامع الأصول ٦/ ٥٤٨، وانظر "شرح السنة" للبغوي ١٣/ ٦٧. وأحاديث الباب.
(١) علي بن سعيد هو ابن عبد الله أبو الحسن، الإمام، المحدث، الرحال نزيل الري، حفظ، وصنف، ومن تآليفه كتاب "السرائر". حدث عن جماعة، وحدث عنه كثيرون. قال ابن مردويه: "كان العسكري من الثقات". وقال الحاكم: "كان أحد الجوالين، كثير التصنيف ... ". وقال السمعاني في الأنساب ٨/ ٤٥٦: " ... أحد الثقات". توفي سنة خمس وثلاث مئة، وقيل: سنة ثلاث مئة، وقيل: سنة ثلاث عشرة وثلاث مئة، والله أعلم. وانظر الأنساب ٨/ ٤٥٦، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٦٤ - ٤٦٤، وشذرات الذهب ٢/ ٢٤٦.
(٢) العسكرى -بفتح العين وسكون السين المهملتين، وفتح الكاف، وفي آخرها راء- هذه النسبة إلى مواضع، وإلى أشياء منها: عسكر مكرم، وعسكر مصر، وعسكر سُرَّ من رأى ... وانظر الأنساب ٨/ ٤٥٢ - ٤٥٨، واللباب ٢/ ٣٤٠ - ٣٤١.
(٣) أقحم هنا اسم "محمد بن هارون" وأظن أنه خطف نظر.
(٤) عند أحمد "سبعة" وفي "العلل المتناهية" كذلك، فقد أورده فيه ٢/ ٨٢٦ برقم =

стр. 3386

عَلَى عَبْدٍ أَثْنَى عَلَيْهِ تسعة أَصْنَافٍ مِنَ الشَّرِّ لَمْ يَعْمَلْهَا" (١). قُلْتُ: وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي ثَنَاءِ الْجِيرَانِ وَغَيْرِهِمْ فِي الْبِرّ غير حَدِيثٍ. ٢٧ - باب فيمن يسر بالعمل ٢٥١٦ - أخبرنا محمد بن الحسين بن مكرم بالبصرة، حدثنا عمرو ابن علي بن بحر، حدثنا سعيد بن سنان أبو سنان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي صالح. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُول الله، إنَّ، الرَّجُلَ يَعْمَلُ

الحواشي

(١٣٨٢) من طريق أحمد. وكذلك جاءت أيضاً في الزهد الكبير للبيهقي. وفي مسند أبي يعلى كما هنا "تسعة"، وقد استظهرنا في صحيح ابن حبان أنها "بسبعة". وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"١٠/ ٢٧٢ - ٢٧٣ بعد أن أورد رواية أحمد: "رواه أحمد، وأبو يعلى إلا أنه قال: تسعة أضعاف ... ". وفي كنز العمال كما عند أحمد.
(١) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٣٦٨) بتحقيقنا. وأخرجه عبد بن حميد برقم
(٩٢٨) من طريق المقرئ، به. وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" ٢/ ٨٢٦ من طريق أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقال: "هذا حديث لا يصح، قال أحمد: أحاديث دراج مناكير". وأخرجه البيهقي في "الزهد الكبير" برقم
(٨١٦) من طريق أبي عاصم، عن حيوة، به. وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي ٢/ ٤٩٢ برقم
(١٣٣١) ، فانظره، وانظر كنز العمال ١١/ ٩٧ برقم
(٣٠٧٧١) . وفيض القدير ٢/ ٢٠٢ - ٢٠٣.

стр. 3387

الْعَمَلَ وُيسِرُّهُ، فَإِذَا اطُّلِعَ عَلَيْهِ سَرَّه. فَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ : "لَهُ أجْرَانِ، أَجْرُ السِّرِّ، وَأجْرُ الْعَلَانِيَةِ" (١). ٢٨ - باب ما جاء في الشهرة ٢٥١٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح. عَنْ أبى هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: "لِكُلِّ عَمَلٍ (٢٠٥/ ٢) شِرَّةٌ (٢)، وَلِكُلِّ شِرَّة فَتْرَةٌ، فَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا سَادّاً مُقَارِباً فَأَرْجُوهْ، وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالأَصَابِعِ، فَلا تَعُدُّوهُ" (٣). ٢٩ - باب فيمن جاهد نفسه ٢٥١٨ - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي حازم. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لَيْسَ الشَّدِيدُ مَنْ

стр. 3388

غلب النَّاسَ، إنَّمَا الشَّدِيدُ مَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ" (١)

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأبو حازم هو سلمان الأشجعي الكوفي وهو في صحيح ابن حبان
(٧١٧) ، وليس فيه "الناس". وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٩٧) من طريق هناد بن السري، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي ٢/ ٤٠ برقم
(٢٠٦٣) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، به. وأخرجه البيهقي في "الزهد الكبير" برقم
(٣٧٠) من طريق محمد بن سليمان الأسدي، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٦٠ برقم
(٣٥٨٢) من طريق مسدد، كلاهما: حدثنا أبو الأحوص، به. وذكره المزي في "تحفة الأشراف"١٠/ ٨٢ برقم
(١٣٤٠٢) وقال: "قال حميد ابن محمد: لا أعلم أحداً رواه غير أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، والله أعلم، وهو حديث غريب". نقول تفرد أبي الأحوص سلام بن سليم به ليس بعلة لأنه ثقة متقن كما قال الحافظ في التقريب. وانظر "كنز العمال" ٣/ ٥٢٢، والترغيب والترهيب ٣/ ٤٤٧. وأخرجه مالك في حسن الخلق
(١٢) باب: ما جاء في الغضب، من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة: أن رَسُول الله ﷺ قال: "ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب". ومن طريق مالك أخرجه أحمد ٢/ ٢٣٦، ٥١٧، والبخاري في الأدب
(٦١١٤) باب: في الحذر من الغضب، ومسلم في البر والصلة
(٢٦٠٩) باب: فضل من يملك نفسه عند الغضب، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٩٤) ، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٢١٣ برقم
(١٢١٢) والبغوي في "شرح السنة" برقم
(٣٥٨١) . وأخرجه عبد الرزاق ١١/ ١٨٨ برقم
(٢٠٢٨٧) من طريق معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رَسُول الله. ﷺ : "ليس =

стр. 3389

٢٥١٩ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا عبد الوارث ابن عبيد الله العتكي (١)، عن عبد الله، عن حيوة بن شريح، حدثني أبو هانئ الخولاني أَنَّهُ سَمعَ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ الْجَنْبِيّ يَقُولُ: سَمِعْتُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ -يَقُولُ: "الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهدَ نَفْسَهُ فِي اللهِ تَعَالَى" (٢).

الحواشي

(١٠٨) ما بعده بدون رقم، والبيهقي في الشهادات١٠/ ٢٣٥ باب: شهادة أهل العصيبة. وأخرجه أحمد ٢/ ٢٦٨، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم
(٣٩٦) من طريق عبد الأعلى، حدثنا معمر، بالإسناد السابق. وانظر "جامع الأصول" ٨/ ٤٣٨، والترغيب والترهيب ٣/ ٤٤٧، وفيض القدير ٥/ ٣٥٨.
(١) أقحم في الأصلين "عن حيوة" وهو سهو ناسخ.
(٢) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٧/ ١٠٣ برقم
(٤٦٨٦) . وهو في "الزهد" لابن المبارك برقم
(١٤١) زيادات نعيم بن حماد. وأخرجه أحمد ٦/ ٢٠، والبيهقي في الزهد الكبير برقم
(٣٦٩) من طريق إسحاق ابن إبراهيم، وأخرجه أحمد ٦/ ٢٢ من طريق علي بن إسحاق، وأخرجه الترمذي في فضائل الجهاد
(١٦٢١) باب: ما جاء في فضل من مات مرابطاً، من طريق أحمد بن محمد، وأخرجه النسائي في الرقائق- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٨/ ٢٦٢ برقم
(١١٠٣٨) - من طريق سويد بن نصر، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٣٠٩ برقم
(٧٩٧) ، والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ١٤٠ برقم
(١٨٤) من طريق أسد بن موسى. =

стр. 3390

٣٠ - باب الغنى غنى النفس ٢٥٢٠ - أخبرنا موسى بن محمد الديلمى (١) بأنطاكية، بن حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفيّ، حدثنا ابن وهب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج. عَنْ أبي هُرَيْرَةَ: أن رَسُول الله ﷺ قَالَ: "لَيْسَ الْغِنَى عِنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، إِنَمَا الْغِنَى غنى النَّفْسِ" (٢).

الحواشي

(٨٢٦) ، والطبراني في الكبير ١٨/ ٣٠٩ برقم
(٧٩٦) ، والحاكم ١/ ١٠ - ١١ من طريق الليث، وأخرجه أحمد ٦/ ٢٢ من طريق قتيبة بن سعيد، حدثني رشدين بن سعد، وأخرجه الشهاب١/ ١٣٩ برقم
(١٨٣) ، وابن منده في الإيمان برقم
(٣١٥) من طريق عبد الله بن وهب، جميعهم: حدثنا أبو هانئ الخولاني، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٢٤٣: "وعن فضالة بن عبيد ﵁ أن رَسُول الله- ﷺ -قال: كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه يُنَمى له عمله إلى يوم القيامة، ويؤمن من فتنة القبر. رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وابن حبان في صحيحه، وزاد في آخره قال: وسمعت رَسُول الله ﷺ يقول: المجاهد من جاهد نفسه لله ، وهذه الزيادة في بعض نسخ الترمذي". وانظر "جامع الأصول" ٩/ ٤٧٠، و١١/ ٢١، وكنز العمال ٤/ ٤٣٠، ٤٣١ برقم (١١٢٦١، ١١٢٦٦)، ونوادر الأصول ص
(٢٠٤) . وفيض القدير ٦/ ٢٦٢.
(١) قال الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" ٤/ ١٣٣: "موسى بن محمد الديلمي، سمع أبا عمر بن هلال بقزوين سنة تسع وثلاثين وثلاث مئة، وهو أخو إبراهيم بن محمد إسفهدوست الديلمي".
(٢) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٦٧٩) بتحقيقنا. =

стр. 3391

٢٥٢١ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه. عَنْ أبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ الله ﷺ : "يَا أبَا ذَرٍّ، أتَرَى كَثْرَةَ الْمَال هُوَ الْغِنَى؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُول الله. قَالَ: "فَتَرَى قِلَّةَ الْمَالِ هو الْفَقْرُ؟ ". قلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُول الله. قَالَ: "إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى الْقَلْبِ، وَالْفَقْرُ فَقْرُ الْقَلْبِ" (١).

الحواشي

(١٢٠٨) من طريق يحيى ابن بكير، حدثنا مالك، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي٢/ ٤٥٨ برقم
(١٠٦٣) من طريق سفيان، حدثنا أبو الزناد، به. وأخرجه أبو يعلى ١١/ ١٣٢ - ١٣٣ برقم
(٦٢٥٩) من طريق أبي خيثمة، حدثنا سفيان، بالإسناد السابق. والحديث متفق عليه، وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي فعد إليه إن شئت لتمام التخريج. وأخرجه القضاعي أيضاً في مسند الشهاب برقم
(١٢٠٧) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٥٨٩ وقال: "رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي". وانظر جامع الأصول ١٠/ ١٤٠، وكنز العمال ٣/ ٤٠٤ برقم
(٧١٥٩) .
(١) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٦٨٥) بتحقيقنا. وأخرجه النسائي في الرقائق- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٩/ ١٥٧ برقم
(١١٩٠٥) - من طريق عبد الرحمن بن محمد بن سلام، عن حجاج بن محمد، عن الليث بن سعد،

стр. 3392

قلْت: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١).

الحواشي

(١٦٤٣) من طريق علي بن المبارك، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن جده، عن نعيم بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب أنه سمع أبا زينب مولى حازم الغفاري يقول: سمعت أبا ذر يقول: قال رَسُول الله- ﷺ : "يا أبا ذر، تقول كثرة المال الغنى؟ ". قلت: نعم. قال: "تقول: قلة المال الفقر؟ ". قلت: نعم. قال ذلك ثلاثاً. ثم قال: "الغنى في القلب، والفقر في القلب. من كان الغنى في قلبه لا يضره ما لقي من الدنيا، ومن كان الفقر في قلبه، فلا يغنيه ما أكثر له في الدنيا، وإنما يضر نفسه شحها". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٣٧ باب: ليس الغنى عن كثرة العرض، وقال: "رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه". وانظر كنز العمال ٣/ ٢٠٨، ٧٢٧ برقم (٦١٨٨، ٨٥٩١، ٨٥٩٢). وذكر المنذري الحديث بتمامه في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٤٨ وقال: "رواه النسائي مختصراً، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له". وانظر الحديث الآتي برقم
(٢٥٦٤) .
(١) وتمامه: "ثم سألني عن رجل من قريش فقال: هل تعرف فلاناً؟. قلت: نعم يا رَسُول الله. قال: فكيف تَرَاه وتُرَاه؟. قلت: إذا سأل أعطي، وإذا حضر أدخل. ثم سألنى عن رجل من أهل الصفة فقال: هل تعرف فلاناً؟. قلت: لا والله ما أعرفه يا رَسُول الله. قال: فما زال يُجَلِّيه وينعته حتى عرفته. فقلت: قد عرفته يا =

стр. 3393

٣١ - باب فيمن يصلح للصحبة ٢٥٢٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان بن موسى، أنبأنا عبد الله، عن حيوة بن شريح، عن سالم بن غيلان: أن الوليد بن قيس حدثه. عَنْ أبى سَعيدٍ الْخُدْرِي، عَنْ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "لا تُصَاحِبْ إِلَاّ مُؤْمِناً، وَلا يَأكُلْ طَعَامَكَ إِلَاّ تَقِى" (١). قلت: ولهذا الحديث طريقان في البر والصلة أو الأدب. ٣٢ - باب في الخوف والرجاء ٢٥٢٣ - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، عن أبيه. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا عِنْدَ الله مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا طَمعَ فِي الْجَنَّةِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ الله مِنَ الرَّحْمَةِ، مَا قَنَطَ مِنَ الْجَنَّةِ أَحَدٌ" (٢).

стр. 3394

٢٥٢٤ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا عبد الوارث ابن عبيد الله، عن عبد الله، قال: أنبأنا الليث بن سعد، قال: حدثني عامر بن يحيى، عن أبي عبد الرحمن المعافري الحبلي، قال: سَمِعْتُ عَبْدَ الله بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاص يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ الله سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُؤوسِ. الْخَلائِقِ يوم الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ (١) سجلاً (٢)، كُلُّ سِجِلٍّ مَدُّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ لَه: أَتُنْكِرُ شَيْئاً مِنْ هذَا؟. أَظَلَمَكَ كَتَبَتِيَ الْحَافِظُونَ؟. فَيَقُولُ: لَا يَا رَبّ (٢٠٦/ ١)، فَيَقُولُ: أَلَكَ عُذْرٌ أَوْ حَسَنَةٌ؟ فَيُبْهَتُ الرَّجُلُ وَيَقولُ:

الحواشي

(٣٨٤) ، وأبو خليفة هو الفضل بن الحباب، والقعنبي هو عبد الله بن مسلمة. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٣٤٥) بتحقيقنا، من هذه الطريق، وهو عنده برقم
(٦٥٦) من طريق أخرى. وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي١١/ ٣٩٢ برقم
(٦٥٠٧) فعد إليه لتمام التخريج، والاطلاع على التعليق عليه. وأخرجه البخاري في الرقاق
(٦٤٦٩) باب: الرجاء مع الخوف، من طريق قتيبة ابن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رَسُول الله ﷺ يقول: "إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة، فأمسك عنده تسعاً وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة، لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار". وأورد المنذري روايتنا في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣ وقال: "رواه مسلم". وانظر "كنز العمال" ٣/ ١٤١ برقم
(٥٨٦٧) .
(١) في (س): "تسعون" وهو خطأ.
(٢) السجل: الكتاب الكبير جداً الواسع المدى.

стр. 3395

لا يَا رَبِّ. فَيَقُولُ: بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً. وَإنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَيُخْرِجُ لَهُ بِطَاقَةً (١) فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لا إله إِلَاّ اللهُ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضَرْ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا هذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هذِهِ السِّجِلَّاتِ؟. فَيَقُولُ: إِنَّكَ لا تُظْلَمُ، فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كفة والْبِطَاقَةُ فِي كفة، فَطَاشَتِ (٢) السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ. قَالَ: فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللهِ شيءٌ" (٣).

الحواشي

(١) البطاقة: الورقة التي كتبت عليها الشهادة.
(٢) طاشت، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٣/ ٤٣٧: "الطاء، والياء، والشين، كلمة واحدة، وهي الطيش والخفة. وطاش السهم من هذا، إذا لم يصب، كأنه خف وطاش وطار".
(٣) إسناده صحيح، وعبد الله هو ابن المبارك، وأبو عبد الرحمن الحبلي هو عبد الله بن يزيد المعافري. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٢٢٥) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٢/ ٢١٣، والترمذي في الإيمان
(٢٦٤١) باب: ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله، من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وأخرج ابن ماجه في الزهد
(٤٣٠٠) باب: مما يرجى من رحمة الله يوم القيامة، من طريق محمد بن يحيى، عن ابن أبي مريم، وأخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٥٢٩ من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، كلاهما: عن الليث، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٢/ ٢٢٢، والترمذي
(٢٦٤١) ما بعده بدون رقم، من طريق قتيبة ابن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن عامر- تحرف عند أحمد إلى عمرو- بن يحيى، بهذا الإسناد. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤١٧ - ٤١٨ وقال: "رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ". وقد نقلنا عن الحاكم ما قاله في =

стр. 3396

باب فضل الفقراء يأتي في آخر الزهد ٣٣ - باب ماجاء في عيش السلف ٢٥٢٥ - أخبرنا (١) أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا موسى بن محمد بن حيان، بصري، ثبت، حدثنا الضحاك بن مخلد، عن المبارك ابن فضالة، عن الحسن. عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ عَلَى سَرِير وَهُوَ مُرْمَلٌ بشَريطٍ (٢)، قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَدَخَلَ عُمَرُ- رضوان الله عليه- فَانْحَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ -فَإِذَا السَّرِيرُ قَدْ أَثَّرَ بَجَنْبِهِ، فَبَكَى عُمَرُ وَقَالَ: وَالله إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّكَ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ مِنْ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وُهُمَا يَعِيثَان (٣) فِيمَا هُمْ فِيه.

الحواشي

(٨٨٥٥) ، وكنز العمال ١/ ٤٤، ٢٩٦ برقم (١٠٩، ١٤٢١).
(١) لقد سقط من النسخة (س) من هنا حتى آخر قوله: " ﷺ في الحديث الآتي برقم
(٢٥٢٨) .
(٢) يقال: رمل الحصيرَ، وَأَرْمَلَهُ، فهو مَرْمُولٌ، ومُرْمَلٌ، إذا نسجه. والشريط: حبل يفتل من الخوص، والمراد: أن السرير قد نسج وجهه بالسعف، ولم يكن على السرير وطاء.
(٣) في الأصلين "يعيشان" وهو تحريف. وعاث، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٤/ ١٩٠: "العين، والياء، والثاء، أصلان صحيحان أو متقاربان، أحدهما: الإسراع في الفساد، والآخر تطلب الشيء على غير بسيرة. فالأول قولهم: عاث، يعيث، إذا أسرع في الفساد ... ".

стр. 3397

قَالَ ﷺ : "أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمَا الدُّنْيَا وَلَنَا الأخِرَةُ؟ ". قَالَ: بَلَى. قَالَ: فَسَكَتَ (١). ٢٥٢٦ - أخبرنا عبد الله بن قحطبة بفم الصِّلْح، حدثنا عبد الله بن معاوية الْجُمَحيّ، حدثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: دَخَلَ عُمَرُ- رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ- عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ عَلَى سَرِيرٍ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ فَقَالَ: يَا رَسُول الله لَوِ اتَّخَذْتَ فِرَاشاً أَوْثَرَ مِنْ هذَا؟. فَقَالَ: "يَا عُمَرُ، مَالِيَ وَلِلدُّنْيَا، وَمَا لِلدُّنْيَا وَلِي؟ " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا إِلا كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ، فَاسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ رَاحَ وتركها" (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، المبارك بن فضالة موصوف بالتدليس والتسوية وقد عنعن، وأما سماع الحسن البصري من أَنس فثابت، قال أحمد: "سمع الحسن من أَنس بن مالك". وقال أبو حاتم: "يصح للحسن سماعه من أَنس بن مالك". وأما أنه عنعن، فإن مسلماً قد أخرج له في الامارة
(١٨٥٤) باب: وجوب الإنكار على الأمراء، دون تصريح بالسماع. والحديث في الإحسان ٨/ ٩٤ برقم
(٦٣٢٨) . وهو في مسند الموصلي ٥/ ١٦٨ - ١٦٩ برقم
(٢٧٨٣) . وأخرجه أبو يعلى أيضاً برقم
(٢٨٨٢) وفي هذا المكان استوفينا تخريجه. ويشهد له حديث عمر في الصحيحين، وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي برقم
(١٦٤) . وانظر "جامع الأصول" ٢/ ٤٠٧.
(٢) هلال بن خباب أبو العلاء، ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٢١٠ - ٢١١ وقال: "قال:

стр. 3398

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٤٢) برقم
(٢٨٨) : "سألت يحيى بن معين عن هلال بن خباب وقلت: إن يحيى القطان يزعم أنه تغير قبل أن يموت واختلط. فقال يحيى: لا، ما اختلط ولا تغير. قلت ليحيى: فثقة هو؟. قال: ثقة مأمون". وقال الدوري في تاريخ ابن معين ٤/ ٨٣ برقم
(٣٢٤٧) : "سألت يحيى عن هلال ابن خباب؟ فقال: ثقة". وقال عثمان بن سعيد الدارمي في تاريخه ص
(٢٢٣) برقم
(٨٤٣) : "سألت يحيى بن معين عن هلال بن خباب؟. فقال: ثقة". وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٧٥ بإسناده إلى أحمد بن حنبل أنه قال: "هلال بن خباب شيخ، ثقة". وقال ابن أبي حاتم أيضاً: "سألت أبي عن هلال بن خباب فقال: ثقة، صدوق، وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن". وقال يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٩٠: "حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن هلال بن خباب كان ينزل المدائن، ثقة، إلا أنه تغير، عمل فيه السن". وقال أيضاً في ٣/ ١٩٨ وقد ذكر مجموعة من الرواة: " ... وعن هلال بن خباب، وهؤلاء كلهم ثقات". وقال الحاكم أبو أحمد: "تغير بأخرة". وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٣٤٧: "في حديثه وهم، تغير بأخرة". وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٥٧٣ وقال: "يخطئ، ويخالف". ثم ذكره في "المجروحين" ٣/ ٨٧ وقال: "كان ممن اختلط في آخر عمره، فكان يحدث بالشيء على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وأما فيما وافق الثقات، فإن احتج به محتج أرجو أن لا يجرح في فعله ذلك ". =

стр. 3399

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٧) برقم
(١٥٤٤) : "هلال بن خباب، مدائني، ثقة". وقال أيضاً برقم
(١٥٤٦) : "وهلال بن خباب ثقة". وقال ابن عمار الموصلي. والمفضل بن غسان الغلابي: "ثقة". وقال ابن عدي في كامله ٧/ ٢٥٨١: "ولهلال بن خباب غير ما ذكرت، وأرجو أنه لا بأس به". وقال الذهبي في كاشفه: " ثقة". وإذا جمعنا الأقوال السابقة، وتدبرنا ما قاله أئمة هذا الميدان. يتبين لنا أن هلالاً قد تغير، ولكن تغيره ليس اختلاطاً، وإنما هو ذاك التغير الذي ينتاب البشر إذا ما تقدمت بهم السن، وهذه سنة الله في خلقه، فهو ثقة، والإسناد صحيح، إن كان شيخ ابن حبان من الثقات. والله أعلم. وانظر تاريخ بغداد ١٤/ ٧٣ - ٧٤، وميزان الاعتدال ٤/ ٣١٢، والمغني في الضعفاء ٢/ ٧١٣ - ٧١٤. والحديث في الإحسان ٨/ ٩٠ - ٩١ برقم
(٦٣١٨) . وأخرجه أحمد ١/ ٣٠١ من طريق عبد الصمد، وأبي سعيد، وعفان، وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٣٢٧ برقم
(١١٨٩٨) من طريق عارم أبي النعمان، وأخرجه الحاكم ٤/ ٣٠٩ - ٣١٠ من طريق موسى بن إسماعيل، جميعهم عن ثابت بن يزيد، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. نقول: هلال بن خباب ليس من رجال أي من الشيخين، فالحديث ليس على شرط واحد منهما. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٢٦ باب: في عيش رَسُول الله ﷺ والسلف، وقال: "ورجال أحمد رجال الصحيح غير هلال بن خباب، وهو ثقة". وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٩٩ وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي". ويشهد له حديث ابن مسعود عند أحمد ١/ ٣٩١، ٤٤١، والترمذي في الزهد =

стр. 3400

٢٥٢٧ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني الماضي بن محمد، بصري، ثقة، عن هشام ابن عروة، عن أبيه. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ الله ﷺ سَرِير مُرْمَلٌ بِالْبَرْدِي، عَلَيْهِ كِسَاءٌ أَسْوَدُ، قَدْ حَشَوْنَاهُ بِالْبَرْدِي، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَلَيْهِ، فَإذَا النَّبِيُّ ﷺ نَائِمٌ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَآهُمَا اسْتَوَى جَالِساً، فَنَظَرَا، فَإذَا أثَرُ السَّرِيرِ فِي جَنْبِ رَسُولِ الله ﷺ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ.- رِضْوَانُ الله عَلَيْهِمَا-: مَا يُؤْذِيكَ خُشُونَةُ مَا نَرَى مِنْ فِرَاشِكَ وَسَرِيرِكَ؟ وَهذَا كِسْرَى وَقَيْصَرُ عَلَى فُرُشِ الْحَرِيرِ وَالْدِّيبَاجِ. فَقَالَ ﷺ : "َلا تَقُولَا هذَا، فَإنَّ فِرَاشَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ فِي النَّارِ، وَإِنَّ فِرَاشِي وَسَرِيرِي هذا عَاقِبَتُهُ إلَى الْجَنَّةِ" (١).

الحواشي

(٢٣٧٨) باب: ما أنا في الدنيا إلا كراكب، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي ٨/ ٤١٦ برقم
(٤٩٩٨) . وانظر كنز العمال ٣/ ٢٤٥ برقم
(٦٣١١) ، والترغيب والترهيب ٤/ ١٩٨. وجامع الأصول ٤/ ٥٠٦.
(١) الماضي بن محمد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٤٢ وقال: "سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه، والحديث الذي رواه باطل". وجهل أبي حاتم له ليس بجرح، وقد بسطنا الحديث حول هذه المسألة عند الحديث
(٦٧٨٤) في مسند الموصلي. وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٤٢٥: "منكر الحديث ...... وللماضي غير ما ذكر قليل- وذكر ثلاثة أحاديث- وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ولا أعلم روى عنه غير ابن وهب". وقال ابن يونس: "وكان يضعف". وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء" ٢/ ٥٣٧: "قال أبو حاتم: الحديث الذي رواه باطل". =

следующие страницы →