Книги сунны · id 98126

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (3 568 стр.). Показаны 3396–3435 · переход к 3401.

стр. 3396

باب فضل الفقراء يأتي في آخر الزهد ٣٣ - باب ماجاء في عيش السلف ٢٥٢٥ - أخبرنا (١) أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا موسى بن محمد بن حيان، بصري، ثبت، حدثنا الضحاك بن مخلد، عن المبارك ابن فضالة، عن الحسن. عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ عَلَى سَرِير وَهُوَ مُرْمَلٌ بشَريطٍ (٢)، قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَدَخَلَ عُمَرُ- رضوان الله عليه- فَانْحَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ -فَإِذَا السَّرِيرُ قَدْ أَثَّرَ بَجَنْبِهِ، فَبَكَى عُمَرُ وَقَالَ: وَالله إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّكَ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ مِنْ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وُهُمَا يَعِيثَان (٣) فِيمَا هُمْ فِيه.

الحواشي

(٨٨٥٥) ، وكنز العمال ١/ ٤٤، ٢٩٦ برقم (١٠٩، ١٤٢١).
(١) لقد سقط من النسخة (س) من هنا حتى آخر قوله: " ﷺ في الحديث الآتي برقم
(٢٥٢٨) .
(٢) يقال: رمل الحصيرَ، وَأَرْمَلَهُ، فهو مَرْمُولٌ، ومُرْمَلٌ، إذا نسجه. والشريط: حبل يفتل من الخوص، والمراد: أن السرير قد نسج وجهه بالسعف، ولم يكن على السرير وطاء.
(٣) في الأصلين "يعيشان" وهو تحريف. وعاث، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٤/ ١٩٠: "العين، والياء، والثاء، أصلان صحيحان أو متقاربان، أحدهما: الإسراع في الفساد، والآخر تطلب الشيء على غير بسيرة. فالأول قولهم: عاث، يعيث، إذا أسرع في الفساد ... ".

стр. 3397

قَالَ ﷺ : "أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمَا الدُّنْيَا وَلَنَا الأخِرَةُ؟ ". قَالَ: بَلَى. قَالَ: فَسَكَتَ (١). ٢٥٢٦ - أخبرنا عبد الله بن قحطبة بفم الصِّلْح، حدثنا عبد الله بن معاوية الْجُمَحيّ، حدثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: دَخَلَ عُمَرُ- رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ- عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ عَلَى سَرِيرٍ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ فَقَالَ: يَا رَسُول الله لَوِ اتَّخَذْتَ فِرَاشاً أَوْثَرَ مِنْ هذَا؟. فَقَالَ: "يَا عُمَرُ، مَالِيَ وَلِلدُّنْيَا، وَمَا لِلدُّنْيَا وَلِي؟ " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا إِلا كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ، فَاسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ رَاحَ وتركها" (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، المبارك بن فضالة موصوف بالتدليس والتسوية وقد عنعن، وأما سماع الحسن البصري من أَنس فثابت، قال أحمد: "سمع الحسن من أَنس بن مالك". وقال أبو حاتم: "يصح للحسن سماعه من أَنس بن مالك". وأما أنه عنعن، فإن مسلماً قد أخرج له في الامارة
(١٨٥٤) باب: وجوب الإنكار على الأمراء، دون تصريح بالسماع. والحديث في الإحسان ٨/ ٩٤ برقم
(٦٣٢٨) . وهو في مسند الموصلي ٥/ ١٦٨ - ١٦٩ برقم
(٢٧٨٣) . وأخرجه أبو يعلى أيضاً برقم
(٢٨٨٢) وفي هذا المكان استوفينا تخريجه. ويشهد له حديث عمر في الصحيحين، وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي برقم
(١٦٤) . وانظر "جامع الأصول" ٢/ ٤٠٧.
(٢) هلال بن خباب أبو العلاء، ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٢١٠ - ٢١١ وقال: "قال:

стр. 3398

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٤٢) برقم
(٢٨٨) : "سألت يحيى بن معين عن هلال بن خباب وقلت: إن يحيى القطان يزعم أنه تغير قبل أن يموت واختلط. فقال يحيى: لا، ما اختلط ولا تغير. قلت ليحيى: فثقة هو؟. قال: ثقة مأمون". وقال الدوري في تاريخ ابن معين ٤/ ٨٣ برقم
(٣٢٤٧) : "سألت يحيى عن هلال ابن خباب؟ فقال: ثقة". وقال عثمان بن سعيد الدارمي في تاريخه ص
(٢٢٣) برقم
(٨٤٣) : "سألت يحيى بن معين عن هلال بن خباب؟. فقال: ثقة". وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٧٥ بإسناده إلى أحمد بن حنبل أنه قال: "هلال بن خباب شيخ، ثقة". وقال ابن أبي حاتم أيضاً: "سألت أبي عن هلال بن خباب فقال: ثقة، صدوق، وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن". وقال يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٩٠: "حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن هلال بن خباب كان ينزل المدائن، ثقة، إلا أنه تغير، عمل فيه السن". وقال أيضاً في ٣/ ١٩٨ وقد ذكر مجموعة من الرواة: " ... وعن هلال بن خباب، وهؤلاء كلهم ثقات". وقال الحاكم أبو أحمد: "تغير بأخرة". وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٣٤٧: "في حديثه وهم، تغير بأخرة". وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٥٧٣ وقال: "يخطئ، ويخالف". ثم ذكره في "المجروحين" ٣/ ٨٧ وقال: "كان ممن اختلط في آخر عمره، فكان يحدث بالشيء على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وأما فيما وافق الثقات، فإن احتج به محتج أرجو أن لا يجرح في فعله ذلك ". =

стр. 3399

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٧) برقم
(١٥٤٤) : "هلال بن خباب، مدائني، ثقة". وقال أيضاً برقم
(١٥٤٦) : "وهلال بن خباب ثقة". وقال ابن عمار الموصلي. والمفضل بن غسان الغلابي: "ثقة". وقال ابن عدي في كامله ٧/ ٢٥٨١: "ولهلال بن خباب غير ما ذكرت، وأرجو أنه لا بأس به". وقال الذهبي في كاشفه: " ثقة". وإذا جمعنا الأقوال السابقة، وتدبرنا ما قاله أئمة هذا الميدان. يتبين لنا أن هلالاً قد تغير، ولكن تغيره ليس اختلاطاً، وإنما هو ذاك التغير الذي ينتاب البشر إذا ما تقدمت بهم السن، وهذه سنة الله في خلقه، فهو ثقة، والإسناد صحيح، إن كان شيخ ابن حبان من الثقات. والله أعلم. وانظر تاريخ بغداد ١٤/ ٧٣ - ٧٤، وميزان الاعتدال ٤/ ٣١٢، والمغني في الضعفاء ٢/ ٧١٣ - ٧١٤. والحديث في الإحسان ٨/ ٩٠ - ٩١ برقم
(٦٣١٨) . وأخرجه أحمد ١/ ٣٠١ من طريق عبد الصمد، وأبي سعيد، وعفان، وأخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٣٢٧ برقم
(١١٨٩٨) من طريق عارم أبي النعمان، وأخرجه الحاكم ٤/ ٣٠٩ - ٣١٠ من طريق موسى بن إسماعيل، جميعهم عن ثابت بن يزيد، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. نقول: هلال بن خباب ليس من رجال أي من الشيخين، فالحديث ليس على شرط واحد منهما. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٢٦ باب: في عيش رَسُول الله ﷺ والسلف، وقال: "ورجال أحمد رجال الصحيح غير هلال بن خباب، وهو ثقة". وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٩٩ وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي". ويشهد له حديث ابن مسعود عند أحمد ١/ ٣٩١، ٤٤١، والترمذي في الزهد =

стр. 3400

٢٥٢٧ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني الماضي بن محمد، بصري، ثقة، عن هشام ابن عروة، عن أبيه. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ الله ﷺ سَرِير مُرْمَلٌ بِالْبَرْدِي، عَلَيْهِ كِسَاءٌ أَسْوَدُ، قَدْ حَشَوْنَاهُ بِالْبَرْدِي، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَلَيْهِ، فَإذَا النَّبِيُّ ﷺ نَائِمٌ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَآهُمَا اسْتَوَى جَالِساً، فَنَظَرَا، فَإذَا أثَرُ السَّرِيرِ فِي جَنْبِ رَسُولِ الله ﷺ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ.- رِضْوَانُ الله عَلَيْهِمَا-: مَا يُؤْذِيكَ خُشُونَةُ مَا نَرَى مِنْ فِرَاشِكَ وَسَرِيرِكَ؟ وَهذَا كِسْرَى وَقَيْصَرُ عَلَى فُرُشِ الْحَرِيرِ وَالْدِّيبَاجِ. فَقَالَ ﷺ : "َلا تَقُولَا هذَا، فَإنَّ فِرَاشَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ فِي النَّارِ، وَإِنَّ فِرَاشِي وَسَرِيرِي هذا عَاقِبَتُهُ إلَى الْجَنَّةِ" (١).

الحواشي

(٢٣٧٨) باب: ما أنا في الدنيا إلا كراكب، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي ٨/ ٤١٦ برقم
(٤٩٩٨) . وانظر كنز العمال ٣/ ٢٤٥ برقم
(٦٣١١) ، والترغيب والترهيب ٤/ ١٩٨. وجامع الأصول ٤/ ٥٠٦.
(١) الماضي بن محمد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٤٢ وقال: "سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه، والحديث الذي رواه باطل". وجهل أبي حاتم له ليس بجرح، وقد بسطنا الحديث حول هذه المسألة عند الحديث
(٦٧٨٤) في مسند الموصلي. وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٤٢٥: "منكر الحديث ...... وللماضي غير ما ذكر قليل- وذكر ثلاثة أحاديث- وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ولا أعلم روى عنه غير ابن وهب". وقال ابن يونس: "وكان يضعف". وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء" ٢/ ٥٣٧: "قال أبو حاتم: الحديث الذي رواه باطل". =

стр. 3401

٢٥٢٨ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن ثابت. عَنْ أنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ (١) -: "لَقَدْ أُوذِيتُ فِي الله، وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ. وَلَقَدْ أُخِفْتُ فِي اللهِ، وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ (٢٠٦/ ٢). وَلَقْد أَتَتْ عَلَي ثَلاثٌ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَمَالِي طَعَامٌ إلَاّ مَا وَارَاهُ (٢) إِبْطُ بِلالٍ" (٣).

الحواشي

(٧٠٤) . وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٢٧ باب: في عيش رَسُول الله ﷺ والسلف، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد العزيز بن يحيى المدني نزيل نيسابور، وهو كذاب". وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٠١ وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه من رواية الماضي بن محمد". وانظر الحديثين السابقين. البَرْدي -بفتح الباء، وسكون الراء-: نبات مائي، تسمو ساقه إلى نحو متر أو أكثر، ينمو بكثرة في منطقة المستنقعات بأعالي النيل، وقد صنع منه المصريون ورق البردي المعروف. والبُرْدي- بضم الباء، وسكون الراء-: نوع من جيد التمر.
(١) نهاية النقص الذي أصاب النسخة (س).
(٢) في (س): "وراه بن وهو خطأ.
(٣) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ١٨٢ برقم
(٦٥٢٦) . =

стр. 3402

٢٥٢٩ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْم بَعَثَتْ مَعَهُ بِقِنَاعٍ (١) فِيهِ رُطَبٌ (٢) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَجَعَلَ يَقْبِضُ الْقَبْضَةَ فَيَبْعَثُ بِهَا إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُ الْقَبْضَةَ فَيَبْعَث بِهَا وَإِنَّة لَيَشْتَهِيهِ، فَعَلَ ذلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ (٣).

الحواشي

(٣٤٢٣) وهناك استوفينا تخريجه. وهو في "تحفة الأشراف"١/ ١٢٣ برقم
(٣٤١) ، وجامع الأصول ٤/ ٦٨٧. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٩٨ وقال: "رواه الترمذي، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح". وانظر كنز العمال ٦/ ٤٩١ برقم
(١٦٦٧٨) .
(١) القناع: الطبق الذي يؤكل عليه. ويقال له: القُنْع بكسر القاف وضمها.
(٢) الرطب: ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر، الواحدة رُطَبة، والجمع أرطاب.
(٣) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٦٩٥) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٣/ ١٢٥، ٢٦٩ من طريق عبد الصمد، وعفان، كلاهما حدثنا همام، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ١٠٨، ٢٦٤، وابن ماجه في الأطعمة
(٣٣٠٣) باب: الدباء، من طريق ابن أبي عدي، وعبد الله بن بكر، كلاهما عن حميد عن أَنس قال: بعثت معي أم سليم بمكتل فيه رطب إلى رَسُول الله- ﷺ -فلم أجده، وخرج قريباً إلى مولى له دعاه، صنع له طعاماً. قال: فأتيته، فإذا هو يأكل، فدعاني لأكل معه. قال: وصنع له ثريداً بلحم وقرع. قال: وإذا هو يعجبه القرع .. قال: فجعلت أجمعه وأدنيه منه. قال: فلما طعم، رجع إلى منزله. قال: ووضعت المكتل بين يديه. قال: فجعل يأكل ويقسم حتى فرغ من آخره. وهذا لفظ أحمد الرواية الأولى. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٩/ ٥٢٥: "ولابن ماجه بسند صحيح عن حميد، عن أَنس قال: بعثت معي ... وأخرج مسلم بعضه من هذه الوجه ... ". =

стр. 3403

٢٥٣٠ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا عبيد الله بن سعد، حدثنا عمي، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عَنْ عَمْرَةَ. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَنْ حَدَّثَكُمْ أنَّا كُنَّا نَشْبَعُ مِنَ التَّمْرِفَقَدْ كَذَبَكُمْ، فَلَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ الله ﷺ قُرَيْظَةَ، أَصَبْنَا شَيْئاً مِنْ التمْرِ وَالْوَدَكِ (١). ٢٥٣١ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا إبراهيم بن

الحواشي

(٢٨٨٣) من طريق هدبة بن خالد، بإسناد حديثنا هذا. وهناك استوفيت تخريجه وعلقت عليه.
(١) إسناده صحيح، محمد بن إسحاق صرح بالتحديث، وعم عبيد الله بن سعد هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد، والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٦٨٤) . وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٩٥ وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه ". والودك: هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه. ويقال: ديك وديك، أي ديك سمين. وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي- ﷺ -وآدابه" ص
(٢٧٧) من طريق عبد الله ابن رشيد، حدثنا أبو عبيدة مُجاعة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر؛ عن النخعي، عن الأسود قال: قلت لعائشة ﵂: يا أم المؤمنين خبريني عن عيشكم على عهد رسول الله ﷺ . قالت: "تسألونا عن عيشنا على عهد رسول الله ﷺ ما شبع رَسُول الله ﷺ من هذه الحبة السمراء ثلاثة أيام ليس بينهن جوع. وما شبع رَسُول الله ﷺ من هذا التمر حتى فتح الله علينا قريظة والنضير". وانظر أحاديث عائشة برقم (٤٥٣٨، ٤٥٣٩، ٤٥٤٠، ٤٥٤١) في مسند الموصلي.

стр. 3404

الحجاج السامي، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: جَاءَنَا رَسُولُ الله- ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَر ﵄ فَأطْعَمْنَاهُمْ رُطَباً، وَسَقَيْنَاهُمْ مِنَ الْمَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "هذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْألونَ عَنْهُ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، عمار بن أبي عمار ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٢٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال في الصغير ١/ ٢٩: "وقال عمار بن أبي عمار، عن ابن عماس: توفي النبي ﷺ وهو ابن خمس وستين، ولا يتابع عليه. وكان شعبة يتكلم في عمار". وقال الدوري في تاريخ ابن معين ٤/ ٢٧٢ برقم
(٤٣٣٤) : "سمعت يحيى - وسئل عن حديث عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس في المستحاضة؟. فقال: ذاك العاذل يغذو. قال: يعني: يخرج شيء بعد شيء. يعني أبو زكريا في قصة العرق في المستحاضة، ذكر حماد بن سلمة. قال يحيى: لم يرو شعبة عن عمار بن أبي عمار إلا حديثاً واحداً، بن هو هذا - حديث المستحاضة، حديث ابن عباس في العاذل يغذو- إلا أن شعبة لم يذكر العاذل يغذو، إنما ذكره حماد بن سلمة". وقال أبو داود: "قلت لأحمد: روى شعبة حديث الحيض عنه، قال: لم يسمع غيره. قلت: تركه عمداً؟. قال: لا، لم يسمع". وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٨٩ بإسناده إلى أحمد أنه قال: "عمار بن أبي عمار ثقة". وقال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عن عمار بن أبي عمار؟. فقال: ثقة، لا بأس به". ْوقال ابن أبي حاتم أيضاً: "سئل أبو زرعة عن عمار بن أبي عمار مولى بنى هاشم، فقال: ثقة، لا بأس به". وقال أبو داود: "ثقة". وقال النسائي: "ليس به بأس". وذكره ابن حبان في الثقات ٥/ ٢٦٧ - ٢٦٨ وقال: "كان يخطىء". وقال الذهبي في كاشفه: "وثقوه". وقال ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص
(١٥٦) برقم
(٨٧٧) : "عمار بن =

стр. 3405

٢٥٣٢ - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا أبان العطار، حدثنا قتادة. عَنْ أنَسٍ: أنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: "مَا أصْبَحَ فِي آلِ محمد ﷺ صَاعُ بُرٍّ وَلا صَاعُ تَمْرٍ، وَإِنَّ لَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعَ نِسْوَةٍ (١).

الحواشي

(٣٤٠٢) . وهو في مسند الموصلي ٣/ ٣٢٥ - ٣٢٦ برقم
(١٧٩٠) . وانظر أيضاً الحديث (٢١٥٢، ٢١٦١) في المسند المذكور.
(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٨٨ برقم
(٦٣١٥) . وأخرجه أبو يعلى ٥/ ٣٩٣ - ٣٩٤ برقم
(٣٠٦٠) من طريق زهير، حدثنا الحسن ابن موسى، حدثنا شيبان، عن قتادة، بهذا الإسناد. وانظر جامع الأصول ٤/ ٦٨٩. وقال الحافظ في "فتح الباري" ٥/ ١٤١: "وقد أخرجه أحمد، وابن ماجه من طريق شيبان المذكورة بلفظ (ولقد سمعت رَسُول الله ﷺ يقول: والذي نفس محمد بيده ... ". ولفظ البخاري: "ما أصبح لآل محمد ﷺ إلا صاع، ولا أمسى، وإنهم لتسعة أبيات". وقال ابن حجر: "كذا للجميع، وكذا ذكره الحميدي في (الجمع)، وأخرجه أبو نعيم في (المستخرج) من طريق الكجي، عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بلفظ (ما أصبح لآل محمد ولا أمسى إلا صاع). وخولف مسلم بن إبراهيم في ذلك، فأخرجه أحمد، عن أبي عامر، والإسماعيلي من طريقه- والترمذي من طريق ابن أبي عدي، ومعاذ بن هشام، والنسائي من طريق هشام بلفظ (ما أمسى في آل محمد صاع من تمر ولا صاع من حب). وقد تقدم من وجه آخر في أوائل البيوع- برقم
(٢٠٦٩) - بلفظ (بر) بدل (تمر) ... ". وانظر مسند الموصلي حيث استوفينا تخريجه وعلقنا عليه. وانظر جامع الأصول ٤/ ٦٨٩. =

стр. 3406

٢٥٣٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثمنا أبو خيثمة، حدثنا عفان، أنبأنا أبان بن يزيد، حدثنا قتادة. حَدَّثَنَا أنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أنَّ رَسُول الله ﷺ لَمْ يَجْتَمِعْ لَهُ غَدَاء وَلا عَشَاء مِنْ خُبْزٍ وَلَحْم إلَا عَلَى ضَفَفٍ (١). ٢٥٣٤ - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه.- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تُوُفِّيَ رَسُولُ الله ﷺ وَتَرَكَ عِنْدَنَا شَيْئاً مِنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ٩٢ - ٩٣ برقم
(٦٣٢٥) . وهو في مسند الموصلي ٥/ ٤٢٠ - ٤٢١ برقم
(٣١٠٨) وهناك استوفينا تخريجه. وانظر "تحفة الأشراف" ١/ ٢٩٩ برقم
(١١٣٩) . والضفف، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٣/ ٣٥٥ - ٣٥٦: "الضاد والفاء أصل صحيح يدل على أمرين: أحدهما الاجتماع، والآخر القلة والضعف. فأما الأول فهو الضعف، وهو اجتماع الناس على شيء، ويقال: ماء مضفوف إذا كثر عليه الناس وطعام مضفوف، وفي الحديث أنه ﵇ لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف، يراد بذلك كثرة الأيدي على الطعام ... وأما الآخر فقولهم: في رأي فلان ضفف، أي: ضعف. ولقيته على ضفف، أي: عجلة لم أتمكن منه". وقيل: الضفف أن تكون الأكلة أكثر من مقدار الطعام، والحفف أن تكون بمقداره. وانظر النهاية لابن الأثير، وغريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٣٤٦ - ٣٤٧.

стр. 3407

شَعِيرٍ، فَمَا زِلْنَا نَأْكل مِنْة حَتَّى كَالَتْهُ الْجَارِيَةُ فَلَمْ يَلْبَثْ أَن فَنِيَ، وَلَوْ لَمْ تَكِلْهُ، لَرَجَوْنَا أن يَبْقَى أَكْثَر (١).

الحواشي

(١) بن إسناده صحيح، وهو في الإحسان ٨/ ١١٠ برقم
(٦٣٨١) . وأخرجه الترمذي في القيامة
(٢٤٦٩) باب: من بركة النبي- ﷺ -من طريق هناد، حدثنا أبو معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في الجهاد
(٣٠٩٧) باب: نفقة نساء النبي- ﷺ بعد وفاته، وفي الرقاق
(٦٤٥١) باب: فضل الفقر، ومسلم في الزهد
(٢٩٧٣) من طريق أبي أسامة، وأخرجه أحمد ٦/ ١٠٨ من طريق سريج، حدثنا ابن أبي الزناد، كلاهما: عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. ولفظ مسلم: "توفي رَسُول الله ﷺ -وما في رفي من شيء يأكل ذو كبد إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت منه حتى طال علي، فكلته، ففني". وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٠٤ وقال: "رواه البخاري ومسلم". وانظر جامع الأصول ٤/ ٦٨٨. ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "هو في الصحيح بغير هذا السياق". نقول: يبدو أن هناك تعارضاً بين حديث عائشة هذا، وبين حديث المقدام بن معدي كرب عند البخاري في البيوع
(٢١٢٨) باب: ما يستحب من الكيل، بلفظ أن النبي ﷺ -قال: "كيلوا طعامكم يبارك لكم ". وزاد كثير من رواته في آخره "فيه". وفي دفع هذا التعارض. قال المهلب: "ليس بين هذا الحديث، وحديث عائشة ... معارضة، لأن معنى حديث عائشة أنها كانت تخرج قوتها- وهو شيء يسير- بغير كيل، فبورك لها فيه مع بركة النبي ﷺ -فلما كالته علمت المدة التي يبلغ إليها عند إنقضائه". وقال المحب الطبري: "لما أمرت عائشة بكيل الطعام ناظرة إلى مقتضى العادة، غافلة عن طلب البركة في تلك الحالة ردت إلى مقتضى العادة". وقال الحافظ في "فتح الباري" ٤/ ٣٤٦: "والذي يظهر لي أن حديث المقدام محمول على الطعام الذي يشترى، فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال أمر الشارع، وإذا لم يمتثل الأمر فيه بالاكتيال، نزعت منه لشؤم العصيان. =

стр. 3408

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٨٠) باب: معجزات النبى- ﷺ -من حديث جابر (أن أم مالك كانت تهدي للنبي ﷺ في عكة لها سمناً، فيأتيها بنوها فيسألون الأُدْم- وليس عندهم شيء- فتعمد إلي الذي كانت تهدي فيه للنبي ﷺ فتجد فيه سمناً، فما زال يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته، فأتت النبي- ﷺ -فقال: عصرتيها؟. قالت: نعم. قال: لو تركتيها ما زال قائماً". وحديث جابر أيضاً عند مسلم
(٢٢٨١) بلفظ "أن رجلاً أتى النبي ﷺ يستطعمه، فأطعمه شطر وَسْق من شعير. فما زال الرجل يأكل منه وأمرأتُهُ وضيفهما حتى كاله. فأتى النبي ﷺ فقال: لو لم تكله لأكلتم منه، ولقام لكم". وقال النووي في "شرح مسلم" ٥/ ١٣٩: " قال العلماء: الحكمة في ذلك أن عصرها، وكيله مضادة للتسليم والتوكل على رزق الله تعالى. ويتضمن التدبير والأخذ بالحول والقوة، وتكلف الإحاطة باسرار حكم الله تعالى وفضله، فعوقب فاعله بزواله". وقال القرطبي: "سبب رفع النماء من ذلك عند العصر والكيل- والله أعلم- الالتفات بعين الحرص مع معاينة إدرار نعم الله، ومواهب كراماته، وكثرة بركاته، والغفلة عن الشكر عليها، والثقة بالذي وهبها، والميل إلى إلأسباب المعتادة عند مشاهدة خرق العادة. ويستفاد منه أن من رزق شيئاً، أو أكرم بكرامة، أو لطف به في أمر، فالمتعين عليه موالاة الشكر، ورؤية المنة لله تعالى، ولا يحدث في تلك الحالة تغييراً، والله أعلم". وانظر" تحفة الأحوذي " ٩/ ٢٠٩.

стр. 3409

٢٥٣٥ - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا [محمد بن] (١) جعفر، حدثنا شعبة، عن داود بن فراهيج، قال: سَمِعْتُ أبا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: مَا كَانَ لَنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله ﷺ طَعَام إِلَاّ الأسْوَدَيْنِ: التَّمْرَ وَالْمَاءَ (٢).

الحواشي

(١) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين، وقد استدركنا ذلك من مصادر التخريج.
(٢) إسناد حسن من أجل داود بن فراهيج، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم
(١٤٨٧) . وأخرجه أحمد ٢/ ٢٩٨، ٤٥٨ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/ ٤٠٥، ٤١٦ من طريق عفان، وأخرجه ابن حبان في صحيحه
(٦٨٣) ، وابن عدي في الكامل ٣/ ٩٤٩ من طريق الفضل بن الحباب، حدثنا أبو الوليد، وأخرجه البزار ٤/ ٢٦١ برقم
(٣٦٧٧) من طريق شبابة، وعبد الله بن رجاء، جميعهم حدثنا شعبة، بهذا الإسناد. وطريق ابن حبان السابقة لم يوردها الهيثمي في موارده. وقال البزار: "لا نعلم رواه عن داود، عن أبي هريرة إلا شعبة". نقول: وهل تفرد شعبة أو من هو مثل شعبة علة يعل بها حديث؟!. وأخرجه أحمد ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥ من طريق حسن، حدثنا شيبان، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة، به. والحسن لم يسمع من أبي هريرة. انظر المراسيل ص (٣٤ - ٣٥). وأخرجه الترمذي في التفسير
(٣٣٥٤) باب: ومن سورة ألهاكم التكاثر، من طريق عبد بن حميد، حدثنا أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: " لما نزلت هذه الآية ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾. قال الناس: يا رَسُول الله، عن أي النعيم نسأل وإنما هما الأسودان، والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا؟. قال: أن ذلك سيكون". وخالفه ابن عيينة فقال: "عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد =

стр. 3410

٢٥٣٦ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن سعيد السعدي بخبر غريب، أنبأنا علي بن خشرم، حدثنا الفَضْلُ بن موسى، عن عبد الله بن كيسان، حدثنا عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ بِالْهاجِرَةِ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَسَمِعَ بِذلِكَ عُمَرُ فَقَالَ: يَا أبَا بَكْبر مَا أخْرَجَكَ هذِهِ السَّاعَةَ؟ قَالَ: مَا أخْرَجَنِي إلَاّ مَا أجِدُ مِنْ حَاقِ (١) الْجُوعِ. قَالَ: وَأنَا وَاللهِ مَا أَخْرَجَنِي غَيْرُهُ. فَبَيْنَمَا هُمَا كَذلِكَ إِذْ خَرَجَ عَلَيْهِمَا رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ: "مَا أخْرَجَكمَا هذِهِ السَّاعة؟ ".

الحواشي

(٦٧٦) . وقال الترمذي: "وحديث ابن عيينة، عن محمد بن عمرو عندي أصح من هذا، وسفيان بن عيينة أحفظ وأصح حديثاً من أبي بكر بن عياش". وانظر "تحفة الأشراف" ١١/ ٢١ برقم
(١٥١٢١) ، وجامع الأصول ٢/ ٤٣٤، ومسند الموصلي ١١/ ٥١١ - ٥١٣ برقم
(٣٦٣٦) ، ومعجم شيوخ أبي يعلى برقم
(٢١٣) . وتفسير ابن كثير ٧/ ٣٦٢. وفي الباب عن عائشة عند البخاري في الهبة
(٢٥٦٧) ، ومسلم في الزهد
(٢٩٧٢) . وانظر ابن أبي شيبة ١٣/ ٢٣١. وقوله: "الأسودان: التمر والماء" هو على التغليب، وإلأ فالماء لا لون له، ولذلك قالوا: الأبيضان: اللبن والماء. وإنما أطلق على التمر أسود لأنه غالب تمر المدينة. قاله ابن حجر في فتح الباري ٥/ ١٩٩.
(١) حاق الجوع: صادق الجوع، والحاق من حَاقَ، يَحيق، حيقاً وَحَاقاً، إذا لزمه ووجب عليه، والحيْق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه قال تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾. وانظر مقاييس اللغة ٢/ ١٢٥.

стр. 3411

قَالا: وَاللهِ مَا أَخْرَجَنَا إلَاّ مَا نَجِدُ فِي بُطونِنَا مِنْ حَاقِ الْجُوعِ. قَالَ: "وَأنَا والذى نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَخْرَجَنِي غَيْرُهُ، فَقُومَا". فَانْطَلَقُوا (٢٠٧/ ١) حَتَّى أتَوْا بَابَ أَبِي أَيُّوبَ الأنْصَاريّ- وَكَانَ أَبُو أَيوبَ يَدَّخِرُ لِرَسُولِ الله ﷺ طَعَاماً مَا كَانَ، أَوْ لَبَناً (١) - فَأَبْطَا عَنْهُ يَوْمَئِذٍ، فَلَمْ يَأْتِ لِحِينِهِ، فَأَطْعَمَهُ لأَهْلِهِ، وَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلِهِ يَعْمَلُ فِيهِ، فَلَمَّا انْتَهَوْا إلَى الْبَاب خَرَجَتِ امْرأَتهُ فَقَالَتْ: مَرْحَباً بِنَبِيِّ الله ﷺ وَبِمَنْ مَعَهُ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيّ ﷺ : "فَأَيْنَ أَبُو أَيُّوبَ؟ ". فَسَمعَ وَهُوَ يَعْمَل فِي نَخْلٍ لَهُ، فَجَاءَ يَشْتَدُّ، فَقَالَ: مَرْحَباً بِنَبِيِّ الله ﷺ وَبِمَنْ مَعَهُ، يَا نَبِيَّ الله لَيْسَ بِالْحِينِ الّذِي كُنْتَ تَجيءُ فِيهِ؟. فَقَالَ ﷺ : "صَدَقْتَ". قَالَ: فَانْطَلَقَ فَقَطَعَ عِذْقاً (٢) مِنَ الَنَّخْلِ فِيهِ مِنْ كُلٍّ مِنَ التَّمْرِ والرُّطَب وَالْبُسْرِ، فَقَالَ ﷺ : "مَا أرَدْتَ إِلَى هذَا؟، أَلَا جَنَيْتَ لَنَا مِنْ تَمْرِهِ". قًالَ: يَا نَبِيّ الله، أحْبَبْتُ أن تَأكُلَ مِنْ تَمْرِهِ وَرُطَبِهِ وَبُسْرِهِ، وَلأذْبَحَنَ لَكَ مَعَ هذَا. قَالَ: "إِنْ ذَبَحْتَ فَلَا تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ"؟ فَأخَذَ عَنَاقاً- أوْ جَدْياً- فَذَبَحَهُ وَقَالَ لامْرأَتهِ: اخْبِزِي وَاعْجِنِي، وَأَنتِ أَعلَمُ بِالْخُبْزِ. فَاخذَ الْجَدْيَ فَطَبَخَهُ وَشَوَى نِصْفَهُ. فَلَمَّا أدْرَكَ الطعَامَ وَوَضَعَ بَيْنَ يَدَي النَّبيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ، أَخَذَ مِنَ الْجَدْي فَجَعَلَهُ فِي رَغِيفٍ وقال: "يَا أَبَا أَيُّوبَ ابْلُغْ بِهذَا فَاطِمَةَ فَإِنَّهَا لَمْ تُصِبْ مِثْلَ هذَا منْذُ أَيَّام "، فَذَهَبَ بِهِ أَبُو أَيُّوبَ إلَى

стр. 3412

فَاطِمَةَ، فَلَمَّا أَكَلُوا وَشَبِعُوا قَالَ النَّبِيّ ﷺ : "خبْزٌ، وَلَحْمٌ، وَتَمْرٌ، وَبسْرٌ، وَرُطَبٌ! - وَدَمَعَتْ عَيْنَاهُ- وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ هذَا هُوَ النَّعيمُ الَّذِي تُسْألُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". فَكَبُرَ ذلِكَ عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: "بَلْ إذَا أَصَبْتُمْ مِثْلَ هذَا، فَضَرَبْتمْ بِأَيْدِيكُمْ فَقُولُوا: بِسْمِ الله، فَإِذَا شَبِعْتُم، فَقُولُوا: الْحَمْدُ لله الَّذِي هُوَ أشْبَعَنَا وَأنْعَمَ عَلَيْنَا وَأفْضَلَ، فَإِنَّ هذَا كَفَافٌ بِهذا". فَلَمَّا نَهَضَ، قَالَ لأبِي أَيُّوبَ: "ائْتِنَا غَداً". وَكَانَ لا يَأْتِي أَحَدٌ إِلَيْهِ مَعْرُوفاً إِلَاّ أَحبَّ أَنْ يُجَازيَهُ، قَالَ: وَإِنَّ أَبَا أَيُّوبَ لَمْ يَسْمَعْ ذلِكَ، فقَالَ عمر: إِنَّ النَّبِيَّ- ﷺ -يأْمُرُكَ أن تَأتِيَهُ غَداً، فَأَتَاهُ مِنَ الْغَدِ، فَأَعْطَاهُ وَلِيدَتَهُ فَقَالَ: "يَا أبَا أَيُّوب اسْتَوْصِ بِهَا خَيْراً، فَإنَّا لَمْ نَرَ إلَاّ خَيْراً مَا دَامَتْ عِنْدَنَا". فَلَمَّا جَاءَ بِهَا أَبُو أيُّوبَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ الله ﷺ ، قَالَ: لا أجِدُ لِوَصِيَّةِ رَسُولِ الله ﷺ خَيْراً لَهَا مِنْ أن أَعْتِقَهَا، فَأَعْتَقَهَا (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل عبد الله بن كيسان، وقد بسطت فيه القول عند الحديث المتقدم برقم
(٢٣٨٩) . والحديث في الإحسان ٧/ ٣٢٤ - ٣٢٥ برقم
(٥١٩٣) . وأخرجه الطبراني في الصغير ١/ ٦٧ - ٦٨ من طريق أحمد بن محمد بن مهدي الهروي، حدثنا علي بن خشرم، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣١٧ - ٣١٨ باب: في عيش رَسُول الله ﷺ -والسلف، وقال: "رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه عبد الله بن كيسان المروزي، وقد وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وباقي رجاله ثقات". وأورده السيوطى في "الدر المنثور" ٦/ ٣٨٩ وزاد نسبته إلى ابن مردويه. وأخرجه أبو يعلى في المسند برقم
(٢٥٠) ، والبزار ٤/ ٢٦٣ - ٢٦٤ برقم
(٣٦٨١) من طريق عبد الله بن عيسى، حدثنا يونس بن عبيد، عن عكرمة، عن ابن عباس ... وفيه "أبو الهيثم" بدل "أبي أيوب". =

стр. 3413

٢٥٣٧ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام ببيروت، حدثنا محمد بن خلف الدارى، حدثنا معمر بن يعمر، حدثنا معاوية بن سَلَاّم، حدثني زيد بن سَلَاّم أنه سمع أبا سَلَاّم قال: حدثني عبد الله بن لُحَيّ الْهَوْزَني قال: لَقِيتُ بِلالاً مُؤَذِّنَ رَسُولِ اللهِ ﷺ -فَقُلْتُ: يَا بِلال، أَخبِرْنِي كَيْف كَانَتْ نَفَقَةُ رَسُولِ الله ﷺ ؟. قَالَ: مَا كَانَ لَهُ شَيْءٌ وَأنَا الّذِي كُنْتُ أَلِي ذلِكَ مُنْذُ بَعَثَهُ الله حَتَّى تُوُفَيَ ﷺ ، فَكَانَ إِذَا أَتَاهُ الإنْسَانُ (٢٠٧/ ٢) الْمُسْلِمُ فَرَآهُ عَارِياً يَأْمُرُنِي، فَأنْطَلِقُ فَأَسْتَقْرِضُ، فَأشْتَرِي الْبُرْدَةَ أو النَّمِرَةَ فَأَكْسُوهُ وَأُطْعِمُهُ، حَتَّى اعْتَرَضَنِي رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: يَا بِلالُ، إِنَّ عِنْدِي سَعَةً، فَلا تَسْتَقْرِضْ مِنْ أحَدٍ إِلَاّ مِنِّي، فَفَعَلْتُ. فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ قُمْتُ أُؤَذِّنُ بِالصَّلاةِ، فَإِذَا الْمُشْرِكُ فِي عِصَابَةٍ مِنَ التُجَّارِ، فَلَمَّا رَآنِي، قَالَ: يَا حَبَشِيُّ، قُلْتُ: يَا لَبَّيْهِ، فَتَجَهَّمَنِي وَقَالَ لِي قَوْلاً غَلِيظاً، وَقَالَ: أتَدْرِي كَمْ بَيْنَكَ وَبَيْنِ الشَّهْرِ؟ قُلْتُ: قَريبٌ. قَالَ: إنَّمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَة أَرْبَعٌ، فَآخُذُكَ بِالَّذِي عَلَيْكَ، فَإِنِّي لَمْ أُعْطِكَ الَّذِي أَعْطَيْتُكَ مِنْ كَرَامَتِكَ عَلَيَّ،

стр. 3414

وَلا كَرَامَةِ صَاحِبِكَ، وَإِنَّمَا أعْطَيْتُكَ لِتَجِبَ لِي عَبْداً فَأَرُدَّك تَرْعَى الْغَنَمَ كَمَا كُنْتَ قَبْلَ ذلِكَ. فَأخَذَ فِي نَفْسِي مَا يَأْخُذُ النَّاسَ، فَانْطَلَقْتُ ثُمَّ أذَّنْتُ بِالصَّلاةِ حَتَّى إذَا صَلَّيْتُ الْعَتَمَةَ، رَجَعَ رَسُولُ الله ﷺ إلَى أَهْلِهِ فَاسْتَاذَنْتُ عليه، فَأَذِنَ لِي، فَقلْتُ: يَا رَسُول الله بِأَبِي أَنْتَ، إنَّ الْمُشْرِكَ الَّذِي ذَكَرْتُ لَكَ أنِّي كُنْتَ أَتَدَيَّنُ مِنْهُ قَالَ لِي كَذَا وَكَذَا، وَلَيْسَ عِنْدَكَ مَا يَقْضِي عَنَّي وَلا عِنْدِي، وَهُوَ فَاضِحِي، فَأْذَنْ لِي أَنْ أَتَوَجَّهَ (١) إلَى بَعْضِ هؤلَاءِ الأحْيَاءِ الّذِينَ أسْلَمُوا حَتَّى يَرْزُقَ اللهُ مَا يَقْضِي عَنِّي. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إذَا شِئْتَ اعْتَمَدْتُ". قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى آتِيَ مَنْزِلِي فَجَعَلْتُ سَيْفِي، وَجُعْبَتِي، وَمَجَنِّي، وَنَعْلِي، عِنْدَ رَأْسِي وَاسْتَقْبَلْتُ بِوَجْهِي لِلأُفُقِ، فَكُلَّمَا نِمْتُ سَاعَةً، استَنْبَهْتُ، فَإذَا رَأيْتُ عَلَيَّ لَيْلاً نِمْتُ، حَتَّى أَسْفَرَ الصُّبْحُ الأوَّلُ، أرَدْتُ أَنْ أَنْطَلِقَ، فَإِذَا إنْسَانٌ يَسْعَى، يَدْعُو: يَا بِلالُ، أجِبْ رَسُولَ الله ﷺ . فَانْطَلَقْت حَتَّى أَتَيْتُهُ، فَإذَا أرْبَعُ رَكَائِبَ مُنَاخَاتٍ، عَلَيْهِنَّ أَحْمَالُهُنَّ، فَأتَيْتُ رَسُول الله ﷺ فَاسْتَأذَنْت، فَقَالَ لِي رَسُولُ الله ﷺ : "أبْشِرْ فَقَدْ جَاءَ اللهُ بِقَضَائِكَ فَحَمِدْتُ الله". وَقَالَ لِي: "تَمُرُّ عَلَى الرَّكَائِبِ الْمُنَاخَاتِ الأَرْبَع"، فَقُلْتُ: بَلَى، فَقَالَ: "إِنَّ لَكَ رِقَابَهُنَّ وَمَا عَلَيْهِنَّ مِنْ كسوة وَطَعَامٍ، أَهْدَاهُنَّ إِلَيَّ عَظِيمُ فَدَكَ، فَاقْبَضْهنَّ، ثُمَّ اقْضِ دَيْنَكَ".

стр. 3415

قَالَ: فَفَعَلْتُ، فَحَطَطْتُ عَنْهُنَّ أَحْمَالَهُنَ، ثُمّ عَقَلْتُهُنَ، ثُمّ عَمدْتُ إِلَى تَأَذِينِ صَلاةِ الصُّبْحِ، حَتَّى إِذَا صَلى رَسُولُ الله ﷺ خَرَجْتُ إِلَى الْبَقِيعِ فَجَعَلْتُ إِصْبَعيَّ فِي أذُنَى، فَأَذَّنْتُ: مَنْ كَانَ يَطْلُبُ رَسُولَ الله ﷺ دَيْناً فَلْيَحْضُرْ. فَمَا زلْتُ أَبِيعُ وَأَقْضِي وَأَعْرِضُ، فَأَعْرِضُ فَأَقْضِي، حَتَّى إِذَا فَضَلَ فِي يَدَيَّ أُوقِيَّتَانِ (١) - أَوْ أُوقِيةٌ وَنِصْفٌ - انْطَلَقْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَقَدْ ذَهَبَ عَامَّةُ النَّهَارِ، فَإِذَا رَسُولُ الله ﷺ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَحْدَهُ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لِي: "مَا فَعَلَ مَا قِبَلَكَ؟ ". فَقُلْتُ: قَدْ قَضَى اللهُ كُل شَيْءٍ عَلَى رَسولهِ ﷺ فَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ. فَقَالَ ﷺ (٢٠٨/ ١): "أفَضَلَ شَيْءٌ؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "انْظُرْ أَنْ تُرِيحَنِي مِنْهَا". فَلَمَّا صَلى رَسُولُ الله ﷺ الْعَتَمَةَ، دَعَانِي فَقَالَ: "مَا فَعَلَ مَا قِبَلَكَ؟ ". قُلْتُ: هُوَ مَعِي، لَمْ يَأْتِنَا أَحَدٌ. فَبَاتَ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى أصْبَحَ وَظَل فِي الْمَسْجِدِ الْيَوْمَ وَالثَّانِي حَتَّى كَانَ فِي آخِرِ النَهَارِ جَاءَ رَاكِبَانِ، فَانْطَلَقْتُ بِهِمَا، فَكَسَوْتُهُمَا، وَأَطْعَمْتُهُمَا، حَتَّى إِذَا صَلى الْعَتَمَةَ، دَعَانِي فَقَال- ﷺ : "مَا فَعَلَ الّذِي قَبِلَكَ؟ ". فَقُلْتُ: قَدْ أَرَاحَكَ اللهُ مِنْهُ يَا رَسُولَ الله. فَكَبَّرَ، وَحَمِدَ اللهَ شَفَقاً (٢) أن يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ وَعِنْدَهُ ذلِكَ. ثُمَّ اتَبَعْتُهُ حَتَّى جَاءَ أزْوَاجَهُ فَسَلّمَ عَلَى امْراةٍ امْرَأَةٍ حَتَّى أتَى مَبِيتَهُ، فَهذَا الّذِي سَألْتَنِي عَنْهُ (٣).

стр. 3416

٢٥٣٨ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا المقرئ، حدثنا حيوة بن شريح، حدثني أبو هانئ حميد بن هانئ: أن أبا علي الْجَنْبِيّ حدثه. أَنَّهُ سَمعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يُحَدِّثُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله- ﷺ إذَا صَلَّى بِالنَّاسِ يَخِرُّ رِجَالٌ مِنْ قَامَتِهمْ فِي الصَّلاةِ لِمَا بِهِمِ الْحَاجَةِ، وَهُمْ أَصْحَابُ الصُّفَةِ، حتى تَقُولَ الأَعْرَابُ: هؤلَاءِ الْمَجانِينُ، فَإذَا قَضَى

الحواشي

(٦٣١٧) . وأخرجه أبو داود في الخراج
(٣٠٥٥) باب: في الإمام يقبل هدايا المشركين - ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٣٤٨ - ٣٥٠ - ، والطبراني في الكبير ١/ ٣٦٣ - ٣٦٥ برقم
(١١١٩) من طريق أبي توبة العنبري الربيع بن نافع، وأخرجه أبو داود
(٣٠٥٦) من طريق محمود بن خالد، حدثنا مروان بن محمد، كلاهما: حدثنا معاوية بن سلام، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي أيضاً ١/ ٣٤٨ من طريقين: حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، قال: حدثنا أبو توبة العنبري، بالإسناد السابق. وأورده ابن كثير في "شمائل الرسول" ص (٩٩ - ١٠١) وقال: "قال البيهقي بسنده عن أبي داود السجستاني وأبي حاتم الرازي، كلاهما عن أبي توبة، عن معاوية بن صالح، به. وأخرجه الطبراني في الكبير ١/ ٣٦٥ برقم
(١١٢٠) من طريق الوليد بن مسلم، عن معاوية بن سلام، حدثنا ابن سلام، عن غيلان الثقفي، عن بلال ... ونسبه صاحب الكنز فيه ٧/ ١٨٩ برقم
(١٨٦١٥) إلى الطبراني. كما نسبه الأستاذ السلفي إلى الطبراني في الأحاديث الطوال برقم
(٤٩) ، وانظر "تحفة الأشراف" ٢/ ١٠٩ برقم
(٢٠٤٠) ، وجامع الأصول ٥/ ٧. وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" ٦/ ١٠٥: "وحديث بلال سكت عنه أبو داود، والمنذري، ورجال إسناده ثقات، وهو حديث طويل ... ".

стр. 3417

رَسُولُ الله ﷺ صَلاتَهُ قَالَ: "لَوْ تَعْلَمُونَ مَالَكُمْ عِنْدَ اللهِ، لأَحْبَبْتُمْ أنْ تَزْدَادُوا فَاقَةً وَحَاجَةً". قَالَ فَضَالَةُ: وَأَنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ (١). ٢٥٣٩ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا وهب بن بقية، أنبأنا خالد، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍ وقَالَ: كَانَ الرجُلُ إِذَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَإِنْ كَانَ لَهُ - يَعْنِي بِهَا- عَرِيفٌ، نَزَلَ عَلَى عَرِيفِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِهَا عَرِيفٌ، نَزَلَ الصُّفَّةَ. قَالَ: فَكُنْتُ مِمَّنْ نَزَلَ الصُّفَّةَ، قال: فَوَافَقْتُ رَجُلاً كَانَ يُجْرِي

الحواشي

(١) إسناده صحيح، حميد بن هانئ بسطنا الكلام فيه عند الحديث
(٥٧٦٠) في مسند الموصلي، والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٧٢٤) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٦/ ١٨ - ١٩ من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي في الزهد
(٢٣٦٩) باب: ما جاء في معيشة أصحاب النبي ﷺ من طريق العباس الدوري، وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٣١٠ برقم
(٧٩٨) من طريق هارون بن ملول المصري، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ١٧ من طريق بشر بن موسى، جميعهم: حدثنا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه الطبراني ١٨/ ٣١٠ برقم
(٧٩٩) من طريق ابن وهب، وأخرجه الطبراني أيضاً برقم
(٨٠٠) من طريق ابن لهيعة، كلاهما: عن أبي هانئ الخولاني، به. وانظر أيضاً "تحفة الأشراف" ٨/ ٢٤١ - ٢٤٢ برقم
(٦٦٤٩) ، وجامع الأصول ٤/ ٧٥٣. وكنز العمال ٦/ ٤٧٢ برقم
(١٦٦٠٤) .

стр. 3418

عَلَيْنَا مِنْ رَسُولِ الله ﷺ كُلَّ يَوْم مُدّاً (١) مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، فَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْم مِنَ الصَّلاةِ، فَنَاداه رَجُلٌ مِنَّا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ أَحْرَقَ التَّمْرُ بُطُونَنَا. قَالَ: فَمَالَ (٢) النَّبِيُّ ﷺ إلَى مِنْبَرِهِ، فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا لَقِيَ مِنْ قَوْمِهِ، [قَالَ] (٣): "حَتَّى مَكَثْتُ وَصَاحِبِي بِضْعَةَ عَشَرَ يَوْماً مَا لَنَا طَعَام إِلَاّ الْبَريرَ- والْبَرِيرُ ثَمَرُ الأَرَاكِ- حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى إِخْوَانِنَا مِنَ الأنْصَارِ وَعُظْمُ طَعَامِهِمُ التَّمْرُ، فَوَاسَوْنَا فِيهِ وَاللهِ لَوْ أَجِدُ لَكُمُ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ لأَطْعَمْتُكُمُوهُ، وَلكِنْ لَعَلَّكُمْ تُدْرِكُونَ زَمَاناً- أَوْ مَنْ أدْرَكَهُ مِنْكُمْ- تَلْبَسُونَ فِيهِ مِثْلَ أسْتَارِ الْكَعْبَةِ، وَيُغْدَى عَلَيْكُمْ بِالْجِفَانِ وَيُراحُ" (٤).

الحواشي

(١) في الأصلين "مد" وهو خطأ.
(٢) في (م): "قال". والميل: العدول إلى الشيء والإقبال عليه.
(٣) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(٤) رجاله ثقات، قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٤٧٢: "طلحة بن عمرو النصري- ويقال: ابن عبد الله- أحد فى ليث من أهل الصفة، له صحبة. روى عنه أبو حرب بن أبي الأسود الديلي، مرسل". والحديث في الإحسان ٨/ ٢٤١ - ٢٤٢ برقم
(٦٦٤٩) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ٣٧١ برقم
(٨١٦١) من طريق عبدان بن أحمد، حدثنا وهب بن بقية، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣/ ٤٨٧ - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٣/ ٩٠ - ٩١ - ، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، وأخرجه البزار ٤/ ٢٥٩ برقم
(٣٦٧٣) من طريق محمد بن عثمان العقيلي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ٣٧١ برقم
(٨١٦٠) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ومحمد بن فضيل، =

стр. 3419

٢٥٤٠ - أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر، حدثنا محمد بن المعلى الأَوْدِي، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن العلاء ابن المسيب، عن إبراهيم بن قعيس (١)، عن نافع.

الحواشي

(٢٠٤٣) ، وحديث علي بن أبي طالب عند الترمذي في صفة القيامة
(٢٤٧٨) وفي إسناده جهالة.
(١) إبراهيم بن قعيس، قال الدوري في "تاريخ ابن معين" ٣/ ٢٦٥ برقم
(١٢٤٣) : "سمعت يحيى يقول: إبراهيم مولى فى هاشم هو إبراهيم قعيس". وقال البخاري في الكبير ١/ ٣١٣ - ٣١٥: "إبراهيم بن قعَيْس، يقال مولى فى هاشم، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي- ﷺ -يكون عليكم أمراء. روى عنه العلاء بن المسيب، قاله لنا أحمد بن يونس. ويقال: إبراهيم قعيس. وقال: يحيى بن حماد قال: حدثنا أبو عوانة، عن العلاء قال: حدثنا إبراهيم =

стр. 3420

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 3421

عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ فِي غَزَاة كَانَ آخِرُ عَهْدِهِ بِفَاطِمَةَ، وِإذَا قَدِمَ مِنْ غَزَاةٍ، كَانَ أَولُ عَهْدِهِ بِفَاطِمَةَ. وَإِنَّهُ خَرَجَ لِغَزْوَةِ تَبُوكَ وَمَعَهُ عَليٌ- رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ- فَقَامَتْ (٢٠٨/ ٢) فَاطِمَةُ، فَبَسَطَتْ فِي بَيْتَها بِسَاطاً وَعَلَّقَتْ عَلَى بَابِها سِتْراً وَصَبَغَتْ مِقْنَعَتَهَا بِزَعْفَرَانٍ فَلَمَّا قَدِمَ أَبُوهَا ﷺ وَرَأَى مَا أَحْدَثَتْ، رَجَعَ فَجَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِلالاً فَقَالَتْ: يَا بِلالُ اذْهَبْ إِلَى أَبِي فَسَلْهُ مَا يَرُدُّهُ عَنْ بَابِي؟ فَأتَاهُ فَسَألَهُ، فَقَالَ ﷺ : "إِنِّي رَأيْتُهَا أَحْدَثَتْ ثَمَّ شَيْئاً". فَأَخْبَرَهَا، فَهَتَكَتِ السِّتْرَ وَرَفَعَتِ الْبِسَاطَ وَأَلْقَتْ مَا عَلَيْهَا وَلَبِسَتْ أَطْمَارَهَا، فَأَتَاهُ بِلالٌ فَأَخْبَرَهُ، فَأَتَاهَا فَاعْتَنَقَهَا وَقَالَ: "هكَذَا كُونِي، فِدَاكِ أَبِي وَأمى" (١).

الحواشي

(٨٠) . والكنى للدولابي ١/ ٩٦، ٩٧.
(١) إسناده ضعيف، إبراهيم ترجمه البخاري في الكبير ١/ ٣١٣ - ٣١٥ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ١٥١: "سمعت أبي يقول: إبراهيم قعيس ضعيف الحديث". وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٨٢ "وهو عندي منكر الحديث". وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٢١ - ٢٢ وانظر التعليق السابق. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٦٩٦) بتحقيقنا. وأخرجه البخاري في الهبة
(٢٦١٣) باب: هدية ما يكره لبسها، وأبو داود في اللباس
(٤١٥٠) باب: اتخاذ الستور، من طريقين: حدثنا ابن فضيل، وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٢٣٩ برقم
(١٦٢٢١) ، وأحمد ٢/ ٢١، وأبو داود في اللباس
(٤١٤٩) باب: في اتخاذ الستور، من طريق ابن نمير، كلاهما حدثنا فضيل بن غزوان، عن نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رَسُول الله ﷺ -أتى فاطمة فوجد على بابها ستراً، فلم يدخل عليها-وقلما كان يدخل إلا بدأ بها-.قال: فجاء علي، فرآها مهتمة، فقال: مالك؟. فقالت: جاء إلي رَسُول الله ﷺ فلم يدخل عليّ. فأتاه عليّ فقال: يا رَسُول الله، إن فاطمة اشتد عليها أنك =

стр. 3422

قُلْتُ: فِي الصَّحِيحِ بَعْضُهُ (١). ٣٤ - باب في القناعة ٢٥٤١ - أخبرنا بكر بن أحمد بن سعيد العابد الطاخي بالبصرة، حدثنا نصر بن علي بن نصر الجهضمي، حدثنا المقرئ، حدثنا حيوة ابن شريح، حدثنا أبو هانئ، أن أبا عليّ الْجَنْبِيّ أخبره. أَنَّهُ سَمعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ أَنَّهُ سَمعَ رَسُول الله ﷺ -يَقُولُ: "طُوْبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الإِسْلامِ، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافاً، وَقَنَّعَهُ اللهُ بِهِ" (٢).

الحواشي

(٤١٥٠) من طريق واصل بن عبد الأعلى الأسدي، وانظر "جامع الأصول" ٤/ ٨١٠ - ٨١١. وفي الباب عن ثوبان عند أحمد ٥/ ٢٧٥ وإسناده ضعيف. وانظر الحديثين المتقدمين برقم (١٤٨٣، ١٤٨٨). وقال المهلب وغيره: "كره النبي- ﷺ لابنته ما كره لنفسه من تعجيل الطيبات في الدنيا، لا أن ستر الباب حرام، وهو نظير قوله لها لما سألته خادماً: (ألا أدلك على خير من ذلك؟) فعلمها الذكر عند النوم".
(١) انظر التعليق السابق.
(٢) إسناده صحيح، أبو هانئ حميد بن هانئ بينا أنه ثقة عند الحديث
(٥٧٦٠) في مسند الموصلي. والمقرىء هو عبد الله بن يزيد، والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٧٠٥) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٦/ ١٩ من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، بهذا الإسناد. =

стр. 3423

٣٥ - باب ما جاء في اللسان ٢٥٤٢ - أخبرنا محمد بن الحسين بن مكرم البزاز البغدادي بالبصرة، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن خيثمة،

الحواشي

(٧٨٦) ، والحاكم ١/ ٣٤ من طريق بشر بن موسى، وأخرجه الترمذي في الزهد
(٢٣٥٠) باب: ما جاء في الكفاف، من طريق العباس الدوري، كلاهما: حدثنا المقرئ، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن المبارك في الزهد برقم
(٥٥٣) من طريق حيوة بن شريح، به. ومن طريق ابن المبارك السابقة أخرجه النسائي في الرقائق- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٨/ ٢٦١ برقم
(١١٠٣٣) -، والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ٣٦١ برقم
(٦١٦) . وأخرجه الطبراني في الكبير ٦٨/ ٣٠١ برقم
(٧٨٧) ، والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ٣٦١ برقم
(٦١٧) من طريبنبن ابن وهب، حدثني أبو هانىء الخولاني، به. وانظر جامع الأصول ١٠/ ١٣٩، وكنز العمال ٣/ ٣٩٢ ونسب فيه إلى الترمذي، والحاكم، وابن حبان. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٥٨٩ وقال ما قاله الترمذي، والحاكم. ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم في الزكاة
(١٠٥٤) باب: في الكفاف والقناعة. ولفظه: (قد أفلح من أسلم، ورزق كفافاً، وقنعه الله بما آتاه". وانظر فتح الباري ٢٧٥/ ١١. والكفاف: الكفاية بلا زيادة ولا نقص. وانظر مقاييس اللغة ٥/ ١٢٩ - ١٣٠. وفي الحديث الحث على التعفف والقناعة والصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا.

стр. 3424

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتَمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أَيْمَنُ امْرِىءٍ وَأَشْأَمُه مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ" (١). قَالَ وَهْبٌ: يَعْنِي لِسَانَهُ. ٢٥٤٣ - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي بعسقلان، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، أنبأنا يونس، عن ابن شهاب، عن محمد بن أبي سويد (٢):

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وخيثمة هو ابن عبد الرحمن، وهو في الإحسان ٧/ ٤٨٨ برقم
(٥٦٨٧) . وأخرجه الطبراني في الكبير ١٧/ ٨٥ برقم
(١٩٨) من طريقين عن ابن المثنى، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٠٠ باب: ما جاء في الصمت وحفظ اللسان، وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح". وذكره صاحب الكنز فيه ٣/ ٥٥٤ برقم
(٧٨٧٨) ونسبه إلى الطبراني.
(٢) لقد اختلف فيه على الزهري اختلافاً كبيراً، فقد ترجمه ابن حبان في الثقات ٥/ ٣٦٣ فقال: "محمد بن أبي سويد، يروي عن جده سفيان بن عبد الله الثقفي. روى عنه الزهري. هكذا قاله يونس، عن الزهري". وقال الزبيدي، عن الزهري: عن ماعز بن عبد الرحمن، عن جده. وقال معمر، عن الزهري: عن عبد الله بن ماعز. ومعمر، والزبيدي، وإن كانا ثبتين، فهما غريبان، ويونس ليذاكر مواظبة على مجالسته من هذين. وقد قال إبراهيم بن سعد، عن الزهري: عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله الثقفي. والقلب إلى رواية يونس أميل". "وقال المزي في "تهذيب الكمال" ١١/ ١٧٠ وهو يذكر من روى عن سفيان بن عبد الله الثقفي: "وابن ابنه محمد بن أبي سويد، ويقال: محمود بن أبي سويد بن سفيان بن عبد الله الثقفي". =

стр. 3425

أَنَّ جَدَّهُ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدَ الله الثَقَفِيّ قَالَ: يَا رَسُول الله، حَدّثْنِي بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ بِهِ. قَالَ رَسُول الله ﷺ : "قُلْ رَبِّي اللهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله مَا أَخْوَفُ مَا يُخَافُ عَلَيّ؟. قَال: "هذَا"، وَأشَارَ إِلَى لِسَانِهِ (١). قُلْتُ: فِي الصَّحِيحِ مِنْهُ إِلَى قَوْلهِ: "ثُمّ اسْتَقِمْ" (٢). ٢٥٤٤ - أخبرنا عبد الله بن قحطبة، حدثنا أحمد بن أبان القرشي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز (٣). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) محمد بن أبي سويد لم يجرحه أحد، ووثقه ابن حبان، فالإسناد جيد والله أعلم. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٨٢ برقم
(٥٦٦٨) . ولتمام تخريجه انظر الحديثين التاليين.
(٢) ما أشار إليه الهيثمي أخرجه أحمد ٣/ ٤١٣، ومسلم في الإيمان
(٣٨) باب: جامع أوصاف الإسلام، وابن حبان- في الإحسان ٢/ ١٤٦ - برقم
(٩٣٨) من طرق: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رَسُول الله، قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك. قال: "قل: آمنت بالله فاستقم". وهذا لفظ مسلم.
(٣) ترجمه ابن حبان فقال: "عبد الرحمن بن ماعز العامري، يروي عن سفيان بن عبد الله الثقفي، روى عنه الزهري، كذا قال معمر. وأما الزبيدىِ فإنه قال: ماعز بن عبد الرحمن". وقد سماه هكذا أيضاً ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٨٨،

стр. 3426

عن (١) سفيان بن عبد الله ... قُلْتُ: فَذَكَرَ نَحْوُه (٢).

الحواشي

(١) سقط من النسخة (س) يبدأ من هنا، وينتهي عند قوله: أخبرنا في الحديث الآتي برقم
(٢٥٦٨) .
(٢) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. أحمد بن أبان القرشي من ولد خالد بن أسيد قال ابن حبان في الثقات ٨/ ٣٢: "يروي عن سفيان بن عيينة، حدثنا عنه ابن قحطبة وغيره ... ". والحديث في الإحسان ٧/ ٤٨٣ برقم
(٥٦٧٠) . وأخرجه أبو داود الطيالسي ٢/ ٦٤ برقم
(٢٢٠٥) من طريق إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد، وعنده "عبد الرحمن بن ماعز العامري" والأشبه أن "محمد بن" سقطت من الإسناد قبل "عبد الرحمن". لأن إبراهيم سماه فقال: محمد بن عبد الرحمن بن ماعز كما تقدم. وانظر بقية التخريجات، وبخاصة "تحفة الأشراف" ٤/ ٢٠. وأخرجه أحمد ٣/ ٤١٣ من طريق أي كامل، ويزيد بن هارون، وأخرجه ابن ماجه في الفتن
(٣٩٧٢) باب: كف اللسان في الفتنة، من طريق محمد بن عثمان العثماني أبي مروان، وأخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ٦٩ برقم
(٦٣٩٦) من طريق القعنبي، وعاصم بن علي، ونعيم بن حماد، وأبي الوليد الطيالسي. =

стр. 3427

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤١٢) باب: ما جاء في حفظ اللسان، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٢٠ برقم
(٤٤٧٨) - وابن حبان في الإحسان ٧/ ٤٨٢ برقم
(٥٦٦٩) من طريق عبد الله بن المبارك، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي". وطريق ابن حبان هذه لم يوردها الهيثمي في موارده. وأخرجه أحمد ٣/ ٤١٣، والنسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٢٠ برقم
(٤٤٧٨) - والطبراني في الكبير ٧/ ٦٩ برقم
(٦٣٩٨) من طريق شعبة، وأخرجه أحمد ٤/ ٣٨٤ - ٣٨٥ من طريق هشيم، كلاهما حدثنا يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه، به. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٢٠ برقم
(٤٤٧٨) - من طريق إسماعيل بن مسعود، عن بشر بن المفضل، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله، عن أبيه، به. وقال: "حديث بشر خطأ، والصواب كما قال غندر، عن شعبة. وكذلك رواه هشيم بن بشير، عن يعلى بن عطاء". وقال المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٢٠ - ٢١: "واختلف فيه على الزهري: فقال إبراهيم بن سعد، عنه، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز كما تقدم. وقال معمر وغير واحد: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز. وقال الزبيدي: عن الزهري، عن ماعز بن عبد الرحمن. ويقال: إن محمد بن عبد الرحمن كان لقبه ماعزاً. وقال يونس بن يزيد: عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد أن جده سفيان بن عبد الله الثقفي ... ". =

стр. 3428

٢٥٤٥ - أخبرنا محمد بن عُبَيْد الله (١) بن الفضل الكَلَاعى بحمص، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن ماعز بن عبد الرحمن العامري: أن سفيان ... فَذَكَرَ بِإسْنَادِهِ نَحْوَهُ (٢). ٢٥٤٦ - أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل، حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبي حازم، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنْ وُقِيَ شرَّ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ، وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ" (٣).

الحواشي

(١) في الأصلين "عبد الله" وقد تقدم التعريف به عند الحديث
(٩٧) .
(٢) إسناده جيد، انظر تعليقنا على الحديثين السابقين، والزبيدي هو محمد بن الوليد. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٨٣ برقم
(٥٦٧٢) . وقال ابن حبان: "ماعز بن عبد الرحمن قاله الزبيدي، وهو متقن".
(٣) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان ٧/ ٤٨٤ برقم
(٥٦٧٣) . وأخرجه أبو يعلى في المسند ١١/ ٦٤ برقم
(٦٢٠٠) من طريق أبي كريب، بهذا الإسناد. وهو إسناد حسن من أجل محمد بن عجلان. وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان، وأبو حازم هو سلمان الكوفي. ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي، وجامع الأصول ١١/ ٧٠٩. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٢٨٣ وقال: "رواه الترمذي وقال: حديث حسن". ثم ذكره مرة أخرى ٣/ ٥٢٥ وقال: "رواه الترمذي وحسنه، وابن حبان في صحيحه، ورواه ابن أبي الدنيا إلا أنه قال: من حفظ ما بين لحييه". =

стр. 3429

قُلْتُ: وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ (١): مَا أكثَرُ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النارَ؟ قَالَ: "الأجْوَفَانِ: الْفَمُ وَالْفَرْجُ". ٢٥٤٧ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن حنطب. عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِت أنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "اضْمَنُوا لِي سِتاً، أَضْمَنْ لَكُمُ الْجَنةَ: اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ، وَأَوْفُوا إِذَا وَعَدْتُمْ (٢٠٩/ ١)، وَأَدُوا إِذَا ائْتُمِنْتُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ" (٢).

الحواشي

(٧٨٧١) إلى الترمذي، والحاكم، وابن حبان.
(١) برقم
(١٩٢٣) .
(٢) إسناده ضعيف لانقطاعه، وهو في صحيح ابن حبان برقم
(٢٧١) بتحقيقنا. وقد تقدم برقم
(١٠٧) فانظره إذا أردت. وانظر "جامع الأصول"١١/ ٧٠٩. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٣٥ وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب، عنه. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. قال الحافظ: بل المطلب لم يسمع من عبادة، والله أعلم". وأورده أيضاً في ٣/ ٢٨٣ - ٢٨٤ وقال: "رواه أحمد، وابن أبي الدنيا، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإِسناد. قال الحافظ: رووه كلهم عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن عبادة، ولم يسمع منه". وقال مثل ذلك أيضاً بعد إيراده في ٣/ ٥٨٧ - ٥٨٨. وانظر أيضاً كنز العمال ١٥/ ٨٩٣ برقم
(٤٣٥٣١) .

стр. 3430

٣٦ - باب ما جاء في التوكل ٢٥٤٨ - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا المقرئ، عن حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن عبد الله بن هبيرة، عن أبي تميم الجيشاني. عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُولُ: " لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى الله حَق تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كمَا يَرْزُقُ الطيْرَ، تغدو خِمَاصاً وَتَرُوحُ بِطَاناً" (١).

الحواشي

(١) سناده صحيح، بكر بن عمرو هو المعافري المصري، والمقرىء. هو عبد الله بن يزيد، وأبو تميم الجيشاني هو عبد الله بن مالك. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٧٣٠) بتحقيقنا. والحديث في مسند الموصلي ١/ ٢١٢ برقم
(٢٤٧) وهناك خرجناه. ونضيف هنا: أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"١٠/ ٦٩ من طريق الحارث بن أبي أسامة، حدثنا المقرئ، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن المبارك في الزهد برقم
(٥٥٩) من طريق حيوة بن شريح، به. ومن طريق ابن المبارك السابقة أخرجه النسائي في الرقائق- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٨/ ٧٩ برقم
(١٠٥٨٦) -، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٣١٩ برقم
(١٤٤٤) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ١٠/ ٦٩. وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب برقم
(١٤٤٥) من طريق ابن لهيعة، عن بكر بن عمرو، به. وانظر "جامع الأصول" ١٠/ ١٤٠، ونوادر الأصول ص
(١٨) ، وكنز العمال ٣/ ١٠٢ - ١٠٣، ١٠٥ برقم (٥٦٨٤، ٥٦٩٤) وقد نسبه إلى أحمد، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان. ويشهد له حديث ابن عمر عند أبي نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" ٢/ ٢٩٧.

стр. 3431

قُلْتُ: وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوائل الْبُيُوعِ: "إِنَّ الرزْقَ لَيَطْلُبُ الْعَبْدَ كَمَا يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ" (١). ٢٥٤٩ - أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن عبد الله، عن جعفر ابن عمرو بن أمية، عَنْ أبِيهِ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَبِي ﷺ : أُرْسِلُ نَاقَتِي وَأَتَوَكَّلُ؟. قَالَ: "اعْقِلْهَا وَتَوَكَلْ" (٢).

الحواشي

(١) برقم
(١٠٨٧) . وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٥٣٥ وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه، والبزار، ورواه الطبراني بإسناد جيد إلا أنه قال: إن الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه أجله".
(٢) إسناده حسن من أجل هشام بن عمار، وباقي رجاله ثقات. يعقوب وهو ابن عمرو بن عبد الله ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٣٨٩ - ٣٩٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٢١٢، وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٦٤٠ وأورد له هذا الحديث. وجود الذهبي حديثه. ووثقه الهيثمي. والحديث في صحيح ابن حبان برقم
(٧٣١) بتحقيقنا. وأخرجه الحاكم ٣/ ٦٢٣ من طريق أسد بن موسى، وأخرجه القضاعى في مسند الشهاب ١/ ٣٦٨ برقم
(٦٣٣) من طريق يعقوب بن محمد، كلاهما: حدثنا حاتم بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: "سنده جيد". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٠٣ باب: التوكل وقيدها وتوكل، وقال: "رواه الطبراني من طرق، أحدها رجاله رجال الصحيح غير يعقوب بن عبد الله ابن عمرو بن أمية، وهو ثقة". وكان قد ذكره أيضاً ١٠/ ٢٩١ باب: قيدها وتوكل، وقال: "رواه الطبراني =

стр. 3432

٢٥٥٠ - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف في عدة، قالوا: حدثنا قتيبة، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت. عَنْ أنَس: أنَّ النَّبِي ﷺ كَانَ لا يَدَّخِرُ شَيْئاً لِغَدٍ (١). ٣٧ - باب في الورع ٢٥٥١ - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا المفضل ابن فضالة، عن عبد الله بن عياش القتباني، عن ابن عجلان، عن الحارث بن يزيد العكْلِيّ، عن عامر الشعبي قال: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُولُ: "اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْحَرَامِ سُتْرَةً منَ الْحَلَالِ، مَنْ فعَلَ ذلِكَ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ أرْتَعَ فِيهِ كَانَ كَالْمُرْتِعِ إلَى جَنْبِ الْحِمَى" (٢).

الحواشي

(٢٥١٩) فقال: "وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري، عن النبي- ﷺ نحو هذا". وانظر كنز العمال ٣/ ١٠٥ برقم
(٥٦٩٥) . ويشهد له حديث أَنس عند الترمذي في صفة القيامة
(٢٥١٩) باب: اعقلها وتوكل، وأبي نعيم في "حلية الأولياء" ٨/ ٣٩٠، وانظر جامع الأصول ١١/ ٧٩٢، وكنز العمال ٣/ ١٠٣، ١٠٥.
(١) إسناده صحيح، وقد تقدم بهذا الإسناد وبهذا المتن، برقم
(٢١٣٩) ، وانظر جامع الأصول ٥/ ٩.
(٢) إسناده حسن، عبد الله بن عياش بسطنا القول فيه عند الحديث
(٦٦٦٣) في مسند الموصلى. ويزيد هو ابن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب، والمفضل بن فضالة هو

стр. 3433

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٥٤٣) . وفيه زيادة: "يوشك أن يقع فيه، وإن لكل ملك حمى، وإن حمى الله في الأرض محارمه". وقد تحرف فيه "موهب" إلى "وهب". وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٩٣ باب: التورع عن الشبهات، وقال: "رواه الطبراني في حديث طويل ورجاله رجال الصحيح، غير شيخ الطبراني المقدم ابن داود وقد وثق على ضعف فيه". وذكره صاحب الكنز فيه ٣/ ٤٢٦ برقم
(٧٢٧٤) ونسبه إلى ابن حبان، والطبراني في الكبير. ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "حديث النعمان في الصحيحين بغير هذا السياق". والحديث الذي أشير إليه أخرجه أحمد ٤/ ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، والحميدي ٢/ ٤٠٨ برقم
(٩١٨) ، والبخاري في الإيمان
(٥٢) باب: فضل من استبرأ لدينه، وفي البيوع
(٢٠٥١) باب: الحلال بَين والحرام بَين وبينهما مشتبهات، ومسلم في المساقاة
(١٥٩٩) باب: أخذ الحلال وترك الشبهات، وأبو داود في البيوع (٣٣٢٩، ٣٣٣٠) باب: في اجتناب الشبهات، والترمذي في البيوع
(١٢٠٥) باب: ما جاء في ترك الشبهات، والنسائي في البيوع ٧/ ٢٤١ باب: اجتناب الشبهات، وفي الأشربة ٨/ ٣٢٧ باب: الحث على ترك الشبهات، وابن ماجه في الفتن
(٣٩٨٤) باب: الوقوف عند الشبهات، والدارمي في البيوع ٢/ ٢٤٥ باب: في الحلال بين والحرام بين، وابن حبان في صحيحه برقم
(٧٢١) بتحقيقنا. والبيهقي في البيوع ٥/ ٢٦٤ باب: طلب الحلال واجتناب الشبهات، و ٥/ ٣٧٤ باب: كراهية مبايعة من أكثر ماله من الربا، والبغوي في "شرح السنة" ٨/ ١٢ - ١٣ برقم
(٢٠٣١) ، وأبو نعيم في حلية الأولياء" ٤/ ٢٧٠، ٢٧٦ من طرق عن عامر الشعبي، به. ولفظ مسلم: "إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه. ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".

стр. 3434

٢٥٥٢ - أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل، أنبأنا هشام بن عمار، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حد ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عُدُس، عَنْ عَمّهِ أبِي رَزِين الْعُقَيْلِيّ، عَنِ النَّبِيّ ﷺ قَالَ: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ النَّحْلَةِ، إِنْ أَكَلَتْ، أَكَلَتْ طَيّباً، وَإنْ وَضَعَتْ، وَضَعَتْ طَيِّباً" (١). ٢٥٥٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت عبد الملك بن أبي جميلة يحدث، عن أبي بكر ابن بشير.

стр. 3435

عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "يَا كعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُل الْجَنَّةَ لَحْمٌ وَدَمٌ نَبَتَا عَلَى سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ: فَنَادٍ فِي فَكَاكِ نَفْسِهِ فَمُعْتِقُهَا، وَغَادٍ مُوبِقُهَا. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلَاةُ قُرْبَان، والصدقة بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُئةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِىءُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يَذْهَبُ الْجَلِيدُ عَلَى الصَّفَا" (١). ٣٨ - باب قرب الأجل ٢٥٥٤ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد ببست، حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله، عن (٢) عبد الله بن المبارك، حدثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أَنس بن مَالِكٍ، [عن أَنس بن مالك] (٣) قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "هذَا ابْنُ آدَمَ وَهذَا أجَلُهُ". وَوَضَعَ يَدَهُ عِنْدَ قَفَاهُ ثُمَّ بَسَطَ يَدَهُ فَقَالَ: "وَثَمَّ أَمَلُهُ، وَثَمَّ أَمَلُهُ" (٤).

الحواشي

(١) إسناده جيد، وهو في الإحسان ٧/ ٤٣٦ - ٤٣٧ برقم
(٥٥٤١) . وقد تقدم برقم
(٢٦١) فانظره.
(٢) في الأصل (م): "بن" وهو تحريف.
(٣) ما بين حاصرتين ساقط من (م) واستدركناه من مصادر التخريج.
(٤) إسناده بنحبح، وهو في الإحسان ٤/ ٢٨٤ برقم
(٢٩٨٧) . وهو عند عبد الله بن المبارك في الزهد برقم
(٢٥٢) . وأخرجه الترمذي في الزهد
(٢٣٣٥) باب: ما جاء في قصر الأمل، والنسائي في الرقائق- ذكره المزي في "تحفة الأشراف"١/ ٢٨٦ برقم
(١٠٧٩) - من طريق سويد ابن نصر، أخبرنا ابن المبارك، بهذا الإسناد. =

следующие страницы →