جبلا حاضر".
فلو دخلت على معرفة أو على خبر مقدم وجب إهمالها وتكرارها، والأول كما تقدم من قولك: "لا زيدٌ في الدار ولا عمرو"، وأما قول العرب: "لا بصرةَ لكم" وقول عمر: "قضيةٌ ولا أبا حسن لها" يريد علي بن أبي طالب ﵄ وقول أبي سفيان يوم فتح مكة: "لا قريشَ بعد اليوم"
وقول الشاعر:
أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أميةَ في البلاد١
فمؤول بتقدير "مثل" أي: ولا مثل أبي حسن، ولا مثل البصرة، ولا مثل قريش, ولا مثل أمية.
والثاني كقول الله : ﴿لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾ ٢.
ويكثر حذف هذا الخبر إذا علم، كقول الله : ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ﴾ ٣ أي: فلا فوت لهم، وقوله تعالى: ﴿لَا ضَيْرَ﴾ ٤ أي: لا ضير علينا. وبنو تميم يوجبون حذفه إذا كان معلوما، وأما إذا جهل فلا يجوز حذفه عند أحد فضلا عن أن يجب، وذلك نحو: "لا أحد أغير من الله ". ا. هـ.
стр. 212
ثم قلت: العاشر المضارع إذا تجرد من ناصب أو جازم.
وأقول: العاشر من المرفوعات -وهو خاتمتها- الفعل المضارع إذا تجرد من ناصب وجازم كقولك: "يقوم زيد" و"يقعد عمرو". فأما قول أبي طالب يخاطب النبي ﷺ :
محمد تفد نفسَك كلُّ نفس ... إذا ما خلت من أمر تبالا
فهر مقرون بجازم مقدر وهو لام الدعاء، وقوله "تبالا" أصله "وبالا" فأبدل الواو تاء كما قالوا في "وراث" و"وجاه": تراث وتجاه.
وأما قول امرئ القيس:
فاليوم أشربْ غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل١
فليس قوله "أشرب" مجزوما وإنما هو مرفوع، ولكن حذفت الضمة للضرورة، أو على تنزيل "رَ بُ غَ" بالضم من قوله "أشرب غير" منزلة "عضد" بالضم، فإنهم قد يجرون المنفصل مجرى المتصل، فكما يقال في "عضد" بالضم: "عضد" بالسكون، كذلك قيل في "ر ب غ" بالضم: "ربغ" بالإسكان٢.
стр. 213
١- سيبويه ١:
"١٨٠هـ":
لقب "سيبويه" ومعناه رائحة التفاح, قيل: كان من يلقاه لا يزال يشم رائحة الطيب فسمي بذلك، وقيل: كان يعتاد شم التفاح، وقيل: لقب بذلك للطافته.
اسمه عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بشر، إمام البصريين. كان أصله من "البيضاء" من أرض فارس، ونشأ بالبصرة وأخذ عن الخليل ويونس وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر. وسبب طلبه للنحو أنه قصد حماد بن سلمة يطلب عليه الحديث، فاستملى عليه الحديث: "ما أحد من أصحابي إلا وقد أخذت عليه, ليس أبا الدرداء" فقرأ سيبويه "ليس أبو الدرداء" فصاح به أستاذه حماد: "لحنت يا سيبويه" فقال:
"لا جرم, لأطلبن علما لا تلحنني فيه أبدا".
ثم لزم الخليل.
قال أبو عبيدة: قيل ليونس بعد موت سيبويه: "إن سيبويه صنف كتابا في ألف ورقة من علم الخليل" فقال: "ومتى سمع سيبويه هذا كله من الخليل؟ جيئوني بكتابه" فلما رآه قال: "يجب أن يكون صدق فيما حكاه عن الخليل, كما صدق فيما حكاه عني".
قال الأزهري: "كان سيبويه علامة حسن التصنيف، جالس الخليل
стр. 214
وأخذ عنه، وما علمت أحدا سمع منه كتابه لأنه احتضر شابا" "نظرت في كتابه فرأيت فيه علما جما".
ويحكى أنه "أي الكتاب" تخرّق في كم المازني بضع عشرة مرة. وكان المبرد يقول لمن أراد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه: "هل ركبت البحر؟ " تعظيما واستصعابا لما فيه.
وقال بعضهم: كنت عند الخليل فأقبل سيبويه فقال: "مرحبا بزائر لا يُملّ" وما سمعت الخليل يقولها لغيره.
وكان شابا لطيفا جميلا, وكان في لسانه حبسة، وقلمه أبلغ من لسانه.
وقال الجرمي: "في كتاب سيبويه ألف وخمسون بيتا سألته عنها, فعرف ألفا ولم يعرف خمسين".
وللزمخشري فيه:
ألا صلى الإله صلاة صدق ... على عمرو بن عثمان بن قنبر
فإن كتابه لم يغن عنه ... بنو قلم ولا أبناء منبر
ورد سيبويه بغداد على يحيى البرمكي، فجمع بينه وبين الكسائي للمناظرة١, ولم تطل مدة سيبويه بعد ذلك ومات بالبيضاء سنة ثمانين ومائة وعمره اثنتان وثلاثون، وقيل: نيّف على الأربعين.
"بغية الوعاة" "ص٣٦٦"٢.
стр. 215
ال فهرس:
الصفحة
٣ المقدمة
٧ توطئة تاريخية: بوادر اللحن, نشأة النحو.
٣٤ المدرستان الأوليان: مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة, الطبقة الأولى من البصريين.
٣٦ الطبقة الثانية من البصريين.
٤١ مدرسة الكوفة.
٤٥ نشأة الخلاف واحتكاك المدرستين.
٦٤ الفروق بين المذهب البصري والمذهب الكوفي: أمر السماع.
٧٠ أمر القياس.
٧٧ نموذج من الخلاف بين المذهبين: مسألة سوف١.
٨٠ أثر العصبية في الخلاف.
٩٠ كتب الخلاف بين المذهبين.
٩٣ المذهب البغدادي.
٩٥ المدرسة الأندلسية.
١٠٨ خاتمة.
стр. 216
٢- كتب ونصوص:
١١٣ "الكتاب" لسيبويه.
١٢٢ ابن جني وكتاباه "التصريف الملوكي" و"المنصف شرح كتاب التصريف للمازني".
١٣٧ الزمخشري وكتابه "المفصل" وشرحه لابن يعيش.
١٤٧ كمال الدين الأنباري وكتاباه "الإنصاف في مسائل الخلاف" و"لمع الأدلة".
١٧٨ ابن مالك وألفيته وشرحها، وكتابه "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح".
١٩٠ ابن هشام الأنصاري وكتاباه "مغني اللبيب" و"شرح شذور الذهب".
٢١٠ استدراك: ترجمة سيبويه.
٢١٣ مسرد البحوث.
