стр. 246
ملاحظة:
يمكن اعتبار تقسيم ابن القيم هذا ملخصا للباب كله، وهو الذي تؤيده الأدلة.
← Акыда
Акыда · id 9947
الجديد في شرح كتاب التوحيد
محمد بن عبد العزيز القرعاوي
Полный текст (486 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.
стр. 247
باب ما جاء في التطير
وقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
الحسنة: أي خصب وسعة ويسر وعافية.
لنا هذه: نحن جديرون بها ومستحقون لها.
سيئة: أي جدب وضيق وبلاء ومرض.
يطيروا بموسى ومن معه: أي يتشاءمون بموسى وأصحابه، ويزعمون أن ما جاءهم من المصائب حاصل بسبب موسى وأصحابه.
ألا إنما طائرهم عند الله: إنما جاءهم الشؤم من قبل الله بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله.
ولكن أكثرهم لا يعلمون: أي لا يعلمون أن الخير والشر مقدر من الله.
الشرح الإجمالي:
في هذه الآية يصف الله سيرة فرعون وقومه مع موسى وأصحابه، ويصور موقفهم نحوهم، وأنه إذا أنزل بهم شرا تشاءموا بموسى
стр. 248
وأصحابه ونسبوه إليهم، ثم يبين الله -سبحانه- بطلان زعمهم، ويؤكد أن ما أصابهم من الشر هو من الله حاصل بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله، ثم يبين سبب تصرفهم هذا، وهو جهلهم وعدم علمهم بأن الله هو المقدر للخير والشر.
الفوائد:
١. أن الخير والشر مقدران من الله.
٢. تحريم كفر النعمة.
٣. تحريم الطيرة والتشاؤم.
٤. أن الجهل سبب لكل شر.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم التطير.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على أن التطير شرك؛ لأنه تعليق للقلب بغير الله وإثبات سبب دون الله.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: الحسنة، لنا هذه، سيئة، يطيروا بموسى ومن معه، ألا إنما طائرهم عند الله، ولكن أكثرهم لا يعلمون.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في التطير.
هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.
стр. 249
وقول الله تعالى: ﴿قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
طائركم: حظكم وما ينالكم من خير وشر.
معكم: مصاحب لكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
أئن ذكرتم: أي وعظتم بالله، وجواب الشرط محذوف تقديره: تطيرتم.
مسرفون: متجاوزون الحد في البعد عن الحق.
الشرح الإجمالي:
في هذه الآية يبين الله أن الرسل لما جاءوا قومهم بالوعظ والتذكير تشاءموا وتطيروا بهم، لكن الرسل رفضوا هذا التشاؤم وبينوا أن ما نزلت بالكفار حاصل بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله؛ لأنهم قوم تجاوزوا الحد في البعد عن الحق واختاروا الكفر على الإيمان، وتلك عاقبة الكافرين.
الفوائد:
١. تحريم التشاؤم والطيرة.
٢. تحريم الإسراف.
٣. الإسراف سبب للهلاك والشقاء.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم التطير.
стр. 250
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث أنكرت الآية الطيرة؛ لأنها تعليق للقلب بغير الله وذلك شرك به.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: طائركم، معكم، أئن ذكرتم، مسرفون.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في التطير.
هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.
عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ولا صفر". أخرجاه١. زاد مسلم: " ولا نوء ولا غول " ٢.
شرح الكلمات:
لا عدوى: العدوى: إصابة الشخص السليم بمثل ما بصاحب الداء، وقوله: لا عدوى، أي لا عدوى تؤثر بنفسها.
ولا طيرة: لا طيرة موجودة ومؤثرة.
стр. 251
ولا هامة: الهامة هي طائر من طيور الليل، تزعم العرب أنه إذا وقع على دار أحدهم، فإنه ينعى موته أو موت قريب له، والنفي في الحديث نفيا لما كانت تعتقده العرب.
ولا صفر: هي حية في البطن تصيب الماشية والناس، وهي في العدوى أشد من الجرب عند العرب، وعلى هذا يكون النفي لعدواها بنفسها وليس نفي لوجودها، وقيل لا صفر نفي للتشاؤم بشهر صفر، كما كانت تزعم العرب.
ولا غول: الغول واحد الغيلان، وهو جنس من الجن والشياطين تزعم العرب أنها تتغول وتتلون فتضل الناس عن الطريق، والنفي ليس نفيا لوجودها، وإنما هو نفي لزعم العرب أنها تضل الناس.
الشرح الإجمالي:
لما كانت الجاهلية تعج بكثير من الخرافات والأوهام التي لا تستند إلى برهان، أراد الإسلام أن يقي أتباعه من تلك الأباطيل، فأنكر ما كان يعتقده المشركون في هذه الأشياء المذكورة في الحديث، فبعضها نفى وجوده أصلا كالطيرة، والبعض الآخر نفى تأثيره بنفسه؛ لأنه لا يأتي بالحسنات إلا الله، ولا يدفع السيئات إلا هو.
الفوائد:
١. أن الأمراض لا تعدي بنفسها وإنما بقضاء الله وقدره.
٢. إبطال التطير وتأثيره.
٣. إبطال زعم الجاهلية في طير الهامة.
٤. إبطال التشاؤم في شهر صفر.
٥. إبطال ما زعمه أهل الجاهلية في الغيلان.
стр. 252
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على إبطال التطير.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث أبطل الحديث التطير؛ لأنه تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به.
ملاحظة:
الجمع بين حديث: " لا عدوى "، وحديث: "فر من المجذوم كما تفر من الأسد" أن قوله: "فر من المجذوم" أمر بتوقي الأسباب التي قد تكون سببا للمرض، وأما قوله: "لا عدوى"، فهو نفي لتأثيرها بنفسها.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا غول.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
ولهما١ عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة"٢.
стр. 253
شرح الكلمات:
لا عدوى: لا عدوى تؤثر بنفسها.
ولا طيرة: لا وجود لتأثير الطيرة، والتطير هو ما كان يعتقده العرب من التشاؤم بأسماء الطيور وألوانها وأصواتها وغير ذلك.
الفأل: هو ما يحدث للإنسان من الفرح والسرور من صوت يسمعه، أو حال تجري عليه يؤمل منها الخير ونحو ذلك.
الشرح الإجمالي:
لما كان الخير والشر كله مقدر من الله نفى النبي ﷺ في هذا الحديث تأثير العدوى بنفسها، ونفى وجود تأثير الطيرة، وأقر التفاؤل واستحسنه؛ وذلك لأن التفاؤل حسن ظن بالله، وحافز للهمم على تحقيق المراد، بعكس التطير والتشاؤم.
الفوائد:
١. نفي تأثير العدوى بنفسها.
٢. نفي تأثير الطيرة بالكلية.
٣. استحباب التفاؤل.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على إبطال الطيرة.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث أنكر الحديث الطيرة؛ وذلك لأنها تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به.
стр. 254
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: لا عدوى، ولا طيرة، الفأل.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر١ قال: " ذكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك"٢.
شرح الكلمات:
الطيرة: أي التشاؤم بالطيور وغيرها.
أحسنها الفأل: أي أن الفأل من الطيرة، لكنه خيرها وأفضلها.
ولا ترد مسلما: أي أن الطيرة لا تثني عزم المسلم ولا ترده عن تحقيق مقصوده.
فإذا رأى أحدكم ما يكره: فإذا رأى أحدكم ما يبعث على التشاؤم.
لا يأتي بالحسنات إلا أنت: لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات.
стр. 255
ولا يدفع السيئات إلا أنت: ولكن الله وحده لا شريك له، هو الذي يأتي بالخير ويدفع الشر.
ولا حول: الحول هو التحول والانتقال من حال إلى حال.
ولا قوة: لا قوة على ذلك التحول إلا بك.
الشرح الإجمالي:
لما كانت الطيرة من الأمراض الاجتماعية المتمكنة في نفوس الناس في الجاهلية، ذكرت في مجلس النبي ﷺ فأخبر أنها لا تفعل شيئا، وأن الفأل منها لكنه أحسنها؛ لما فيه من حسن الظن بالله وحفز الهمم، وأخبر أن الطيرة لا ترد من اتصف بالإسلام الصحيح ولا تثني عزمه، ثم بين ﷺ علاجا حاسما لمن قد يعرض له التطير، وذلك بأن يفوض أمره إلى الله بجلب الحسنات ودفع السيئات، ويمضي في طريقه معتمدا على الله في تحقيق ذلك وفي أموره كلها.
الفوائد:
١. أن الفأل نوع من الطيرة ولكنه أحسنها.
٢. استحباب التفاؤل لأنه يقوي الثقة بالله.
٣. مشروعية هذا الدعاء لمن وقع في قلبه شيء من التطير.
٤. أن الخير والشر مقدر من الله.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على إبطال الطيرة.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث أنكر الحديث الطيرة؛ لأنها تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به.
стр. 256
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: الطيرة، أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره، لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وعن ابن مسعود مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك. وما منا إلا ... ولكن الله يذهبه بالتوكل". رواه أبو داود والترمذي وصححه١، وجعل آخره من قول ابن مسعود.
شرح الكلمات:
الطيرة: أي التشاؤم بأصوات الطيور ونحوها، وكرر وصف الطيرة بالشرك للتأكيد.
وما منا إلا: هنا فيه جملة محذوفة تقديرها وما منا إلا قد تعتريه الطيرة، وحذفت هذه الجملة للعلم بها ولكراهية النطق بها.
يذهبه بالتوكل: أي يذهب الله التطير بصدق الاعتماد عليه والثقة به سبحانه.
стр. 257
الشرح الإجمالي:
يخبرنا ابن مسعود ﵁ في هذا الحديث أن النبي ﷺ وصف الطيرة بالشرك، وأكد ذلك بالتكرار مرتين، ثم بين ابن مسعود أنه ما من إنسان إلا وقد يعرض له التطير، ولكن الله يزيله عن قلب المؤمن بصدق الاعتماد على الله والثقة به سبحانه.
الفوائد:
١. أن الطيرة من الشرك.
٢. استحباب تأكيد الأمر الهام.
٣. التوكل مذهب للتطير.
مناسبة الآية للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على أن الطيرة شرك.
ملاحظة:
قوله: (وما منا إلا....) إلخ. هذا من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي ﷺ ، قاله بعض العلماء.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: الطيرة، وما منا إلا، يذهبه بالتوكل.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. ثم وضح مناسبته للتوحيد.
стр. 258
ولأحمد من حديث ابن عمرو: "ومن ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. قالوا: وما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك"١.
شرح الكلمات:
ردته: أي منعه.
الطيرة: هي التشاؤم بما يسمع أو يرى.
عن حاجته: أي غرضه الذي عزم عليه.
فقد أشرك: أي أتى شركا حيث اعتقد أن لما تطير به تأثيرا في الخير والشر.
لا خير إلا خيرك: أي لا يرجى الخير إلا منك دون من سواك.
ولا طير إلا طيرك: أي أن الطير ملكك ومخلوقك لا يأتي بخير ولا يدفع شرا.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن من منعه التشاؤم عن المضي فيما يعتزم فإنه قد أتى نوعا من الشرك، ولما سأله الصحابة عن كفارة هذا الإثم الكبير أرشدهم إلى هذه العبارات الكريمة في الحديث التي تتضمن تفويض الأمر إلى الله ونفي القدرة عمن سواه.
стр. 259
الفوائد:
١. إثبات شرك من ردته الطيرة عن حاجته.
٢. قبول توبة المشرك.
٣. الإرشاد إلى ما يقول من ابتلي بالتطير.
٤. أن الخير والشر مقدر من الله.
مناسبة الحديث للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على شرك من ردته الطيرة عن المضي في حاجته.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ردته، الطيرة، عن حاجته، فقد أشرك، لا خير إلا خيرك، لا طير إلا طيرك.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. ثم وضح مناسبته للتوحيد.
وله١ من حديث الفضل بن العباس: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك"٢.
стр. 260
شرح الكلمات:
إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك: هذا تعريف للطيرة المنهي عنها بأنها ما أوجب للإنسان أن يمضي لما يريده ولو من الفأل، فإن الفأل إنما يستحب لما فيه من البشارة والملاءمة للنفس، فأما أن يعتمد عليه ويمضي لأجله مع نسيان التوكل على الله، فإن ذلك من الطيرة، وكذلك إذا رأى أو سمع ما يكره فتشاءم به ورده عن حاجته، فإن ذلك أيضا من الطيرة.
الفوائد:
١. تحريم الطيرة إذا دفعت صاحبها أو منعته.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الطيرة إذا دفعت صاحبها أو منعته.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث أنكر الحديث الطيرة؛ لأنها تعليق القلب بغير الله وذلك شرك به.
стр. 261
باب ما جاء في التنجيم
قال البخاري في صحيحه: قال قتادة: "خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به"١.
مناسبة الأثر للباب:
حيث أفاد الأثر رأي قتادة أنه لا يجوز الاعتقاد في النجوم أكثر من الأمور الثلاثة المذكورة.
مناسبة الأثر للتوحيد:
حيث أنكر قتادة ما يدعيه أهل التنجيم من علم الغيب؛ لأن ذلك إشراك مع الله في علم الغيب.
وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص فيه ابن عيينة، ذكره حرب عنهما. ورخص أحمد وإسحاق في تعلم المنازل.
مناسبة الأثر للباب:
حيث دل الأثر على أن قتادة وابن عيينة يكرهان تعلم منازل القمر، أما أحمد وإسحاق فإنهما يجوزانه.
стр. 262
ملاحظة:
أ. التنجيم ثلاثة أقسام: أحدها: كفر وهو الاعتقاد بأن الكواكب فاعلة مختارة، وأن الحوادث مركبة على تأثيرها. الثاني: الاستدلال على الحوادث بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها، ويقولون أن ذلك بتقدير الله ومشيئته، فلا ريب في تحريم ذلك، وكونه نوعا من الشرك. الثالث: علم التسيير، فتعلم ما يحتاج إليه منه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق والوقت، وهذا جائز عند الجمهور.
ب. الاستدلال بقوله تعالى: ﴿وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ ١ على صحة علم التنجيم باطل؛ لأنه قد وردت أدلة تحرم علم التنجيم الذي هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، فعلى هذا يتضح أن المقصود بالآية الاستدلال بالنجوم على تعيين الجهات والطرق والوقت في البر والبحر.
وعن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر". رواه أحمد وابن حبان في صحيحه٢.
شرح الكلمات:
ثلاثة لا يدخلون الجنة: هذا من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت.
مدمن الخمر: المداوم على شربها حتى مات.
стр. 263
قاطع الرحم: أي لم يصل القرابة التي يجب وصلهم.
مصدق بالسحر: أي عامل بأنواع السحر ومنها التنجيم.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن ثلاثة أصناف من الناس لن يدخلوا الجنة؛ وذلك لما يرتكبونه من كبائر الذنوب التي تعود بالضرر على الفرد والمجتمع، فأولها: المداومة على شرب الخمر: وذلك لما فيه من ذهاب العقل ومسخ إنسانية الشخص وسقوط مروءته. وثانيها: عدم صلة الأقارب: وذلك لما يترتب عليه من العداوة والفرقة بين أفراد الأسر، الأمر الذي قد يجعل الإنسان يعيش منفردا منبوذا من أقرب الناس إليه. وثالثها: التصديق بالسحر: وذلك لما فيه من تشجيع الشعوذة والتدجيل وابتزاز أموال الناس بالباطل.
الفوائد:
١. تحريم الخمر.
٢. وجوب صلة الأقارب.
٣. تحريم التصديق بالسحر.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم التصديق بجميع أنواع السحر ومنها التنجيم.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصديق بالسحر، ومنه التنجيم؛ وذلك لما في التنجيم من دعوى علم الغيب وذلك إشراك مع الله في علمه.
стр. 264
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاثة لا يدخلون الجنة، مدمن الخمر، قاطع الرحم، مصدق بالسحر.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التنجيم.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
стр. 265
باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء١
وقول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٢.
شرح الكلمات:
وتجعلون رزقكم: أي وتجعلون شكر الله على ما رزقكم.
أنكم تكذبون: أي تنسبون رزق الله وهو المطر إلى الأنواء، وهذا تكذيب منكم بأن الرزق من الله.
الشرح الإجمالي:
في هذه الآية يذم الله أولئك الذين ينكرون نعمه عليهم، ومنها المطر الذي جاء به حياة البلاد والعباد، وينسبونها إلى الأنواء التي لا تملك جلب نفع ولا دفع ضر فيقولون: مطرنا بنوء كذا.
الفوائد:
١. أن الخير والشر مقدر من الله.
٢. أن المطر من الرزق.
٣. نسبة النعمة إلى غير الله كفر بها.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على كفر من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء.
стр. 266
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث كذبت الآية من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء؛ لأن ذلك إشراك مع الله في أنعامه.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: وتجعلون رزقكم، أنكم تكذبون.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.
هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.
وعن أبي مالك الأشعري١ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب". رواه مسلم٢.
شرح الكلمات:
أربع في أمتي: أربع خصال.
من أمور الجاهلية: من خصال الجاهلية وأفعالها.
الفخر في الأحساب: التشرف بالآباء والتعاظم بعدّ مناقبهم.
стр. 267
والطعن في الأنساب: أي القدح في نسب الشخص وتعييره بما في آبائه من المطاعن.
الاستسقاء بالنجوم: نسبة السقيا والمطر إلى النجوم والأنواء على أنها هي الموجدة للمطر، أو أنها سبب لنزول المطر والموجد لذلك حقيقة هو الله سبحانه.
النياحة: أي رفع الصوت بالندب على الميت وهو تعداد محاسنه.
تقام يوم القيامة: أي تبعث يوم القيامة.
سربال: هو واحد السرابيل وهو القميص والثوب.
قطران: هو النحاس المذاب.
الشرح الإجمالي:
يحاول الإسلام قطع كل صلة بعادات الجاهلية السوداء، فيخبر النبي ﷺ في هذا الحديث أن أربعا من خصال الجاهلية ستبقى في هذه الأمة، وذلك في معرض الذم والتحذير منها، وأول هذه الخصال: التشرف بالآباء والأجداد: مما قد يؤدي إلى التخاذل عن العمل والبطالة اتكالا على مجد الأوائل. وثانيها: القدح في أنساب الغير: الأمر الذي يؤدي إلى تتبع عورات المسلمين وتشويه سمعتهم مما يجر إلى مجتمعنا الإسلامي كثيرا من الفرقة والتنافر. وثالثها: طلب السقيا من النجوم: وذلك لما يترتب عليه من تعليق القلب بغير الله، والخضوع إلى مخلوقات لا تملك نفعا ولا ضرا. ورابعها: رفع الصوت بتعداد محاسن الميت: لما في ذلك من الاعتراض على قدر الله وإثارة أحزان أهل الفقيد وتوسيع دائرة المأساة. لذلك أكد النبي ﷺ على مثل هذه النائحة بالوعيد إذا لم تبادر إلى التوبة قبل فوات أوانها.
стр. 268
الفوائد:
١. ذم كل ما كان عليه أهل الجاهلية من الأعمال السيئة.
٢. تحريم الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت.
٣. تكفير من استسقى في النجوم معتقدا أنها هي الفاعلة للمطر، أما الاعتقاد أنها سبب لنزوله والفاعل هو الله فهو كفر دون كفر.
٤. قبول التوبة قبل غرغرة الموت.
٥. إثبات معجزة للنبي ﷺ حيث وقع كما أخبر.
٦. إثبات البعث والجزاء.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الاستسقاء بالأنواء.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث أنكر الحديث الاستسقاء بالنجوم؛ لأنه طلب للنفع من غير الله وذلك شرك به.
ملاحظة:
يجوز ذكر الشخص بلقبه الذي يكرهه إذا لم يمكن معرفته إلا به.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: أربع في أمتي، من أمر الجاهلية، الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، الاستسقاء بالنجوم، النياحة، تقام يوم القيامة، سربال، قطران.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
стр. 269
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
ولهما عن زيد بن خالد الجهني١ قال: "صلى لنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب"٢.
شرح الكلمات:
صلى لنا: صلى بنا.
الحديبية مكان معروف عند حدود الحرم من جهة جدة، ويسمى بالشميسي الآن.
على أثر سماء: أي عقب مطر.
فلما انصرف أي انصرف من صلاته.
أقبل على الناس: قابلهم بوجهه.
من عبادي: أي من الناس.
مؤمن بي: شاكر لنعمتي.
وكافر: كافر بنعمتي.
стр. 270
الشرح الإجمالي:
يخبرنا زيد بن خالد ﵁ في هذا الحديث أن النبي ﷺ صلى بهم صلاة الفجر في أرض الحديبية، وكانت صلاتهم في أرض قد بللها المطر، فلما فرغ رسول الله ﷺ من صلاته وأقبل على الناس بوجهه أراد أن يشوق الصحابة إلى الخير، ويستثير رغبتهم إلى العلم فقال: هل تعلمون ماذا قال ربكم؟ فأحسنوا الأدب مع الله ورسوله وفوضوا العلم إلى أهله، فأخبرهم أن الله أوحى إليه بأن الناس قد انقسموا عقب هذا المطر إلى قسمين: شاكر وكافر، فمن نسب المطر إلى فضل الله فقد شكر نعمة الله، ومن نسب المطر إلى الكوكب فقد كفر بنعمة الله.
الفوائد:
١. استحباب انصراف الإمام بعد التسليم والتوجه إلى المأمومين.
٢. استحباب التشويق إلى العلم بالاستجواب.
٣. إثبات صفة القول لله.
٤. حسن الأدب للمسئول عما لا يعلم.
٥. تحريم الكفر بالنعم.
٦. إثبات صفة الرحمة لله.
٧. نسبة النعمة إلى غير الله كفر بها.
٨. تحريم قول الإنسان: مطرنا بنوء كذا.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على أن نسبة المطر إلى الأنواء كفر.
стр. 271
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث اعتبر الحديث من نسب المطر إلى الأنواء كافرا؛ لأنه نسب النعمة وهي المطر إلى غير الله فأشرك معه غيره.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: صلى لنا، على إثر سماء، فلما انصرف، أقبل على الناس، من عبادي، مؤمن بي، وكافر.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
ولهما١ من حديث ابن عباس بمعناه وفيه: " قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا "، فأنزل الله هذه الآيات: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُون لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٢.
شرح الكلمات:
فلا: اللام زائدة للتأكيد.
مواقع النجوم: مساقطها عند غروبها.
стр. 272
وإنه: أي القسم الذي أقسم به.
كريم: أي كثير الخير عظيم.
في كتاب: المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بأيدي الملائكة.
مكنون: محفوظ عن التبديل والتغيير.
لا يمسه إلا المطهرون: أي لا يمسه عند الله إلا الملائكة.
الحديث: القرآن.
أنتم مدهنون: أي تمالئون به الكفار وتركنون إليهم.
وتجعلون رزقكم: أي المطر.
أنكم تكذبون: وذلك بنسبتكم المطر إلى الأنواء لا إلى منزله الحقيقي وهو الله.
الشرح الإجمالي:
يقسم الله بمساقط النجوم عند غروبها على إثبات عظمة القرآن وبركته، وأنه محفوظ في الكتاب الذي بأيدي الملائكة، وأنه لا يمسه عند الله إلا الملائكة المطهرون، وأنه منزل من مالك الكون ومدبره، وليس كما زعم المشركون شعرا وكهانة، ثم ينكر الله على أولئك الذين يمالئون الكفار في القرآن ويداهنونهم بتحريف أحكامه ويركنون إليهم، ومن ذلك موافقتهم للكفار بنسبة الرزق الذي هو المطر إلى الأنواء، وذلك تكذيب بمنزله الحقيقي وهو الله.
الفوائد:
١. لله أن يقسم بما يشاء وليس للبشر أن يقسموا إلا بالله أو صفاته.
٢. إثبات عظمة القرآن وحفظه عن التبديل والتغيير.
٣. أن القرآن منزل غير مخلوق.
٤. إثبات صفة العلو لله.
стр. 273
٥. تحريم المجاملة على حساب الدين.
٦. تحريم نسبة المطر إلى الأنواء.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على كفر من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث كذبت الآية من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء؛ لأن ذلك إشراك مع الله في إنعامه.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: فلا، مواقع النجوم، وإنه، كريم، كتاب، مكنون، لا يمسه إلا المطهرون، الحديث، أنتم مدهنون، وتجعلون رزقكم، أنكم تكذبون.
ب. اشرح الآيات شرحا إجماليا.
ج. استخرج خمس فوائد من الآيات مع ذكر المأخذ.
د. وصح مناسبة الآية لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.
هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.
стр. 274
باب قول الله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً ... ﴾ الآية
وقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ ١.
شرح الكلمات:
من الناس: بعض الناس.
يتخذ: يجعل.
أندادا: أمثالا ونظراء.
يحبونهم كحب الله: يساوون أندادهم مع الله في محبة التعظيم.
والذين آمنوا أشد حبا لله: والذين آمنوا أكثر حبا لله من حب المشركين له؛ لأن حب المؤمنين خالص لله، وحب المشركين موزع بين الله وأندادهم، والحب الخالص أقوى من الحب المشترك.
ظلموا: أي أشركوا.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا الله -سبحانه- في هذه الآية أن بعض الناس يجعلون مع الله أندادا يساوونهم مع الله في محبة التعظيم، ثم يبين الله -سبحانه- أن المؤمنين الموحدين أكثر حبا لله؛ لأن حب المؤمنين خالص لله وحب هؤلاء
стр. 275
المشركين موزع بين الله وأندادهم، والحب الخالص أقوى من الحب المشترك، ثم يخبر الله -سبحانه- في معرض التحذير أن هؤلاء المشركين حين يرون العذاب يوم القيامة، سيعلمون أن القوة كلها لله وأن الله شديد العذاب.
الفوائد:
١. الحب من أنواع العبادة.
٢. لم ينفع المشركين حبهم لله لوجود الشرك فيه.
٣. أن الشرك يبطل الأعمال.
٤. أن إخلاص الحب لله من علامات الإيمان.
٥. إثبات صفة القوة للة.
مناسبة الآية للباب وللتوحيد:
حيث دلت الآية على أن من أحب شيئا كحب الله، فقد اتخذه ندا مع الله وذلك هو الشرك.
ملاحظة:
حتى لا يلتبس الأمر على القارئ فلا يدري أي أقسام المحبة يجب إخلاصه لله، نسوق هذه الأقسام حتى يكون على بصيرة من أمره. فاعلم أن المحبة قسمان: أحدهما خاص: وهي محبة العبودية التي تستلزم الذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة، فهذه لا تصلح إلا لله. وثانيهما محبة مشتركة لله: وهي ثلاثة أنواع:
١. محبة طبيعية: كمحبة الشخص للأكل.
٢. محبة شفقة ورحمة: كمحبة الوالد لولده.
стр. 276
٣. ومحبة إلف: كمحبة الشخص لزميله. فهذه الأنواع الثلاثة يجوز صدورها من مخلوق لآخر.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: من الناس، يتخذ، أندادا، يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله، ظلموا.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د- وضح مناسبة الآية لباب ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.
هـ- وضح مناسبة الآية للتوحيد.
وقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ ٢.
شرح الكلمات:
عشيرتكم: العشيرة الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد.
اقترفتموها: حصلتموها.
تخشون كسادها: تخافون رخصها وفوات وقت نفاقها.
ومساكن ترضونها: أي لحسنها وطيبها.
فتربصوا: انتظروا ماذا يحل بكم من العذاب.
стр. 277
الفاسقين: الخارجين عن طاعته.
الشرح الإجمالي:
في هذه الآية يأمر الله نبيه محمدا ﷺ بأن يبين للناس أن من قدم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله والدفاع عن دينه، فإن عليه أن ينتظر ماذا سيحل به من عذاب الله؛ لأن الله لا يوفق إلى طاعته من أراد الخروج عنها.
الفوائد:
١. تحريم تقديم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله والجهاد في سبيله.
٢. جواز محبة هذه الأشياء الثمانية إذا لم تطغ على حب الله ورسوله.
٣. حب الله ورسوله متلازمان، فلا يصح حب أحدهما دون الآخر.
٤. هداية التوفيق خاصة بالله دون من سواه.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم تقديم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على وجوب حب الله ورسوله؛ لذا يكون الحب نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: عشيرتكم، اقترفتموها، تخشون كسادها، مساكن ترضونها، فتربصوا، الفاسقين.
стр. 278
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية لباب ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.
هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.
وعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين". أخرجاه٢.
شرح الكلمات:
لا يؤمن أحدكم: لا يحصل له الإيمان الكامل الذي تبرأ به ذمته، ويدخل الجنة بلا عذاب.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أنه لا يكمل إيمان الإنسان، ولا يتحصل على الإيمان الذي به تبرأ ذمته ويدخل به الجنة بلا عذاب، حتى يقدم حب رسول الله ﷺ على حب ولده ووالده والناس أجمعين، وذلك أن حب رسول الله يعني حب الله؛ لأن الرسول هو المبلغ عنه والهادي إلى دينه، ومحبة الله ورسوله لا تصح إلا بامتثال أوامر الشرع واجتناب نواهيه، وليس بإنشاد القصائد وإقامة الاحتفالات وتلحين الأغاني.
стр. 279
الفوائد:
١. أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام.
٢. أن العمل من الإيمان؛ لأن المحبة من أعمال القلب.
٣. جوب تقديم محبة رسول الله على محبة الولد والوالد والناس أجمعين.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على من سواهما؛ لذا تكون المحبة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.
المناقشة:
أ. اشرح ما يلي: لا يؤمن أحدكم.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
стр. 280
ولهما عنه قال: قال رسول الله ﷺ : " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار "١. وفي رواية: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى...." إلخ٢.
شرح الكلمات:
ثلاث: أي ثلاث خصال.
من كن فيه: أي من وجدن وحصلن فيه.
وجد بهن حلاوة الإيمان: حلاوة الإيمان هي استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله ورسوله.
أحب إليه مما سواهما: المحبة هنا محبة قلبية، كما في حديث آخر: " أحبوا الله بكل قلوبكم ". والمعنى أنه يميل بكله إلى الله وحده، فيكون هو محبوبه ومعبوده دون من سواه.
وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار: لشدة بغضه للكفر يتساوى عنده الرجوع إلى الكفر وطرحه في النار.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن للإيمان حلاوة، وأن حلاوته لا يحصلها ويظفر بها إلا من قدم محبة الله ورسوله على محبة
стр. 281
من سواهما، ولم يحب أحدا من الناس إلا من أجل الله وفي ذات الله، وأن يكره الكفر والرجوع فيه كما يكره النار والوقوع فيها.
الفوائد:
١. إثبات حلاوة الإيمان وأنها لا تتحقق لكل مؤمن.
٢. وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما.
٣. جواز عود الضمير إلى الله ورسوله معا.
٤. الحب في الله من علامات الإيمان.
٥. وجوب كراهية الكفر وأهله.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على وجوب تقديم حب الله ورسوله على من سواهما، وهذا يدل على أن المحبة نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاث، من كن فيه، وجد بهن، حلاوة الإيمان، أحب إليه مما سواهما، وأن يكره أن يعود في الكفر، بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
стр. 282
د. وضح مناسبة الحديث لباب: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وعن ابن عباس ﵁" من أحب في الله وأبغض في الله، ووالى في الله وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا " رواه ابن جرير٢.
مناسبة هذا الأثر للباب وللتوحيد:
حيث أفاد الأثر أن ابن عباس ﵁ يرى أن المحبة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.
وقال ابن عباس ﵁ في قوله تعالى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ﴾ ٣ قال: المودة.
مناسبة تفسير ابن عباس للباب وللتوحيد:
حيث أفاد تفسير ابن عباس للآية أن المودة إذا لم تكن لله سيخسرها صاحبها يوم القيامة؛ لأنها إشراك مع الله في المحبة.
стр. 283
باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ... ﴾ الآية
وقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
الشيطان: أي شيطان الجن.
يخوف أولياءه: أي يخوفكم بأوليائه ويعظمهم في صدوركم.
فلا تخافوهم: لا تخشوا أولياء الشياطين.
وخافون: أي أخلصوا الخوف لي.
الشرح الإجمالي:
لما كان الخوف من الأسباب التي قد تثبط المسلمين عن مناصرة الحق ورفع رايته، أخبر الله سبحانه أن ما قد يقع في نفوس المسلمين من الخوف، إنما هو من أوهام الشيطان وأتباعه، وذلك بما يبثونه من الأراجيف بمختلف الطرق والوسائل، ثم يأمر الله المسلمين بأن لا يلتفتوا إلى تأثيرات هؤلاء المخذلين، إنما عليهم أن يخلصوا الخوف لله إن كانوا صادقين في إيمانهم حقا، ويقدموا خوف الله على خوف من سواه.
الفوائد:
١. تحريم ترك الواجب خوفا من الخلق.
٢. وجوب إخلاص الخوف لله تعالى.
стр. 284
٣. خوف الله من علامات الإيمان.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على وجوب إخلاص الخوف لله تعالى.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على وجوب إخلاص الخوف لله، لذا يكون الخوف نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.
ملاحظة:
للخوف أربعة أقسام:
أولا: خوف السر: وهو أن يخاف من غير الله أن يصيبه بما يشاء من مرض أو فقر ونحو ذلك بقدرته ومشيئته، سواء ادعى أن ذلك كرامة للمخوف بالشفاعة أو على سبيل الاستقلال فهذا الخوف لا يجوز؛ لأنه شرك أكبر.
ثانيا: الخوف من المخلوق: المؤدي إلى فعل محرم أو ترك واجب، فهذا حرام.
ثالثا: خوف وعيد الله الذي توعد به العصاة: وهذا الخوف من أعلى مراتب الإيمان.
رابعا: الخوف الطبيعي: كخوف الإنسان من السبع ونحوه، وهذا جائز.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: الشيطان، يخوف أولياءه، فلا تخافوهم، وخافوني.
стр. 285
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية لباب: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه.
هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.
وقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
إنما يعمر مساجد الله: أي يعمرها بالعبادة.
من آمن بالله: أي وحد الله وآمن بما أنزل.
وأقام الصلاة: أي أدى الصلوات الخمس كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها.
وآتى الزكاة: أي دفع الزكاة الواجبة في ماله إلى مستحقيها.
ولم يخش إلا الله: يخافه إجلالا وتعظيما.
الشرح الإجمالي:
لما كانت المساجد هي مواضع عبادة المسلمين ومركز قوادهم وعلمائهم، ندب الله المسلمين إلى بناء المساجد وعمارتها بالطاعة ونشر العلم، ثم أخبر أن هذه العمارة لا تليق إلا بمن وحد الله وصدق بيوم الجزاء والحساب، وأدى ما أوجب الله عليه على الوجه المشروع، وأخلص خوفه لله دون من سواه. ثم أكد أن هؤلاء سيفوزون بالهداية بتوفيق الله وتيسيره.