المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وقال إبراهيم النخعي: ((كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار)) .
مناسبة الأثر للباب:
حيث دل الأثر على أن بعض السلف يمنعون أولادهم من اعتياد التزام العهد حتى لا يتعرضون لنكثه فيأثموا بذلك.
стр. 457
باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
وقول الله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
﴿وأوفوا بعهد الله﴾ : أي يجب الوفاء في كل عهد يقع من الإنسان.
﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾ : أي لا تحنثوا في الأيمان بعد تغليظها وتوثيقها، وكلما كان اليمين آكد كان الإثم في نقضه أغلظ.
﴿كفيلا﴾ : أي رقيبا.
الشرح الإجمالي:
يأمر الله المسلمين بالوفاء بالعهد إذا هم أعطوا أحدا عهدهم؛ لأن نقض العهد خسة وانحدار لا يتفق مع الروح الإسلامية للمسلمين. ثم أكد ذلك بنهيهم عن نقضه خاصة إذا كان مؤكدا، وأخبر أنهم قد جعلوه -سبحانه- كفيلا عليهم بإعطائهم عهده، وأنه عليم بأفعالهم وسيجازيهم على ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
الفوائد:
١. وجوب الوفاء بالعهد.
٢. تحريم الحنث في اليمين لغير مصلحة، وكلما كان اليمين آكد كان التحريم أغلظ.
٣. شمول علم الله لكل شيء.
стр. 458
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية الكريمة على وجوب الوفاء بالعهد.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على تحريم نقض العهد؛ لأن نقض العهد دليل على عدم تعظيم الله، وذلك مناف للتوحيد قادح به.
فائدة:
التوفيق بين قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ ١، وبين قوله ﷺ : " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه "٢ أن نقول: الآية عامة، والحديث مخصص للعموم مجيز لنقض اليمين إذا رأى غيرها خيرا منها، لكن تجب عليه الكفارة.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ﴿وأوفوا بعهد الله﴾ ، ﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾ .
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
стр. 459
وعن بريدة قال: " كان رسول الله ﷺ إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، فقال: اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال -، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا؟ ". رواه مسلم١.
شرح الكلمات:
سرية: هي القطعة من الجيش تخرج منه فتغير على العدو فترجع. وحددها بعضهم في أربعمائة من الخيل.
стр. 460
تقوى الله: هي التحرز من عقوبته بطاعته، وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
ولا تغلوا: الغلول هي الأخذ من الغنيمة قبل قسمتها. وأصل الغلول الخيانة.
ولا تغدروا: الغدر هو نقض العهد.
ولا تمثلوا: أي لا تشوهوا القتلى بقطع أنف أو أذن ونحو ذلك.
ولاتقتلوا وليدا: المراد بالوليد هنا من لم يبلغ سن التكليف.
إلى ثلاث خصال: أي ادعهم إلى إحدى ثلاث خصال.
ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين: أي اطلب منهم الانتقال إلى بلد المهاجرين وهي المدينة.
فلهم ما للمهاجرين: أي من استحقاق الفيء والغنيمة وغير ذلك.
الغنيمة: الغنيمة هي ما أصاب من مال أهل الحرب، وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب.
الفيء: الفيء هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد.
فإن هم أبوا: أي امتنعوا عن الإسلام.
الجزية: الجزية: هي في الشرع ما يعطيه المعاهدون على عهدهم، وذلك مقابل أمنهم وحمايتهم.
فإن هم أجابوك: أي فإن دفعوا الجزية.
وإذا حاصرت أهل حصن: أي إذا حبستهم في حصونهم وقطعت عنهم جميع الإمدادات.
ذمة الله وذمة نبيه: أي عهد الله وعهد نبيه.
تخفروا ذممكم: تنقضوا عهودكم.
стр. 461
الشرح الإجمالي:
يخبرنا بريدة ﵁ أن رسول الله ﷺ إذا أرسل جيشا أو سرية لقتال الكفار أمر عليهم أميرا يحفظ وحدتهم ويصلح شئونهم، ثم أوصاه بتقوى الله وبمن معه خيرا، وأرشدهم إلى ما يجب أن يسلكوه مع الأعداء، وأن يتجنبوا الغلول والغدر والتمثيل وقتل غير المكلفين، وأن عليهم أن يبدءوا المشركين بالدعوة إلى الإسلام، فإن استجابوا لذلك فليحثوهم على الهجرة إلى المدينة ويعلموهم أن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين من الحقوق والواجبات، فإن أبوا الهجرة فإنهم يعاملون معاملة أعراب المسلمين، فإن أبوا الإسلام فليطلبوا منهم الجزية، فإن أبوا دفعها فليستعينوا بالله وليقاتلوهم، وإذا حاصروا أهل حصن فلا يعطوهم عهد الله وعهد رسوله، وإنما يعطونهم عهدهم، فإن تعريض عهدهم للنقض أخف إثما من تعريض عهد الله وعهد رسوله لذلك، ولا ينزلوهم على حكم الله، فإنهم قد لا يصيبون فيهم حكم الله وإنما ينزلوهم على حكمهم.
الفوائد:
١. مشروعية بعث الأمراء وتوجيههم إلى فعل الحق.
٢. تحريم الغلول والغدر والتمثيل وقتل الولدان.
٣. وجوب دعوة المشركين إلى الإسلام قبل قتالهم إذا لم تبلغهم الدعوة، واستحباب ذلك إن كانت الدعوة قد بلغتهم.
٤. يدعو أمير الجهاد الكفار إلى الإسلام، فإن أبوا فالجزية فإن أبوا فالقتال، وذلك عام في الكفار من المشركين وغيرهم.
٥. استحباب الهجرة ودعوة المسلمين إليها.
стр. 462
٦. أن الغنيمة والفيء خاصة بالمهاجرين، وليس للأعراب منها شيء إلا إذا جاهدوا.
٧. لا يجوز إعطاء ذمة الله أو ذمة نبيه أحدا.
٨. تحريم نقض العهد.
٩. ليس كل مجتهد مصيبا، وإنما المصيب واحد، وهو الموافق لحكم الله في نفس الأمر.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على وجوب حفظ ذمة الله وذمة نبيه عن النقض.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على وجوب حفظ ذمة الله وذمة رسوله عن النقض؛ لأن نقض ذمة الله استخفاف به وذلك مناف للتوحيد.
ملاحظة:
تجب الهجرة على من أسلم دون أهل بلده وقدر على الهجرة، ولم يقدر على إظهار دينه في بلده، وتستحب لمن عدا ذلك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: سرية، تقوى الله، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، إلى ثلاث خصال، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 463
باب ما جاء في الإقسام على الله
عن جندب بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عزوجل: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك ". رواه مسلم١. وفي حديث أبي هريرة: " أن القائل رجل عابد ". قال أبو هريرة: " تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته "٢.
شرح الكلمات:
من ذا الذي: استفهام والمراد به هنا الإنكار والوعيد.
يتألى علي: أي يحلف علي.
أحبطت عملك: أي أبطلت عملك.
أوبقت دنياه وآخرته: أبطلت دنياه وآخرته وخسرهما.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي ﷺ أن رجلين أحدهما صالح والآخر فاسق، وأن الصالح أعجب بعمله واحتقر الفاسق فأقسم بأن الله لن يغفر للفاسق، فغضب الله عزوجل وأنكر عليه هذا اليمين الذي به ينحجر فضله ورحمته، فأبطل أعمال الصالح وغفر للفاسق، وهكذا بسبب كلمة سبقت الشقاوة للصالح فضاع عمله، وسبقت السعادة للفاسق فغفر له.
стр. 464
الفوائد:
١. تحريم الحلف على الله.
٢. تحريم التألى على الله.
٣. إثبات صفة القول لله على وجه يليق بجلاله.
٤. وجوب التأدب مع الله في الأقوال والأحوال.
٥. بيان سعة فضل الله ورحمته.
٦. الأعمال بالخواتيم.
٧. قد يغفر للشخص بسبب غيره.
٨. قد يحبط العمل من أجل كلمة.
٩. تحريم تحجر فضل الله ورحمته.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الإقسام على الله.
مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على تحريم الإقسام على الله؛ لأن في ذلك هضما لحقوق الربوبية والإلهية وذلك مناف للتوحيد.
ملاحظة:
والجمع بين حديث الباب وبين قوله ﷺ : " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره "١ أن الإقسام على الله حرام أو مبطل للأعمال إذا كان على جهة الحجر على الله والإدلال عليه، أما إذا كان على جهة حسن الظن بالله فإنه يجوز.
стр. 465
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: من ذا الذي، يتألى علي، أحبطت عملك.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
د. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
стр. 466
باب لا يستشفع بالله على خلقه
عن جبير بن مطعم قال: " جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك عن الله. فقال النبي ﷺ : سبحان الله! سبحان الله! فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال النبي ﷺ : ويحك أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه " وذكر الحديث. رواه أبو داود١.
شرح الكلمات:
أعرابي: نسبة إلى الأعراب وهم الذين يسكنون البادية.
نهكت الأنفس: أي ضعفت الأبدان.
فاستسق لنا ربك: أي فاطلب لنا منه السقيا وهو المطر.
فإنا نستشفع بالله عليك: أي أن الأعرابي يريد بجهله أن يجعل الله شفيعا إلى رسوله.
وبك على الله: أي وبك نستشفع إلى الله عزوجل.
سبحان الله! سبحان الله: أي الله أعظم وأجل من أن يتخذ شفيعا إلى أحد؛ لأن الكل ملكه وتحت تصرفه المطلق.
ويحك: ويحك كلمة تقال عند الزجر.
стр. 467
الشرح الإجمالي:
يخبرنا جبير بن مطعم ﵁ أن رجلا من الأعراب شكا إلى رسول الله ﷺ ما في الناس من قحط وجدب، وطلب من رسول الله أن يسأل الله أن يرفع ما بهم من كرب وضيق بإنزال الغيث، غير أن الأعرابي -عفا الله عنه-، أساء الأدب مع الله ومع رسوله، فاستشفع بالله على رسوله وبالرسول على الله، فغضب رسول الله ﷺ غضبا شديدا وأنكر على الأعرابي استشفاعه بالله على مخلوق، وغضب لغضبه أصحابه، وسبح الله كثيرا ونزهه، وزجر الأعرابي وأخبره أن الله أجل وأعظم من أن يستشفع به على أحد؛ لأن الكل ملكه وتحت تصرفه المطلق، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
الفوائد:
١. جواز طلب الدعاء من الأحياء.
٢. تحريم طلب السقيا من غير الله.
٣. مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.
٤. بيان مضار الجهل.
٥. وجوب إنكار المنكر.
٦. وجوب تنزيه الله عما لا يليق بجلاله.
٧. تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه؛
стр. 468
لأن الاستشفاع به تنقص لجلاله وعظمته وحط من مكانته، وذلك مناف للتوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: أعرابي، نهكت الأنفس، فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، سبحان الله، ويحك.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 469
باب ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد وسده طرق الشرك
عن عبد الله بن الشخير ﵁ قال: " انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله ﷺ فقلنا: أنت سيدنا. فقال: السيد: الله ﵎. قلنا: وأفضلنا وأعظمنا طولا، فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان ". رواه أبو داود بسند جيد١.
شرح الكلمات:
وفد: الوفد جمع وافد كركب وراكب، وهم الذين يخرجون إلى ملك أو أمر هام.
سيدنا: السيد هو المقدم في قومه.
السيد الله: أي أن السؤدد الحقيقي الكامل كله لله.
وأعظمنا طولا: أي أكثرنا إنعاما وتفضلا.
قولوا بقولكم: أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم، وادعوني نبيا رسولا.
أو بعض قولكم: أي دعوا بعض قولكم واتركوه.
ولا يستجرينكم الشيطان: أي لا يتخذكم رسلا له ووكلاء.
стр. 470
الشرح الإجمالي:
يخبرنا الراوي ﵁ أن بعض الصحابة أرادوا إظهار حبهم وإكرامهم لرسول الله ﷺ فمدحوه في حضرته بما هو أهله، لكن الرسول ﷺ الذي بعثه الله لإصلاح سرائرهم وتنقية عقائدهم من الشرك نهاهم عن ذلك، حتى لا يقعوا في الغلو فيجرهم الشيطان إلى ظلمات الشرك وقد خرجوا منها، ثم أذن لهم رسول الله ﷺ بأن يقولوا من المدح ما يبيحه دينهم، لكنهم لا يرفعونه فوق منزلته التي أنزله الله فيها.
الفوائد:
١. عظم قدر النبي ﷺ في نفوس أصحابه واحترامهم له.
٢. جواز إطلاق لفظ السيد على الله.
٣. الغلو مطية الشيطان.
مناسبة الحديث للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على تحريم الغلو في النبي ﷺ وغيره؛ لأن ذلك طريق موصل إلى الشرك.
ملاحظة:
الجمع بين قوله: " السيد: الله"، وبين قوله: "أنا سيد ولد آدم " أن يقال: يجوز إطلاق السيد على غير الله، لكن قصره على الله أفضل وأكمل أدبا مع الله.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: وفد، سيدنا، السيد الله، وأعظمنا طولا، قولوا بقولكم.
стр. 471
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وعن أنس ﵁ أن ناسا قالوا: " يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. فقال: يا أيها الناس قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عزوجل "١. رواه النسائي بسند جيد٢.
الشرح الإجمالي:
شرح هذا الحديث مندرج تحت شرح الحديث الذي قبله فليرجع إليه.
الفوائد:
١. عظم احترام الصحابة للنبي ﷺ .
٢. تحريم الغلو وبيان أنه من عمل الشيطان.
٣. بيان منزلة الرسول ﷺ ، وهي وصفه بالعبودية والرسالة.
٤. تحريم رفع النبي ﷺ فوق منزلته.
стр. 472
مناسبه الحديث للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على تحريم رفع النبي ﷺ فوق منزلته؛ لأن ذلك غلو يؤدي إلى الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ب. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
ج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد
стр. 473
باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية
وقول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ : أي لم يعظموا الله حق تعظيمه حيث عبدوا معه غيره، وساووا المخلوق الناقص بالرب الكامل العظيم.
﴿قبضته﴾ : القبضة في اللغة: هي ما قبضت عليه بجميع كفك، وجميع الأرض يوم القيامة مقبوضة للرحمن، وخص يوم القيامة بالذكر وإن كانت قدرته شاملة؛ لأن الدعاوي تنقطع فيه.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا الله أن المشركين لم يعظموا الله حق تعظيمه حيث عبدوا معه غيره، وهو المالك لكل شيء والقادر على كل شيء. ومن قدرته أن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه عما يشركون.
الفوائد:
١. لم يعظم الله حق تعظيمه من عبد معه غيره.
٢. وجوب تعظيم الله وتنزيهه عما لا يليق بجلاله.
стр. 474
مناسبة الآية للباب وللتوحيد:
حيث دلت الآية على وجوب تعظيم الله حق تعظيمه، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: وما قدروا الله حق قدره، قبضته.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
عن ابن مسعود ﵁ قال: " جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع فيقول: أنا الملك. فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ١ ". وفي رواية لمسلم: " والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا الله ". وفي رواية للبخاري: " يجعل السموات على إصبع، والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ". أخرجاه٢.
شرح الكلمات:
الأحبار: جمع حبر وهم علماء اليهود.
الثرى: الثرى هو كل شيء مبتل.
стр. 475
الشرح الإجمالي:
يخبرنا ابن مسعود ﵁ أن رجلا من اليهود جاء إلى النبي ﷺ وذكر له أنهم يجدون في كتبهم أن الله يوم القيامة يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع. وفي رواية: والماء على إصبع، وسائر المخلوقات على إصبع. وأنه يظهر شيئا من قدرته وعظمته عزوجل فيهزهن ويعلن ملكه الحقيقي، وكمال تصرفه المطلق وألوهيته الحقة.
الفوائد:
١. اتفاق اليهودية والإسلام في إثبات الأصابع لله على وجه يليق بجلاله.
٢. بيان عظمة الله تعالى وقدرته.
٣. الضحك لسبب لا ينافي الأدب.
٤. وجوب قبول الحق مهما كان مصدره.
٥. إثبات اسمين من أسماء الله وهما: الملك، والله، ويتضمنان صفتين هما الملك والألوهية.
٦. إثبات صفة القول لله.
مناسبة الحديث للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: حبر، الثرى.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 476
ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: " يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله١ ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ "٢.
شرح الكلمات:
الملك: أي صاحب التصرف المطلق.
الجبارون: جمع جبار ويوصف بهذا الوصف كل من كثر ظلمه وعدوانه.
المتكبرون: المتكبرون جمع متكبر، وهو المتكبر على الحق يرده وعلى الخلق باحتقارهم.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ أخبرهم بأن الله عزوجل سوف يطوي السموات السبع يوم القيامة ويأخذهن بيده اليمنى. ويطوي الأرضين السبع ويأخذهن بيده الشمال، وأنه كلما طوى واحدة منهن نادى أولئك الجبارين والمتكبرين مستصغرا شأنهم معلنا أنه هو صاحب الملك الحقيقي الكامل الذي لا يضعف ولا يزول، وأن كل من سواه من ملك ومملوك وعادل وجائر زائل وذليل بين يديه عزوجل، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
стр. 477
الفوائد:
١. إثبات أن لله يدين حقيقيتين يمين وشمال.
٢. إثبات صفة القول لله على وجه يليق بجلاله.
٣. إثبات اسم الملك لله متضمنا صفة الملك.
٤. إثبات أن الأرضين سبع.
٥. تحريم التجبر والتكبر.
٦. بيان عصمة الله عزوجل.
مناسبة الحديث للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله عزوجل، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: الملك، الجبارون، المتكبرون.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وروي عن ابن عباس قال: " ما السموات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن، إلا كخردلة في يد أحدكم ".
الشرح الإجمالي:
يخبرنا ابن عباس ﵄ في هذا الأثر أن نسبة السموات السبع والأرضين السبع مع عظمهن إلى كف الرحمن، كنسبة الخردلة
стр. 478
الصغيرة إلى كف أحدنا، وذلك تشبيه للنسبة بالنسبة، وليس تشبيها للكف بالكف؛ لأن الله لا يشبه صفاته شيء كما لا يشبه ذاته شيء.
الفوائد:
١. أن الأرضين سبع.
٢. أن ابن عباس يثبت الكف لله عزوجل على الوجه اللائق به سبحانه.
المناقشة:
أ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.
ب. استخرج فائدتين منه.
وقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول الله ﷺ : "ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس"١ وقال أبو ذر ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض"٢.
الشرح الإجمالي للحديثين:
يخبرنا النبي ﷺ في كل من رواية ابن زيد ورواية أبي ذر أن لله كرسيا وعرشا، وأن كلا منهما عظيم، لكن العرش أعظم من الكرسي، وذلك أن نسبة
стр. 479
السموات السبع إلى الكرسي كنسبة سبعة دراهم إلى ترس، ونسبة الكرسي إلى العرش كنسبة حلقة إلى فلاة، وقد ورد حديث آخر ذكر فيه الكرسي والعرش معا، وقد ورد عن ابن عباس أن الكرسي موضع قدمي الرحمن، وأن العرش لا يقدر قدره إلا الله ﵎.
الفوائد:
١. إثبات الكرسي والعرش لله عزوجل، وأن كلا منهما جسم مخلوق.
٢. ضرب الأمثال في التعليم من أساليب الشريعة الإسلامية.
٣. بيان عظمة الله .
مناسبة الحديثين للباب وللتوحيد:
حين دل كل من الحديثين على وجوب تعظيم الله، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الحديثين شرحا إجماليا.
ب. استخرج ثلاث فوائد من الحديثين مع ذكر المأخذ.
ج. وضح مناسبة الحديثين للباب وللتوحيد.
وعن ابن مسعود قال: " بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم " أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة
стр. 480
عن عاصم عن زر عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله. قاله الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى -١. قال: وله طرق.
الفوائد:
١. ذكر المسافة بين كل سماء وسماء، وبين السماء السابعة والكرسي، وبين الكرسي والماء، وأن مقدارها خمسمائة عام.
٢. إثبات كل من الكرسي والعرش والماء الذي فوقه العرش.
٣. إثبات صفة العلو لله بجميع أنواعه لله عزوجل.
٤. بيان عظمة الله عزوجل.
مناسبة الحديث للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.
المناقشة:
أ. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
ب. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وعن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: قال رسول الله: ﷺ " هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة
стр. 481
خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله تعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم " أخرجه أبو داود وغيره١.
شرح الكلمات:
مسيرة خمسمائة سنة: أي بسير الإبل القاصدة؛ لأن سير الإبل هو المقياس عند العرب غالبا.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا رسول الله ﷺ أن المسافة بين كل سماء وسماء، وبين السماء الدنيا والأرض، وبين السماء السابعة والعرش خمسمائة عام، وأن سمك كل سماء تلك المسافة، وأن الله عزوجل فوق عرشه لا يخفى عليه من خلقه شيء.
الفوائد:
١. إثبات المسافة المذكورة في الحديث.
٢. أن السموات منفصل بعضها عن بعض.
٣. إثبات أن السموات أجرام لها سمك.
٤. بيان مكان الماء.
стр. 482
٥. إثبات مكان الماء.
٦. إثبات صفة العلو لله .
٧. إحاطة علم الله بكل شيء.
مناسبة الحديث للباب وللتوحيد:
حيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: مسيرة خمسمائة سنة، كثف كل سماء
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 483
صفحة فارغة
стр. 484
المصادر والمراجع
١- إبطال التنديد في اختصار شرح كتاب التوحيد للشيخ سعد بن عتيق.
٢- الترغيب والترهيب للحافظ المنذري. دار الكتب العلمية. بيروت.
٣- تفسير المراغي للشيخ مصطفى المراغي. ط مصطفى البابي الحلبي. القاهرة.
٤- تفسير الكريم المنان. عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي. طبع مطبعة الرياض.
٥- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. لسليمان بن عبد الله. المكتب الإسلامي بيروت.
٦- جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير. دار البيان. بيروت.
٧- حاشية كتاب التوحيد. عبد الرحمن بن محمد بن قاسم. مؤسسة قرطبة. القاهرة.
٨- سنن ابن ماجه لمحمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. ط. دار الفكر. بيروت.
٩- سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق محمد
стр. 485
محيي الدين عبد الحميد، ط. دار الفكر. بيروت.
١٠- سنن الترمذي لمحمد بن عيسى الترمذي. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. ط. دار الفكر، بيروت. الطبعة الثالثة.
١١- سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي. ط. دار الفكر. بيروت.
١٢- شرح السنة لحسين بن مسعود الفراء البغوي. تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط. ط. المكتب الإسلامي. الطبعة الثانية.
١٣- صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري، ط. دار إحياء التراث العربي. بيروت.
١٤- صحيح الترغيب والترهيب. محمد ناصر الألباني. المكتب الإسلامي. بيروت.
١٥- صحيح الجامع الصغير وزياداته لمحمد ناصر الدين الألباني. المكتب الإسلامي.
١٦- صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. ط. دار إحياء التراث العربي. بيروت.
١٧- علماء نجد خلال ستة قرون. عبد الله بن عبد الرحمن بسام. طبع مكتبة النهضة الحديثة. مكة المكرمة.
١٨- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير. محمد ابن علي الشوكاني. ط. دار الحديث بالقاهرة.
١٩- قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين. عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ. دار البيان. بيروت.
٢٠- كتاب السنة لابن أبي عاصم. المكتب الإسلامي. بيروت.
стр. 486
٢١- لسان العرب لجمال الدين محمد بن منظور، ط. دار صادر. بيروت.
٢٢- المستدرك لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. ط. دار الباز للنشر. مكة المكرمة.
٢٣- مسند أحمد بن حنبل. المطبعة الميمنية بمصر.
