وفي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أنني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان"١.
شرح الكلمات:
احرص على ما ينفعك: الحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع، والمراد بما ينفع هنا: كل ما ينفع الإنسان في أمر دينه ودنياه.
واستعن بالله: اطلب الإعانة في جميع أمورك من الله لا من غيره.
ولا تعجزن: أي استعمل الحرص والاجتهاد فيما ينفعك من أمر دينك ودنياك.
وإن أصابك شيء: فإن فاتك ما لم يقدر لك.
فإن لو تفتح عمل الشيطان: أي أن لو تدفع قائلها إلى اللوم والسخط والجزع، وهذه من أعمال الشيطان.
الشرح الإجمالي:
لما كان الإسلام يدعو إلى عمران الكون وإصلاح المجتمع، أمر رسول الله ﷺ كل مسلم بالعمل الجاد والتحصيل مستعينا على تحقيق ذلك بالله عزوجل، متجنبا للعجز ومواطنه، وأن لا يفتح على نفسه باب اللوم والندم إذا فاته المطلوب؛ لأن ذلك يجره إلى السخط والجزع، وإنما يفوض أمره إلى الله ويعلل نفسه بالقضاء والقدر حتى لا يكون للشيطان عليه سبيل، فيستفزه ويزعزع إيمانه بالله عزوجل وبقضائه وقدره.
стр. 422
الفوائد:
١. الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل.
٢. أن الإنسان مخير لا مسير.
٣. العجز ينافي الاستعانة بالله.
٤. تحريم الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.
٥. الإسلام يحث على العمل والإنتاج.
٦. تحريم الاعتراض على القضاء والقدر لله تعالى.
٧. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.
٨. إثبات المشيئة لله على وجه يليق بجلاله.
٩. إثبات الفعل لله تعالى.
١٠. الإيمان بالقدر دواء القلوب واستقرار النفوس.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الاعتراض على القدر.
مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على وجوب الاستسلام للقضاء والقدر؛ لأن ذلك من كمال التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجزن، وإن أصابك شيء، فإن لو تفتح عمل الشيطان.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 423
باب النهي عن سب الريح
عن أبي بن كعب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: " لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها وشر ما أمرت به ". صححه الترمذي١.
شرح الكلمات:
لا تسبوا الريح: أي لا تشتموها ولا تلعنوها.
فإذا رأيتم ما تكرهون: أي إذا تأذيتم بشيء من حرارتها أو برودتها أو قوتها.
الشرح الإجمالي:
لما كان الإسلام يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن سفسافها، نهى رسول الله ﷺ عن شتم الريح ولعنها؛ وذلك أن الريح مخلوقة من مخلوقات الله لا تسكن ولا تتحرك، ولا تنفع ولا تضر إلا بأمر الله عزوجل، فيكون شتمها شتما لمدبرها، وهو الله سبحانه. ثم أخبر ﷺ أن هذه الريح قد تحمل خيرا أو شرا، وأن على المسلم أن يسأل الله من خيرها وأن يستعيذ من شرها.
الفوائد:
١. تحريم سب الريح.
٢. استحباب استعمال الدعاء المذكور في هذا الحديث إذا رأى من الريح ما يكره
стр. 424
٣. مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم سب الريح.
مناسبة الحديث للتوحيد: حيث نهى الحديث عن سب الريح؛ لأن سبها سب لمدبرها وذلك ينافي التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 425
باب قول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾
وقول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِِ﴾ ١ الآية.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم سوء الظن بالله.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على وجوب حسن الظن بالله؛ لأن ذلك من واجبات التوحيد.
ملاحظة:
شرح هذه الآية وفوائدها تقدم كاملا في باب ما جاء في اللو، فلا داعي لإعادته هنا.
وقول الله تعالى: ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً﴾ ٢.
شرح الكلمات:
ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات: أي يعذبهم في الدنيا بما يحصل لهم من الهم والغم إذا رأوا ظهور
стр. 426
الإسلام واندحار الكفر.
الظانين بالله ظن السوء: المراد بظن السوء هو ظنهم أن الرسول ﷺ وأصحابه سيغلبون، وأن كلمة الكفر ستعلو على كلمة الإسلام.
عليهم دائرة السوء: أي أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونهما للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم.
ولعنهم: أي طردهم وأبعدهم عن رحمته.
الشرح الإجمالي: يخبرنا الله في هذه الآية أن الكفار من المنافقين والمشركين يظنون بالله الظن الباطل، ويتمنون للمسلمين الهزيمة والهلاك، لكن الله يرد كيدهم في نحورهم ويتوعدهم بعذابين عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة، عذاب في الدنيا بإحراق قلوبهم بالهم والغم حينما ينصر المسلمين على الكافرين، وعذاب في الآخرة وذلك بغضبه الشديد عليهم وطرده لهم عن رحمته الواسعة، وإدخالهم جهنم التي أعدها لهم وساءت مصيرا.
الفوائد:
١. المنافقون أشد خطرا على المسلمين من الكفار.
٢. تحريم سوء الظن بالله.
٣. من أسلوب القرآن تقديم الرجل على المرأة في الخطاب.
٤. سوء الظن بالله من علامات النفاق الاعتقادي.
٥. إثبات صفة الغضب لله عزوجل على وجه يليق بجلاله.
٦. جواز لعن الكفار على سبيل العموم.
٧. إثبات أن النار موجودة الآن.
стр. 427
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم سوء الظن بالله.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على وجوب حسن الظن بالله؛ لأنه من واجبات التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء، عليهم دائرة السوء.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
قال ابن القيم في الآية الأولى: ((فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل، وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله ﷺ ، وأن يظهره الله على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة
стр. 428
بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة، فذلك ظن الذين كفروا ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ ١ وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده، فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله تعالى وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك: هل أنت سالم؟
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
стр. 429
باب ما جاء في منكري القدر
وقال ابن عمر ﵄: " والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ". ثم استدل بقول النبي ﷺ : "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره". رواه مسلم١.
شرح الكلمات:
أحد: المراد بأحد جبل مشهور شمالي المدينة المنورة، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر: أي لا يقبل الله عمل من أنكر القدر وذلك أن القدر أحد أركان الإيمان، والمنكر له كافر غير متق والله لا يقبل إلا من المتقين.
وملائكته: الملائكة هم عباد الله مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
وكتبه: جمع كتاب، والمراد بها الكتب المنزلة على رسله، والمشهور منها: ١. صحف إبراهيم. ٢. والزبور على داود. ٣. والتوراة على موسى. ٤. والإنجيل على عيسى. ٥. والقرآن على محمد ﷺ .
ورسله: الرسل جمع رسول، وهو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه. وعددهم ٣١٥ رسولا كما في بعض الآثار.
وتؤمن بالقدر خيره وشر: أي وتصدق أن الله هو المقدر والخالق
стр. 430
للخير والشر، فإذا قلنا: إن الله -تعالى- قدر الأشياء فمعناه أنه تعالى علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منا ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا محدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته.
الشرح الإجمالي:
في هذا الأثر يقسم عبد الله بن عمر ﵄ أن الإنسان مهما أنفق من الأموال وعمل من الأعمال الصالحة، فإن الله لا يقبلها منه إذا لم يصدق بالقدر؛ وذلك أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة، فإنكاره إنكار لها كلها فيصير بذلك كافرا غير متق، وإنما يتقبل الله من المتقين. ثم استدل ابن عمر على فتياه هذه بالحديث الذي ذكر فيه أركان الإيمان الستة، ومنها: الإيمان بالقدر خيره وشره.
الفوائد:
١. أن للإيمان ستة أركان لا يصح إيمان العبد إلا إذ آمن بها مجتمعة، وقد عددها الحديث.
٢. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.
٣. جواز الحلف لمصلحة من غير استحلاف.
٤. استحباب تأكيد الفتوى المهمة بالقسم.
مناسبة الأثر للباب:
حيث دل الأثر على كفر منكري القدر.
مناسبة الأثر للتوحيد:
حيث دل الأثر على كفر من أنكر القدر؛ وذلك لأن إنكار القدر شرك مع الله في الربوبية.
стр. 431
ملاحظة:
أ. للقدر أربع مراتب وهي
الأولى: علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها.
الثانية: كتابة ذلك عنده في الأزل قبل خلق السموات والأرض.
الثالثة: مشيئته المتناولة لكل موجود، فلا خروج لكائن كما لا خروج له عن علمه.
الرابعة: خلقه لها وإيجاده وتكوينه، فالله خالق كل شيء وما سواه مخلوق.
ب. قال ﷺ في هذا الحديث: " وتؤمن بالقدر خيره وشره ". وقال في حديث آخر: " والشر ليس إليك "، فالجمع بين هذين الحديثين أن يقال: إذا قدر الله على الإنسان شرا، فإنما هو شر بالنسبة إلى الإنسان نفسه؛ لأن ذلك عقوبة له بسبب ذنوبه وجهله، أما بالنسبة إلى الله فإنه خير محض؛ لأن ذلك جار على مقتضى حكمته وعلمه وعدله.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: أحد، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر، ملائكته، كتبه، رسله، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره.
ب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.
стр. 432
وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: " يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، يا بني سمعت رسول الله ﷺ يقول: من مات على غير هذا فليس مني ". وفي رواية لأحمد: ١ " إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيادة "٢. وفي رواية لابن وهب: قال رسول الله ﷺ : " فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار "٣.
شرح الكلمات:
لابنه: هو الوليد بن عبادة.
لن تجد طعم الإيمان: أي لن تجد حلاوة الإيمان، والإيمان له حلاوة وطعم من ذاقه تسلى به عن الدنيا وما عليها.
حتى تعلم ما أصابك لم يكن ليخطئك: أي حتى تصدق أن ما قدر عليك من الخير والشر لن يتعداك إلى غيرك.
وما أخطأك لم يكن ليصيبك: أي وما لم يقدر عليك من الخير والشر لا يمكن أن يصيبك.
من مات على غير هذا فليس مني: أي من مات غير مؤمن بالقدر خيره وشره من الله فليس من جماعة المسلمين؛ لأن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان، والكفر به كفر بها مجتمعة.
стр. 433
الشرح الإجمالي:
في هذا الحديث يخبرنا عبادة بن الصامت رضي الله عنهوهو ينصح ابنه بأن الإيمان له طعم، وأنه لا يدرك هذا الطعم إلا من آمن بقضاء الله وقدره خيره وشره. مستدلا على ذلك بأحاديث النبي ﷺ التي ذكرها، والتي تفيد أن الله أمر القلم بأن يكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، وأن من مات لا يؤمن بالقضاء والقدر فإنه خارج من جماعة المسلمين، وأن مأواه النار يحترق فيها وبئس المصير.
الفوائد:
١. مشروعية نصح الآباء للأبناء وتعليمهم.
٢. فهم الصحابة لحقيقة القدر وإيمانهم به.
٣. أول المخلوقات القلم، وذلك على رواية الرفع.
٤. إثبات صفة القول لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه.
٥. كفر من أنكر القدر خيره وشره.
٦. الأعمال بخواتيمها.
٧. إثبات الوعيد لمن كفر بالقدر.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر؛ لأن ذلك شرك مع الله في ربوبيته.
стр. 434
ملاحظة:
أيهما الأول في الخلق العرش أم القلم؟ قيل: إن الأول العرش. وقيل: إن الأول القلم. ومن قال بأولية القلم استدل برواية الرفع: " أول ما خلق الله القلم ". برفع الميم. ومن قال بأولية خلق العرش استدل بأحاديث تثبت أن العرش خلق قبل القلم.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ابنه، لن تجد طعم الإيمان.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي١ قال: " أتيت أبي بن كعب، فقلت: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار. قال: فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي ﷺ ". حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه٢.
стр. 435
شرح الكلمات:
في نفسي شيء من القدر: أي شك واضطراب يؤدي إلى شك فيه أو جحد له.
حتى تؤمن بالقدر: أي حتى تصدق بأن الخير والشر مقدر من الله تعالى.
لو مت على غير هذا: لو مت على غير الإيمان بالقدر.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا ابن الديلمي أنه وقع في نفسه شك واضطراب في موضوع القدر، فأراد أن يستوضح الأمر من أهله ويأخذ العلم من مصدره، فسأل بعض قراء الصحابة وعلمائهم وهم أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت. وأنهم أجابوه بما يثبت القضاء والقدر خيره وشره، مستندين في ذلك إلى ما صح من سنة رسول الله ﷺ ، مقدرين أنه لا يقبل عمل من لم يؤمن بقضاء الله وقدره، وإن حسن عمله وكثر؛ لأن من أنكر القدر غير متق والله لا يقبل إلا من المتقين.
الفوائد:
١. وجوب سؤال أهل العلم عما خفي حكمه.
٢. سعة فقه الصحابة وعلمهم ﵃.
٣. كفر منكري القدر.
٤. الأعمال بخواتيمها.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر.
стр. 436
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر؛ لأن ذلك شرك مع الله في ربوبيته.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: في نفسي شيء من القدر، حتى تؤمن بالقدر، لو مت على غير هذا.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 437
باب ما جاء في المصورين
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة ". أخرجاه١.
شرح الكلمات:
ومن أظلم: الاستفهام للإنكار والنفي أي لا أحد أظلم.
ممن ذهب يخلق كخلقي: أي ممن أخذ يصور تصويرا يضاهي به خلقي.
فليخلقوا ذرة: أي فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها كالذرة التي خلق الله.
أو ليخلقوا حبة: أي فليخلقوا حبة حنطة تبذر وتنبت وتؤكل، وفيها ما في حبة الحنطة من الخصائص والمميزات.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا الله تعالى في هذا الحديث القدسي على لسان نبيه محمد ﷺ أنه لا أحد أظلم من أولئك المصورين، الذين أرادوا بتصويرهم أن يشابهوا الله في خلقه، ثم يتحداهم عزوجل بأن يخلقوا مثل أضعف مخلوقاته الحبة المنظورة وهي البذرة، أو يخلقوا مثل أضعف مخلوقاته النباتية وهي حبة الحنطة أو الشعير، وذلك تعجيزا لهم وتحقيرا لشأنهم.
стр. 438
الفوائد:
١. تحريم التصوير.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم التصوير.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأن فيه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ومن أظلم، ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدة من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
ولهما عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله"١.
شرح الكلمات:
يضاهئون بخلق الله: أي يقصدون في تصويرهم مشابهة خلق الله.
стр. 439
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي ﷺ أن أولئك المصورين الذين قصدوا في تصويرهم مشابهة الله في خلقه هم أشد الناس عذابا يوم القيامة وأعظمهم عقوبة؛ لأنهم أقبح الناس أدبا مع الله وأجرأهم على محارم الله، لذا استحقوا ما ذكر من العذاب جزاءا وفاقا.
الفوائد:
١. التغليظ في تحريم التصوير.
٢. بيان علة تحريم التصوير.
٣. تفاوت العذاب يوم القيامة بتفاوت الذنوب.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم التصوير.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأنه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.
ملاحظة:
يكون المصور أشد الناس عذابا يوم القيامة إذا صنع الصورة لتعبد؛ لأنه بذلك يكفر، أو قصد بتصويره مضاهاة خلق الله فإنه مستحق للعذاب.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: يضاهئون بخلق الله.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
стр. 440
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
ولهما عن ابن عباس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم"١.
شرح الكلمات:
كل مصور في النار: أي كل مصور صورة لذي روح فهو في النار لتعاطيه ما انفرد الله به من الخلق والاختراع.
يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم: أي يجعل الله في كل صورة صورها روحا فتعذبه تلك الصورة، أو يجعل الله له بعدد كل صورة صورها شخص يعذبه يوم القيامة.
الشرح الإجمالي:
لما كان المصورون أقبح الناس أدبا مع الله وأجرأهم على محارم الله، أخبر النبي ﷺ أن كل من يصور صورة فإن الله ينفخ فيها روحا يوم القيامة، ثم يسلط عليه تلك الصورة فتعذبه في النار جزاء ما عمل، لذا فإن على كل مصور أن يتقي الله عزوجل وأن يترك هذه المهنة الخسيسة، فإن الله سيعوضه خيرا منها؛ لأن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
стр. 441
الفوائد:
١. تحريم تصوير ذوات الأرواح.
٢. جواز تصوير غير ذات الأرواح.
٣. الجزاء من جنس العمل.
٤. تحريم كسب المصور؛ لأن العمل إذا حرم حرم كسبه.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم التصوير لذوات الأرواح.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأن ذلك مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: كل مصور في النار: يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
ولهما عن ابن عباس مرفوعا: " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ "١.
стр. 442
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي ﷺ أن من صور في الدنيا صورة من ذوات الأرواح، فإن الله عزوجل يلزمه يوم القيامة بأن ينفخ فيها روحا، وقد علم الله أن المصور لا يستطيع ذلك، وإنما كلفه بذلك تعجيزا وتوبيخا له وإظهارا لحقارته وضعفه.
الفوائد:
١. تحريم تصوير ذوات الأرواح.
٢. جواز تصوير غير ذوات الأرواح.
٣. الجزاء من جنس العمل.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم تصوير ذوات الأرواح.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأن ذلك مشابهة لخلق الله، وذلك شرك في الربوبية.
المناقشة:
أ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ب. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
ج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 443
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي ﷺ أن من صور في الدنيا صورة من ذوات الأرواح، فإن الله عزوجل يلزمه يوم القيامة بأن ينفخ فيها روحا، وقد علم الله أن المصور لا يستطيع ذلك، وإنما كلفه بذلك تعجيزا وتوبيخا له وإظهارا لحقارته وضعفه.
الفوائد:
١. تحريم تصوير ذوات الأرواح.
٢. جواز تصوير غير ذوات الأرواح.
٣. الجزاء من جنس العمل.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم تصوير ذوات الأرواح.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأن ذلك مشابهة لخلق الله، وذلك شرك في الربوبية.
المناقشة:
أ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ب. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
ج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 444
ولمسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي: " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ : أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته"١.
شرح الكلمات:
ألا أبعثك: ألا أرسلك.
طمستها: أزلتها ومحوتها.
مشرفا: أي مرتفع عن القدر المشروع وهو شبر.
سويته: أي هدمت ما عليه من البناء وسويته بالأرض.
الشرح الإجمالي:
لما كان الإسلام حريصا على سد كل باب يؤدي إلى الشرك خفيا أو ظاهرا، أخبرنا علي ﵁ أن رسول الله ﷺ أرسله وأمره بأن يمحو كل صورة وجدها ويهدم كل بناء بني على قبر، وذلك ليبقى للمسلمين إسلامهم وتصفو عقيدتهم؛ وذلك لأن تصوير الصور والبناء على القبر يؤدي إلى تعظيمها وتقديسها ورفعها فوق منزلتها، وإعطائها حقا من حقوق الله، والذي يسيح في البلاد الإسلامية يجد شيئا كثيرا من ذلك مما تقشعر له الجلود وتحزن له القلوب، فسيرى قبورا يطاف بها كما يطاف بالبيت الحرام وينحر لها كما ينحر لله عزوجل، وذلك شرك بالله -سبحانه-، وبدعة لم يفعلها رسول الله ولا أصحابه ولا التابعون.
стр. 445
الفوائد:
١. وجوب إنكار المنكر.
٢. تحريم التصوير.
٣. تحريم البناء على القبور.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم التصوير واتخاذ الصور.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأنه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.
ملاحظة:
ويحرم من الصور ما كان لذي روح ولم يمتهن، ولم يزل منه ما تبقى معه الحياة سواء في ذلك ما كان له ظل أو ما ليس له ظل.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ألا أبعثك، طمستها، مشرفا، سويته.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
стр. 446
باب ما جاء في كثرة الحلف
وقول الله تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ : أي لا يؤاخذكم بما يجري على ألسنتكم من الأيمان اللاغية التي يتكلم بها العبد من غير قصد ولا كسب قلب، كقول القائل: لا والله، وبلى والله.
﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان﴾ : أي ولكن يؤاخذكم بأيمانكم المنعقدة الموثقة بالقصد والنية إذا حنثتم فيها.
﴿فكفارته﴾ : أي فكفارة اليمين المنعقدة إذا حنثتم فيها.
﴿من أوسط ما تطعمون أهليكم﴾ : أي مما تعتادون إطعام أهليكم منه فلا تسرفوا في ذلك ولا تقتروا.
﴿أو كسوتهم﴾ : الكسوة للرجال تصدق على ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا، والكسوة للنساء تصدق على درع وخمار.
﴿أو تحرير رقبة﴾ :أي إعتاق مملوك مؤمن.
﴿فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام﴾ أي فمن لم يجد واحدا من
стр. 447
الأقسام المذكورة فليصم ثلاثة أيام متتابعات.
﴿ذلك كفارة أيمانكم﴾ : أي ذلك المذكور كفارة أيمانكم.
﴿إذا حلفتم﴾ : إذا حلفتم وحنثتم.
﴿واحفظوا أيمانكم﴾ : أي لا تكثروا الحلف، وإذا حلفتم لا تحنثوا، وإذا حنثتم لا تتركوها من غير تكفير.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا الله أنه لا يؤاخذ إلا من قصد في حلف اليمين الحقيقة الموثقة، وأن عليه الكفارة إذا حنث في تلك اليمين، وقد وضح الله الكفارة هنا حيث بين أنها إطعام عشرة مساكين بلا إسراف ولا تقتير، أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة من الرق، وأن من لم يجد واحدا من هذه الثلاثة، فإن عليه أن يصوم ثلاثة أيام متتابعات، وقد جعل الله هذه الكفارة حلا وفرجا عمن تورط في اليمين، ورأى غيرها خيرا منها فإن له أن يحنث فيها ويكفر بما ذكر، ثم أمر المسلمين بحفظ أيمانهم وعدم الإكثار منها حتى لا يتعرضوا للحنث فيها فيستخفوا بربهم، ثم بين أن ما ذكر من الأحكام نعمة يجب الشكر عليها وعلى غيرها من نعم الله التي لا تعد ولا تحصى، وهكذا أعلن الإسلام سماحته ويسره ووضع الحلول للمشاكل قبل وقوعها، ودعا إلى تحرير العبيد من الرق وحث على ذلك منذ أربعة عشر قرنا، قبل أن يفيق الغربيون من جهلهم ويستيقظوا من نومهم فينسبوا ذلك لأنفسهم.
الفوائد:
١. بيان سماحة الإسلام.
٢. لا إثم ولا كفارة في لغو اليمين.
стр. 448
٣. تحريم الحنث في اليمين المقصودة لغير مصلحة.
٤. وجوب الكفارة في اليمين التي حنث فيها، وهي كما فصلها الله في الآية.
٥. سبق الإسلام إلى تحرير العبيد وحث على ذلك.
٦. تحريم الإكثار من الحلف.
٧. وجوب حفظ اليمين عن الكذب.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم الإكثار من الحلف لغير سبب.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على تحريم الإكثار من الحلف؛ لأن ذلك تنقص لتعظيم الله، وذلك مناف للتوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ ، ﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان﴾ ، ﴿فكفارته﴾ ، ﴿من أوسط ما تطعمون﴾ ، ﴿أو كسوتهم﴾ ، ﴿أو تحرير رقبة﴾ ، ﴿فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام﴾ .
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
стр. 449
وعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب ". أخرجاه١.
شرح الكلمات:
منفقة للسلعة: أي سبب لرواجها وربحها في الحاضر.
محققة للكسب: أي سبب لزوال بركة الكسب.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن حلف البائع على السلعة كذبا قد يروجها ويؤدي إلى بيعها والربح فيها، لكنه سبب لزوال بركة كسبها وعدم نمائه، فيأتيه النقص من أبواب أخرى، وربما ذهب رأس المال والربح معا؛ فإن ما عند الله لا ينال بمعصيته، والدنيا وإن تزخرفت للعاصي مؤقتا فإن نهايتها إلى الزوال والعقاب في الآخرة.
الفوائد:
١. تحريم الإكثار من الحلف.
٢. تحريم ترويج السلع بالحرام.
٣. الكذب في البيع والشراء سبب لزوال البركة.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الإكثار من الحلف لغير سبب.
стр. 450
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث الإكثار من الحلف؛ لأن ذلك تنقص لتعظيم الله، وذلك ينافي التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: منفقة للسلعة. ممحقة للكسب.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وعن سلمان أن رسول الله ﷺ قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه ". رواه الطبراني بسند صحيح١.
شرح الكلمات:
ثلاثة لا يكلمهم الله: أي لا يكلمهم يوم القيامة لارتكابهم المعاصي.
ولا يزكيهم: أي لا يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة.
стр. 451
أشيمط زان: أشيمط: تصغير أشمط، والشمط هو الشيب، وقد صغره تحقيرا له؛ لأنه زنى وداعي الزنا قد ضعف عنده فدل على أن المعصية طبع له وجبلة.
وعائل: أي فقير ذو عيال.
مستكبر: أي متكبر على الناس مع أن سبب الكبر غير موجود فيه، وهو الجاه والمال، فدل على أن الكبر طبع له وجبلة.
ورجل جعل الله بضاعته: أي جعل اليمين بضاعة له لكثرة استعماله لها.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي ﷺ أن ثلاثة أصناف من الناس لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة، وذلك لارتكابهم المعاصي مع عدم الدافع إليها مما يدل على أن المعصية خلق لهم وطبع جبلوا عليه، وأول هؤلاء الثلاثة: الذي زنى وقد تقدم سنه، وضعفت شهوته.
وثانيهم: الذي تكبر على الناس وقد فقدت أسباب الكبر من المال والجاه.
وثالثهم: الذي استخف بالله عزوجل فأكثر الحلف به لغير سبب صحيح.
الفوائد:
١. إثبات الكلام لله عزوجل على وجه يليق بجلاله.
٢. إثبات أن الله يكلم أهل الطاعة.
٣. تحريم الزنا والكبر والإكثار من اليمين.
стр. 452
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الإكثار من الحلف لغير سبب.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث الإكثار من الحلف؛ لأنه استخفاف بالله وذلك ينافي التوحيد.
المناقشة
أ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وفي الصحيح عن عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، -قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ - ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن"١.
стр. 453
شرح الكلمات:
قرني: القرن أهل عصر متقاربة أسنانهم. قيل: مدته ثمانون. وقيل: ستون. وقيل: مائة. وقيل غير ذلك.
قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة، ما شك فيه عمران تحقيقه في حديث ابن مسعود بعد قرنه ثلاثا.
يشهدون ولا يستشهدون: أي يؤدون الشهادة قبل أن تطلب منهم؛ لاستخفافهم بأمر الشهادة وعدم تحريهم الصدق.
ولا يوفون: أي لا يؤدون ما وجب عليهم في النذر. ويظهر فيهم السمن: يحبون التوسع في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن، وذلك لرغبتهم في الدنيا وغفلتهم عن الآخرة.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن خير هذه الأمة قرنه والقرون الثلاثة التي بعده، وذلك لطراوة الإسلام ونظارته وسلامته من دس الملحدين والزنادقة، ثم يقل الخير في هذه الأمة وينتشر الشر قرنا بعد قرن، فيظهر أناس يبتدرون الشهادة قبل أن تطلب منهم، ويخونون من استأمنهم ولا يوفون إذا نذروا، ويقبلون على الدنيا وزخرفها وشهواتها حتى يظهر فيهم السمن.
الفوائد:
١. تفضيل القرون الأربعة الأولى.
٢. تحريم الخيانة.
٣. وجوب الوفاء بالنذر.
٤. تحريم الاشتغال بالدنيا وملذاتها عن الآخرة.
стр. 454
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم عدم الوفاء بالنذر.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم عدم الوفاء بالنذر؛ لأن ذلك استخفاف بالله وتنقص لعظمته، وذلك مناف للتوحيد.
ملاحظة:
الجمع بين قوله ﷺ : " ويشهدون ولا يستشهدون "، وقوله: " خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها " هو أن نقول: يجوز للشاهد أن يدلي بشهادته قبل طلبها إذا جهلها صاحب الحق، ويحرم على الشاهد الإدلاء بشهادته قبل طلبها إذا علمها صاحب الحق.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: قرني، قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وفيه عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته "١.
стр. 455
شرح الكلمات:
تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته: إشارة إلى السرعة في الشهادة واليمين، وذلك استخفاف منه بالله عزوجل واستهتار بمكانة الشهادة واليمين.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن خير هذه الأمة وأفضلها هم أولئك القرون الأربعة الأولى، وأن باب الشر ينفتح بعدهم، وقد وقع كثير مما أخبر به ﷺ فكثر الإلحاد والزندقة وغلب أمر الدنيا، واتبع الناس الهوى واستخفوا بأمر الله، فسهل عليهم أمر اليمين والشهادة، فتسارعوا إليها قبل أن يطلب منهم.
الفوائد:
١. بيان تفضيل القرون الأربعة الأولى على غيرها.
٢. فيه معجزة للنبي ﷺ حيث وقع كما أخبر.
٣. تحريم التسارع في الشهادة قبل طلبها.
٤. تحريم الحلف بدون استحلاف.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم المسارعة في الحلف.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث المسارعة في الحلف؛ لأن ذلك استخفاف بالله وتنقص لتعظيمه وذلك مناف للتوحيد.
стр. 456
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وقال إبراهيم النخعي: ((كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار)) .
مناسبة الأثر للباب:
حيث دل الأثر على أن بعض السلف يمنعون أولادهم من اعتياد التزام العهد حتى لا يتعرضون لنكثه فيأثموا بذلك.
стр. 457
باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
وقول الله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ ١.
شرح الكلمات:
﴿وأوفوا بعهد الله﴾ : أي يجب الوفاء في كل عهد يقع من الإنسان.
﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾ : أي لا تحنثوا في الأيمان بعد تغليظها وتوثيقها، وكلما كان اليمين آكد كان الإثم في نقضه أغلظ.
﴿كفيلا﴾ : أي رقيبا.
الشرح الإجمالي:
يأمر الله المسلمين بالوفاء بالعهد إذا هم أعطوا أحدا عهدهم؛ لأن نقض العهد خسة وانحدار لا يتفق مع الروح الإسلامية للمسلمين. ثم أكد ذلك بنهيهم عن نقضه خاصة إذا كان مؤكدا، وأخبر أنهم قد جعلوه -سبحانه- كفيلا عليهم بإعطائهم عهده، وأنه عليم بأفعالهم وسيجازيهم على ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
الفوائد:
١. وجوب الوفاء بالعهد.
٢. تحريم الحنث في اليمين لغير مصلحة، وكلما كان اليمين آكد كان التحريم أغلظ.
٣. شمول علم الله لكل شيء.
стр. 458
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية الكريمة على وجوب الوفاء بالعهد.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على تحريم نقض العهد؛ لأن نقض العهد دليل على عدم تعظيم الله، وذلك مناف للتوحيد قادح به.
فائدة:
التوفيق بين قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ ١، وبين قوله ﷺ : " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه "٢ أن نقول: الآية عامة، والحديث مخصص للعموم مجيز لنقض اليمين إذا رأى غيرها خيرا منها، لكن تجب عليه الكفارة.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ﴿وأوفوا بعهد الله﴾ ، ﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾ .
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
стр. 459
وعن بريدة قال: " كان رسول الله ﷺ إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، فقال: اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال -، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا؟ ". رواه مسلم١.
شرح الكلمات:
سرية: هي القطعة من الجيش تخرج منه فتغير على العدو فترجع. وحددها بعضهم في أربعمائة من الخيل.
стр. 460
تقوى الله: هي التحرز من عقوبته بطاعته، وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
ولا تغلوا: الغلول هي الأخذ من الغنيمة قبل قسمتها. وأصل الغلول الخيانة.
ولا تغدروا: الغدر هو نقض العهد.
ولا تمثلوا: أي لا تشوهوا القتلى بقطع أنف أو أذن ونحو ذلك.
ولاتقتلوا وليدا: المراد بالوليد هنا من لم يبلغ سن التكليف.
إلى ثلاث خصال: أي ادعهم إلى إحدى ثلاث خصال.
ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين: أي اطلب منهم الانتقال إلى بلد المهاجرين وهي المدينة.
فلهم ما للمهاجرين: أي من استحقاق الفيء والغنيمة وغير ذلك.
الغنيمة: الغنيمة هي ما أصاب من مال أهل الحرب، وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب.
الفيء: الفيء هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد.
فإن هم أبوا: أي امتنعوا عن الإسلام.
الجزية: الجزية: هي في الشرع ما يعطيه المعاهدون على عهدهم، وذلك مقابل أمنهم وحمايتهم.
فإن هم أجابوك: أي فإن دفعوا الجزية.
وإذا حاصرت أهل حصن: أي إذا حبستهم في حصونهم وقطعت عنهم جميع الإمدادات.
ذمة الله وذمة نبيه: أي عهد الله وعهد نبيه.
تخفروا ذممكم: تنقضوا عهودكم.
