стр. 456
[١٠]- ﴿وَأَكُنْ﴾ بالواو والنصب: أبو عمرو.
[١١]- ﴿تَعْمَلُونَ﴾ بالياء: أبو بكر.
← Таджвид и кираат
Таджвид и кираат · id 10017
الإقناع في القراءات السبع
ابن الباذش
Полный текст (507 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.
стр. 457
سورة التغابن:
[٩]- ﴿يُكَفِّرْ عَنْهُ ... وَيُدْخِلْهُ﴾ بالنون: نافع وابن عامر.
стр. 458
سورة الطلاق:
[٣]- ﴿بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ مضاف: حفص١.
[١١]- ﴿يُدْخِلْهُ﴾ بالنون: نافع وابن عامر.
стр. 459
سورة التحريم:
[٣]- ﴿عَرَّفَ﴾ خفيف: الكسائي.
[٨]- ﴿نَصُوحًا﴾ بضم النون: أبو بكر.
[١٢]- ﴿وَكُتُبِهِ﴾ جمع: أبو عمرو وحفص.
стр. 460
سورة الملك:
[٣]- ﴿تَفَاوُتٍ﴾ مشدد١: حمزة والكسائي.
[١١]- ﴿فَسُحْقًا﴾ مثقل: الكسائي.
وقد ذكر ﴿النُّشُورُ، أَأَمِنْتُمْ﴾ [١٥، ١٦] .
[٢٩] ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ﴾ بالياء: الكسائي.
فيها ياءان:
سكن حمزة ﴿إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ﴾ [٢٨] .
стр. 461
وأبو بكر وحمزة والكسائي ﴿مَعِيَ أَوْ﴾ [٢٨] .
وفيها محذوفتان:
﴿نَذِيرٌ﴾ [١٧] ، و ﴿نَكِيرِ﴾ [١٨] أثبتهما في الوصل ورش.
стр. 462
سورة ن والقلم
...
سورة القلم:
[٥١]- ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ بفتح الياء: نافع.
وذكر إدغام ﴿ن﴾ [١] , و ﴿أَنْ كَانَ﴾ [١٤] ، و ﴿يُبْدِلَنَا﴾ [٣٢] .
стр. 463
سورة الحاقة:
[٩]- ﴿قَبْلَهُ﴾ بكسر القاف وفتح الباء: أبو عمرو والكسائي١.
[١٨]- ﴿لَا تَخْفَى﴾ بالياء: حمزة والكسائي.
[٤١]- ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ ، و ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ [٤٢] بالياء: ابن كثير وابن عامر٢.
وقرأت من طريق النقاش فيهما بالتاء, وكذلك روى ابن شنبوذ, ونص عليهما الأخفش بالياء.
стр. 464
سورة المعارج:
[٤]- ﴿تَعْرُجُ﴾ بالياء: الكسائي.
وقرأت على أبي القاسم ﵀ من طريق ابن الحباب وابن فرح، والخزاعي عن البزي، والنقاش عن أبي ربيعة عنه: ﴿وَلا يَسْأَلُ﴾ [١٠] بضم الياء.
وهي رواية مضر بن محمد وجماعة عنه.
قال الأهوازي: قال النقاش في كتابه "الجامع للقراءات": إنه قرأه على أبي ربيعة بفتح الياء.
стр. 465
قال أبو جعفر: وقال الزينبي عن أبي ربيعة بضم الياء.
[١١]- ﴿يَوْمِئِذٍ﴾ بفتح الميم: نافع والكسائي.
[١٦]- ﴿نَزَّاعَةً﴾ نصب, و ﴿بِشَهَادَاتِهِمْ﴾ [٣٣] جمع: حفص.
[٤٣]- ﴿نُصُبٍ﴾ بضمتين: ابن عامر وحفص.
الباقون بالفتح والسكون.
стр. 466
سورة نوح:
[٢١]- ﴿وَوَلَدُهُ﴾ بفتح الواو واللام: نافع وعاصم وابن عامر١.
[٢٣]- ﴿وَدًّا﴾ بضم الواو: نافع.
[٢٥]- ﴿خَطِيئَاتِهِمْ﴾ مكسرا: أبو عمرو٢.
ياءاتها ثلاث:
سكن الكوفيون ﴿دُعَائِي إِلَّا﴾ [٦] .
والكوفيون وابن عامر ﴿إِنِّي أَعْلَنْتُ﴾ [٩] .
وفتح حفص وهشام ﴿بَيْتِيَ﴾ [٢٨] .
стр. 467
سورة الجن:
[٣]- ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ [١٤] بالفتح، وهي اثنا عشر: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.
[١٧]- ﴿يَسْلُكْهُ﴾ بالياء: الكوفيون.
[١٩]- ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ﴾ بالكسر: نافع وأبو بكر.
стр. 468
[١٩]- ﴿لِبَدًا﴾ بضم اللام: هشام.
وقال الفضل عن الحلواني عنه بكسرها كالباقين, وكذلك نص عليه الحلواني.
ونص عليه هشام بالضم, وبالوجهين آخذ له.
[٢٠]- ﴿قُلْ إِنَّمَا﴾ أمر: عاصم وحمزة.
فيها ياء:
فتحها الحرميان وأبو عمرو وهي ﴿رَبِّي أَمَدًا﴾ [٢٥] .
стр. 469
سورة المزمل:
[٦]- ﴿وَطْئًا﴾ بكسر الواو والمد: ابن عامر وأبو عمرو.
[٩]- ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ﴾ برفع الباء: الحرميان وأبو عمرو وحفص١.
[٢٠]- ﴿مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾ ساكنة اللام: هشام.
[٢٠]- ﴿وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾ نصب: ابن كثير والكوفيون.
стр. 470
سورة المدثر:
[٥]- ﴿وَالرُّجْزَ﴾ بضم الراء: حفص١.
[٣٣]- ﴿إِذْ﴾ ساكن, ﴿أَدْبَرَ﴾ بوزن "أَفْعَلَ": نافع وحفص وحمزة٢.
[٥٠]- ﴿مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ بفتح الفاء: نافع وابن عامر.
[٥٦]- ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ﴾ بالتاء: نافع.
стр. 471
سورة القيامة:
[١]- ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ بحذف الألف: قنبل، والنقاش عن أبي ربيعة عن البزي.
ولا خلاف في الثاني [٢] ، وفي الذي في البلد [١] .
[٧]- ﴿بَرِقَ﴾ بفتح الراء: نافع.
[٢٠]- ﴿تُحِبُّونَ﴾ ، و ﴿تَذَرُونَ﴾ [٢١] بالتاء: الكوفيون ونافع.
وكذلك قال ابن شنبوذ وأبو الفضل جعفر بن أبي داود عن الأخفش، ونص عليه الأخفش بالياء كالباقين.
[٢٧]- ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ بالسكت على ﴿مَنْ﴾ ، و ﴿يُمْنَى﴾ [٣٧] بالياء: حفص.
стр. 472
سورة الإنسان:
[٤]- ﴿سَلاسِلا﴾ بالتنوين وألف في الوقف: نافع والكسائي وأبو بكر وهشام.
بالضد: حمزة وقنبل وحفص، إلا من طريق أبي الطيب وابنه، والنقاش عن الأخفش، عن ابن ذكوان، وعن أبي ربيعة عن البزي، وكذلك ذكره الأهوازي عن جميع رواة أبي ربيعة، وكذلك قال عن أبي بكر السلمي، عن جماعة من الشاميين عن الأخفش.
الباقون بغير تنوين، وبألف في الوقف. وكذلك قالت جماعة أخرى من الشاميين عن الأخفش، وبه قرأت من طريق ابن الأخرم وابن شنبوذ.
[١٥، ١٦]- ﴿قَوَارِيرَا، قَوَارِيرَ﴾ بالتنوين فيهما، وبألف في الوقف: نافع والكسائي وأبو بكر.
وافق ابن كثير في الأول.
الباقون بغير تنوين فيهما، ويقفون على الأول بألف إلا حمزة، وعلى الثاني بغير ألف إلا هشاما، من طريق ابن عبدان وابن غلبون.
стр. 473
[٢١]- ﴿عَالِيَهُمْ﴾ ساكنة الياء، والهاء مكسورة: نافع وحمزة١.
[٢١]- ﴿خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ برفعهما: نافع وحفص.
بجرهما: حمزة والكسائي.
بجر الأول ورفع الثاني: ابن كثير وأبو بكر.
بضدهما: ابن عامر وأبو عمرو.
[٣٠]- ﴿وَمَا تَشَاءُونَ﴾ بالتاء: الكوفيون ونافع.
وكذلك قال ابن شنبوذ عن الأخفش, ولم أقرأ له إلا بالياء كالباقين.
стр. 474
سورة المرسلات
...
No pages
стр. 475
سورة النبأ:
[٢٣]- ﴿لَابِثِينَ﴾ بغير ألف: حمزة.
[٣٥]- ﴿وَلَا كِذَّابًا﴾ خفيف: الكسائي.
[٣٧]- ﴿رَبِّ﴾ جر: الكوفيون وابن عامر١.
[٣٧]- ﴿الرَّحْمَنِ﴾ جر: عاصم وابن عامر.
стр. 476
سورة النازعات:
[١٠]- ﴿أَإِنَّا﴾ استفهام, ﴿أَإِذَا﴾ [١١] خبر: نافع وابن عامر والكسائي.
الباقون بالاستفهام فيهما.
[١١]- ﴿نَخِرَةً﴾ بألف: أبو بكر وحمزة والكسائي.
وخير عنه الدوري.
[١٨]- ﴿تَزَكَّى﴾ مشدد: الحرميان.
سورة عبس:
[٤]- ﴿فَتَنْفَعَهُ﴾ بنصب العين: عاصم١.
[٦]- ﴿تَصَدَّى﴾ مشدد: الحرميان.
[٢٥]- ﴿أَنَّا صَبَبْنَا﴾ بفتح الهمزة: الكوفيون.
стр. 477
سورة التكوير:
[٦]- ﴿سُجِّرَتْ﴾ خفيف: ابن كثير وأبو عمرو.
[١٠]- ﴿نُشِرَتْ﴾ خفيف: نافع وعاصم وابن عامر، إلا الفضل بن شاذان عن الحلواني عن هشام.
[١٢]- ﴿سُعِّرَتْ﴾ مشدد: نافع وحفص وابن ذكوان.
[٢٤]- ﴿بِضَنِينٍ﴾ بالظاء: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.
стр. 478
سورة الانفطار:
[٧]- ﴿فَعَدَلَكَ﴾ خفيف: الكوفيون.
[١٩]- ﴿يَوْمَ﴾ رفع: ابن كثير وأبو عمرو.
стр. 479
سورة التطفيف:
[١٤]- ﴿بَلْ﴾ بالسكت على اللام، ثم يبتدئ ﴿رَانَ﴾ : حفص.
[٢٦]- ﴿خِتَامُهُ﴾ الألف قبل التاء: الكسائي.
[٣١]- ﴿فَكِهِينَ﴾ هنا بغير ألف: حفص.
стр. 480
سورة الانشقاق:
[١٢]- ﴿وَيَصْلَى﴾ بفتح الياء والتخفيف: عاصم وأبو عمرو وحمزة١.
[١٩]- ﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾ بفتح الباء: ابن كثير وحمزة والكسائي٢.
стр. 481
سورة البروج:
[١٥]- ﴿الْمَجِيدُ﴾ جر: حمزة والكسائي١.
[٢٢]- ﴿مَحْفُوظٍ﴾ رفع: نافع٢.
стр. 482
سورة الطارق:
[٤]- ﴿لَمَّا﴾ مشدد: عاصم وحمزة وابن عامر.
стр. 483
سورة الأعلى :
[٣]- ﴿قَدَّرَ﴾ خفيف: الكسائي.
[١٦]- ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ﴾ بالياء: أبو عمرو.
стр. 484
سورة الغاشية:
[٤]- ﴿تَصْلَى﴾ بضم التاء: أبو بكر وأبو عمرو.
[١١]- ﴿لَا تَسْمَعُ﴾ بياء مضمومة ﴿لاغِيَةً﴾ رفع: ابن كثير وأبو عمرو.
وبضم التاءين: نافع.
الباقون بفتحهما.
[٢٢]- ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ بالسين: هشام.
بين الصاد والزاي: حمزة، بخلاف عن خلاد.
стр. 485
سورة الفجر:
[٣]- ﴿وَالْوَتْرِ﴾ بكسر الواو: حمزة والكسائي.
[١٦]- ﴿فَقَدَرَ﴾ مشدد: ابن عامر.
[١٧]- ﴿لَا تُكْرِمُونَ﴾ ﴿تَحَاضُّونَ﴾ [١٨] ﴿وَتَأْكُلُونَ﴾ [١٩] ﴿وَتُحِبُّونَ﴾ [٢٠]
بالياء: أبو عمرو.
[١٨]- ﴿تَحَاضُّونَ﴾ بألف: الكوفيون١.
стр. 486
[٢٥]- ﴿لَا يُعَذِّبُ﴾ ﴿وَلَا يُوثِقُ﴾ [٢٦] مبنيان للمفعول: الكسائي.
فيها ياءان:
فتح الحرميان وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ [١٥] ، و ﴿رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [١٦] .
وفيها أربع محذوفات:
أثبت ابن كثير ﴿يَسْرِ﴾ [٤] في الحالين, وفي الوصل نافع وأبو عمرو.
وأثبت ابن كثير في الحالين ﴿بِالْوَادِ﴾ [٩] وفي الوصل ورش، وكذلك قنبل من طريق ابن غلبون.
وأثبت ﴿أَكْرَمَنِ ... أَهَانَنِ﴾ في الحالين البزي, وفي الوصل نافع.
وقال أبو عبد الرحمن، وأبو حمدون، وأبو شعيب، وأبو خلاد، وأوقية، والدوري، ومحمد بن شجاع البلخي، وعبد الله بن يزيد, قالوا: قال اليزيدي: وكان أبو عمرو يقول: كيف شئت في الوصل، فأما الوقف فعلى الكتاب، وأخذ له مكي وأبو عمرو بالحذف في الحالين كالباقين.
стр. 487
سورة البلد:
[١٣]- ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أَوْ إِطْعَامٌ﴾ [١٤] نصب: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي١.
[٢٠]- ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ فيهما هنا [٢٠] والهمزة [٨] بالهمز: حفص وأبو عمرو وحمزة.
стр. 488
سورة الشمس إلى آخر القرآن:
- ﴿وَلَا يَخَافُ﴾ [الشمس: ١٥] بالفاء: نافع وابن عامر.
- ﴿أَنْ رَآهُ﴾ [العلق: ٧] بحذف الألف: قنبل.
стр. 489
وأخذ أبو الطيب له بالوجهين, والمد رواية الزينبي وأبي ربيعة عنه.
- ﴿مَطْلَعِ﴾ [القدر: ٥] بكسر اللام: الكسائي.
- ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ [التكاثر: ٦] بضم التاء: ابن عامر والكسائي.
- ﴿جَمَعَ﴾ [الهمزة: ٢] مشدد: ابن عامر وحمزة والكسائي.
- ﴿عَمَدٍ﴾ [الهمزة: ٩] بضمتين: أبو بكر وحمزة والكسائي.
- ﴿لِإِيلافِ﴾ [قريش: ١] بغير ياء بعد الهمزة: ابن عامر.
ولا خلاف عمن ذكر في هذا المختصر في ﴿إِيلافِهِمْ﴾ [قريش: ٢] أنه بياء.
- ﴿عَابِدٌ﴾ [الكافرون: ٣] و ﴿عَابِدُونَ﴾ [الكافرون: ٤] ممال: هشام.
واختلف عن الفضل, وبالإمالة آخذ له.
- ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦] بالفتح: نافع وحفص وهشام, وابن الصباح عن أبي ربيعة عن البزي. وقال النقاش عنه بالإسكان كالباقين.
- ﴿يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ [المسد: ١] ساكنة الهاء: ابن كثير.
- ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد: ٤] نصب: عاصم١.
- ﴿كُفُوًا﴾ [الإخلاص: ٤] ساكنة الفاء: حمزة.
بلا همز: حفص.
стр. 490
باب: التكبير
كان ابن كثير يكبر من خاتمة ﴿وَالضُّحَى﴾ إلى آخر القرآن.
وصورة استعماله قد اختَلف أهل الأداء فيها، فمنهم من جعله موصولا بآخر السورة، ومنهم من جعله موصولا بأولها.
فعلى المذهب الأول تصله بآخر السورة، ثم تسكت١، وتبدأ بالتسمية، ولك
стр. 491
أن تصله بآخر السورة، ثم تصل به التسمية، وتصلها بأول السورة الأخرى.
ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت بالتكبير، ولك أن تسكت عند الفراغ من السورة سكتا منقطعا أو غير منقطع، ثم تكبر.
وعلى المذهب الثاني لا بد أن تقطع على آخر السورة، ثم تبدأ بالتكبير موصولا بالتسمية. وعلى هذا أكثر الناس، وهي رواية النقاش عن أبي ربيعة عن البزي, وبه يأخذ أهل بغداد اليوم.
وبالأول يأخذ أهل الأندلس، واستحبه أبو عمرو ورجحه. قال: لأن في الأحاديث الواردة عن المكيين "مع" وهي تدل على الصحبة والاجتماع, فإذا صرت إلى "الناس" فعلى رواية النقاش تجعل التكبير في أولها, وعلى المذهب الأول تصل التكبير بآخرها. نص عليه بكار عن ابن مجاهد.
وقال لي أبو القاسم شيخنا: لم يأت به عن ابن مجاهد غيره.
وقال لي أبي ﵁: يجب أن ترجع إلى ما روى بكار.
وقال لي أبو الحسن بن شريح: لا يكبر عند انقضاء "الناس" البتة، وما رواه بكار شيء انفرد به. والذي رآه أبي ﵁ هو الصواب إن شاء الله، وبه أخذ عثمان بن سعيد. فإذا انقضت سورة "الناس" قرأت فاتحة الكتاب وخمسا من أول البقرة على عدد الكوفيين إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [٥] ثم دعوت بدعاء الختمة، وهذا يسمى: "الحال المرتحل". وقد جاءت فيه أحاديث عن النبي ﷺ وعن السلف.
وبوصل فاتحة الكتاب والخمس الآيات من البقرة كان يأخذ أبو إسحاق الطبري لجميع القراء استحسانا منه.
وذكر الأهوازي أن النقاش كان يأخذ بالتكبير من أول "الضحى". وقال أبو الفضل الزاعي: قرأت من طريق اللهبي وأبي ربيعة من طريق الرزاز بالتكبير من خاتمة ﴿وَاللَّيْلِ﴾ قال أبو جعفر: ولا يؤخذ بهذا.
стр. 492
فأما لفظ التكبير, فقد اختلفوا فيه: فذكر الأهوازي عن أحمد بن فرح عن البزي أن لفظه: "لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد".
وقال أبو الفضل الخزاعي:
قرأت من طريق ابن الصباح عن أبي ربيعة وقنبل:
"لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد".
وقال الحسن بن الحباب:
سألت البزي عن التكبير: كيف هو؟ فقال لي:
"لا إله إلا الله، والله أكبر".
وكذلك روى أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي أن البزي لفظ له بالتكبير فقال: "لا إله إلا الله، والله أكبر".
وكذلك روى ابن فرح من غير طريق الأهوازي، وقال الجماء الغفير عن قنبل وعن البزي: إن لفظ التكبير: "الله أكبر" حسب.
والوجوه كلها سائغ استعمالها, وأخذ علينا أبي ﵁ لقنبل بالتكبير، وللبزي بالتهليل والتكبير.
وقرأت من طريق أبي محمد مكي ﵀ بغير تكبير لقنبل، وبالتكبير للبزي، ولفظه: "الله أكبر".
ومن أخذ فيه بهذا اللفظ، ووصله بآخر السورة، فإن كان آخرها ساكنا كسره للساكنين نحو "فحدث الله أكبر" و"فارغب الله أكبر" وكذلك إن كان منونا؛ لأن التنوين نون ساكنة نحو "توابا الله أكبر" و"لخبير الله أكبر" و"من مسد الله أكبر".
وإن كان آخر السورة مفتوحا فتحه، أو مكسورا كسره، أو مضموما ضمه، نحو "حسد الله أكبر" و"الناس الله أكبر" و"الأبتر الله أكبر".
وإن كان آخر السورة هاء كناية موصولة بواو, فالوجه حذف الواو لالتقاء
стр. 493
الساكنين، وهما موضعان: "ربه الله أكبر" و"شرا يره الله أكبر".
وقد كنت وضعت في حياة أبي القاسم شيخنا ﵀ كتابا مفردا للتكبير يعرف منه إن شاء الله .
حدثنا أبو القاسم خلف بن إبراهيم المقرئ شيخنا ﵀ قراءة عليه وأنا أسمع، حدثنا أبو معشر الطبري، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا محمد بن جعفر الخزاعي، حدثنا أبو علي الحسين بن محمد بن حبش، حدثنا محمد بن عمران بن خزيمة، ومحمد بن صالح الكيليني "ح".
وحدثنا أبي ﵁ حدثنا أبو داود وعلي بن عبد الرحمن، وحدثاني هما إجازة قالا: حدثنا أبو عمرو، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا عبد الباقي بن الحسن، حدثنا أحمد بن سلم، حدثنا الحسن بن مخلد "ح".
وحدثنا عبد الله بن علي بن عبد الملك، حدثنا مروان بن عبد الملك، حدثنا محمد بن إبراهيم المقرئ، حدثنا أبو الحسن بن الحمامي، حدثنا أبو طاهر، حدثنا الحسن بن مخلد "ح".
وحدثنا عبد القادر بن الصدفي، حدثنا أبو العباس بن نفيس، حدثنا أبو أحمد السامري، أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز، حدثنا موسى بن هارون "ح".
وحدثنا عبد الله بن علي، حدثنا مروان، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا ابن الحمامي، حدثنا أبو بكر النقاش, حدثنا أبو ربيعة "ح".
وحدثنا الحسين بن محمد الغساني الحافظ، حدثنا أبو عمر بن عبد البر، حدثنا أبو الوليد بن الفرضي، حدثنا يحيى بن مالك بن عائذ، حدثنا علي بن أبي غسان الدقاق، حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان، والعباس بن أحمد أبو الخبيب البرتي "ح".
وحدثنا أبو القاسم المقرئ، ولفظ الحديث على روايته، حدثنا أبو معشر، حدثنا
стр. 494
الحسين بن علي، حدثنا محمد بن جعفر الخزاعي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المزني بواسط، حدثنا الوليد بن بيان، ويحيى بن محمد بن صاعد، ومحمد بن أحمد الشطوي، قالوا كلهم جميعا: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة قال: حدثنا عكرمة بن سليمان بن كثير قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله، فلما بلغت "الضحى" قال: كَبِّر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل بن عباد، وعلى عبد الله بن كثير فأمراني بذلك.
قال: وأخبرني عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك, وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أنه قرأ على النبي ﷺ فأمره بذلك.
قال أبو جعفر: والتكبير موقوف على ابن عباس، ولم يرفعه إلى النبي ﷺ غير البزي.
وقُرئ على أبي علي الحسين بن محمد الصدفي شيخنا ﵀ وأنا أسمع، عن أبي بكر محمد بن أحمد الدقاق, حدثنا أبو بكر الخطيب، حدثنا عمر بن أحمد العبدري، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن ياسين، حدثنا حمدون بن أبي عباد، حدثنا يحيى بن هاشم، عن مسعر عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال:
"مع كل ختمة دعوة مستجابة".
وكتب بآخر الأصل ما نصه: "فرغ من زبره ضحوة نهار الأربعاء السابع والعشرين من شهر شوال أحد شهور سنة ٦٣٢ هجرية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، يصعد أولا ... ".
انتهى كتاب "الإقناع" للإمام الحافظ أبي جعفر بن الباذش
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
стр. 495
٢٥ السوسي.
٢٥ إسناد رواية الدوري.
٢٦ إسناد رواية أبي شعيب.
٢٨ اتصال قراءة أبي عمرو.
٢٨ ٤- ابن عامر.
٢٩ ابن ذكوان.
٢٩ هشام.
٣٠ إسناد رواية ابن ذكوان.
٣١ إسناد رواية هشام.
٣٣ اتصال قراءة ابن عامر.
٣٣ ٥- عاصم.
٣٤ أبو بكر.
٣٤ حفص.
٣٥ إسناد رواية أبي بكر.
٣٦ إسناد رواية حفص.
٣٨ اتصال قراءة عاصم.
٣٨ ٦- حمزة.
٣٩ خلف.
٣٩ خلاد.
٤٠ إسناد رواية خلف.
٤١ إسناد رواية خلاد.
٤٢ اتصال قراءة حمزة.
٤٣ ٧- الكسائي.