والقائل:
سقياً لها من بطاح خزٍّ ... ودوح نهرٍ بها مطلّ
إذ لا ترى غير وجه شمسٍ ... أطلّ فيه عذار ظلّ القائل:
نهرٌ كما سال اللّمى سلسال ... وصباً بليلٌ ذيلها مكسال
وهبّ نفحة ليلةٍ مطلولةٍ ... في جانبيها للنّسيم مجال
غازلتها والأقحوانة مبسمٌ ... والآس صدغٌ والبنفسج خال والقائل:
وساقٍ كحيل اللّحظ في شأو حسنه ... جماحٌ وبالصبر الجميل حران
ترى للصبا ناراً بخدّيه لم يثر ... لها من سوادي عارضيه دخان
سقاها وقد لاح الهلال عشيةً ... كما اعوجّ في درع الكميّ سنان
عقاراً نماها الكرم فهي كريمةٌ ... ولم تزن بابن المزن فهي حصان
وقد جال من (١) جون الغمامة أدهمٌ ... له البرق سوطٌ والشّمال عنان
وضمّخ ردع (٢) الشمس نحر حديقةٍ ... عليه من الطّلّ السقيط جمان
ونمّت بأسرار الرّياض خميلةٌ ... لها النّور ثغرٌ والنسيم لسان والقائل في وصف فرس ولم يخرج عن طريقته:
وأشقرٍ تضرم منه الوغى ... بشعلةٍ من شعل الباس
من جلّنارٍ ناضرٍ لونه ... وأذنه من ورق الآس
يطلع للغرّة في شقرةٍ ... حبابةً تضحك في كاس
стр. 1612
وهل منكم من يقول منادماً لنديمه وقد باكر روضاً بمحبوب وكأس، فألفاه قد غطى محاسنه ضباب، فخاف أن يكسل نديمه عن الوصول إذا رأى ذلك، وهو أبو الحسن ابن بسام (١) :
ألا بادر فما ثانٍ سوى ما ... عهدت الكأس والبدر التمام
ولا تكسل برؤيته ضباباً ... تغصّ (٢) به الحديقة والمدام
فإن الرّوض ملثمٌ إلى أن ... توافيه فينحطّ اللثام وهل منكم من تغزل في غلام حائك بمثل قول الرصافي (٣) :
قالوا وقد أكثروا في حبّه عذلي ... لو لم تهم بمذال القدر مبتذل
قفلت: لو كان أمري في الصبابة لي ... لاخترت ذاك، ولكن ليس ذالك لي
علّقته حببيّ الثّغر عاطره ... حلو اللمى ساحر الأجفان والمقل
غزيّلٌ لم تزل في الغزل جائلةً ... بنانه جولان الفكر في الغزل
جذلان تلعب بالمحواك أنمله ... على السّدى لعب الأيّام بالأمل
ضمّاً بكفّيه أو فحصاً بأخمصه ... تخبّط الظبي في أشراك محتبل ومثل قوله في تغلب مسكة الظلام على خلوق الأصيل (٤) :
وعشيٍّ رائقٍ منظره ... قد قطعناه علىصرف الشّمول
وكأنّ الشّمس في أثنائه ... ألصقت بالأرض خدّاً للنزول
والصّبا ترفع أذيال الرّبى ... ومحيّا الجوّ كالنهر الصقيل
حبّذا منزلنا مغتبقاً ... حيث لا يطرقنا غير الهديل
стр. 1613
طائرٌ شادٍ وغصنٌ منثنٍ ... والدجى تشرب صهباء الأصيل وهل منكم من يقول في موشح فيما يجره هذا المعنى:
ورداء الأصيل ... تطويه كفّ الظلام وهو أبو قاسم ابن الفرس (١) .
وهل منكم من وصف غلاماً جميل الصورة راقصاً بمثل قول ابن خروف (٢) :
ومنزع (٣) الحركات يلعب بالنّهى ... لبس المحاسن عند خلع لباسه
متأوّداً كالغصن وسط رياضه ... متلاعباً كالظبي عند كناسه
بالعقل يلعب مقبلاً أو مدبراً ... كالدهر يلعب كيف شاء بناسه
ويضمّ للقدمين منه رأسه ... كالسيف ضمّ ذبابه لرئاسه وهل منكم من وصف خالاً بأحسن من قول النشار (٤) :
ألوّامي على كلفي بيحيى ... متى من حبّه أرجو سراحا
وبين الخدّ والشفتين خالٌ ... كزنجيّ أتى روضاً صباحا
تحيّر في جناه فليس يدري ... أيجني الورد أم يجني الأقاحا وهل منكم من اهتدى إلى معنى في لثم وردة الخد ورشف رضاب الثغر لم يهتد إليه أحد غيره، وهو أبو الحسن سلام بن سلام المالقي (٥) في قوله:
стр. 1614
لمّا ظفرت بليلةٍ من وصله ... والصبّ غير الوصل لا يشفيه
أنضجت وردة خدّه بتنفسي ... وطفقت أرشف ماءها من فيه وهل منكم من هجا من غير النطق بإقذاع فبلغ ما لم يبلغه المقذع، وهو المخزومي في قوله (١) :
يودّ عيسى نزول عيسى ... عساه من دائه يريح
وموضع الداء منه عضوٌ ... لا يرتضي مسّه المسيح ولمّا أقذع أتى أيضاً بأبدع، فقال:
يا فارس الخيل ولا فارسٌ ... إلا على متن الجواد الخصى
زدت على موسى وآياته ... تفجّر الماء وتخفي العصا وهل منكم من مدح بمعنى فبلغ به النهاية من المدح، ثم نقله إلى الهجاء فبلغ به النهاية من الذم، وهو اليكي (٢) في قوله مادحاً:
قومٌ لهم شرف العلا في حميرٍ ... وإذا انتموا لمتونةً فهم هم
لمّا حووا أحراز كلّ فضيلةٍ ... غلب الحياء عليهم فتلثّموا وفي قوله هاجياً:
إن المرابط باخلٌ بنواله ... لكنّه بعياله يتكرم
стр. 1615
الوجه من مخلّقٌ بقبيح ما ... يأتيه فهم من آجله يتلثم وهل منكم من هجا أشتر العين بمثل قول أبي العباس ابن حنون (١) الإشبيلي:
يا طلعةً أبدت قبائح جمّةً ... فالكلّ منها إن نظرت قبيح
أبعينك الشتراء عينٌ ثرّةٌ ... منها ترقرق دمعها المسفوح
شترت فقلنا: زورق في لجّة ... مالت بإحدى دفّتيه الريح
وكأنمّا إنسنها ملاّحها ... قد خاف منغرقٍ فظلّ يميح وهل منكم من حضر مع عدوٍ له جاحدٍ لما فعله معه من الخير، وأمامهما زجاجة سوداء فيها خمر، فقال له الحسود المذكور: إن كنت شاعراً فقل في هذه، فقال ارتجالاً، وهو ابن مجبر (٢) :
سأشكو إلى الندمان أمر زجاجةٍ ... تردّت بثوبٍ حالك اللون أسحم
نصبّ بها شمس المدامة بيننا ... فتغرب في جنحً من الليل مظلم
وتجحد أنوار الحميّا بلونها ... كقلب حسودٍ جاحدٍ يد منعم وهل منكم من قال لفاضل جمع بينه وبين فاضل، وهو أبو جعفر الذهبي (٣) :
стр. 1616
أيّها الفاضل الذي قد هداني ... نحو من قد حمدته باختبار
شكر الله ما أتيت وجازا ... ك ولا زلت نجم هدى لساري
أيّ يرقٍ أفاد أيّ غمامٍ ... وصباح أدى لضوء نهار
وإذا ما غدا النسيم دليلي ... لم يحلني إلا على الأزهار وهل منكم أعمى قال في ذهاب بصره وسواد شعره، وهو التطيلي (١) :
أما اشتفت منّي الأيام في وطني ... حتى تضايق فيما عنّ من وطري
ولا قضت من سواد العين حاجتها ... حتى تكرّ على ما طلّ في الشّعر وهل منكم الذي طار في مشارق الأرض ومغاربها قوله، وهو أبو القاسم محمد بن هانئ الإلبيري:
فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر ... وأمدكم فلق الصّباح المسفر
وجنيتم ثمر الوقائع يانعاً ... بالنصر من ورق الحديد الأخضر وقد سمعت فائتيه في النجوم، ولولا طولها لأنشدتها هنا، فأنها أحسن ما قيل في معناها.
وهل منكم من قال في الزهد مثل قول أبي الوهب العباسي القرطبي (٢) :
أنا في حالتي التي قد تراني ... إن تأملت أحسن الماس حالاً
منزلي حيث شئت من مستقرّ ال ... أرض أسقى من المياه زلالا
ليس لي كسوةٌ أخاف عليها ... من مغيرٍ ولا ترى لي مالا
أجعل الساعد اليمين وسادي ... ثم أثنى إذا انقلبت الشمالا
стр. 1617
ليس لي والدٌ ولا لي مولو ... دٌ ولا حزت مذ عقلت عيالا
قد تلذّذت حقبةً (١) بأمورٍ ... فتأمّلتها (٢) فكانت خيالا ومثل قول أبي محمد عبد الله بن العسال الطليطلي (٣) :
انظر الدّنيا فإن أب ... صرتها شيئاً يدوم
فاغد منها في أمانٍ ... إن يساعدك النعيم
وإذا أبصرتها من ... ك على كرهٍ تهيم
فاسل عنها واطّرحها ... وارتحل حيث تقيم وهل نشأ عندكم من النساء مثل ولاّدة المروانية (٤) التي تقول مداعبة للوزير ابن زيدون، وكان له غلام اسمه علي:
ما لابن زيدون على فضله ... يغتابني ظلماً ولا ذنب لي
ينظرني شزراً إذا جئته ... كأنّما جئت لأخصي علي ومثل زينب بنت زياد المؤدب الوادي آشية التي تقول:
ولمّا أبى الواشون إلا فراقنا ... وما لهم عندي وعندك من ثار
وشنّوا على أسماعنا كلّ غارة ... وقلّ حماتي عند ذاك وأنصاري
غزوتهم من مقلتيك وأدمعي ... ومن نفسي بالسيف والماء والنار وأنا أختم هذه القطع المتخيرة بقول ابي بكر ابن بقيّ ليكون الختام مسكاً (٥) :
стр. 1618
عاطيته والليل يسحب ذيله ... صهباء كالمسك الفتيق لناشق
وضممته ضمّ الكميّ لسيفه ... وذؤابتاه حمائلٌ في عاتقي
حتى إذا مالت به سنة الكرى ... زحزحته شيئاً وكان معانقي
باعدته (١) عن أضلعٍ تشتاقه ... كيلا ينام على وسادٍ خافق وبثقول القاضي أبي حفص ابن عمر القرطبي (٢) :
هم نظروا لواحظها فهاموا ... وتشرب لبّ شاربها المدام
يخاف الناس مقلتها سواها ... أيذعر قلب حامله الحسام
سما طرفي إليها وهو باكٍ ... وتحت الشمس ينسكب الغمام
وأذكر قدّها فأنوح وجداً ... على الأغصان تنتدب الحمام
وأعقب بينها في الصدر غمّاً ... إذا غربت ذكاء أتى الظلام وبقوله أيضاً:
لها ردفٌ تعلّق في لطيف ... وذاك الردف لي ولها ظلوم
يعذّبني إذا فكّرت فيه ... ويتعبها إذا رامت تقوم وقد أطلت عنان النظم (٣) ، علىأني اكتفيت عن الاستدلال على النهار بالصباح، فبالله إلا ما أخبرتني (٤) : من شاعركم الذي تقابلون به شاعراً ممن ذكرت لا أعرف لكم أشهر ذكراً، وأضخم شعراً، من أبي العباس الجراوي،
стр. 1619
وأولى لكم أن تجحدوا فخره، وتنسوا ذكره، فقد كفاكم ما جرى من الفضيحة عليكم في قوله من قصيدة يمدح بها خليفة:
إذا كان أملاك الزمان أراقماً ... فإنّك فيهم دائم الدهر ثعبان فما أقبح ما وقع ثعبان وما أضعف ما جاء دائم الدهر، ولقد أنشدت أحد ظرفاء الأندلس هذا البيت، فقال: لا ينكر هذا على مثل الجراوي، فسبحان من جعل نسبه وروحه وشعره تتناسب في الثقالة (١) .
وإذا أردت الافتخار بالفرسان، والتفاضل باالشجعان، فمن كان قبلنا منهم في مدة المنصور بن أبي عامر ومدة ملوك الطوائف أخبارهم مشهورةٌ، وآثارهم مذكورة، وكفاك من أبطال عصرنا ما سمعت عن الأمير أبي عبد الله ابن مردنيش وأنه كان يدفع في المواكب ويشقها يميناً ويساراً منشداً:
أكرّ على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها حتى إنه دفع يوماً في موكب من النصارى فصرع وقتل، وظهر منه ما أعجبت به نفسه، فقال لشيخ من خواصه، عالم بأمور الحرب مشهور بها: كيف رأيت فقال له: لو رآك السلطان زاد فيما لك في بيت المال، وأعلى مرتبتك، أمن يكون رأس جيش يقدم هذا الإقدام، ويتعرض بهلاك نفسه إلى هلاك جيشه (٢) فقال له: دعني فإني لا أموت مرتين، وإذا مت أنا فلا عاش من بعدي.
والقائد أبو عبد الله ابن قادس الذي اشتهر من شجاعته وما واقعه في النصارى وحسن بلائه ماصير النصارى من رعبه والإقرار بفضله في هذا الشأن أن يقول
стр. 1620
أحدهم لفرسه إذا سقاه فلم يقبل على الماء: ما لك أرأيت ابن قادس في الماء وهذه مرتبة عظيمة:
" والفضل ما شهدت به الأعداء " ... ولقد أخبرني من أثق به أنه خرج من عسكرٍ في كتيبة مجردة برسم الغارة على بلاد النصارى، فوقع في جمع كبير منهم، فجهد جهده في الخلاص منهم والرجوع إلى العسكر، فجعل يقاتل مه أصحابه في حالة الفرار إلى أن كبا بأحد جنده فرسه، وفرّ عنه، فناداه مستغيثاً، فقال: اصبر، ثم نظر إلى فارس من النصارى قد طرق فقال: اجر إلى هذا النصراني فخذ فرسه، وركض نحوه فأسقطه، وقال لصاحبه: اركب، فركب ونجا معه سالماً؛ وأمثال هذا كثير، وإنما جئت بحصاة من ثبير.
وأما كرم النفس وشمائل الرياسة، فأنا أحكي لك حكاية تتعجب منها، وهي مما جرى في عصرنا، وذلك أن أبا بكر ابن زهر نشأت بينه وبين الحافظ أبي بكر ابن الجد عداوة مفرطة للاشتراك في العلم والرياسة وكثرة المال والبلدية (١) ، فأجرى ابن زهر يوماً ذكره في جماعة من أصحابه، وقال: لقد آذانا هذا الرجل أشد أذية، ولم يقصر في القول عند أمير المؤمنين وعند خواص الناس وعوامهم، فقال له أحد عوامهم: إني (٢) أذكر لك عليه عقداً فيه مخاصمة في موضع مما يعز عليه من مواضعه، ومتى خاصمته في ذلك بلغت منه في النكاية أشد مبلغ، فحرج ابن زهر، وأظهر الغضب الشديد، والإنكار لذلك، وقال لوكيله: أمثلي يجازي على العداوة بما يجازي به السفل والأوباش وإني أجعل ابن الجد في حل من موضع الخصام، وأمر بأن يحمل له العقدن ثم قال: وإني
стр. 1621
والله ما أروم بذلك أ، أصالحه، فإن عداوته من حسد، وأنا أسأل الله تعالى أن يديمها لأنها مقترنة بدوام نعم الله علي.
وإن تعرضت إلى ذكر البلاد، وتفسير محاسنها، وما خصها الله تعالى به مما حرمها غيرها، فاسمع ما يميت الحسود كمداً:
أما إشبيلية فمن محاسنها اعتدال الهواء، وحسن المباني، وتزيين الخارج والداخل، وتمكن التمصر، حتى إن العامة تقول: لو طلب لبن الطير في إشبيلية وجد، ونهرهاالأعظم الذي يصعد المد فيه اثنين وسبعين ميلاً ثم يحسر، وفيه يقول ابن سفر:
شقّ النسيم عليه جيب قميصه ... فانساب من شطّيه يطلب ثاره
فتضاحكت ورق الحمام بدوحها ... هزءاً فضمّ من الحياء إزاره وزيادته على الأنهار كون ضفتيه مطرزتين (١) بالمنازه والبساتين والكروم والأنشام (٢) متصل ذلك اتصالاً لا يوجد على غيره.
وأخبرني شخص من الأكياس دخل مصر وقد سألته عن نيلها أنه (٣) لا تتصل بشطيه البساتين والمنازه اتصالها بنهر إشبيلية، وكذلك أخبرني شخص آخر دخل بغداد، وقد سعد هذا الوادي بكونه لا يخلو من مسرةٍ، وأن جميع أدوات الطرب وشرب الخمر فيه غير منكر لا ناهٍ عن ذلك ولا منتقد، ما لم يؤد السكر إلى شر وعربدة، وقد رام من وليها من الولاة المظهرين للدين قطع ذلك، فلم يستطيعوا إزالته، وأهله أخف الناس أرواحاً، وأطبعهم نوادر، وأحملهم لمزاح بأقبح ما يكون من السب، قد مرنوا على ذلك، فصار لهم ديدناً حتى صار عندهم من لا يبتذل فيه ولا يتلاعن ممقوتاً ثقيلاً. وقد سمعت عن شرف إشبيلية الذي ذكره أحد الوشاحين في موشحة مدح بها المعتضد ابن عباد:
стр. 1622
إشبيليا عروساً ... وبعلها عبّاد
وتاجها الشرف ... وسلكها الواد أي شرف قد حاز ما شاء من الشرف إذ عم أقطار الأرض خيره، وسفر ما يعصر من زيتونه من الزيت حتى بلغ الإسكندرية، وتزيد قراه على غيرها من القرى بانتخاب مبانيها، وتهمم سكانها فيها داخلاً وخارجاً، إذ هي من تبييضهم لها نجوم في سماء الزيتون.
وقيل لأحد من رأى مصر والشام: أيها رأيت أحسن هذان أم إشبيلية فقال بعد تفضيل إشبيلية: وشرفها غابة بلا أسد، ونهرها نيل بلا تمساح. وقد سمعت عن جبال الرحمة بخارجها، وكثرة ما فيها من التين القوطي والشعري، وهذان الصنفان أجمع المتجولون في أقطار الأرض أن ليس في غير إشبيلية مثلٌ لهما، وقد سمعت ما في هذا البلد من أصناف أدوات الطرب كالخيال والكريج والعود والروطة والرباب والقانون والمؤنس (١) والكثيرة (٢) والفنار (٣) والزلامي والشقرة (٤) والنورة وهما مزماران الواحد غليظ الصوت والآخر رقيقه - والبوق (٥) ، وإن كان جميع هذا موجوداً في غيرها من بلاد الأندلس فإنه فيها أكثر وأوجد، وليس في بر العدوة من هذا شيء إلا ما جلب إليه (٦) من الأندلس وحسبهم الدف وأقوال واليرا وأبو قرون ودبدبة السودان وحماقي البرابر، وأما جواريها ومراكبها براً وبحراً ومطابخها وفواكهها الخضراء واليابسة فأصناف
стр. 1623
أخذت من التفضيل بأوفر نصيب، وأما مبانيها فقد سمعت عن إتقانها واهتمام أصحابها بها وكون أكثر ديارها لا تخلو من الماء الجاري والأشجار المتكاثفة كالنارنج والليمون والزنبوع وغير ذلك، وأما علماؤهم في كل صنف رفيع أو وضيع جداً أو هزلاً فأكثر من أن يعدوا، وأشهر من أن يذكروا، وأما ما فيها من الشعراء والوشاحين والزجالين فما لو قسموا على بر العدوة ضاق بهم، والكل ينالون خير رؤسائها ورفدهم، وما من جميع ما ذكرت في هذه البلدة الشريفة إلا وقصي به العبارة عن فضائل جميع الأندلس، فما تخلو بلادها من ذلك، ولكن جعلت غشبيلية، بل الله جعلها أم قراها، ومركز فخرها وعلاها، إذ هي أكبر مدنها، وأعظم أمصارها.
وأما قرطبة فكرسي المملكة في القديم، ومركز العلم ومنار التقى ومحل التعظيم والتقديم، بها استقرت ملوك الفتح وعظماؤه، ثم الملوك المروانية، وبها كان يحيى ابن يحيى راوية مالك، وعبد الملك ابن حبيب، وقد سمعت من تعظيم أهلها للشريعة، ومنافستهم في السؤدد بعلمها، وأن ملوكها كانوا يتواضعون لعلمائها، ويرفعون أقدارهم، ويصدرون عن آرائهم، وأنهم كانوا لا يقدمون وزيراً ولا مشاوراً ما لم يكن عالماًن حتى إن الحكم المستنصر لما كره له العلماء شرب الخمر (١) هم بقطع شجرة العنب من الأندلس، فقيل له: فإنها تعصر من سواها، فأمسك عن ذلك؛ وأنهم كانوا لا يقدمون أحداً للفتوى ولا لقبول الشهادة حتى يطول اختباره، وتعقد له مجالس المذاكرة، ويكون ذا مال في غالب الحال خوفاً من أن يميل به الفقر إلى الطمع (٢) فيما في أيدي الناس فيبيع به حقوق الدين، ولقد أخبرت أن الحكم الربضي أراد تقديم شخص من الفقهاء يختص به للشهادة، فأخذ في ذلك مع يحيى ابن يحيى وعبد الملك وغيرهما من أعلام العلماء، فقالوا له: هم أهل، ولكنه شديد الفقر، ومن
стр. 1624
يكون في هذه الحالة لا تأمنه (١) على حقوق المسلمين، لا سيما وأنت تريد انتفاعه وظهوره في الدخول في المواريث والوصايا وأشباه ذلك، فسكت ولم ير منازعتهم، وبقي مهموماً من كونهم لم يقبلوا قوله، فنظر إليهولده عبد الرحمن الذي ولي الملك بعده، وعلى وجهه أثر ذلك، فقال: ما بالك يامولاي فقال: ألا ترى لهؤلاء الذين نقدمهم وننوه عند الناس بمكانهم حتى إذا كلفناهم ما ليس عليهم فيه شطط، بل ما لا يعيبهم (٢) ، ولا هو مما يرزؤهم شيئاً صدونا عنه، وغلقوا أبواب الشفاعة، وذكر له ما كان منهم، فقال: يا مولاي، أنت أولى الناس بالإنصاف، إن هؤلاء ما قدمتهم أنت ولا نوهت بهم، وإنما قدمهم ونوه بهم علمهم، أو كنت تأخذ قوماً جهالاً فتضعهم في مواضعهم قال: لا، قال: فأنصفهم فيما تعبوا فيه من العلم لينالوا به لذة الدنيا وراحة الآخرة، قال: صدقت، ثم قال: وأما كونهم لم يقبلوا هذا الرجل لشدة فقره فالعلة في ذلك تنحسم بما يبقي لك في الصالحات ذكراً، قال: وما هو قال: تعطيه من مالك قدر ما يلحق به من الغنى ما يؤهله لتلك المنزلة، ويزيل عنك هذا خجل ردهم لك، وتكون هذه مكرمة ما سبقك إليها أحد، فتهلل وجه الحكم وقال: إلي إلي، إنها والله شنشنة عبشمية وإن الذي قال فينا لصادق:
وأبناء أملاك خضارٍ سادة ... صغيرهم عند الأنام كبير ثم استدعى عبد الملك بن حبيب وسأله عن قدر ما يؤهله لتلك المرتبة من الغنى، فذكر له عدداً، فأمر له به في الحين، ونبه قدره بان أعطاه من إسطبله مركوباًن وكانت هذه أكرومة (٣) لا خفاء بعظمها:
стр. 1625
" يفنى الزمان وما بنته (١) مخلّدٌ " ... ثم إنه إذا كان له من الغنى ما يكفه عن أموال الناس ومن الدين ما يصده عن محارم الله تعالى، ومن العلم ما لا يجهل به التصرف في الشريعة، أباحوا له الفتوى والشهادة، وجعلوا علامة لذلك بين الناس القالس والرداء.
وأهل قرطبة أشد الناس محافظة على العمل بأصح الأقوال المالكية، حتى إنهم كانوا لا يولون حاكماً إلا بشرط أن لا يعدل في الحكم عن مذهب ابن القاسم.
وقال ابن سارة لما دخل قرطبة:
الحمد لله قد وافيت قرطبةً ... دار العلوم وكرسيّ السلاطين وهي كانت مجمع جيوش الإسلام، ومنها نصر الله على عبدة (٢) الصليب.
يقال: إن المنصور ابن أبي عامر - حين تم له ملك البرين، وتوفرت الجيوش والأموال - عرض بظاهر قرطبة خيله ورجله، وقد جمع من أقطار البلاد ما ينهض به إلى قتال العدو وتدويخ بلاده، فنيف الفرسان على مائتي ألف، والرجالة على ستمائة ألف. وبها حتى الآن من صناديد المسلمين وقوادهم من لا يفتر عن محاربة، ولا يمل من مضاربة، أسماؤهم بأقاصي بلاد النصارى مشهورة، وآثارهم فيها مأثورة، وقلوبهم على البعد بخوفهم معمورة.
ويحكى أن العمارة في مباني قرطبة والزاهرة والزهراء اتصلت إلى أن كان يمشى فيها لضوء السرج المتصلة عشرة أميال، وأما جامعها الأعظم فقد سمعت أن ثرياته من نواقيس النصارى، وأن الزيادة التي زاد في بنائه ابن أبي عامر من تراب نقله النصارى على رؤوسهم مما هدم من كنائس بلادهم، وقد
стр. 1626
سمعت أيضاً عن قنطرتها العظمى وكثرة أرحي واديها، يقال: إنها تنيف على خمسة آلاف حجر، وقد سمعت عن كنبانيتها وما فضل الله تعالى به تربها من بركة وما ينبت فيها من القمح وطيبه، وفيها جبال الورد الذي بلغ الربع منه مرات إلى ربع درهم، وصار أصحابه يرون الفضل لمن قطف بيده ما يمنحونه منه، ونهرها إن صغر عندها عن عظمه عند إشبيلية فإن لتقارب بريه هنالك وتقطع خدره ومروجه معنى آخر وحلاوة أخرى، وزيادة أنس، وكثرة أمان من الغرق، وفي جوانبه من البساتين والمروج ما زاده نضارة وبهجة.
وأما جيان فإنها لبلاد الأندلس قلعة، إذ هي أكثرها زرعاً، وأصرمها أبطالاً، وأعظمها منعة، وكم رامتها من عساكر النصارى عند فترات الفتن فرأوها أبعد من العيوق، وأعز منالاً من بيض الأنوق، ولا خلت من علماء ولا من شعراء، ويقال لها " جيان الحرير " لكثرة اعتناء باديتها وحاضرتها بدود الحرير.
ومما يعد في مفاخرها ما ببياسة إحدى بلاد أعمالها من الزعفران الذي يسفر (١) براً وبحراً، وما في أبده من الكروم التي كاد العنب فيها لا يباع ولا يشترى كثرة، وما كان بأبدة من أصناف الملاهي والرواقص المشهورات بحسن الانطباع والصنعة، فإنهن أحذق خلق الله تعالى باللعب بالسيوف والدك، وإخراج القروى والمرابط والمتوجه (٢) .
وأما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس، ومسرح الأبصار، ومطمح الأنفس، لها القصبة المنيعة ذات الأسوار الشامخة، والمباني الرفيعة، وقد اختصت بكون النهر يتوزع على ديارها وحماماتها، وأسواقها وأرحاها الداخلة والخارجة وبساتينها، وزانها الله تعالى بأن جعلها مرتبة على بسيطها الممتد الذي تفرعت (٣)
стр. 1627
فيه سبائك الأنهار بين زبرجد الأشجار، ولنسيم نجدها وبهجة منظر حورها في القلوب والأبصار، استلطاف يروق الطباع، ويحدث فيها ما شاءه الإحسان من الإختراع والابتداع، ولم تخل من أشراف أماثل، وعلماء أكابر، وشعراء أفاضل، ولو لم يكن لها إلا ما خصها الله تعالى به من كونها قد نبغ فيها من الشواعر مثل نزهون القلاعية وزينب بنت زياد، وقد تقدم شعرهما، وحفصة بنت الحاج وناهيك في الظرف والأدب، وهل ترى أظرف منها في جوابها للوزير الحسيب الناظم الناثر أبي جعفر ابن القائد الأجل أبي مروان ابن سعيد، وذلك أنهما باتا بحور مؤمل على ما يبيت به الروض والنسيم، من طيب النفحة ونضارة النعيم، فلما حان الانفصال قال أبو جعفر (١) :
رعى الله ليلاً لم يرع بمذمّمٍ ... عشيّة وارانا بحور مؤمّل
وقد خفقت من نحو نجدٍ أريجةٌ ... إذا نفحت هبّت بريّا القرنفل
وغرّد قمريٌّ على الدّوح وانثنى ... قضيبٌ من الريحان من فوق جدول
ترى الروض مسروراً بما قد بدا له ... عناقٌ وضمٌ وارتشاف مقبّل وكتبه إليها بعد الإفتراق، لتجاوبه على عادتها في ذلك، فكتبت له ما لا يخفى فيه قيمتها:
لعمرك ما سرّ الرّياض بوصلنا ... ولكنّه أبدى لنا الغلّ والحسد
ولا صفّق النهر ارتياحاً لقربنا ... ولا صدح القمريّ إلا بما وجد (٢)
فلا تحسن الظنّ الذي أنت أهله ... فما هو في كلّ المواطن بالرشد
فما خلت هذا الأفق أبدى نجومه ... لأمرٍ سوى كيما تكون لنا رصد وأما مالقة فإنها قد جمعت بين منظر البحر والبر بالكروم التي
стр. 1628
لا تكاد ترى فيها فرجة لموضع غامر، والبروج التي شابهت نجوم السماء، كثرة عدد وبهجة ضياء، وتخلل الوادي الزائر لها في فصلي الشتاء والربيع في سرر بطحائها، وتوشيحه لخصور أرجائها، ومما اختصت به من بين سائر البلاد التين الريي المنسوب إليها، لأن اسمها في القديم رية، ولقد أخبرت أنه يباع في بغداد على جهة الاستطراف (١) ، وأما ما يسفر منه المسلمون والنصارى في المراكب البحرية فأكثر من أن يعبر عنه بما يحصره، وقد اجتزت بها مرة، وأخذت على طريق الساحل من سهيل إلى أن بلغت إلى بليش قدر ثلاثة أيام متعجباً فيما حوته هذه المسافة من شجر التين، وإن بعضها ليجتني جميعها الطفل الصغير من لزوقها بالأرض، وقد حوت ما يتعب الجماعة كثرة، وتين بليش (٢) هو الذي قيل فيه للبربري: كيف رأيته قال: لا تسألني عنه، وصب في حلقي بالقفة؛ وهو لعمر الله معذور، لأنه نعمة حرمت بلاده منها، وقد خصت بطيب الشراب احلال والحرام حتى سار المثل بالشراب المالقي، وقيل لأحد الخلعاء، وقد أشرف على الموت: اسأل ربك المغفرة، فرفع يديه وقال: يارب، أسألك من جميع ما في الجنة خمر مالقة وزبيبي إشبيلية، وفيها تنسج الحلل الموشية التي تجاوز أثمانها الآلاف ذات الصور العجيبة المنتخبة برسم الخلفاء فمن دونهم، وساحلها محط تجارة لمراكب (٣) المسلمين والنصارى.
وأما المرية فإنها البلد المشهور الذكر، العظيم القدر، الذي خص أهله باعتدال المزاج، ورونق الديباج، ورقة البشرة، وحسن الوجوه والأخلاق، وكرم المعاشرة والصحبة، وساحلها أنظف السواحل وأشرحها (٤) وأملحها منظراً،
стр. 1629
وفيها الحصى الملون العجيب الذي يجعله رؤساء مراكش في البراريد (١) والرخام الصقيل الملوكي وواديها المعروف بوادي بجانة من أفرج الأودية، ضفتاه بالرياض كالعذارين حول الثغر، فحق أن ينشد فيها:
أرض وطئت الدر رضراضاً بها ... والترب مسكاً والرّياض جنانا (٢) وفيها كان ابن ميمون القائد الذي قهر النصارى في البحر، وقطع سفرهم فيه، وضرب على بلاد الرمانية، فقتل وسبى، وملأ صدور أهلها رعباً، حتى كان منه كما قال أشجع (٣) :
فإذا تنبّه رعته وإذا غفا ... سلّت عليه سيوفك الأحلام وبها كان محط مراكب النصارى، ومجتمع ديوانهم، ومنها كانت تسفر (٤) لسائر البلاد بضائعهم، ومنها كانوا يوسقون جميع البضائع التي تصلح لهم، وقصد بضبط ذلك بها حصر ما يجتمع في أعشارهم، ولم يوجد لهذا الشأن مثلها، لكونها متوسطة ومتسعة قائمة بالوارد والصادر، وهي أيضاً مصنع للحلل الموشية النفيسة.
وأما مرسية فإنها حاضرة شرق الأندلس، ولأهلها من الصرامة والإباء ما هو معروف مشهور، وواديها قسيم وادي إشبيلية، كلاهما ينبع من شقورة وعليه من البساتين المهتدبة الأغصان، والنواعير المطربة الألحان، والأطيار المغردة، والأزهار المتنضدة، ما قد سمعت، وهي من أكثر البلاد فواكه وريحاناً، وأهلها أكثر الناس راحات وفرجاً لكون (٥) خارجها معيناً على ذلك
стр. 1630
بحسن منظره، وهي بلدة تجهز منها العروس التي تنتخب شورتها لا تفتقر في شيء من ذلك إلى سواها، وهي للمرية ومالقة في صنعة الوشي ثالثة، وقد اختصت بالبسط التنتلية التي تسفر (١) لبلاد المشرق، وبالحصر التي تغلف بها الحيطان المبهجة للبصر، إلى غير ذلك مما يطول ذكره، ولو تخل من علماء وشعراء وأبطال.
وأما بلنسية فإنها لكثرة بساتينها تعرف بمطيب الأندلس، ورصافتها من أحسن متفرجات الأرض، وفيها البحيرة المشهورة الكثيرة الضوء والرونق، ويقال إنه لمواجهة الشمس لتلك البحيرة يكثر ضوء بلنسية إذ هي موصوفة بذلك، ومما خصت به النسيج البلنسي الذي يسفر لأقطار المغرب، ولم تخل من علماء ولا شعراء، ولا فرسان يكابدون مصاقبة (٢) الأعداء، ويتجرعون فيها النعماء ممزوجة بالضراء، واهلها أصلح الناس مذهباً، وأمتنهم ديناً، وأحسنهم صحبة، وأرفقهم بالغريب.
وأما جزيرة ميورقة فمن أخصب بلادالله تعالى أرجاء، وأكثرها زرعاً ورزقاً وماشية، وهي على انقطاعها من البلاد مستغنية عنها، يصل فاضل خيرها إلى غيرها، إذ فيها من الحضارة والتمكن والتمصر وعظم البادية ما يغنيها، وفيها من الفوائد ما فيها، ولها فضلاء وابطال اقتصروا على حمايتها من الأعداء المحدقة بها:
من كلّ من جعل الحسام خليله ... لا يبتغي أبداً سواه معينا هذا - زان الله تعالى فضلك بالإنصاف، وشرف كرمك بالاعتراف - ما حضرني الآن في فضل جزيرة الأندلس، ولم أذكر من بلادها إلا ما كل
стр. 1631
بلد منها مملكة مستقلة يليها ملوك بني عبد المؤمن على انفراد، وغيرها في حكم التبع.
وأما علماؤها وشعراؤها فإني لم أعرض منهم إلا لمن هو في الشهرة كالصباح، وفي مسير الذكر كمسير الرياح، وأنا أحكي لك حكاية جرت لي في مجلس الفقيه الرئيس أبي بكر ابن زهر، وذلك أني كنت يوماً بين يديه، فدخل علينا رجل عجمي من فضلاء خراسان، وكان ابن زهر يكرمه، فقلت له: ما تقول في علماء الأندلس وكتابهم وشعرائهم فقال: كبرت، فلم أفهم مقصده، واستبردت (١) ما أتى به، وفهم مني أبو بكر ابن زهر أني نظرته نظر المستبرد المنكر، فقال لي: أقرأت شعر المتنبي فقلت: نعم، وحفظت جميعه، قال: فعلى نفسك إذن فلتنكر، وخاطرك بقلة الفهم فلتتهم، فذكرني بقول المتنبي:
كبّرت حول ديارهم لمّا بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق فاعتذرت للخراساني، وقلت له: قد والله كبرت في عيني بقدر ما صغرت نفسي عندي، حين لم أفهم نبل مقصدك (٢) ، فالحمد لله الذي أطلع من المغرب هذه الشموس، وجعلها بين جميع أهله بمنزلة الرؤوس، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه المختار من صفوة العرب، وعلى آله وصحبه، صلاةً متصلة إلى (٣) غابر الحقب.
كملت رسالة الشقندي.
[ترجمة الشقندي]
وهو أبو الوليد إسماعيل بن محمد، وشقندة المنسوب إليها قرية مطلة
стр. 1632
على نهر قرطبة مجاورة لها من جهة الجنوب. قال ابن سعيد (١) : وهو ممن كان بينه وبين والدي صحبة أكيدة، ومجالسات أنس عديدة، ومزاورات (٢) تتصل، ومحاضرات لا تكاد تنفصل، وانتفعت بمجالسته، وله رسالة في تفضيل الأندلس، يعارض بها أبا يحيى في تفضيل بر العدوة أورد فيها من المحاسن ما يشهد له بلطافة المنزع وعذوبة المشرع، وكان جامعاً لفنون من العلوم الحديثة والقديمة، وعني (٣) بمجلس المنصورفكانت له فيه مشاهد غير ذميمة، وولي قضاء بياسة وقضاء لورقة، ولم يزل محفوظ (٤) الجانب، محمود المذاهب، سمعته ينشد والدي قصيدةً في المنصور وقد نهض للقاء العدو، منها:
إذا نهضت فإنّ السيف منتهض (٥) ... ترمي السعود سهاماً والعدا غرض
لك البسيطة تطويها وتنشرها ... فليس في كلّ ماتنويه معترض قال: وسمعته يقول له: أنشدت الوزير أبا سعيد ابن جامع قصيدة أولها:
استوقف الرّكب قد لاحت لك الدار ... واسأل بربع تناءت عنه أقمار
لا خفّف الله عنّي بعد بينهم ... فإنّني سرت والأحباب ما ساروا ومنها:
ألا رعى الله ظبياً في قبابهم ... منه لهم في ظلام الليل أنوار وله:
علّلاني بذكر من همت فيه ... وعداني عنه بما أرتجيه
стр. 1633
وإذا ما طربتما لارتياحي ... فاجعلا خمرتي مدامة فيه
ليت شعري وكم أطيل الأماني ... أيّ يومٍ في خلوةٍ ألتقيه
وإذا ما ظفرت (١) يوماً بشكوى ... قال لي: أين كلّ ما تدّعيه
لا دموع ولا سقام فماذا ... شاهدٌ عنك بالذي تدّعيه (٢)
قلت دعني أمت بدائي فإّني ... لو براني الغرام لا أبديه وقال في عوده لما مرض (٣) :
إنّي مرضت مرضةً ... أسقط منها في يدي
فكان في الإخوان من ... لم أره في العوّد
فقلت في كلّهم ... قول امرئ مقتصد
اير الذي قد عادني ... في آست الذي لم يعد مات بإشبيلية سنة ٦٢٩، انتهى.
[استطراد في الإشادة بالأندلس]
وقال ابن سعيد: أنشدني والدي للحافظ أبي الطاهر السلفي، قال وكفى به شاهداً، وبقوله مفتخراً:
بلاد أذربيجان في الشرق عندنا ... كأندلسٍ بالغرب في العلم والأدب
فما إن تكاد الدهر تلقى مميزاً ... من آهليهما إلا وقد جدّ في الطلب وحكى غير واحد كابن الأبار أن عباس بن ناصح الشاعر لما توجه من قرطبة
стр. 1634
إلى بغداد، ولقي أبا نواس، قال له: أنشدني لأبي الأجرب، قال: فأنشدته، ثم قال: أنشدني لبكر الكناني، فأنشدته، وهذان شاعران من الأندلس.
[حكايات واشعار أندلسية]
واعلم أنا إن تتبعنا كلام الأندلسيين وحكاياتهم الدالة على سبقهم طال بنا الكتاب، ولم نستوف المراد، فرأينا أن نذكر بعضاً من ذلك بحسب ما اقتضاه الحال وأبداه، ليكون عنواناً دالاً على ما عداه:
يكفي من الحلي ما قد حف بالعنق ... ١ - ولنبدأ ما نسوقه من أخبار الأندلسيين وأشعارهم وحكاياتهم في الجد والهزل، والتولية والعزل، بقول الفقيه الزاهد أبي عمران موسى بن عمران المارتلي (١) ، وكان سكن إشبيلية:
لا تبك ثوبك إن أبليت جدّته ... وابك الذي أبلت الأيام من بدنك (٢)
ولا تكوننّ مختالاً بجدّته ... فربّما كان هذا الثوب من كفنك
ولا تعفه إذا أبصرته دنساً ... فإنما اكتسب الأوساخ من درنك (٣) ٢ - وقال أبو عمرو (٤) اليحصبي اللوشي:
شرّد النوم عن جفونك وانظر ... حكمةً توقظ النفوس النياما
стр. 1635
فحرامٌ على امرئ لم يشاهد ... حكمة الله أن يذوق المناما وقال أيضاً:
ليس للمرئ اختيارٌ في الذي ... يتمنّى من حراكٍ وسكون
إنّما المرء لربٍّ واحدٍ ... إن يشأ قال له: كن فيكون ٣ - شعر أبو وهب القرطبي (١) :
تنام وقد أعدّ لك السهاد ... وتوقن بالرحيل وليس زاد
وتصبح مثل ما تمسي مضيعاً ... كأنّك لست تدري ما المراد
أتطمع أن تفوز غداً هنيئاً ... ولم يك منك في الدنيا اجتهاد
إذا فرّطت في تقديم زرعٍ ... فكيف يكون من عدمٍ حصاد وقيل: إن الأبيات السابقة التي أولها: " أنا في حالتي التي ... الخ " وجدت في تركته بخطه في شقف (٢) ، وبعضهم ينسبها لغيره، واسم أبي وهب المذكور عبد الرحمن، وذكره ابن بشكوال في الصلة (٣) ، وأثنى عليه بالزهد والانقطاع، وكان في أول أمره قد حسب عامة الناس أنه مختل العقل، فجعلوا يؤذونه ويرمونه بالحجارة، ويصيحون عليه: يا مجنون يا أحمق، فيقول:
يا عاذلي أنت به جاهلٌ ... دعني به لست بمغبون
أما تراني أبداً والهاً ... فيه كمسحورٍ ومفتون
أحسن ما أسمع في حبّه ... وصفي بمختلٍ ومجنون
стр. 1636
٤ - وقال الخطيب أبو محمد ابن برطله:
بأربعةٍ أرجو نجاتي وإنّها ... لأكرم مذخورٍ لديّ وأعظم
شهادة إخلاصي وحبي محمداً ... وحسن ظنوني ثم أنّي مسلم ٥ - وقال ابن حبيش:
قالوا تصبّر عن الدنيا الدنيّة أو ... كن عبدها واصطبر للذّل واحتمل
لا بدّ من أحد الصبرين، قلت: نعم ... الصبر عنها بعون الله أوفق لي ٦ - وقال ابن الشيخ:
اطلب لنفسك فوزها واصبر لها ... نظر الشفيق وخف عليها واتّق
من ليس يرحم نفسه ويصدّها ... عمّا سيهلكها فليس بمشفق ٧ - وقال أبو محمد القرطبي (١) :
لعمرك ما الدنيا وسرعة سيرها ... بسكّانها إلا طريق مجاز
حقيقتها أن المقام بغيرها ... ولكنّهم قد أولعوا بمجاز ٨ - وقال السمسير (٢) :
لله في الدّنيا وفي أهلها ... معمّياتٌ قد فككناها
من بشرٍ نحن فمن طبعنا ... نحبّ فيها المال والجاها
دعني من الناس ومن قولهم ... فإنّما النّاسك خلاّها (٣)
стр. 1637
لم تقبل الدنيا على ناسكٍ ... إلا وبالرحب تلقّاها
وإنّما يعرض عن وصلها ... من صرفت عنه محيّاها ٩ - وقال أبو القاسم ابن بقي:
ألا إنّما الدنيا كراحٍ عتيقةٍ ... أراد مديروها بها جلب الأنس
فلمّا أداروها أثارت حقودهم ... فعاد الذي راموا من الأنس بالعكس ١٠ - وقال أبو محمد عبد الله بن العسال الطليطلي (١) :
انظر الدّنيا فإن أب ... صرتها شيئاً يدوم
فاغد منها في أمانٍ ... إن يساعدك النعيم
وإذا أبصرتها من ... ك على كرهٍ تهيم (٢)
فاسل عنها واطّرحها ... وارتحل حيث تقيم ١١ - وقال ابن هشام القرطبي:
وأبي المدامة ما أريد بشربها ... صلف الرقيع ولا انهماك اللاهي
لم يبق من عهد الشباب وطيبه ... شيء كعهدي لم يحل إلاّ هي
إن كنت أشربها من غير وفائها ... فتركتها للناس لا لله ١٢ - وقال أبو محمد ابن السيد البطليوسي مما نسبه إليه في " المغرب (٣) ":
أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته ... وأوصاله تحت التراب رميم
وذو الجهل ميتٌ وهو ماشٍ على الثرى ... يظنّ من الأحياء وهو عديم
стр. 1638
١٣ - وقال أبو الفضل ابن شرف (١) :
لعمرك ما حصلت على خطيرٍ ... من الدنيا ولا أدركت شيّا
وها أنا خارجٌ منها سليباً ... أقلّب نادماً كلتا يديّا
وأبكي ثمّ أعلم أنّ مبكا ... ي لا يجدي فأمسح مقلتيّا
ولم أجزع لهول الموت لكن ... بكيت لقلّة الباكي عليّا
وأنّ الدهر لم يعلم مكاني ... ولا عرفت بنوه ما لديّا
زمانٌ سوف أنشر فيه نشراً ... إذا أنا بالحمام طويت طيّا
أسرّ بأنّني ساعيش ميتاً ... به ويسوءني أن متّ حيا ١٤ - وقال الزاهد العارف بالله سيدي أبو العباس ابن العريف نفعنا الله تعالى به (٢) :
سلو عن الشوق من أهوى فإنّهم ... أدنى إلى النفس من وهمي ومن نفسي
فمن رسولي إلى قلبي ليسألهم ... عن مشكلٍ من سؤال الصبّ ملتبس
حلّوا فؤادي فما يندى، ولو وطئوا ... صخراً لجاد بماء منه منبجس
وفي الحشا نزلوا والوهم يجرحهم ... فكيف قرّوا على أذكى من القبس
لأنهضنّ إلى حشري بحبّهم ... لا بارك الله فيمن خانهم ونسي قلت: لقد زرت قبره المعظم بمراكش سنة عشر وألف، وهو ممن
стр. 1639
يتبرك به في تلك الديار، ويستسقى به الغيث، وهو من أهل المرية، وأحضره السلطان إلى مراكش فمات بها، وله كرامات شهيرة ومقامات كبيرة، نفعنا الله تعالى به.
١٥ - واعلم أن أهل الأندلس كانوا في القديم (١) على مذهب الأوزاعي، وأهل الشام منذ أول الفتح، ففي دولة الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل - وهو ثالث الولاة بالأندلس من الأمويين - انتقلت الفتوى إلى رأي مالك بن أنس واهل المدينة، فانتشر علم مالك ورأيه بقرطبة والأندلس جميعاً، بل والمغرب، وذلك برأي الحكم واختياره، واختلفوا في السبب المقتضي لذلك، فذهب الجمهور إلى أن سببه رحلة علماء الأندلس إلى المدينة، فلما رجعوا إلى الأندلس وصفوا فضل مالك وسعة علمه، وجلالة قدره، فأعظموه كما قدمنا ذلك، وقيل: عن الإمام مالكاً سأل بعض الأندلسيين عن سيرة ملك الأندلس، فوصف له سيرته، فأعجبت مالكاً لكون سيرة بني العباس في ذلك الوقت لم تكن بمرضية، وكابد لما صنع أبو جعفر المنصور بالعلوية بالمدينة من الحبس والإهانة وغيرهما على ما هو مشهور في كتب التاريخ، فقال الإمام مالك رضي الله تعالى عنه لذلك المخبر: نسأل الله تعالى أن يزين حرمنا بملككم، أو كلاماً هذا معناه، فنميت المسألة إلى ملك الأندلس، مع ما علم من جلالة مالك ودينه، فحمل الناس على مذهبه، وترك مذهب الأوزاعي، والله تعالى أعلم.
١٦ - وحكي أن القاضي الزاهد أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن أبي يغمور لما ندبه أهل الأمر لولاية القضاء بمدينة فاس استعفى، فلم يقبل منه، وخرج إلى تلك الناحية، وخرج الناس لوداعه، فأنشد:
عليكم سلام الله إنّي راحلٌ ... وعيناي من خوف التفرّق تدمع
стр. 1640
فإن نحن عشنا فهو يجمع بيننا ... وإن نحن متنا فالقيامة تجمع وأنشد أصحابه رحمه الله تعالى، ولا أدري هل هي له أو لغيره:
كنّا نعظّم بالآمال قدركم ... حتى انقضت فتساوى عندنا الناس
لم تفضلونا بشيء غير واحدةٍ ... هي الرجاء فسوّى بيننا الياس وأنشد أيضاً:
بلوتهم مذ كنت طفلاً فلم أجد ... كما أشتهي منهم صديقاً وصاحبا
فصوّبت رأيي في فراري منهم ... وشمّرت أذيالي وأمعنت هاربا وأنشد لغيره في الكتمان:
أخفى الغرام فلا جوارحه ... شعرت بذاك ولا مفاصله
كالسيف يصحبه الحمام ولم ... يعلم بما حملت حمائله وأنشد:
قد كنت أمرض في الشبيبة دائماً ... والموت ليس يمرّ لي في البال
والآن شبت وصحّتي موجودةٌ ... وأرى كأنّ الموت في أذيالي ولمّا أنشده تاج الدين بن حمويه السرخسي الوافد على المغرب من المشرق قول بعضهم:
فلا تحقرنّ عدوّاً رماك ... وإن كان في ساعديه قصر
فإنّ السيوف تحزّ الرقاب ... وتعجز عمّا تنال الإبر قال: حسنٌ جيد، ولكن اسمع ما قال شاعرنا القسطلي (١) ، وأنشد:
стр. 1641
أثرني لكشف الخطب والخطب مشكلٌ ... وكلني لليث الغاب وهو هصور
فقد تخفض الأسماء وهي سواكنٌ ... ويعمل في الفعل الصريح ضمير
وتنبو الردينيّات، والطول وافر ... ويبعد وقع السهم وهو قصير ١٧ - وكان الوزير الكريم أبو محمد عبد الرحمن بن مالك المعافري (١) أحد وزراء الأندلس كثير الصنائع جزل المواهب عظيم المكارم، على سنن عظماء الملوك وأخلاق السادة، لم ير بعده مثله في رجال الأندلس، ذاكراً للفقه والحديث، بارعاً في الآداب، شاعراً مجيداً، وكاتباً بليغاً، كثير الخدم والأهل، ومن آثاره الحمام بجوفي الجامع الأعظم من غرناطة، وزاد من سقف الجامع من صحنه وعوض من أرجل قسيه أعمدة الرخام، وجلب الرؤوس والموائد من قرطبة، وفرش صحنه بكذان الصخر، ووجهه أميره علي بن يوسف بن تاشفين إلى طرطوشة برسم بنائها، فلما حلها سأل قاضيها فكتب له جملة من أهلها ممن ضعفت حاله وقل تصرفه من ذوي البيوتات، فاستعملهم أمناء، ووسع أرزاقهم، حتى كمل له ما أرد من عمله، ومن عجز أن يستعمله وصله من ماله، فصدر عنها وقد أنعش خلقاً، رضي الله تعالى عنه ورحمه.
ومن شعره في مجلس أطربه سماعه، وبسط احتشاد الأنس فيه واجتماعه، فقال (٢) :
لا تلمني إذا طربت لشجوٍ ... يبعث الأنس فالكريم طروب
ليس شقّ الجيوب حقّاً علينا ... إنّما الحقّ أن تشقّ القلوب وقطف غلام من غلمانه نوارة ومد بها يده إلى أبي نصر الفتح بن عبيد الله، فقال أبو نصر:
стр. 1642
وبدرٍ بدا والطّرف مطلع حسنه ... وفي كفّه من رائق النّور كوكب فقال أبو محمد ابن مالك (١) :
يروح لتعذيب النفوس ويغتدي ... ويطلع في أفق الجمال ويغرب
ويحسد منه الغصن أيّ مهفهفٍ ... يجيء على مثل الكثيب ويذهب وقد سبق هذا.
وكتب إلى الفتح من غير ترو: يا سيدي، جرت الأيام بفراقك، وكان الله جارك في انطلاقك (٢) ، فغيرك روع بالظعن، وأوقد للوداع جاحم الشجن، فإنك من أبناء هذا الزمن، خليفة الخضر لا يستقر على وطن، كأنك - والله يختار لك ما تأتيه وما تدعه - موكل بفضاء الأرض تذرعه (٣) ، فحسب من نوى بعشرتك الاستمتاع، أن يعدك من العواري السريعة الارتجاع، فلا يأسف على قلة الثوى، وينشد:
" وفارقت حتى ما أبالي من النّوى (٤) " ... ومات ﵀ بغرناطة سنة ٥١٨، وحضر جنازته الخاصة والعامة وهو من محاسن الأندلس، رحمه الله تعالى.
١٨ - ومن نوادر الاتفاق (٥) أن جارية مشت بين يدي المعتمد، وعليها قميص لا تكاد تفرق بينه وبين جسمها، وذوائبها تخفي آثار مشيها، فسكب
стр. 1643
عليها ماء ورد كان بين يديه، وقال:
علّقت جائلة الوشاح غريرة ... تختال بين أسنّة وبواتر وقال لبعض الخدم: سر إلى أبي الوليد البطليوسي المشهور بالنحلي وخذه بإجازة هذا البيت ولا تفارقه حتى يفرغ منه، فأجاب النحلي لأول وقوع الرقعة بين يديه:
راقت محاسنها ورقّ أديمها ... فتكاد تبصر باطناً من ظاهر
وتمايلت كالغصن في دعص النّقا ... تلتفّ في ورق الشباب الناضر
يندى بماء الورد مسبل شعرها ... كالطّلّ يسقط من جناح الطّائر
تزهى برونقها وعزّ جمالها ... زهو المؤيّد بالثناء العاطر
ملكٌ تضاءلت الملوك لقدره ... وعنا له صرف الزمان الجائر
وإذا لمحت جبينه ويمينه ... أبصرت بدراً فوق بحرٍ زاخر فلما قرأها المعتمد استحضره، وقال له: أحسنت، أو معنا كنت فقال له: يا قاتل المحل، أما تلوت " وأوحى ربّك إلى النّحل ".
وأصبح المعتمد يوماً ثملاً فدخل الحمام، وأمر أن يدخل النحليّ معه، فجاء وقعد في مسيح (١) الحمام حتى يستأذن عليه، فجعل المعتمد يحبق في الحمام وهو خالٍ وقد بقيت في رأسه بقية من السك، وجعل كل ما سمع دويّ ذلك الصوت يقول: الجوز، اللوز، القسطل، ومر على هذا ساعة، إلى أن تذكر النحلي، فصادفه (٢) ، فلما دخل قال له: من أي وقت أنت هنا قال: من أول ما رتب مولانا الفواكه في النصبة، فغشي عليه من الضحك، وأمر له بإحسان. والنصبة: مائدة يصبون فيها هذه الأصناف.
стр. 1644
ولما استحسن المعتمد قول المتنبي (١) :
إذا ظفرت منك المطيّ بنظرة ... أثاب بها معيي المطيّ ورازمه قال ابن وهبون بديهة: " وقالوا أجاد ابن الحسين ... الخ البيتين "، وقد تقدم ذكرهما، فأمر له بمائتي دينار.
ولما قال ابن وهبون المذكور:
غاض الوفاء فما تلقاه في رجلٍ ... ولا يمرّ لمخلوقٍ على بال
قد صار عندهم عنقاء مغربةً ... أو مثلما حدّثوا عن ألف مثقال قال له المعتمد: عنقاء مغربة وألف مثقال يا عبد الجليل عنك سواء فقال: نعم، قال: قد أمرنا لك بألف دينار وبألف دينار أخرى تنفقها.
١٩ - وذكر القرطبي صاحب " التذكرة " في كتابه " قمع الحرص بالزهد والقناعة "، ما صورته: روينا أن الإمام أبا عمر بن عبد البر رضي الله تعالى عنه بلغه وهو بشاطبة أن أقواماً عابوه بأكل طعام السلطان وقبول جوائزه، فقال:
قل لمن ينكر أكلي ... لطعام الأمراء
أنت من جهلك هذا ... في محلّ السفهاء لأن الاقتداء بالصالحين، من الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى من المسلمين، من السلف الماضين، وهو ملاك الدين، فقد كان زيد بن ثابت - وكان من الراسخين في العلم - يقبل جوائز معاوية وابنه يزيد، وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - مع ورعه وفضله - يقبل هدايا صهره المختار ابن أبي عبيد، ويأكل
стр. 1645
طعامه، ويقبل جوائزه، وقال عبد الله بن مسعود - وكان قد ملئ علماً - لرجل سأله، فقال: إن لي جاراً يعمل بالربا، ولا يجتنب في مكسبه الحرام، يدعوني إلى طعامه، أفأجيبه قال: نعم، لك المهنأ وعليه المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراماً، وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه - حين سئل عن جوائز السلاطين -: لحم ظبي ذكي، وكان الشعبي - وهو من كبار التابعين وعلمائهم - يؤدب بني عبد الملك بن مروان، ويقبل جوائزه ويأكل طعامه، وكان إبراهيم النخعي وسائر علماء الكوفة والحسن البصري - مع زهده وورعه - وسائر علماء البصرة وأبو سلمة ابن عبد الرحمن وأبان ابن عثمان والفقهاء السبعة بالمدينة - حاشا سعيد بن المسيب - يقيلون جوائز السلطان، وكان ابن شهاب يقبلها، ويتقلب في جوائزهم، وكانت أكثر كسبه، وكذلك أبو الزناد، وكان مالك وأبو يوسف والشافعي وغيرهم من فقهاء الحجاز والعراق يقبلون جوائز السلاطين والأمراء، وكان سفيان الثوري - مع ورعه وفضله - يقول: جوائز السلطان أحب إلي من صلة الإخوان، لأن الإخوان يمنون والسلطان لا يمن، ومثل هذا عن العلماء والفضلاء كثير، وقد جمع الناس فيه أبواباً، ولأحمد ابن خالد فقيه الأندلس وعالمها في ذلك كتاب حمله على وضعه وجمعه طعن أهل بلده عليه في قبوله جوائز عبد الرحمن الناصر، إذ نقله إلى المدينة بقرطبة، وأسكنه داراً من دور الجامع قربه، وأجرى عليه الرزق من الطعام والإدام والناض، وله ولمثله في بيت المال حظ، والمسؤول عن التخليط فيه هو السلطان، كما قال عبد الله بن مسعود " لك المهنأ وعليه المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراماً " ومعنى قول ابن مسعود هذا قد أجمع العلماء عليه، فمن علم الشيء بعينه حراماً مأخوذاً من غير حله كالجريمة وغيرها وشبهها من الطعام أو الدابة وما كان مثل ذلك كله من الأشياء المتعينة غصباً أو سرقة أو مأخوذة بظلم بين لا شبهة فيه فهذا الذي لم يختلف أحد في تحريمه، وسقوط عدالة آكله، وأخذه وتملكه، وما أعلم من علماء التابعين أحداً تورع عن جوائز السلطان إلا سعيد بن المسيب بالمدينة، ومحمد ابن
стр. 1646
سيرين بالبصرة، وهما قد ذهبا مثلاً في التورع، وسلك سبيلهما في ذلك أحمد ابن حنبل وأهل الزهد والورع والتقشف، رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.
والزهد في الدنيا من أفضل الفضائل، ولا يحل لمن وفقه الله تعالى وزهد فيها أن يحرم ما أباح الله تعالى منها، والعجب من أهل زماننا يعيبون الشبهات وهم يستحلون المحرمات، ومثالهم عندي كالذين سألوا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن المحرم يقتل القراد والحلمة، فقال للسائلين له: من أنتم فقالوا: من أهل الكوفة، فقال: تسألونني عن هذا وأنتم قتلتم الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما وروى ابن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: " ما أتاك من غير مسألة فكله وتموّله "، وروي هذا الحديث أيضاً عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما " ما أتاك من غير مسألة فكله وتموّله "، وروى أبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله عن النبي ﷺ معناه، وفي حديث أحدهما " إنما هو رزق رزقكه الله تعالى "، وفي لفظ بعض الرواة " ولا تردّ على الله رزقه "، وهذا كله مركب مبني على ما أجمعوا عليه، وهو الحق، فمن عرف الشيء المحرم بعينه فإنه لا يحل له، فهذه المسألة من كلام ابن عبد البر، انتهى.
٢٠ - وحضر ابن مجبر مع عدو له جاحد لمعروفه، وأمامهما زجاجة سوداء فيها خمر، فقال له الحسود: إن كنت شاعراً فقل في هذه، فقال ارتجالاً: " سأشكوا إلى الندمان "، إلى آخر الحكاية، وقد تقدمت في رسالة الشقندي (١) رحمه الله تعالى.
[ترجمة ابن مجبر وشعره]
وابن مجبر هو أبو بكر يحيى بن عبد الجليل بن عبد الرحم بن مجبر الفهري،
стр. 1647
كان في وقته شاعر المغرب ويشهد له بقوة عارضته وسلامة طبعه قصائده التي صارت مثالاً، وبعدت على قربها منالاً، وشعره كثير يشتمل على أكثر من تسعة آلاف وأربعمائة بيت، واتصل بالأمير أبي عبد الله ابن سعد ابن مردنيش، وله فيه أمداح، وأنشد يوسف بن عبد المؤمن يهنيه بفتح:
إنّ خير الفتوح ما جاء عفواً ... مثل ما يخطب الخطيب ارتجالا وكان أبو العباس الحراوي حاضراً، فقطع عليه لحسادةٍ وجدها، وقال: يا سيدنا اهتدم بيت وضاح:
خير شرابٍ ما كان عفواً ... كأنّه خطبة ارتجال فبدر (١) المنصور، وهو حينئذ وزير أبيه وسنه قريب العشرين، وقال: إن كان اهتدمه فقد استحقه لنقله إياه من معنى خسيس إلى معنى شريف، فسر أبوه بجوابه، وعجب الحاضرون.
ومر المنصور أيام إمرته بأونبة (٢) من أرض شلب، فوقف على قبر الحافظ أبي محمد ابن حزم، وقال: عجباً لهذا الموضع، يخرج منه مثل هذا العالم، ثم قال: كل العلماء عيال على ابن حزم، ثم رفع رأسه وقال: كما أن الشعراء عيال عليك يا أبا بكر، يخاطب ابن مجبر.
ومن شعر ابن مجبر يصف خيل المنصور من قصيدة في مدحه:
له حلبة الخيل العتاق كأنّها ... نشاوى تهاوت تطلب العزف والقصفا
عرائس أغنتها الحجول عن الحلى ... فلم تبغ خلخالاً ولا التمست وقفا
فمن يققٍ كالطّرس تحسب أنّه ... وإن جرّدوه في ملاءته التفّا
стр. 1648
وأبلق أعطى الليل نصف إهابه ... وغار عليه الصّبح فاحتبس النّصفا
ووردٍ تغشّى جلده شفق الدجى ... فإذ حازه دلّى له الذيل والعرفا
وأشقر مجّ الراح صرفاً أديمه ... وأصفر لم يمسح بها جلده صرفا
وأشهب فضّيّ الأديم مدنّرٍ ... عليه خطوطٌ غير مفهمةٍ حرفا
كما خطّط الزاهي بمهرق كاتبٍ ... فجرّ عليه ذيله وهو ما جفّا
تهبّ على الأعداء منها عواصفٌ ... ستنسف أرض المشركين بها نسفا
ترى كلّ طرفٍ كالغزال فتمتري ... أظبياً ترى تحت العجاجة أم طرفا
وقد كان في البيداء يألف سربه ... فربّته مهراً وهي تحسبه خشفا
تناوله لفظ الجواد لأنّه ... إذا (١) ما أردت الجري أعطاكه ضعفا ولما اتخذ المنصور مقصورة الجامع بمراكش بدار ملكها، وكانت مدبرة على انتصابها إذا استقر المنصور ووزراؤه بمصلاه، واختفائها إذا انفصلوا عنها، أنشد في ذلك الشعراء فقال ابن مجبر من قصيدة أولها:
أعلمتني ألقي عصا التسيار ... في بلدةٍ ليست بدار قرار إلى أن قال (٢) :
طوراً تكون بمن حوته محيطةً ... فكأنّها سورٌ من الأسوار
وتكون حيناً عنهم مخبوءةً ... فكأنّها سرٌّ من الأسرار
كأنّها علمت مقادير الورى ... فتصرفت لهم على مقدار
فإذا أحسّت بالإمام يزورها ... في قومه قامت إلى الزوّار
يبدو فتبدو ثمّ تخفى بعده ... كتكوّن الهالات للأقمار
стр. 1649
وممن روى عنه أبو علي الشلوبين وطبقته، وتوفي بمراكش سنة ٥٨٨، وعمره ٥٣ سنة، رحمه الله تعالى.
وقد حكى الشريف الغرناطي شارح المقصورة هذه الحكاية بأتمّ مما ذكرناه، فقال عن الكاتب ابن عياش كاتب يعقوب المنصور الموحدي، قال (١) : كانت لأبي بكر ابن مجبر وفادة على المنصور في كل سنة، فصادف في إحدى وفاداته فراغه من إحداث المقصورة التي كان أحدثها بجامعه المتصل بقصره المتصل بقصره في حضرة (٢) مراكش، وكانت قد وضعت على حركات هندسية ترفع بها لخروجه وتخفض لدخوله، وكان جميع من بباب المنصور يومئذ من الشعراء والأدباء قد نظموا أشعاراً أنشدوه إياها في ذلك، فلم يزيدوا على شكره، وتجزيته الخير فيما جدد من معالم الدين وآثاره، ولم يكن فيهم من تصدى لوصف الحال حتى قام أبو بكر ابن مجبر فأنشد قصيدته التي أولها " أعلمتني ألقي عصا التسيار " واستمر فيها حتى ألم بذكر المقصورة فقال يصفها " طوراً تكون - الخ " فطرب المنصور لسماعها، وارتاح لاختراعها، انتهى.
وقد بطلت حركات هذه المقصورة الآن، وبقيت آثارها حسبما شاهدته سنة عشر والف، والله تعالى وارث الأرض ومن عليها.
ومن نظم ابن مجبر أيضاً ما كتب به إلى السلطان ملك المغرب، رحمه الله تعالى، وقد ولد له ابن، أعني لابن مجبر:
ولد العبد الذي إنعامكم ... طينةٌ أنشئ منها جسده
وهو دون اسمٍ لعلمي أنّه ... لا يسمّي العبد إلا سيّده وقوله:
ملك ترويك منه شيمةٌ ... أنست الظلماء زرق النّطف
стр. 1650
جمعت من كلّ مجدٍ فحكت ... لفظةً قد جمّعت من أحرف
يعجب السامع من وصفي لها ... ووراء العجز ما لم أصف
لو أعار السهم ما في رأيه ... من سداد وهدىً لم يصف
حلمه الرّاجح ميزان الهدى ... يزن الأشياء وزن المنصف ٢١ - وقال ابن خفاجة (١) :
صحّ الهوى منك ولكنّني ... أعجب من بينٍ لنا يقدر
كأنّنا في فلكٍ دائرٍ ... فأنت تخفى وأنا أظهر وهما الغاية في معناهما، كما قاله ابن ظافر، رحمه الله تعالى.
٢٢ - وقال الأعمى التطيلي (٢) :
أما اشتفت منّي الأيام في وطني ... حتى تضايق فيما عزّ من وطري
فلا قضت من سواد العين حاجتها ... حتى تكرّ على ما طلّ في الشّعر ٢٣ - وقال القاضي أبو حفص ابن عمر القرطبي (٣) :
هم نظروا لواحظها فهاموا ... وتشرب لبّ شاربها المدام
يخاف الناس مقلتها سواها ... أيذعر قلب حامله الحسام
سما طرفي إليها وهو باكٍ ... وتحت الشمس ينسكب الغمام
وأذكر قدّها فأنوح وجداً ... على الأغصان تنتدب الحمام
فأعقب بينها في الصدر غمّاً ... إذا غربت ذكاء أتى الظلام ٢٤ - وقال الحاجب عبد الكريم ابن مغيث (٤) :
