٢٠٢٣ - بَشير بن زاذان
• بَشير بن زاذان.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: بَشير بن زاذان، لَيس بِشَيء.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به بِشر بن مُوسى، قال: حَدثنا عَبد الرَّحيم بن واقِد الواقِدي، قال: حَدثنا بَشير بن زاذان، عن عُمر بن صُبح، عن رُكن، عن شَداد بن أَوس، أن رَسُول الله ﷺ قال: أبو بَكر أَوزَن أُمَّتي وأَوجَهُها، وعُمر خَير أُمَّتي وأَكمَلُها، وعُثمان بن عَفان أَحيا أُمَّتي وأَعدَلُها، وعَلي بن أبي طالب ولي أُمَّتي وأَوسَمُها، وعَبد الله بن مَسعُود أَمين أُمَّتي وأَوصَلُها، وأبو ذَر أَزهَد أُمَّتي وأَرَقُّها، وأبو الدَّرداء أَعدَل أُمَّتي وأَرحَمُها، ومُعاوية بن أبي سُفيان أَحلَم أُمَّتي وأَجودُها.
قال: ولا يُتابَع بَشير على هَذا الحَديث، لا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤١١)].
• بشير بن زَاذَان.
شيخ من أهل الكُوفَة، روى عَنْه الكُوفِيُّونَ، والبصريون، غلب الوَهم عَلَى حَدِيثه، حَتَّى بَطل، ثَنَا الحَنْبَلِيُّ قَال: سَمِعْتُ بن زُهَيْر يَقُول: عن يَحْيَى بن مَعِينٍ، قَال بَشِيرِ بن زَاذَان لَيْسَ بِشَيْء. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٩٢)].
• بشير بن زاذان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى بن مَعِين قال: بشير بن زاذان ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن الضريس، حَدَّثَنا مُحَمد بن خباب المصيصي، عن بشير بن زاذان، حَدَّثَنا علي بن عَبد الله القرشي عن شرحبيل بن عَبد الحميد عن نافع، عنِ ابن عُمَر قَال رَسُول اللهِ ﷺ : إن في الجنة غرفاً يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن أطعم الطعام، وأفشى السلام، وقام والناس نيام، وذكره.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى، حَدَّثَنا مُحَمد بن خباب، عن بشير، يَعني ابن زاذان، عن عُمَر بن صبح، عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال النبي ﷺ : من صلى المغرب في جماعة ثم عقب بعشاء الآخرة فهي صلاة الأوابين، وهي صلاة الغفلة، وأُعْطِيَ في الآخرة قصرين من جوهر، لا وصل فيها ولا فصل، بينهما مسيرة عام للراكب المسرع، فذكره.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا قاسم بن عَبد الله السراج، حَدَّثَنا بشير بن زاذان عن رِشْدِين بن سعد عن الحسن بن ثوبان عن نافع، عنِ ابن عُمَر عن النبي ﷺ ، قَال: لأن يوسع أحدكم لأخيه المسلم خير له من أن يعتق رقبة.
قال الشيخ: وبشير بن زاذان هذا أحاديثه ليس عليه نور، وَهو غير ثقة ضعيف ويحدث عن جماعة ضعفاء، وَهو بين الضعف وأحاديثه عامتها عن الضعفاء. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ١٨٠)].
• بشير بن زَاذَان.
قَال ابن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وَقَال ابن عدي: أَحَادِيثه لَيْسَ عَلَيْهَا نور وَهُوَ ضَعِيف غير ثِقَة، وَيحدث عَن ضعفاء، وَهُوَ بَين الضعْف، وَأَحَادِيثه عامتها عَن الضُّعَفَاء. [مختصر الكامل (ص ١٨٥)].
• بشير بن زاذان.
قال يحيى: ليس بشيء. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن عدي: ضعيف، يحدث الضعفاء الضعفاء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٤)].
• بشير بن زاذان.
عن عمر بن صبيح وغيره، ضعفه غير واحد. [ديوان الضعفاء (ص ٤٩)].
стр. 1332
• بشير بن زاذان.
ضعفه الدارقطي وغيره، واتهمه ابن الجوزي. [المغني في الضعفاء (١/ ١٦٨)].
• بشير بن زاذان.
ضعفه الدارقطني وغيره، واتهمه ابن الجوزى.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
له عن رشدين بن سعد، عن الحسن بن ثوبان، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: لان يوسع أحدكم لاخيه المسلم خير له من أن يعتق رقبة.
رواه عنه قاسم بن عبد الله السراج، وهذا سند مظلم.
وقال ابن عدى: حدثنا أحمد بن حفص، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس، حدثنا محمد بن خباب المصيصى، عن بشير بن زاذان، حدثنى على بن عبد الله القرشى، عن شرحبيل بن عبد الحميد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ ، قال: إن في الجنة غرفا يرى باطنها من ظاهرها .. الحديث. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٧)].
• بشير بن زاذان.
ضعفه الدارقطني، وَغيره واتهمه ابن الجوزي.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
له عن رشدين بن سعد، عن الحسن بن ثوبان، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: لأن يوسع أحدكم لأخيه المسلم خير له من أن يعتق رقبة.
رواه عنه قاسم بن عبد الله السراج وهذا سند مظلم.
وقال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا أحمد بن حفص، حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن الضريس، حَدَّثَنَا أحمد بن جناب المصيصي، عن بشير بن زاذان، حدثني علي بن عبد الله القرشي، عن شرحبيل بن عبد الحميد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: إن في الجنة غرفا يرى باطنها من ظاهرها … الحديث، انتهى.
وقال ابن أبي حاتم: سالت أبي عنه فقال: صالح الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء.
وذكره الساجي، وَابن الجارود والعقيلي في الضعفاء.
وقال ابن عَدِي: أحاديثه ليس لها نور وهو ضعيف غير ثقة، يحدث عن جماعة ضعفاء وهو بين الضعف.
وقال العقيلي: روى عن عمر بن صبح، عن ركن، عن شداد بن أوس رفعه: أبو بكر أوزن أمتي وعمر خير أمتى وعثمان أحكم أمتي … الى أن قال: ومعاوية أحلم أمتي.، وَلا يتابع على هذا، وَلا يعرف الا به.
ولما ذكر له ابن الجوزي حديثًا في فضل الصحابة قال: هو المتهم به عندي فإما أن يكون من فعله، أو من تدليسه عن الضعفاء.
وقال ابن حبان: غلب الوهم على حديثه حتى بطل.
وذكر الطوسي في رجال الشيعة بشير بن زاذان الجزري وقال: كان ثقة روى عن الصادق فما أدري هو هذا، أو غيره.
وذكره مسلمة في «الصلة» فقال: يروي عن رجل، عن جعفر بن برقان، لم يزد. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٠)].
• بشير بن زاذان.
ضعفه الدارقطني وغيره، واتهمه بن الجوزي في حديث فيه جماعة من الصحابة «أبو بكر أوزن يعني وأوجبها، وعمر بن الخطاب خير أمتي وأكملها، وعثمان بن عفان أحيى أمتي وأعدلها، وعلي ولي أمتي وأرحمها، وعبد الله بن مسعود أمين أمتي وأوصلها، وأبو ذر زاهد أمتي وأرحمها، وأبو الدرداء أعدل أمتي وأرحمها، ومعاوية أحلم أمتي وأجودها». ثم ذكره من طريق آخر ثم قال: والمتهم عندي بشير بن زاذان إما أن يكون من فعله أو من تدليسه عن الضعفاء.
стр. 1333
[الكشف الحثيث (ترجمة رقم ١٧٢)].
• بشير بن زَاذَان.
اتهمه ابْن الجَوْزِيّ بِوَضْع حَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ٤٢)].
• بشير بن زاذان.
متهم متروك، قلت قال ابن حبان ثم هو صالح الحديث. [قانون الضعفاء (ص ٢٤٣)].
٢٠٢٤ - بشير بن زياد الخراساني
• بشير بن زياد الخراساني.
وهو غير مشهور، في حديثه بعض النكرة. حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن عَبد الرحمن الحراني، حَدَّثني إبراهيم بن إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا بشير بن زياد الخراساني، حَدَّثَنا ابن جُرَيج، عَن عَطاء، عَن جابر؛ كنا في زمان وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم، والله الذي لا اله الاَّ هو لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الجار ليتعلق بجاره يوم القيامة فيقول: يا رب، سل هذا لم بات شبعاناً وبت طاوياً»، والله الذي لا اله غيره لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا تبايع أُمَّتِي بالعينة ولزموا أذناب البقر ضربهم الله بالذل ثم لم يُنْتَزَع عنهم حتى يموتوا أو يرجعوا».
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن بسام أبو الحمد، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة الرقي، حَدَّثَنا بشير بن زياد الخراساني قاضي جنديسأبور وتستر، حَدَّثَنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد، عنِ ابن عباس قال: وهب رسول الله ﷺ لعمته غلاماً، فقال: لا تسلميه صائغاً، ولا صيرفياً، ولا جزاراً أو قال لحاماً.
قال الشيخ: وبشير بن زياد هذا ليس بالمعروف، الاَّ أنه يروي عن المعروفين ما لا يتابعه أحد عليه، ولم أجد أحدًا يروى عنه غير إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ١٨٢)].
• بشير بن زِيَاد الخُرَاسَانِي.
قَال ابن عدي: غير مَشْهُور، وَفِي حَدِيثه بعض النكرَة، الا أَنه يروي عَن المعروفين مَا لَا يُتَابِعه عَلَيْهِ أحد، وَلم أجد أحدا يروي عَنهُ غير إِسْمَاعِيل بن عبد الله بن زُرَارَة. [مختصر الكامل (ص ١٨٦)].
• بشير بن زياد الخراساني.
عن ابن جريج، صاحب مناكير. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير بن زياد الخراساني.
عن ابن جريج، له مناكير، ولم يترك. [المغني في الضعفاء (١/ ١٦٨)].
• بشير بن زياد الخراساني.
عن ابن جريج. منكر الحديث، ولم يترك.
قال ابن عدى: له ما ينكر، من ذلك قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، قال: كنا وما نرى أحدنا أحق بديناره ودرهمه من أخيه، والله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الجار ليتعلق بجاره يقول: يا رب، سل هذا لم بات شبعاناً وبت طاوياً .. الحديث. رواه عنه إسمعيل بن عبد الله الرقى.
ومن مناكيره: قال الرقى: حدثنا بشير بن زياد قاضى جنديسأبور، حدثنا ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: وهب رسول الله ﷺ لعمه غلاما، وقال: لا تسلمه صائغاً ولا صيرفياً ولا جزاراً. هذا الرجل ما روى عنه سوى إسماعيل، ويحيى بن أيوب العابد. ويروى أيضاً عن عبد الله بن سعيد المقبرى. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٧)].
• بشير بن زياد الخراساني.
عن ابن جريج. منكر الحديث ولم يترك.
قال ابن عَدِي: له ما ينكر من ذلك: قال: حَدَّثَنَا
стр. 1334
ابن جريج، عن عطاء، عَن جَابر قال: كنا وما نرى أحدنا أحق بديناره ودرهمه من أخيه والله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الجار ليتعلق بجاره يقول: يا رب سل هذا لم بات شبعاناً وبت طاوياً … الحديث.
رواه عنه إسماعيل بن عبد الله الرقي. ومن مناكيره: قال الرقي: حَدَّثَنَا بشير بن زياد قاضي جنديسأبور، حَدَّثَنَا ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: وهب رسول الله ﷺ لعمه غلاما وقال: لا تسلمه صائغاً، وَلا صيرفياً، وَلا جزاراً.
هذا الرجل ما روى عنه سوى إسماعيل ويحيى بن أيوب العابد.
ويروي أيضًا، عَن عَبد الله بن سعيد المقبري. [لسان الميزان (٢/ ٣٢١)].
٢٠٢٥ - بشير بن زيد
• بشير بن زيد.
عن ابن عباس وعن علي مرسل.
وعنه حفص بن صبيح من رواية يحيى الحماني، عن حفص.
قال أبو حاتم: ليس بالمشهور.
وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال: روى عنه السدي. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٢)].
٢٠٢٦ - بشير بن سريج
• بشير بن سريج (١).
روى عن التابعين، قال يحيى: لا يكتب الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٥)].
• بشير بن سريج (٢).
عن بعض التابعين، قال يحيى: لا يكتب حديثه. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير بن سريج.
عن بعض التابعين، قال يحيى: لا يكتب حديثه. [المغني في الضعفاء (١/ ١٦٨)].
• بشير بن سريج.
عن بعض التابعين. قال يحيى: لا يكتب حديثه، أورده ابن الجوزى. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٨)].
• بشير بن سريج.
عن بعض التابعين. قال يحيى: لا يُكتب حَدِيثه. أورده ابن الجوزي، انتهى.
وكذا نقل الساجي عن ابن معين وضَعَّفَه الأزدي. وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال: بصري يروي عن سعيد بن خالد، عَن أبيه روى عنه إبراهيم بن الحسن العلاف.
وذكره أيضًا في بشر في الطبقة الرابعة وقال: إنه أخو حرب بن سريج. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٢)].
٢٠٢٧ - بشير بن سلام
• بشير بن سلام [س]، وقيل ابن سلمان.
لا يدرى من هو. لكن قال النسائي: ليس به بأس. قلت: لا يعرف الا في هذا الخبر.
روى خارجة بن عبد الله بن سليمان عن الحسين ابن بشير، عن أبيه، عن جابر في الصلاة. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٨)].
٢٠٢٨ - بشير بن سلمان
• بشير بن سلمان.
صدوق، وفيه لين. [المغني في الضعفاء (١/ ١٦٩)].
• بشير بن سلمان [م، عو].
стр. 1335
صالح الحديث، وفيه لين. هكذا وجدته بخطى. وهو الكندى والد الحكم.
روى عن أبى حازم الأشجعى، ومجاهد. وعنه السفيانان، والفريابي.
وقد وثقه أحمد، وابن معين، واحتج به مسلم. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٨)].
٢٠٢٩ - بشير بن سلمة بن محمد بن رداد
• بشير بن سلمة بن محمد بن رداد.
من ولد ابن أم مكتوم. عن أبيه، عَن جَدِّه رداد بحديث متنه: لو سافر جبل يوم السبت من مشرق الى مغرب لرده الله الى موضعه. أورده ابن قانع في معجمه.
وبشير وأبوه وجده مجهولون، هكذا أورده شيخ شيوخنا العلائي في الوشي وقال: أورده ابن قانع في ترجمة رداد، انتهى.
ولم أره في معجم ابن قانع الا في ترجمة ابن أم مكتوم، فساق الحديث عن أحمد بن زَنْجَوَيْهِ، عن إبراهيم بن الوليد، عن بشير.
وكذا ذكره صاحب الفردوس من حديث ابن أم مكتوم. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٣)].
٢٠٣٠ - بشير بن سليمان المدني
• بشير بن سليمان المدني.
ذَكَره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة، عَن أبي جعفر الباقر. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٣)].
٢٠٣١ - بشير بن طلحة
• بشير بن طلحة.
من التابعين. روى عنه خالد بن دريك.
قال الموصلي: ليس بالقوى. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٨)].
• بشير بن طلحة.
من التابعين. روى عنه خالد بن دريك. قال الموصلي: ليس بالقوي، انتهى.
وهذا من أغلاط أبي الفتح، فإن ابن أبي حاتم ذكره فقال: الخشني شامي، روى عن خالد بن دريك، روى عنه بقية، ومنصور بن عمار، وأبو توبة، والهيثم بن خارجة. قال: وروى هو عن عطاء الخراساني، والعباس بن عبد الله بن سعيد، ويزيد بن يزيد بن جابر سألت أبي عنه فقال: ليس به بأس حدَّث عنه ضمرة.
وذكره ابن حِبَّان في الطبقة الثالثة من «الثقات» فقال: يروي عن خالد بن دريك، عن يَعْلَى بن مُنْيَةَ. روى عنه بقية بن الوليد، وأعاده في الطبقة الرابعة فقال: الخشني من أهل الشام، يروي عن خالد بن دريك. روى عنه الهيثم بن خارجة.
فقد تبين أن خالد بن دريك شيخه لا الراوي عنه، وأنه ليس من التابعين، وأنه ليس بضعيف. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٣)].
٢٠٣٢ - بشير بن عبد الصمد بن بشير الكوفي
• بشير بن عبد الصمد بن بشير الكوفي.
ذَكَره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر والصادق. قال: وذكره الحسن بن فضال. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٤)].
٢٠٣٣ - بشير بن عبد الله بن أبي أيوب
• بشير بن عبد الله بن أبي أيوب.
عن أبيه، عَن جَدِّه. وعنه فضال بن جبير. مجهول.
روى حديثه البيهقي في «الشعب» وروى حديثه أيضًا ابن أبي الدنيا في الأمراض والكفارات. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٤)].
стр. 1336
٢٠٣٤ - بشير بن المحرر
• بشير بن المحرر [د].
عن سعيد بن المسيب. وعنه سعيد المقبرى وحده. لا يعرف. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٨)].
&#٩٦٧٠; بشير بن محمد السكري أبو أحمد
تقدم في بشر بن محمد بن ابان
٢٠٣٥ - بشير بن المستنير الجعفي، أبو محمد الأزرق
• بشير بن المستنير الجعفي، أبو محمد الأزرق.
ذَكَره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة، عَن أبي جعفر الباقر. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٤)].
٢٠٣٦ - بشير بن مسلم الكوفي الكندي
• بشير بن مسلم الكوفي.
تابعي، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير بن مسلم الكوفي.
تابعي، لا يعرف، ذكره البخاري في كتاب «الضعفاء». [المغني في الضعفاء (١/ ١٦٩)].
• بشير بن مسلم الكوفى الكندي [د].
عن عبد الله بن عمرو. وقال بعضهم: عن رجل، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ : «لا يركب البحر الا حاج أو معتمر أو غاز»، قاله صالح بن عمرو أبو حمزة السكرى، عن مطرف بن طريف عنه.
وقال إسمعيل بن زكريا عن مطرف: حدثنى بشير أبو عبد الله الكندى.
ذكر ذلك كله البخاري في كتاب «الضعفاء»، وقال: لم يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٨)].
٢٠٣٧ - بشير بن مهاجر
• بشير بن مهاجر.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٨١)].
• بَشير بن المُهاجِر الغَنَوي.
كُوفيٌّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا حَمدان بن عَلي، قال: قُلت لأَحمد بن حَنبل: بَشير بن المُهاجِر يَروي عن ابن بُرَيدَة، قال: كُوفي مُرجيءٌ، مُتَّهَم يَتَكَلَّمُ.
حدثني الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله، وذَكَر بَشير بن المُهاجِر، فقال: مُنكر الحديث، قَد اعتَبَرت أَحاديثه، فَإِذا هو يَجيء بِالعَجَب، أَو كَما قال.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به عَبد الله بن أَحمد بن أبي مَسرة، قال: حَدثنا خَلاد بن يَحيَى، قال: حَدثنا بَشير بن المُهاجِر، قال: حَدثني عَبد الله بن بُرَيدَة، عن أَبيه، قال: سمعت النَّبي ﵇ يقول: تَعَلَّمُوا سُورَة البَقَرَة، فَإِن أَخذَها بَرَكَة وتَركَها حَسرةٌ، ولا يَستَطيعُها البَطَلَة، ثُم سَكَت ساعَةً، ثُم قال: تَعَلَّمُوا سُورَة البَقَرَة وال عِمران، فَإِنَّهُما الزَّهراوان، يُظِلان صاحِبَهُما يَوم القيامَة، كَأَنها غَمامَتان، أَو غَيايَتان، أَو فِرقان مِن طَير صَواف، وإِن القُرآن يَلقَى صاحِبَه يَوم القيامَة حين يَنشَق عنه قَبرُه كالرَّجُل الشاحِب، فَيقول لَه: هَل تَعرِفُني؟ فَيقول: أَنا القُرآن الذي أَظمَأتُك في الهَواجِر، فَأَسهَرت لَيلَك، وكُل تاجِر مِن وراء تِجارَتِه، وأَنا اليَوم مِن وراء كُل تاجِر، فَيُعطَى المُلك بيَمينِه والخُلد بِشِماله. ويُوضَع على رَأسِه تاج الوقار. ويُكسى والدَيه حُلَّتَين لا يَقُوم لَهما أَهل الدُّنيا، فَيَقُولانِ: أَنَّى لَنا هَذا؟ فَيُقال: بِأَخذ ولَدِكُما القُرآنَ.
قال: ولا يَصِح في هَذا الباب عن النَّبي عَليه
стр. 1337
السَّلام في تمثيل القرآن حَديث، أَسانيدُها كُلُّها مُتَقارِبَةٌ. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤٠٩)].
• بشير بن مهاجر الغنوي.
كوفي.
ذكر ابن أبي بكر، عن عباس، عن يَحْيى، قلت له: بشير بن مهاجر يروي عن جرير بن عَبد الله البجلي؟ قال: نعم، قال: رأيت عليه مطرف خز.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حدثنا البُخارِيّ، قال: بشير بن مهاجر الغنوي رأى أنسا، يخالف في بعض حديثه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني مُحَمد بن عباد المَكِّي، حَدَّثَنا حاتم بن إسماعيل عن بشير، يَعني ابن مهاجر، عنِ ابن بريدة، عن أبيه، عَن النبي ﷺ ، قَال: أكثر ما يضحك حتى تبدو رباعيته أو تُرَى.
وبإسناده؛ عن النبي ﷺ ، قَال: لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن عمران الجرجاني، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا أبو أحمد مُحَمد بن عَبد الله، حَدَّثني بشير بن مهاجر، عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه؛ أن رسول الله ﷺ رد ماعزاً أربع مرات.
وبإسناده؛ أن النبي ﷺ ، قَال: يجئ القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا الذي كنت أظمأت نهارك وأسهرت ليلك.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، حَدَّثني مُحَمد بن أبي علي، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد أبو الحسين النصيبي بمصر، حَدَّثَنا عَبد الله بن خبيق إملاء من حفظه، حَدَّثَنا يوسف بن أسباط عن سُفيان، عَن بشير بن مهاجر عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ ، قَال: تعلموا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة.
قال الشيخ: وجدت هذا الحديث بخطي عن مُحَمد بن جعفر القتات الكوفي.
حَدَّثَنَا أبو نعيم، حَدَّثَنا بشير بن مهاجر بإسناده، نحوه.
قال الشيخ: ولبشير بن مهاجر أحاديث غير ما ذكرت، عنِ ابن بريدة وغيره وقد روى ما لا يُتَابَعُ عَليه، وَهو ممن يكتب حديثه وإن كان فيه بعض الضعف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ١٨٠)].
• بشير بن مهَاجر الغنوي.
كُوفِي.
قَال عَبَّاس: قلت ليحيى: بشير بن مهَاجر يروي عَن جرير بن عبد الله البَجلِيّ؟ قَال: (نعم)، رَأَيْت عَلَيْهِ مطرف خَز! وَقَال البُخَارِيّ: رأى أنساً، يُخَالف فِي بعض حَدِيثه.
وَقَال ابن عدي: روى مَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه، وَإِن كَانَ فِيهِ بعض الضعْف. [مختصر الكامل (ص ١٨٦)].
• بشير بن مهاجر الغنوي.
رأى أنساً، قال أحمد: منكر الحديث، يجيء بالعجائب مرجئ متهم، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج بحديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٥)].
• بشير بن المهاجر الغنوي.
قال النسائي: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير بن المهاجر الغنوي.
تابعي صدوق، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: لا يحتج به. [المغني في الضعفاء (م عه (١/ ١٦٩)].
• بشير بن المهاجر الغنوي [م، عو].
كوفى عن الحسن وطبقته. وعنه أبو نعيم، وخلاد بن يحيى، وجماعة.
وثقه ابن معين وغيره.
стр. 1338
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال أحمد: منكر الحديث يجئ بالعجب.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال ابن عدى: فيه بعض الضعف.
وقال البخاري: رأى أنساً. حدثنى خلاد، أنبأنا بشير بن المهاجر، سمعت ابن بريدة عن أبيه، سمعت النبي ﷺ يقول: رأس مائة سنة يبعث الله ريحا باردة يقبض فيها روح كل مسلم. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٨)].
• بشير بن المهاجر.
منكر الحديث وفي الوجيز، قلت وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما وأخرج له مسلم والأربعة. [قانون الضعفاء (ص ٢٤٤)].
٢٠٣٨ - بشير بن مهران الخصاف
• بشير بن مهران.
عن شريك، تركه أبو حاتم الرازي. [المغني في الضعفاء (١/ ١٦٩)].
• بشير بن مهران الخصاف.
بصرى. عن شريك. تركه أبو حاتم. ويقال بشر. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٩)].
• بشير بن مهران الخصاف.
في بشر. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٥)].
٢٠٣٩ - بشير بن ميمون أبو صيفي الواسطي
• بشير بن ميمون أبو صيفي الواسطي.
سمع عكرمة، وسعيد المَقْبُريّ، ومجاهد، مُنكَر الحديثِ. [الضعفاء للبخاري (ترجمة رقم ٤٢)].
• بشير بن ميمون الخراساني الواسطي].
أبو صيفي بشير بن ميمون: أظنه كان يكون بمكة غير ثقة. [أحوال الرجال (ص ٢٦٠)].
• بشير بن ميمون أبو صيفي (١). [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم ٤٠)].
• بشير بن ميمون أبو صيفي.
واسطي، متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٨٠)].
• بَشير بن مَيمون، أبو صَيفيٍّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سألت أَبي عن أَبي صَيفي يُحَدِّث عن مُجاهد، قال: كَتَبنا عنه، عن مُجاهد، عن سَعيد المَقبُري، ثُم قَدِم عَلَينا بَعدُ، فَحَدثنا عن الحَكم بن عُتَيبَة، ولَيس هو بِشَيء.
حدثنا مُحمد بن عَبد الحَميد السَّهمي، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد الحَضرمي، قال: سالت يَحيَى بن مَعِين، عن بَشير بن مَيمون، فقال: لَيس يُكتَب حَديثهُ.
حدثني آدَم بن مُوسى، قال: سمعت البُخاري قال: بَشير بن مَيمون، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن زَكَريا البَلخي، قال: حَدثنا عَلي بن حُجر، قال: حَدثنا بَشير بن مَيمون أبو صَيفي، قال: حَدثنا مُجاهد بن جَبر، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : ما صَدَقة أَفضَل مِن تَصَدُّق على مَملُوك عِند مَليك سُوء.
وبإِسنادِه عن النَّبي ﵇ قال: أَوَّل سابِق الى الجَنة مَملُوك أَطاع الله وأَطاع مَواليَهُ، أَو قال: سَيِّدَه، شَك بَشيرٌ.
وبإِسنادِه عن النَّبي ﵇؛ أَنَّ رَجُلاً دَخَل الجَنةَ، فَرَأَى عَبده فَوق دَرَجَتَه، فقال: يا رَب هَذا عَبدي فَوق دَرَجَتي … ، فَقيل لَه: نَعَم جَزَيتُه بِعَمَله، وجَزَيتُك بِعَمَلكَ.
قال: هَذه الأَحاديث غَير مَحفُوظَة، ولا يُتابَع بَشير
стр. 1339
عَلَيها. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤١٢)].
• بشير بن مَيْمُون أبو صَيْفِي.
من أهل وَاسِط، يَرْوِي عَن مُجَاهِد، وَعِكْرِمَة. روى عَنْهُ قُتَيْبَة بن سعيد، وَعَمْرو بن زُرَارَة، يخطئ كثيراً، حَتَّى خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٩٢)].
• بشير بن ميمون أبو صيفي.
واسطي.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَال: قَال لي يَحْيى بن مَعِين: اجتمع الناس على طرح حديث هؤلاء النفر، فذكر منهم بشير بن ميمون قدم بغداد يروي عن سَعِيد بن أبي سَعِيد المقبري.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: بشير بن ميمون أبو صيفي واسطي، عن عِكرمَة والمقبري ومجاهد.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: قَال البُخارِيّ: بشير بن ميمون أبو صيفي واسطي سمع من عِكرمَة وسعيد المقبري ومجاهد، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال عَبد الله بن أحمد: سالت أبي عَن أبي صيفي يحدث عن مجاهد، قال: كتبنا عنه عن مجاهد وعن سَعِيد المقبري، ثم قدم علينا بعد فحدثنا عن الحكم بن عتيبة، ليس بشَيْءٍ.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: بشير بن ميمون وأظنه كان يكون بمكة غير ثقة.
وقال النسائي: بشير بن ميمون أبو صيفي واسطي ضعيف. حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم الديلبي بمكة، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن صبيح، أخبرنا بشير بن ميمون أبو صيفي سمعت مجاهدا يذكر، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ ﷺ : أول سابق الى الجنة مملوك أطاع الله ومولاه أو قال سيده.
وبإسناده؛ قَال رَسُول اللهِ ﷺ : ما من صدقة يتصدق بها أفضل من صدقة يتصدق بها على مملوك عند مليك سوء.
وبإسناده؛ قَال رَسُول اللهِ ﷺ : إن رجلاً دخل الجنة فرأى عبده فوق درجته، فقال، يا رب هذا عبدي فوق درجتي؟ فقال له: نعم، أو قيل له: نعم جزيته بعمله وجزيتك بعملك.
حَدَّثَنَا عمران السختياني، حَدَّثَنا الحسن بن علي الواسطي، حَدَّثَنا بشير بن ميمون، حَدَّثَنا عُبَيد بن همام، عن عِكرمَة قال ابن عباس: إن من السنة إذا دعوت الرجل الى منزلك فخرج أن تخرج معه الى باب الدار.
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد بن نصر الكاغدي، حَدَّثَنا خلاد بن أسلم، حَدَّثَنا أبو صيفي سمعت عطاء الخراساني يحدث عن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : من أدرك له ابنتان فأحسن اليهما ما صحبتاه أدخلتاه الجنة.
قال الشيخ: وأبو صيفي هذا قد روى عن سَعِيد المقبري أيضا أحاديث غير محفوظة وعامة ما يرويه غير محفوظ.
روى عن مجاهد وعكرمة وعطاء وغيرهم أحاديث يرويها عنهم لا يتابعه أحد عليها، وَهو ضعيف كما ذكره أحمد والبُخارِيّ والنسائي وغيرهم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ١٧٨)].
• بشير بن مَيْمُون أبو صَيْفِي.
واسطي.
وَقَال البُخَارِيّ: بشير بن مَيْمُون، أبو صَيْفِي، واسطي، سمع عِكْرِمَة وَسَعِيد المَقْبُري وَمُجاهد، مُنكر الحَدِيث.
وَقَال أَحْمد: كتبنا عَنهُ عَن مُجَاهِد وَعَن سعيد المَقْبُري، ثمَّ قدم علينا بعد فحدثنا عَن الحكم بن عتيبة - لَيْسَ بِشَيْء.
стр. 1340
وَقَال السَّعْدِيّ: غير ثِقَة.
وَقَال النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَال ابن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ غير مَحْفُوظ، روى عَن مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَعَطَاء وَغَيرهم أَحَادِيث لَا يُتَابِعه أحد عَلَيْهَا، وَهُوَ ضَعِيف. [مختصر الكامل (ص ١٨٥)].
• بشير بن ميمون أبو صيفي.
واسطي، عن مجاهد. [الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ١٢٩)].
• بشير بن ميمون أبو صيفي الواسطي.
روى عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد المقبري بالمناكير، لا يكتب حديثه، قاله يحيى بن معين. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم ٣٢)].
• بشير بن ميمون أبو صيفي.
واسطي، يروي عن مجاهد، وعكرمة، قال يحيى: اجتمع الناس على طرح حديثه.
وقال أحمد: ليس بشيء.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال مرة: متروك الحديث، وكذلك قال الدارقطني.
وقال السعدي: غير ثقة.
وقال البخاري: منكر الحديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ.
وقال المصنف: قلت: وأما بشر بن ميمون عن أسامة بن أخدري لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٥)].
• بشير بن ميمون الواسطي.
عن المقبري، ونحوه، متروك. أما بشير بن ميمون عن أسامة بن أخدري، فثقة. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير بن ميمون الواسطي.
عن المقبري، وعدة، تركوه، واتهم بالوضع وأما. [المغني في الضعفاء (ق (١/ ١٧٠)].
• بشير بن ميمون الخراساني [ق]، ثم الواسطي، أبو صيفى.
عن مجاهد، والمقبرى، وعنه على بن حجر، وابن عرفة، وطائفة.
وكتب عنه أحمد بن حنبل وتركه.
وقال البخاري: يتهم بالوضع.
وقال الدارقطني وغيره: متروك الحديث.
وقال ابن عدى: عامة ما يرويه غير محفوظ.
وقال ابن معين: اجتمعوا على طرح حديثه.
وقال أحمد: كتبنا عنه، عن مجاهد، ثم قدم علينا بعد فحدثنا عن الحكم بن عتيبة. ليس بشئ.
وقال النسائي - مرة: ضعيف.
وقال - مرة: متروك.
عبد الحميد بن صبيح، حدثنا بشير أبو صيفى، سمع مجاهداً يذكر عن أبى هريرة - مرفوعاً: أول سابق الى الجنة مملوك أطاع الله ومولاه.
وبه - مرفوعاً: ما من صدقة أفضل من صدقة يتصدق بها على مملوك عند مليك سوء.
هذا أخرجه البخاري في الضعفاء، فقال: حدثنا على بن حجر، حدثنا بشير، أنبأنا الحسن بن على الواسطي، أنبأنا بشير بن ميمون، أنبأنا عبيد بن همام، عن عكرمة، عن ابن عباس: من السنة أن يخرج مع الضيف الى باب الدار.
محمد بن بكار بن الريان، أنبأنا بشير بن ميمون، عن عبد الله بن يوسف، عن ابن عمر - مرفوعا، قال: مقبرة عسقلان تزف شهداءها الى الجنة كما تزف العروس. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٩)].
• بشير بن ميمون الخراساني.
ثم الواسطي، أبو صيفي، ق. قال (خ): متهم بالوضع، وقد تقدم في ترجمة بشر بن ميمون ما ذكرته فيه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ١٧١)].
• بشير بن مَيْمُون الخُرَاسَانِي الوَاسِطِيّ.
стр. 1341
قَالَ ابْن الجَوْزِيّ فِي الموضوعات: قَالَ ابْن معِين أجمع الأمة على طرح حَدِيثه، واتهمه البُخَارِيّ بِوَضْع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ٤٢)].
٢٠٤٠ - بشير بن ميمون عن أسامه بن أخدري
• بشير بن ميمون عن اسامه بن أخدري.
فثقة. [المغني في الضعفاء (د (١/ ١٧٠)].
٢٠٤١ - بشير بن نهيك
• بشير بن نهيك.
عن أبي هريرة، قال أبو حاتم: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير بن نهيك.
عن أبي هريرة، ثقة، وقال أبو حاتم: وحده لا يحتج به. [المغني في الضعفاء (ع (١/ ١٧٠)].
• بشير بن نهيك [خ، م].
تابعي، ثقة.
وثقه العجلى، والنسائي. يروى عن أبى هريرة. وعنه يحيى بن سعيد الانصاري وجماعة.
قال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. [ميزان الاعتدال (١/ ٣٠٩)].
• بشر بن نهيك السدوسي.
وثقه النسائي وأحمد وقال أبو حاتم لا يحتج به، بقية بن الوليد يدلس عن الضعفاء والمتروكين، قال ابن حبان وكان له أصحاب يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه وفي الوجيز اختلف فيه وأكثر الأئمة يحتجون بروايته عن الشاميين، الترغيب، قيل إذا قال حدثنا أو أخبرنا فهو ثقة وروى له مسلم. [قانون الضعفاء (ص ٢٤٤)].
&#٩٦٧٠; بشير بن يزيد والد عبد الرحمن
تقدم في بشر بن يزيد الأزدي
٢٠٤٢ - بشير أبو إسماعيل الضبعي
• بشير أبو إسماعيل الضبعي.
عن عبيد أبي العوام، قال أبو حاتم الرازي: هما مجهولان. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٥)].
• بشير، أبو إسماعيل.
عن عبيد أبي العوام، مجهول كشيخه. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير، أبو إسماعيل الضبعي.
عن عبيد أبى العوام. مجهولان. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٠)].
• بشير أبو إسماعيل الضبعي.
عن عُبَيد أبي العوام. مجهولان، انتهى. وروى عنه أبو عمر الحوضي. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٦)].
٢٠٤٣ - بشير أبو سهل
• بشير أبو سهل.
يروي عنه السري بن يحيى، لا يعرف، وما في الضعفاء بشير. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٠)].
• بشير، أبو سهل.
حدث عنه السرى بن يحيى. لا يعرف. وبشير بالضم لم يأت. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٠)].
• بشير أبو سهل.
حدَّث عنه السري بن يحيى. لا يعرف. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٦)].
٢٠٤٤ - بشير الكتاني
• بشير الكتاني.
ذكره أبو عَمْرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق.
стр. 1342
ومن مناكيره ما رواه النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران عنه، عن جعفر في قوله تعالى ﴿ووصينا الإنسان بوالديه حسنا﴾ قال: الرسول ﷺ أحد الوالدين فقال له: محمد بن عجلان: فمن الآخر؟ قال: علي. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٦)].
٢٠٤٥ - بَشيرُ مولى بني هَاشم
• بَشيرُ، مَولَى بني هاشِم.
مَجهول بنقل الحَديث، ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي الحُلْواني، قال: حَدثنا عَون بن عُمارة، قال: أَخبَرنا بَشير، مَولَى بني هاشِم، عن سُليمان الأَعمش، عن أَبي وائِل، عن عَبد الله، قال: كُنا عِند النَّبي ﵇ إِذ أَقبَل راكِبٌ، حَتَّى أَناخ بِالنَّبي ﵇ فقال: يا رَسول الله، إِنّي أَتَيتُك أَسالك عن عَلامَة الله فيمَن يُريد، وعَلامَتِه فيمَن لا يُريد، فقال له النَّبي ﵇: كَيف أَصبَحتَ؟ قال: أَصبَحت أُحِب الخَير وأَهلَه ومَن يَعمَل به، وإِن عَمِلت به أَيقَنت بِثَوابه، وإِن فاتَني منه شَيء حَزِنتُ عليه، فقال لَه النَّبي ﵇: هيه هيهِ! عَلامَة الله فيمَن يُريد، وعَلامَتُه فيمَن لا يُريد، ولَو أَرادَك للأُخرَى هَيَّأَك لَها، ثُم لَم يُبال في أَي واد سَلَكتَ. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤١٤)].
• بشير، مولى بني هاشم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن صالح البُخارِيّ، حَدَّثَنا الحسين بن علي الحلواني، حَدَّثَنا عون بن عمارة البصري، حَدَّثَنا بشير مولى بني هاشم عن سليمان الأَعْمَش، عَن أبي وائل عن عَبد الله قَال: كُنا عند النبي ﷺ إذ أقبل راكب حتى أناخ بالنبي ﷺ فقال له النبي ﵇: ما اسمك؟ قال: أنا زيد الخيل، جئتك من مسيرة تسع، أنضيت راحلتي وأسهرت ليلي أسال عن خصلتين أسهرتاني فقال له النبي ﷺ : بل أنت زيد الخير، فسل فرب معضلة قد سئل عنها، قال: أسالك عن علامات الله فيمن يريد وعلاماته فيمن لا يريد؟ قال له النبي ﷺ : كيف أصبحت؟ قال: أصبحت أحب الخير وأهله، ومَنْ يعمل به وإن عملت به أيقنت بثوابه وإن فاتني شيء منه حننت اليه، فقال له النبي ﷺ : هذه علامات الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد، ولو أرادك بالأخري هيَّأك لها ثم لا يبالي أي واد سلكت.
قال الشيخ: وهذا حديث منكر بهذا الإسناد، وبشير هذا، وإن لم يُنسب، فإنما أخرجته فيمن اسمه بشير، لأن هذا الحديث الذي رواه منكر عن الأعمش. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ١٨٣)].
• بشير مولى بني هَاشم.
روى عَن الأَعْمَش عَن أبي وَائِل عَن عبد الله حَدِيث «زيد الخَيل».
قَال ابن عدي: وَهَذَا حَدِيث مُنكر بِهَذَا الإِسْنَاد، وَبشير هَذَا لم ينْسب. [مختصر الكامل (ص ١٨٦)].
• بشير مولى بني هاشم.
ابن عدي، يروي عن الأعمش حديثاً منكراً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٤)].
• بشير، مولى بني هاشم.
عن الأعمش، حديثه منكر. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بشير، مولى بنى هاشم.
عن الأعمش بخبر منكر. ذكره ابن عدى. رواه عنه عون بن عمارة. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٠)].
• بشير مولى بني هاشم.
عن الأعمش بخبر منكر. ذكره ابن عَدِيّ.
رواه عنه عون بن عمارة، انتهى.
وقال العقيلي: مجهول ينقل الحديث، وَلا يتابع على حديثه.
стр. 1343
روي من طريق عون بن عمارة عنه، عَن الأَعمش، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله قال: أقبل راكب فقال: يا رسول الله أسالك عن علامة الله فيمن يريد وفيمن لا يريد … الحديث.
قلت: وأخرجه ابن شاهين في الصحابة من وجه آخر، عن بشير وقد ذكرته في ترجمة زيد الخيل من كتابي في الصحابة.
وأخرجه الخطيب في المؤتلف من طريق عون بن عمارة لكن قال: عن (سنين) بدل (بشير) وضبطه بسين مهملة ونونين مصغر، وقد سقت سنده في حرف السين. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٥)].
٢٠٤٦ - بشير النبال الشيباني الكوفي
• بشير النبال الشيباني الكوفي (١) ..
ذكره أبو عَمْرو الكشي، وأبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من الرواة، عَن أبي جعفر الباقر، وجعفر الصادق. روى عنه أبان بن عثمان الأحمر. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٦)].
٢٠٤٧ - بقاء بن أبي شاكر الحريمي
• بقاء بن أبي شاكر (٢) الحريمي.
سمع ابن البطي، دجال، زور الف طبقة توفي سنة ٦٠١. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٠)].
• بقاء بن أبي شاكر الحريمي.
سمع ابن البطى وطبقته. كذاب دجال، زور الف طبقة. ومات بعد سنة ستمائة، يعرف بابن العليق - بإمالة الفتحة.
ذكره ابن النجار فشفى.
وقال بقاء بن أحمد [بن بقاء]: كان سيئ الطريقة في صباه، ثم صحب الفقراء وتزهد، وانقطع، وغشيه الناس، وصار له أتباع، وفتح عليه من الدنيا كثير، فبنى رباطاً، وجمع أجزاء كثيرة، وادعى السماع من أبى منصور بن خيرون وطبقته، ووقع بإجازات فكشط وأثبت اسمه مكان الكشط، وألقاها في الزيت، فخفي الكشط، ثم حمل ذلك الى ابن الجوزى فنقله له، ولم يفهم.
وكذا نقل له عبد الرزاق الجيلى، فاعتمد الناس على نقلهما، وأخفى الأصول، فقرأ عليه أحمد بن سلمان الحربى كثيرا بإجازة قاضى المارستان وغيره، ثم ظهرت أصول الاجازات فافتضح وبان كذبه، وقد الحق اسمه في أكثر من الف جزء. لا تحل الرواية عنه. [بكار]. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٦)].
• بقاء بن أبي شاكر الحريمي.
سمع ابن البطي وطبقته. كذاب دجال زور الف طبقة ومات بعد سنة ستمائَة، يعرف بابن العليق بإمالة الفتحة. ذكره ابن النجار فشفى وقال: بقاء بن أحمد بن بقاء، كان سَيِّءَ الطريقة في صباه ثم صحب الفقراء وتزهد وانقطع وغشيه الناس وصار له أتباع وفتح عليه من الدنيا كثير فبنى رباطاً.
جمع أجزاء كثيرة وادعى السماع من أبي منصور بن خيرون وطبقته ووقع بإجازات فكشط وأثبت اسمه مكان الكشط والقاها في الزيت فخفي الكشط ثم حمل ذلك الى ابن الجوزي فنقله له ولم يفهم وكذا نقل له عبد الرزاق الجيلي فاعتمد الناس على نقلهما وأخفى الأصول فقرأ عليه أحمد بن سلمان الحربي كثيرا بإجازة قاضي المارستان، وَغيره.
ثم ظهرت أصول الإجازات فافتضح وبان كذبه وقد الحق اسمه في أكثر من الف جزء لا تحل الرواية عنه، انتهى.
وقال ابن نقطة: زور الف طبقة على عبد الوهاب
стр. 1344
الأنماطي، وَغيره دخلت عليه مع أبي فأخرج لنا مشطا فقال: هذا مشط فاطمة ﵍ وهذه محبرة أحمد بن حنبل.
وقال ابن النجار: اشتريت تركته فرأيت في كتبه من التزوير ما لم يبلغه كذاب مات سنة إحدى وست مِئَة. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٦)].
• بَقَاء بن أبي شَاكر الحريمي.
مُتَأَخّر دجال كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (١/ ٤٢)].
٢٠٤٨ - بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي الحمصي أبو يحمد
• بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي الحمصي].
(سالت أبا مسهر، عن إسماعيل بن عياش وبقية، فقال: «كل كان يأخذ عن غير ثقة، فإذا أخذت حديثه عن الثقات فهو ثقة».
أما إسماعيل بن عياش، فقلت لأبي اليمان: «ما أشبه حديثه بثياب سأبور، يرقم على الثوب المئة، ولعل شراءه دون عشرة»، قال: «كان من أروى الناس عن الكذابين، وهو في حديث الثقات من الشاميين أحمد منه في حديث غيرهم».
وأما أبو يحمد فرحمه الله وغفر له، ما كان يبالي إذا وجد خرافة عمن يأخذه، فأما حديثه عن الثقات فلا بأس به) [أحوال الرجال (ص ٢٩٨)].
• بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن جرير الكلاعي أبو يحمد (١) الحمصي.
وقال لي أبو زُرْعَة، في حديث أخطأ فيه بقية، عن المسعودي: إذا نقل بقية حديث الكوفة الى حمص يكون هكذا. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٢٨٨)].
• بَقيَّة بن الوليد الحِمصي، أبو يُحمِد الكَلاعيُّ.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا أَحمد بن مُصعَب، قال: حَدثنا الفَضل بن مُوسى، قال: قال بَقيَّة بن الوليدِ: ذاكَرت حَماد بن زَيد أَحاديث فقال: ما أَجود أَحاديثك لَو كان لَها أَجنِحَة يَعني أَسانيدَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أَبي يقول: بَقيَّة إِذا حَدَّث عن قَوم لَيسُوا بِمَعرُوفين، فَلا تَقبَلُوهُ، وإِذا حَدَّث بَقيَّة عن المَعرُوفين، مِثل بَحير بن سَعَيد وغَيرِه قُبِلَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أَحمد بن خالد الخَلال، قال: حَدثني مَخلَد الشُّعَيري، قال: سَالوا ابن عُيَينة عن شَيء فقال: أبو العَجَبِ! أَنا بَقيَّة الحِمصيُّ؟ أَنا.
حدثنا مُحمد بن سَعيد بن بَلج، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله، يَعني عَبد الرَّحمَن بن الحَكم بن بَشير بن سَلمان، يَذكُر عن وكيع قال: ما سمعت أَحَدًا أَجرَأ على أَن يَقُولَ: قال رسول الله ﷺ للحَديث الدين، مِن بَقيَّة، قال أبو عَبد الله: وما سمعتُه يَتَناول أَحَدًا الاَّ بَقيَّةَ.
حدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه المروزي، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: سمعتُ ابن المُبارك يقول: بَقيَّة بن الوليد صَدُوق اللهجَة، كان يَأخُذ عَمَّن أَقبَل وأَدبَرَ. حدثنا عَبد الله، قال: قُلت لأِبي: أَيُّما أَحَب اليك، ضَمرَةُ، أَو بَقيَّةُ؟ قال: لا، ضَمرَة أَحَب الينا، بَقيَّة ما كان يُبالي عَمَّن حَدَّثَ.
ومن حديثه؛ ما حَدثنا أحمد بن داوُد القومسي، حَدثنا هشام بن خالد، حَدثنا بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ قال: تربوا الكتاب! فإنه أنجح للحاجة.
حدثناه موسى بن إسحاق، حَدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حَدثنا يزيد بن هارون، حَدثنا بقية، حدثني
стр. 1345
أبو محمد الدمشقي، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله ﷺ قال: تربوا صحفكم أنجح لها، والتراب مبارك. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤٥٥)].
• بَقيَّة بن الوليد الحِمصي، الكَلاعيُّ.
من أنفسهم كنيته أبو مُحَمَّد المتيمي يروي عَن مُحَمَّد بن زِيَاد الالهَانِي روى عَنْهُ بن المُبَارك، وَالنَّاس كَانَ مولده سنة عشر وَمِائَة وَمَاتَ سنة سبع وَتِسْعين وَمِائَة، اشْتبهَ أمره عَلَى شُيُوخنَا، حَدَّثَنِي بنسْبَتِهِ سَلَّامُ بن مُعَاذٍ بِدِمَشْقَ قَال حَدَّثَنِي عَطِيَّةُ بن بَقِيَّة بن الوَلِيدِ قَال: حَدَّثَنِي أَبِي بَقِيَّةُ بن الوَلِيدِ بن صَائِدِ بن جَرِيرِ بن فَضَالة بن كَعْبٍ المتيمي الحِمْصِيّ الكلَاعِي، سَمِعت بن خُزَيْمَة يَقُول: سَمِعت أَحْمد بن الحسن التِّرْمِذِيّ يَقُول: سَمِعت أَحْمد بن حَنْبَل ﵀ يَقُول: توهمت أَن بَقِيَّة لَا يُحَدِّث المَنَاكِيرَ الا عَنِ المَجَاهِيلِ، فَإِذَا هُوَ يُحَدِّث المَنَاكِيرَ عَنِ المَشَاهِير، فَعلمت من أَيْن أَتَى.
قَال أبو حَاتِم: لم ينْسبهُ أبو عَبْد اللَّهِ ﵀ وَإِنَّمَا نظر الى أَحَادِيث مَوْضُوعَة رويت عَنْهُ، عَن أَقوام ثِقَات فأنكرها، ولعمري إِنَّه مَوضِع الإِنْكَار وَفِي دُونَ هَذَا مَا يسْقط عَدَالة الإِنْسَان فِي الحَدِيث وَلَقَد دخلت حمص وَأكْثر همي شَأْن بَقِيَّة فتتبعت حَدِيثه وكتبت النّسخ عَلَى الوَجْه وتتبعت مَا لَمْ أجد بعلو من رِوَايَة القدماء عَنْهُ فرأيته ثِقَة مَأْمُوناً، وَلكنه كَانَ مدلساً، سمع من عبيد اللَّه بن عُمَر، وَشعْبَة، وَمَالك أَحَادِيث يسيرَة مُسْتَقِيمَة، ثُمَّ سمع عَن أَقوام كَذَّابين ضعفاء متروكين، عَن عبيد الله بن عمر، وَشعْبَة، وَمَالك مثل المجاشع بن عَمْرو، وَالسري بن عَبْد الحميد، وَعمر بن مُوسى المثيمي، وأشباههم، وأقوام لَا يعْرفُونَ الا بالكنى، فروى عَن أوليك الثِّقَات الذِينَ رَآهُمْ بالتدليس مَا سمع من هَؤُلاءِ الضُّعَفَاء، وَكَانَ يَقُول: قَال عبيد اللَّه بن عُمَر، عَن نَافِع، وَقَال: مَالك عَن نَافِع كَذَا، فحملوا عَن بَقِيَّة عَن عبيد اللَّه وَبَقِيَّة عَن مَالك وَأسْقط الواهي بَينهمَا فالتزق المَوْضُوع بِبَقِيَّة وتخلص الوَاضِع من الوسط، وَإِنَّمَا امتحن بَقِيَّة بتلاميذ لَهُ كَانُوا يسقطون الضُّعَفَاء من حَدِيثه ويسوونه فالتزق ذَلِكَ كُله بِهِ وَكَانَ يَحْيَى بن معِين حسن الرَّأْي فِيهِ سَمِعت مُحَمَّد بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْت الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن مَعِينٍ: فبقية بن الوَلِيد كَيْفَ حَدِيثه؟ فَقَال: ثِقَة، فَقُلْتُ: هُوَ أحب اليْك أَوْ مُحَمَّد بن حَرْب؟ قَال: ثِقَة، وثقة، ثَنَا الحُسَيْنُ بن صَالح بن حمويه بن أَخِي مَزَارٍ، ثَنَا أبو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن مُوسى الفَرَّاءُ، سَمِعْتُ رَبَاح بن خَالدٍ يَقُول: سَمِعت ابن المُبَارَكِ يَقُولُ: إِذَا اجْتَمَعَ إِسْمَاعِيلُ بن
عَيَّاشٍ وَبَقِيَّةُ فِي حَدِيثٍ فَبَقِيَّةُ أَحَبّ اليَّ، سَمِعْتُ إِبْرَاهِيم بن عَبْدِ الوَاحِدِ القَيْسي بِدِمَشْقَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُضر بن مُحَمَّدٍ الأَسَدِيَّ يَقُولُ: سَألتُ يَحْيَى بن مَعِينٍ عَنْ بَقِيَّة بن الوَلِيدِ فَقَال: ثِقَةٌ، إِذَا حَدَّثَ عَنِ المَعْرُوفِينَ، وَلَكِنْ لَهُ مَشَايِخُ لَا يُدْرَى مَنْ هُمْ، سَمِعت مُحَمَّد بن المُنْذر يَقُول: سَمِعت مُحَمَّد بن إِدْرِيس يَقُول: سُئِل بن عُيَيْنَة عَن حَدِيث حسن فَقَال: أخبرنَا بَقِيَّة بن الوَلِيد، أخبرنَا أبو العجب، أخبرنَا قَال أبو حَاتِم: هَذَا الذِي أنكرهُ سُفْيَان وَغَيره، من حَدِيث بَقِيَّة هُوَ مَا روى أُولَئِكَ الضُّعَفَاء والكذأبون والمجاهيل الذِينَ لَا يعْرفُونَ، وَيَحْيَى بن معِين أطلق عَلَيْهِ شبهاً بِمَا وَصفنَا من حَاله، فَلَا يحل أَن يحْتَج بِهِ إِذَا انْفَرد بِشَيْء، وَقَدْ رَوَى بَقِيَّةُ عَن ابن جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ بن عَبَّاسٍ قَال: قَال رَسُول اللَّهِ ﷺ : «مَنْ أَدْمَنَ عَلَى حَاجِبَيْهِ بِالمُشْطِ عُوفِيَ مِنَ الوَبَاءِ» ثناه سُلَيْمَانُ بن مُحَمَّدٍ الخُزَاعِيُّ بِدِمَشْقَ، ثَنَا هِشَامُ بن خَالدٍ الأَزْرَقُ، ثَنَا بَقِيَّةُ عَن بن جُرَيْجٍ فِي نُسْخَةٍ كَتَبناهَا بِهَذَا الإِسْنَاد كلهَا مَوْضُوع يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ بَقِيَّةُ سَمِعَهُ من إِنْسَان ضَعِيف عَن بن جُرَيْجٍ فَدَلَّسَ عَلَيْهِ فَالتَزَقَ كُلُّ ذَلِك بِهِ وَمِنْهَا عَن بن جريج عَن عَطاء عَن بن عَبَّاسٍ قَال قَال رَسُول اللَّهِ ﷺ
стр. 1346
إِذا جماع أَحَدٌ زَوْجَتَهُ أَوْ جَارِيتَهُ فَلا يَنْظُرَ الى فَرْجِهَا فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِث العَمَى وَبِإِسْنَادِهِ قَال: قَال رَسُول اللَّهِ ﷺ : «تَرِّبُوا الكِتَابَ وَسَجُّوهُ مِنْ
أَسْفَلِهِ فَإِنَّهُ أَنْجَحُ لِلْحَاجَةِ» وَبِإِسْنَادِهِ أَن النَّبِي ﷺ قَال: «مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ مِنْ سَقَمٍ أَوْ ذِهَابِ مَالٍ فَاحْتَسَبَ وَلَمْ يَشْكُهَا الى النَّاسِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ» حَدَّثَنَا بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ كُلِّهَا مُحَمَّدُ بن الحَسَنِ بن قُتَيْبَةَ ثَنَا هِشَامُ بن خَالدٍ الأَزْرَقُ ثَنَا بَقِيَّةُ عَن بن جريج عَن عَطاء كلهَا مَوْضُوعَة. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٩٩)].
• بقية بن الوليد حمصي، يُكَنَّى أبا يُحْمِد.
حَدَّثني عَبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، قال: سَالتُ أبا مسهر عن حديث لبقية فقال: احذر أحاديث بقية، وكن منها على تقية، فإنها غير نقية.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن القاسم القرشي الدمشقي، حَدَّثَنا أبو مسهر عَبد الأعلى بن مسهر، حَدَّثَنا بَقِيَّة بن الوليد، عن مُحَمد بن زياد الالهاني، عَن أبي راشد قال: أخذ بيدي أبو أمامة وقال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي ثم قال: يا أبا أمامة، إن من المؤمنين من يلين له قلبي. سمعت مُحَمد بن أحمد بن حمدان يقول: ذهبت الى عطية بن بقية فسلمت عليه، وَهو على باب داره، فقال: تعرفني؟ قلت: سبحان الله يا أبا سَعِيد، ومَنْ لا يعرفك، قال: أنا عطية بن بقية صاحب الأحاديث النقية.
سمعت يعقوب بن إسحاق يقول: سَمعتُ عطية بن بقية: بلغني أن رجلاً بالثغر قال: أنا من ولد بقية، ما لبقية غير عطية، فإذا مات عطية ذهب نسل بقية.
سمعت الحسين بن عَبد الله القطان، سمعت أبا التقى هشام بن عَبد الملك يقُول: مَن قَال: إن بقية قَال حَدَّثَنا فقد كذب، ما قال بقية قط الا حَدَّثني فلان.
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنا حجاج الشاعر، سئل سفيان بن عُيَينة عن حديث من هذه المُلَح، فقال: أبو العجب أنا؟! بقية بن الوليد أنا؟!.
سمعت مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل يقول: سَمعتُ سَعِيد بن عَمْرو يقول: سَمعتُ بقية يقول: كانت إذا جاءت مسالة الى إسماعيل بن عياش يقول: اذهبوا بها الى ذلك الغلام، قال بقية: وإِنَّما بيني وبينه خمس سنين، ولد سنة خمس ومِائَة، وولدت سنة عشر ومائة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي هارون، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد الرازي، حَدَّثَنا قثم بن أبي قتادة، سمعت رجلاً يقول لبقية: يا أبا يُحْمِد، كيف يستحب للعروس أن تدخل على زوجها؟ قَال: مَا زلنا نسمع عجائز أهل الحي وهن يقلن: أدخلي رجلك اليمنى على المال والبنين.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن إسحاق، قَال: سَمِعْتُ بركة بن مُحَمد يقول: كنا عند بقية في غرفة فسمع الناس يقولون: لا، لا، فأخرج رأسه من الروزنة وجعل يصيح معهم: لا لا، فقلنا له: يا أبا يُحْمِد سبحان الله أنت إمام يُقْتَدَى بك، فقال: اسكت هذا سنة بلدنا.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى البغدادي، قال: سَالتُ أحمد بن حنبل في السجن عن حديث يزيد بن هارون عن بَقِيَّة، عَن أبي أحمد، عَن أبي الزبير، عن جابر؛ أن النبي ﷺ ، قَال: إذا كتبت كتابا فترِّبه فإنه أنجح للحاجة، والتراب مبارك؟ فقال: كتبه بقية أبو يُحْمِد، قال أحمد: وهذا منكر، وما روى بَقِية عَن بحير وصفوان والثقات يكتب، وما روى عن المجهولين لا يكتب.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثني إبراهيم
стр. 1347
بن موسى عن رباح الكوفي، عنِ ابن المبارك قَال: إذا اجتمع بقية وإسماعيل بن عياش في حديث فبقية أحب الي.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم، قَال: سَمِعْتُ ابن مصفى يقول: سَمعتُ بقية يقول: أدخلت ابن المبارك على صفوان، وابن أبي مريم فسمع منهما فلما خرجنا قَال لي: يا أبا يُحْمِد تمسك بشيخك.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم سمعتُ ابن مصفى يقول: سَمعتُ بقية يقول: استهداني شُعْبَة حديث بحير بن سعد.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا ابن مصفى، حَدَّثَنا بَقِيَّة قَال لي شُعْبَة: بحر لنا بحر لنا، يعني حَدَّثَنا عن بحير بن سعد.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج، حَدَّثَنا أبو زُرْعَةَ الدمشقي، حَدَّثني حيوة بن شريح، حَدَّثَنا بَقِيَّة، قَال: فَقال لي شُعْبَة: أهد لي حديث بحير.
قال أبو زُرْعَةَ: أخبرني الوليد بن عتبة، قَال: سَمِعْتُ بقية يقول: قَال لي شُعْبَة: تمسك بحديث بحير.
سمعت عباس بن إبراهيم القراطيسي يقول: سَمعتُ جعفر الصائغ يقول: سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: علي بن ثابت وإسماعيل بن عياش وبقية ومروان بن معاوية وزيد بن حباب ثقات في أنفسهم الا أنهم يحدثون عن الكل ويأتونا بالعجائب، أو كما قال.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان المنبجي، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، قَال: قَال لي بقية: قَال لي شُعْبَة: يا أبا يحمد نحن أبصر بالحديث وأعلم بالحديث منكم، قال: قُلتُ: تقول ذلك يا أبا بسطام؟ قَال: نَعم، قال: قُلتُ: فما تقول في رجل ضرب على أنفه فذهب شمه؟ قال: ففكر شُعْبَة فيها وجعل ينظر فقال: أيش تقولون يا أبا يحمد؟ قال: قُلتُ: حَدَّثَنا ابن ذي حمايه، قَال: كان مشيختنا يقولون: نجعل في أنفه الخردل فإن حركه علمنا أنه كاذب، وإن لم يحركه فقد صدق.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أحمد بن الوليد بن خالد، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري، قَال: سَمِعْتُ بقية يقول: قَال لي شُعْبَة: يا أبا يحمد ما أحسن حديثك ولكن ليس له أركان، قال: قُلتُ: حديثكم أنتم ليس له أركان، تجيئني بغالب القطان وحميد الأعرج وأبو التياح، ونجيئكم بمحمد بن زياد الألهاني، وأبي بكر بن أبي مريم الغساني، وصفوان بن عَمْرو السكسكي قال: ثم قلت له: يا أبا بسطام أيش تقول لو عدا رجل على رجل فضرب شمه، فادعى المضروب أن شمه قد ذهب؟ قال: فبقي؟ قَال: مَا عندي فيها شيء، قال: قُلتُ: سمعت المشيخة تقول: يشم الخردل فإن دمعت عيناه فهو كاذب، وإن لم تدمع أعطي الدية. حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان، حَدَّثَنا أحمد بن الفضل بن الدهقان، حَدَّثَنا يزيد بن هارون سمعت بقية يقول: لم نر أشد اجتهادا من مفتون.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن سليمان، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الحميد، حَدَّثَنا حيوة، قَال: سَمِعْتُ بقية يقول: لما قرأت على شُعْبَة كتاب بحير بن سعد، قَال: قَال لي: يا أبا يحمد لو لم أسمع هذا منك لطرت.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أحمد بن أبي الحواري، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا شُعْبَة وورقاء، عَن أبي الزناد، عن الأعرج، عَن أبي هريرة.
قال الشيخ: وَحَدَّثنا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم، حَدَّثَنا عَبد الصمد بن عَبد الوهاب البصري، حَدَّثَنا يزيد بن عَبد رَبِّهِ، حَدَّثَنا بَقِيَّة، عن ورقاء بن عُمَر بن كليب اليشكري، وشُعبة، عَن أبي الزناد، عن الأعرج، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله ﷺ : لا يزني الزاني حين يزني، وَهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق، وَهو مؤمن، ولا يشرب
стр. 1348
الخمر حين يشربها، وَهو مؤمن.
قال الأعرج: سمعت من أبي سلمة بن عَبد الرحمن أن أبا هريرة كان يقول مع ذلك: ولا ينتهب نهبة يرفع المؤمنون اليه أبصارهم وَهو مؤمن، واللفظ لابن مسلم. وهذا الحديث من حديث شُعْبَة، عَن أبي الزناد، لم يروه عن شُعْبَة غير بقية، وذاك أنه لا يُحْفَظ لشعبة عَن أبي الزناد شيء، ويقال: إن في أصل بقية هذا الحديث: حَدَّثَنَا شُعَيب عَن أبي الزناد، وقِيلَ: كان في كتابه: حَدَّثَنا ثقة عَن أبي الزناد، فصحفوا عليه فقالوا: شُعْبَة عَن أبي الزناد.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود عَبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا شُعْبَة، حَدَّثني عاصم الأحول، عَن أبي قلابة، عَن أبي أسماء، عن ثوبان عن النبي ﷺ ، قَال: من تكفل لي الا يسأل أمراً شيئاً أتكفل له بالجنة.
وهكذا روى هذا الحديث بَقِية، عَن شُعْبَة فقال: عَن عاصم، عَن أبي قلابة، عَن أبي أسماء، عن ثوبان، وأخطأ على شُعْبَة.
ورَواه معاذ بن معاذ، وغندر عن شُعْبَة، فقالا: عَن عاصم، عَن أبي العالية، عن ثوبان.
حَدَّثَنَا علي بن سراج المصري، حَدَّثَنا عطية بن بقية بن الوليد، حَدَّثَنا أبي، عن مُحَمد بن زياد، عَن أبي أمامة، قَال: قَال رسول الله ﷺ : السباق أربعة: أنا سابق العرب، وبلال سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم، وسلمان سابق فارس.
قال الشيخ: وليس يعرف هذا الحديث الا لبقية عن مُحَمد بن زياد.
حَدَّثَنا عَبد الصمد بن سَعِيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن عوف، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس الحمصي، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، عن بَقِيَّة، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس قال: رخص رسول الله ﷺ في دم الحبون.
وهذا الحديث لا يعرف الا لبقية عنِ ابن جريج.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا هشام بن خالد، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثني ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس قَال رَسُول اللهِ ﷺ : ترِّبوا الكتاب وأسجوه من أسفله، فإنه أنجح للحاجة.
وبإسناده؛ قَال رَسُول اللهِ ﷺ : إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر الى فرجها، فإن ذلك يورث العمى.
حَدَّثَنَاهُ بهذا الإسناد ثلاثة أحاديث أخر مناكير، وهذه الأحاديث يشبه أن تكون بين بقية وابن جُرَيج بعض المجهولين أو بعض الضعفاء، لأن بقية كثيرا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جُرَيج بعض الضعفاء أو بعض المجهولين، الا أن هشام بن خالد قال: عن بَقِيَّة، حَدَّثني ابن جريج.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان وعبدان، قالا: حَدَّثَنا هشام بن عَبد الملك، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثني مالك بن أنس، عن عَبد الكريم الهمداني، عَن أبي حمزة؛ سئل النبي ﷺ عن رجل نسي الأذان والإقامة؟ فقال النبي ﷺ : إن الله تجاوز عن أُمَّتِي السهو في الصلاة.
وهذا الحديث باطل لا يرويه عن مالك غير بقية، وَعَبد الكريم الهمداني هو عَبد الكريم الجزري، وأبو حمزة إنما يريد به أنس بن مالك، قال: وإِنَّما نبهت عبدان الأهوازي على هذا الحديث حتى أدخله في مسند أنس بن مالك، وقد روى بقية هذا الحديث بإسناد آخر والعتبة على عبدان فقال: أنا هشام بن عَبد الملك عن بَقِيَّة، وَهو مرسل، فقلت له: إنما هو أبو حمزة، يعني به أنس فقال: ما علمت، ودعا بمسند أنس فكتبه فيه، وعند بقية لهذا الحديث إسناد آخر عن مجهول، وذاك أنه من روايته عن مالك لأن ذاك الإسناد يحتمل وعن مالك لا يحتمل.
стр. 1349
حَدَّثَنَاهُ عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا الوليد بن عتبة، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا عُبَيد رجل من همدان عن قتادة، عَن أبي حمزة، عنِ ابن عباس قيل: يا رسول الله الرجل منا ينسى الأذان والإقامة فقال: إن الله وضع عن أُمَّتِي النسيان. وعبيد رجل من همدان شيخ لبقية مجهول.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد بن سليمان، حَدَّثَنا سليمان بن سلمة، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا مالك، عنِ الزُّهْريّ، عَن أَنَس، عن النبي ﷺ ، قَال: انتظار الفرج عبادة.
قال الشيخ: وهذا حديث باطل عن مالك بهذا الإسناد لا يروي عنه غير بقية.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير بن يوسف، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم، حَدَّثَنا سليمان بن عُبَيد الله الرقي الأنصاري، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد الالهاني، عَن أبي أمامة أن النبي ﷺ ، قَال ذات يوم لأصحابه: الا أحدثكم عن الخضر؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: بينما هو يمشي ذات يوم في سوق من أسواق بني إسرائيل، وذكره بطوله. قال لنا ابن عُمَير: سالت ابن عوف عن هذا الحديث فقال: حديث موضوع منكر لا أصل له في حديث مُحَمد بن زياد، وَمُحمد ثقة حسن الحديث حدث عنه الأجلاء خالد بن معدان وجرير، وسالت أبا زُرْعَة عن هذا الحديث فقال: حديث منكر، وَمُحمد بن زياد معروف لا يشبه حديثه.
قال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعلم رواه عن بَقِيَّة غير سليمان بن عُبَيد الله الرقي، وقد ادعاه عَبد الوهاب بن الضحاك فرواه عن بَقِيَّة، وَعَبد الوهاب لا اعتماد عليه.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن مخلد، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثني يُونُس بن يزيد، عنِ الزُّهْريّ، عن سالم، عنِ ابن عُمَر، عن النبي ﷺ ، قَال: من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وتكبيرها فقد أدرك الصلاة. وهذا الحديث خالف بقية في إسناده ومتنه، فأما الإسناد فقال: عن سالم، عن أبيه، وإِنَّما هو عنِ الزُّهْريّ، عن سَعِيد، عَن أبي هريرة. وفي المتن: قال: من صلاة الجمعة، والثقات رووه عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد، عَن أبي هريرة ولم يذكروا الجمعة.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن القاسم أبو بكر القرشي الدمشقي، حَدَّثَنا أبو مسهر، حَدَّثَنا بَقِية، عَن مُحَمد بن زياد الالهاني، عَن أبي راشد قال: أخذ أبو أمامة بيدي وقال: أخذ رسول الله بيدي ثم قال: يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين له قلبي.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعرفه الا ببقية.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان الموصلي، حَدَّثَنا أحمد بن فرج، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن مُحَمد بن سليمان بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب، عن عَبد الرحمن بن أبان بن عثمان، عن زيد بن ثابت، قَال: قَال رسول الله ﷺ : الوضوء من كل دم سائل.
قال الشيخ: وهذا الحديث، وإن كان في إسناده بعض الإرسال، فإني لم أكتبه الا عنِ ابن أبي سفيان الموصلي، وَهو منكر من حديث شُعْبَة، عَن مُحَمد بن سليمان، إنما أراد به عُمَر بن سليمان فصحف. ولبقية عن شُعْبَة كتاب وفيه غرائب وتلك الغرائب يتفرد بها بقية عنه، وهي محتملة، وإنما ذكرت هذه الثلاثة أحاديث متفرقة من هذه الترجمة لبقية عن شُعْبَة لأن واحد منهما أخطأ على شُعْبَة في إسناده، والثاني صحفوا على بقية فقالوا شُعْبَة، والثالث عن شُعْبَة باطل. أنا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا هشام بن عَبد الملك أبو التقى، حَدَّثَنا بَقِيَّة، عنِ ابن المبارك عن خالد الحذاء، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس قَال رَسُول اللهِ ﷺ : البركة مع أكابركم.
قال الشيخ: وهذا لا يروى موصولاً الا عنِ ابن
стр. 1350
المبارك، روى عنه نعيم بن حماد، والوليد بن مسلم وبقية هذا، والأصل فيه مرسل. أنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثني سَعِيد بن عَمْرو السكوني، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثني عَبد الله بن المبارك عن جرير بن حازم عن الزبير بن خريت، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس قال: نهى رسول الله ﷺ عن طعام المتبارين.
قال الشيخ: وهذا الحديث الأصل فيه مرسل، وما أقل من أوصله، وممن أوصله بقية، عنِ ابن مبارك، عن جرير بن حازم.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنا سليمان بن عُبَيد الله، حَدَّثَنا بَقِية، عَن عَبد الله مولى عثمان بن عفان، حَدَّثني عَبد العزيز، حَدَّثني مُحَمد بن سِيرِين، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله ﷺ : أول الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله.
قال ابن عدي: وهذا بهذا الإسناد لا يرويه غير بقية، وَهو من الأحاديث التي يحدث بها بَقِية عَن المجهولين، لأن عَبد الله مولى عثمان بن عفان، وَعَبد العزيز اللذَيْن ذكرا في هذا الإسناد لا يُعْرَفان. أنا مُحَمد بن مُحَمد، حَدَّثَنا سليمان بن سلمة، حَدَّثَنا بَقِيَّة، عن الزبيدي، عنِ الزُّهْريّ عن سالم، عن أبيه؛ أن النبي ﷺ سلَّم تسليمة.
قال الشيخ: وهذا الحديث عند بقية بإسنادين عن الزبيدي، عنِ الزُّهْريّ عن سالم، عن أبيه. وعن الزُّهْريّ، عَن أَنَس بن مالك أن النبي ﷺ سلَّم تسليمة. وجميعاً لا يروياه عن الزبيدي غير بقية.
حَدَّثَنَاهُ علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا عباس الدوري، حَدَّثَنا أبو خيثمة زهير بن حرب، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين عن الجرجسي يزيد بن عَبد رَبِّهِ حمصي ثقة، عن بَقِية، عَن الزبيدي، عنِ الزُّهْريّ عن سالم، عنِ ابن عُمَر؛ أن النبي ﷺ سلَّم بتسليمة.
قال عباس: ثم حَدَّثَنَاهُ يَحْيى بن مَعِين عن الجرجسي، والجرجسي رواه عنه يَحْيى بن مَعِين عن بَقِيَّة لأنه لم يلحق بقية.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الخالق، حَدَّثَنا مهنى بن يَحْيى الشامي، حَدَّثَنا بَقِية، عَن سَعِيد بن عَبد العزيز عن مكحول، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله ﷺ : يُحشر الحكَّارون وقتلة الأنفس الى جهنم في درجة واحدة.
قال الشيخ: وهذا لا أعلم رواه عن سَعِيد بن عَبد العزيز غير بقية، ولا عن بَقِيَّة غير مهنى بن يَحْيى.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصفى، حَدَّثَنا بَقِية، عَن عَبد الله بن عُمَر، عَن أبي الزناد عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله ﷺ : لا نكاح الا بإذن الرجل والمرأة.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن عَبد الله بن عُمَر غير بقية.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، حَدَّثَنا ابن مصفى، حَدَّثَنا بَقِيَّة، قَال: قَال شريك بن عَبد الله، عن كليب بن وائل، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : لا تُسَاكِنوا الأنباط في بلادهم فإذا نازعوكم الكلام واحْتَبَوا في الأفنية فالهرب الهرب، ولا تُناكحوا الخُوَّنَ فإن لهم أصولا تدعو الى غير الوفاء.
قال الشيخ: وهذا حديث منكر لا أعلم يرويه غير بقية. - رواية من هو أكبر سنا من بقية وأقدم موتا عن بَقِيَّة من الأئمة والثقات.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن القطان، حَدَّثَنا سَعِيد بن عَمْرو، حَدَّثَنا بَقِية، عَن الحصين بن مالك الفزاري، عَن أبي مُحَمد، عَن حذيفة قَال رَسُول اللهِ ﷺ : اقرءُوا القرآن بلحون العرب
стр. 1351
وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكتاب وأهل الفسق، فإنه سيجيء من بعدي قوم يرجِّعون بالقرآن ترجيع الرهبانية والنوح والغناء، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم.
سمعت الحسين يقول: سَمعتُ مُحَمد بن عوف يقول روى هذا الحديث شُعْبَة، عَن بقية. حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن سَعِيد الحمصي، حَدَّثَنا ابن عوف، حَدَّثَنا موسى بن أيوب، حَدَّثَنا بَقِيَّة، قَال: قَال لي شُعْبَة: أشبعني من حديثك عن حبيب بن صالح، عن يزيد بن شريح، عَن أبي حي المؤذن عن ثوبان عن النبي ﷺ ، فذكر الحديث، يعني بالصلاة على الميت.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني أبو الربيع الزهراني، حَدَّثَنا حماد بن زيد عن بَقِيَّة بن الوليد عن معاذ بن رفاعة عن إبراهيم بن عَبد الرحمن العذري قَال رَسُول اللهِ ﷺ : يرث هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل النقار الرملي، حَدَّثَنا سليمان بن بشار الخراساني أبو أيوب بمصر، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة عن بَقِيَّة بن الوليد الحمصي عن الحكم، عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد بن المُسَيَّب عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ : إذا أتى علي يوم لم أزدد فيه خيرًا يقربني الى ربي فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عنِ الزُّهْريّ غير الحكم هذا، والحكم هذا هو الحكم بن عَبد الله بن سعد الأَيْلِيّ، وله عنِ الزُّهْريّ بهذا الإسناد أحاديث بواطيل، وهذا حدث به عن الحكم بقية وغيره، وهذا حديث منكر المتن، وَهو عنِ الزُّهْريّ منكر لا يرويه عنه غير الحكم.
قال ابن عَدِيّ: وهذا الحديث أظن أن هنبل بن مُحَمد حَدَّثَنا به، عن عَبد الله بن عَبد الجبار الخبائري، عن الحكم نفسه، وبهذا الإسناد حَدَّثَنَا هنبل بمقدار عشرين حديثًا، أو أكثر.
أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن أسماء، حَدَّثَنا عَبد الله بن المبارك عن بَقِيَّة بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان، عَن أبي بحرية عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ ، قَال: الغزو غزوان: فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة واجتنب الفساد فإن نومه وتنبهه أجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لا يرجع بكفاف.
حَدَّثَنَا ابن بخيت، حَدَّثني مُحَمد بن إسماعيل الضرير الواسطي، حَدَّثَنا وكيع، حَدَّثَنا بَقِية، عَن معاذ بن رفاعة السلامي، عَن أبي خلف الأعمى، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إنها ستكون اختلافات فإذا رأيتم ذلك فتمسكوا بالسواد الأعظم، فان أُمَّتِي لن تجتمع على الضلالة.
قال الشيخ: وروى هذا الحديث عن معاذ غير بقية أيضا. - رواية بقية عَن من هو أصغر سنا منه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، حَدَّثَنا أبو همام الوليد بن شجاع، حَدَّثَنا بَقِيَّة بن الوليد عن إسحاق بن راهويه عن معتمر بن سليمان عن مُحَمد بن قضاء، عن أبيه، عَن علقمة بن عَبد الله المزني، عن أبيه؛ نهى النبي ﷺ عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم الا من بأس.
حَدَّثَنَاهُ إبراهيم بن يوسف البازيار، حَدَّثَنا عطية بن بقية، حَدَّثَنا أبي، عن إسحاق بن راهويه، نحوه.
سمعت عمران السختياني من حفظه يقول: حَدَّثَنا سويد بن سَعِيد، حَدَّثَنا بَقِية، عَن جعفر بن الزبير، عَنِ القاسم، عَن أبي أُمامة، عن النبي ﷺ ، قَال: الأكل في السوق دناءة. سمعت
стр. 1352
عمران السختياني يقول: سَمعتُ سويدا يقول: حدثت بقية وكتبه عني عن مُحَمد بن الفرات عن سَعِيد بن لقمان عن عَبد الرحمن الأنصاري، عَن أبي هريرة عن النبي ﷺ ، قَال: الأكل في السوق دناءة.
أنبأناه الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا سويد بن سَعِيد، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثني من سمع القاسم، عَن أبي أمامة قَال رَسُول اللهِ ﷺ : الأكل في السوق دناءة.
حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن الحسين بن علي، حَدَّثني مُحَمد بن زكريا بن يَحْيى بن الصلت، حَدَّثَنا داود بن رشيد، حَدَّثَنا بَقِية، عَن سويد بن سَعِيد، عَن معتمر، عن أبيه، عَن حميد، عَن أَنَس عن النبي ﷺ ، نحوه، يعني شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
قال ابن عدي: ولبقية حديث صالح غير ما ذكرناه، ففي بعض رواياته يخالف الثقات وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلط كإسماعيل بن عياش إذا روى عن الشامين فهو ثبت وإذا روى عن أهل الحجاز والعراق خالف الثقات في روايته عنهم.
قال الشيخ: قد تقدم ذكري في ذلك أن صفته في روايات الحديث كإسماعيل بن عياش إذا روى عن الشاميين فهو ثبت وإذا روى عن المجهولين فالعمدة عليهم والبلاء منهم لا منه، وإذا روى عن غير الشاميين فربما وهم عليهم، ورُبما كان الوهم من الراوي عنه، وبقية صاحب حديث، ومن علامة صاحب الحديث أنه يروي عن الكبار والصغار، ويروي عنه الكبار من الناس وهذه صفة بقية. - من ابتداء أساميهم تاء، ممن يُنْسَب الى ضرب من الضعف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٢٥٩)].
• بَقِيَّة بن الوَلِيد أبو يُحمد.
حمصي.
قَال [أبو] حَاتِم الرَّازِيّ: سَألت أَبَا مسْهر عَن حَدِيث لبَقيَّة، فَقَال: احذر أَحَادِيث بَقِيَّة؛ وَكن مِنْهَا على تقية؛ فَإِنَّهَا غير نقية﴾ وَقَال أبو التقى هِشَام بن عبد الملك: من قَال إِن بَقِيَّة قَال: «حَدثنَا» فقد كذب، مَا قَال بَقِيَّة قطّ «إلا حَدثنِي فلَان». قَال بَقِيَّة: ولدت سنة عشر وَمِائَة.
وَقَال بركَة بن مُحَمَّد: كُنَّا [عِنْد] بَقِيَّة فِي غرفَة، فَسمع النَّاس يَقُولُونَ: لَا لَا.
فَأخْرج رَأسه من الروزنة، وَجعل يَصِيح مَعَهم: لَا لَا. فَقُلْنَا لَهُ: سُبْحَانَ الله أَنْت إِمَام يقْتَدى بك. فَقَال: اسْكُتْ، هَذَا سنة بلدنا.
وَقَال ابن المُبَارك: إِذا اجْتمع بَقِيَّة وَإِسْمَاعِيل بن عَيَّاش فبقية أحب اليّ.
وَقَال ابن معِين: عَليّ بن ثَابت، وَإِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، وَبَقِيَّة، ومروان بن مُعَاوِيَة، وَزيد بن حباب ثِقَات فِي أنفسهم، الا أَنهم يحدثُونَ عَن الكل ويأتون بالعجائب.
وَقَال بَقِيَّة: قَال لي شُعْبَة: مَا أحسن حَدِيثك؛ وَلَكِن لَيْسَ لَهُ أَرْكَان فَقلت لَهُ: حديثكم أَنْتُم لَيْسَ لَهُ أَرْكَان، تجيئني بغالب القطَّان، وَحميد الأَعْرَج، وَأبي التياح، ونجيئكم بِمُحَمد بن زِيَاد الألهَانِي وَأبي بكر بن أبي مَرْيَم الغساني وَصَفوَان بن عَمْرو السكْسكِي.
وَقَال ابن عدي: ولبقية حَدِيث صَالح، وَفِي بعض رواياته يُخَالف الثِّقَات، وَإِذا روى عَن أهل الشَّام فَهُوَ ثَبت، وَإِذا روى عَن غَيرهم خلط، [وَإِذا روى عَن المجهولين فالعمدة عَلَيْهِم وَالبَلَاء مِنْهُم لَا مِنْهُ، وَإِذا روى عَن غير الشاميين فَرُبمَا وهم، وَرُبمَا كَانَ البلَاء من الرواي عَنهُ] وَبَقِيَّة صَاحب حَدِيث، وَمن عَلامَة صَاحب الحَدِيث أَنه يروي عَن الكِبَار وَالصغَار، ويروي عَنه الكِبَار من النَّاس، وَهَذِه صُورَة بَقِيَّة. [مختصر الكامل (ص ٢٠١)].
• بقية.
стр. 1353
[ثقة] يروي عن قوم متروكين مثل مجاشع بن عمرو، وعبيدالله بن يحيى، لا أعرفه، ولا أعلم عنه غير بقية. [الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٦٣٠)].
• بقية بن الوليد أبو يحمد.
كان مدلساً، يروي عن قوم متروكين ومجهولين، قال أبو مسهر: أحاديث بقية غير نقية فكن منها على تقية، وقال أحمد بن حنبل: إذا حدث عن قوم ليسوا معروفين فلا -أي لا يقبل-.
قال ابن حبان: سمع من شعبة، ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثم سمع من أقوام كذابين عن شعبة ومالك فروى عن الثقات بالتدليس ما سمع من الضعفاء، وكان أصحابه يفعلون ذلك في حديثه فلا يحتج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بقية بن الوليد.
ثقة في نفسه، لكنه يدلس عن الكذابين. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بقية بن الوليد.
ثقة في نفسه، يأتي بالعجائب عن المتروكين والمجهولين، ويدلس الأسماء، ويغرب كثيراً عن الثقات.
قال أحمد بن حنبل: له مناكير عن الثقات. وقال ابن خزيمة: لا أحتج به. قال ابن عدي: يخالف الثقات في بعض رواياته، وإذا روى عن غير الشاميين خلط كإسماعيل بن عياش إذا روى عن غير الشاميين. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ٢٥)].
• بقية بن الوليد.
أحد الأئمة الحفاظ، يروى عمن دب ودرج، وله غرائب تستنكر أيضاً عن الثقات لكثرة حديثه.
قال ابن خزيمة: لا أحتج ببقية. وقال أحمد بن حنبل: له مناكير عن الثقات.
وقال ابن عدي: لبقية أحاديث صالحة، ويخالف الثقات، وإذا روى عن غير الشاميين خلط كما يفعل إسماعيل بن عياش، وقال غير واحد: كان يدلس عن قوم متروكين.
قال ابن حبان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة ثم سمع من قوم كذابين، عن شعبة، ومالك فروى عن الثقات بالتدليس يعني واسقط أولئك الكذابين بينه وبينهم، فلا يحتج به.
وقال ابن معين، وأبو زرعة وغيرهما: إذا روى بقية عن ثقة فهو حجة قال ابن المبارك اعياني بقية يسمي الكنى ويكنى الأسماء.
وقال النسائي: إذا قال ثنا وأنبا فهو ثقة، واذا قال عن فلان وفلان فلا روى مسلم لبقية متابعة فقط. [المغني في الضعفاء (م عه (١/ ١٧٠)].
• بقية بن الوليد بن صائد [م، عو]، أبو يحمد الحميرى الكلاعى المتيمى الحمصى الحافظ.
أحد الأعلام.
ولد سنة عشر ومائة. وروى عن محمد بن زياد الألهانى، وبحير بن سعد، والزبيدى، وخلق كثير. وعنه ابن جريج، والأوزاعي، وشعبة - وثلاثتهم شيوخه -، وابن راهويه، وعلى بن حجر، وكثير ابن عبيد، وخلائق.
قال ابن المبارك: صدوق، لكن يكتب عمن أقبل وأدبر.
وقال أحمد: هو أحب الى من إسماعيل بن عياش.
وقال يحيى بن معين: عند بقية الفا حديث صحاح، عن شعبة.
وكان يذاكر شعبة بالفقه.
قال غير واحد من الأئمة: بقية ثقة إذا روى عن الثقات.
وقال ابن عدى: إذا روى عن أهل الشام فهو ثبت.
وقال النسائي وغيره: إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة.
стр. 1354
وقال غير واحد: كان مدلساً، فإذا قال عن، فليس بحجة.
قال ابن حبان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثم سمع من أقوام كذابين عن شعبة ومالك، فروى عن الثقات بالتدليس ما أخذ عن الضعفاء. وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو مسهر: أحاديث بقية ليست نقية، فكن منها على تقية.
قال حيوة بن شريح: سمعت بقية يقول: لما قرأت على شعبة أحاديث بحير بن سعد قال: يا أبا يحمد لو لم أسمعها منك لطرت.
وقال أبو إسحق الجوزجانى: رحم الله بقية ما كان يبالى إذا وجد خرافة عمن يأخذه، فإن حدث عن الثقات فلا بأس به.
وقال عبد الله بن أحمد: سالت أبى عن ضمرة وبقية فقال: ضمرة أحب الينا من الثقات المأمونين، رجل صالح، لم يكن بالشام رجل صالح يشبهه، ﵀.
ابن عدى، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، حدثنا أبو مسهر، حدثنا بقية، عن محمد بن زياد، عن أبى راشد، قال: أخذ بيدى أبو أمامة، وقال: أخذ رسول الله ﷺ بيدى، ثم قال: يا أبا أمامة، إن من المؤمنين من يلين له قلبى.
وقال أبو التقى اليزنى: من قال إن بقية قال: حدثنا فقد كذب، ما قال قط الا حدثنى فلان.
وقال حجاج بن الشاعر: سئل ابن عيينة عن حديث من هذه الملح.
فقال أبو العجب: أخبرنا بقية بن الوليد، أخبرنا.
وقال ابن خزيمة: لا أحتج ببقية، حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي، سمعت أحمد بن حنبل يقول: توهمت أن بقية لا يحدث المناكير الا عن المجاهيل، فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير، فعلمت من أين أتى.
قال ابن حبان: دخلت حمص وأكبر همى شأن بقية فتتبعت حديثه، وكتبت النسخ على الوجه، وتتبعت ما لم أجد بعلو، فرأيته ثقة مأمونا، ولكنه كان مدلسا يدلس عن عبيدالله بن عمر، وشعبة، ومالك، ما أخذه عن مثل المجاشع بن عمرو، والسرى بن عبد الحميد، وعمر بن موسى الميتمى وأشباههم، فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم ما سمع من هؤلاء الضعفاء عنهم، فكان يقول: قال عبيدالله، وقال مالك، فحملوا عن بقية، عن عبيدالله، وبقية عن مالك، وأسقط الواهي بينهما فالتزق الوضع ببقية، وتخلص الواضع من التوسط. وكان ابن معين يوثقه.
وقال مضر بن محمد الأسدي: سالت يحيى بن معين عن بقية، فقال: ثقة إذا حدث عن المعروفين، ولكن له مشايخ لا يدرى من هم، الى أن قال ابن حبان: حدثنا سليمان بن محمد الخزاعى بدمشق، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: من أد من على حاجبيه بالمشط عوفي من الوباء.
وهذا من نسخة كتبناها بهذا الإسناد، كلها موضوعة، يشبه أن يكون بقية سمعه من إنسان واه عن ابن جريج، فدلس عنه، والتزق به.
وبه - الى النبي ﷺ : إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر الى فرجها، فإن ذلك يورث العمى.
وبه - قال ﵊: تربوا الكتاب وسحوه من أسفله، فإنه أنجح للحاجة.
وبه: من أصيب بمصيبة فاحتسب ولم يشك الى الناس كان حقا على الله أن يغفر له.
أحمد بن يونس الحمصى، أنبأنا الوليد بن مسلم، عن بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس:
стр. 1355
رخص رسول الله ﷺ في دم الحبون.
هشام بن عبد الملك اليزنى، أنبأنا بقية، حدثنى مالك بن أنس، عن عبد الكريم الهمداني، عن أبى حمزة، قال: سئل النبي ﷺ عن رجل نسى الاذان والاقامة، فقال: إن الله تجاوز عن أمتى السهو في الصلاة.
عبد الكريم هو الجزرى، وأبو حمزة هو أنس بن مالك، حدثناه عبدان، وعمر ابن سنان، قالا: حدثنا هشام.
قلت: هذا لا يحتمل، وقد رواه الوليد بن عتبة، عن بقية، حدثنا عبيد رجل من همدان، عن قتادة، عن أبى حمزة، عن ابن عباس، قال: قيل: يا رسول الله، الرجل ينسى الاذان والاقامة .. الحديث.
فهذا محتمل وعبيد لا يعرف.
الباغندى، حدثنا سليمان بن سلمة، حدثنا بقية، أنبأنا مالك، عن الزهري، عن أنس - مرفوعا: انتظار الفرج عبادة.
هذا باطل عن مالك.
ومن مناكير بقية، حدثنا محمد بن زياد، عن أبى أمامة - مرفوعا: بينما الخضر يمشى في سوق لبنى إسرائيل .. الحديث بطوله.
هذا الحديث قال ابن جوصا: سالت محمد بن عوف عنه، فقال: هذا موضوع، فسالت أبا زرعة عنه، فقال: حديث منكر.
قال ابن عدى: لا أعلم رواه عن بقية غير سليمان بن عبيدالله الرقى.
وقد ادعاه عبد الوهاب بن ضحاك العرضى، وهو متهم.
وأما سليمان فقال فيه ابن معين: ليس بشئ فسلم عنه بقية.
ولبقية، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر - مرفوعا: من أدرك ركعة من الجمعة وتكبيرتها فقط فقد أدرك الصلاة.
رواه الثقات، عن الزهري، فقالوا: عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، وما فيه من الجمعة.
سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية، حدثنى ابن المبارك، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة، عن ابن عباس - مرفوعا: نهى عن طعام المتباريين، وهذا صوابه مرسل.
سليمان بن سلمة، أنبأنا بقية، عن الزبيدى، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه - رفعه: أنه سلم تسليمة.
رواه عباس الدوري، أنبأنا أبو خيثمة، عن يحيى بن معين، عن الجرجسى، عن بقية.
ولبقية عن شعبة كتاب فيه غرائب انفرد بها بقية.
مهنأ بن يحيى، وانفرد بهذا، حدثنا بقية، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبى هريرة - مرفوعا: يحشر المكارون وقتلة الانفس الى جهنم في درجة واحدة.
بقية، عن عبد الله بن عمر، عن أبى الزناد، عن ابن المسيب، عن أبى هريرة - مرفوعاً: لا نكاح الا بإذن الرجل والمرأة.
بقية، قال شريك، عن كليب بن وائل، عن ابن عمر - مرفوعا: لا تساكنوا الأنباط في بلادهم، ولا تناكحوا الخوز، فإن لهم أصولا تدعوهم الى غير الوفاء. وهذا منكر، وقد دلسه عن شريك.
سعيد بن عمرو، حدثنا بقية، عن الحر بن مالك الفزارى، عن أبى محمد، عن حذيفة بن اليمان - مرفوعا: اقرءوا القرآن بلحون أهل العرب .. الحديث.
قال محمد بن عوف: روى هذا الحديث شعبة عن بقية.
حماد بن زيد، عن بقية، عن معاذ بن رفاعة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، قال رسول الله ﷺ : يرب هذا العلم من كل خلف
стр. 1356
عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين .. الحديث.
وذكر العقيلى، حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا عبد الرحمن بن الحكم، عن وكيع، قال: ما سمعت أحدا أجرأ على أن يقول: قال رسول الله ﷺ من بقية.
أخبرنا عبد الخالق بن علوان ببعلبك، أخبرنا أبو محمد بن قدامة سنة إحدى عشرة وستمائة، أخبرنا طاهر بن محمد، أنبأنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله، أخبرنا أبو بكر ابن محمد بن أحمد الطوسى، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا أبو عتبة، حدثنا بقية، أنبأنا صفوان بن عمرو، حدثنى أزهر بن عبد الله، سمعت عبد الله بن بشر صاحب النبي ﷺ يقول: كنا نسمع أنه يقال: إذا اجتمع عشرون رجلا أو أكثر أو أقل فلم يكن فيهم من يهاب في الله فقد حضر الأمر. كثير بن عبيد، أنبأنا بقية، حدثنا شعبة، حدثنى عاصم الاحول، عن أبى قلابة، عن أبى أسماء، عن ثوبان - مرفوعاً: من تكفل لى الا يسأل امرأ شيئاً أتكفل له بالجنة.
ابن عدى، أنبأنا على بن سراج، أنبأنا عطية بن بقية، أنبأنا أبى، عن محمد بن زياد، عن أبى أمامة - مرفوعا: السباق أربعة: أنا سابق العرب، وبلال سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم، وسلمان سابق الفرس، قال أبو زرعة، وأبو حاتم: حديث باطل، لا أصل له بهذا الإسناد.
ابن مصفى وآخر، حدثنا بقية، عن الأوزاعي، عن ابن جريج، عن أبى الزبير، عن جابر - مرفوعا: قال: مجوس هذه الامة القدرية.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبد الرحيم بن أبي سعيد، أنبأنا أبو البركات ابن الفزارى، أخبرنا محمد بن عبيد الله: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن، حدثنا أبو عوانة الحافظ، أنبأنا سعيد بن عمرو السكوني، وعطية بن بقية، وأبو عتبة الحمصيون - قالوا: حدثنا بقية، حدثنا الزبيدى، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : من دعى الى عرس ونحوه فليجب.
أخرجه في صحيحه عن ابن راهويه، عن عيسى بن المنذر، عن بقية، وليس لبقية في الصحيح سواه أخرجه شاهدا.
وبه - الى أبى عوانة: حدثنا الديرى، قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره.
وبه: أنبأنا أبو أمية، أنبأنا يحيى بن بكير، أنبأنا ليث، عن محمد بن عبد الرحمن ابن غنج، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ : إذا دعا أحدكم أخاه فليأته عرسا كان أو نحوه.
فهذا لم يخرجه مسلم.
قال الدارقطني: كنية بقية أبو يحمد، وأهل الحديث يقولونه بفتح الياء.
وقال يحيى بن معين: كان شعبة مبجلا لبقية حيث قدم [عليه].
وقال زكريا بن عدى: قال لنا أبو إسحاق الفزارى: خذوا عن بقية ما حدث عن الثقات، ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما حدث عن الثقات ولا غير الثقات.
وقال غير واحد، عن ابن المبارك: بقية أحب الى من إسماعيل وقال مسلم: حدثنا ابن راهويه: سمعت بعض أصحاب عبد الله قال: قال ابن المبارك: نعم الرجل بقية! لولا أنه يكنى الاسامي، ويسمى الكنى.
كان دهرا يحدثنا عن أبى سعيد الوحاظى، فنظرنا فإذا هو عبد القدوس.
وقال أبو داود: أنبأنا أحمد قال: روى بقية عن عبيدالله المناكير.
وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: بقية أحب
стр. 1357
اليك أو محمد بن حرب؟ فقال: ثقة وثقة.
وروى عباس، عن ابن معين، قال: إذا لم يسم بقية شيخه وكناه فاعلم أنه لا يساوى شيئا.
قال ابن عدى: وبقية يخالف في بعض حديثه الثقات.
وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلط كإسماعيل.
وقال أبو التقى: سمعت بقية يقول: ما أرحمني ليوم الثلاثاء ما يصومه أحد.
وقال ابن عدى: حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق، سمعت بركة بن محمد الحلبي يقول: كنا عند بقية في غرفة، فسمع الناس يقولون: لا، لا، فأخرج رأسه من الروزنة، وجعل يصيح معهم: لا، لا، فقلنا: يا أبا محمد، سبحان الله! أنت إمام يقتدى بك.
قال: اسكت، هذه سنة بلدنا.
قلت: البلاء في هذا البلد قديم، لكن بركة ليس بثقة.
وعن قثم بن أبي قتادة قال: سمعت رجلا يسال بقية كيف يستحب للعروس.
أن تدخل على زوجها؟ قال: ما زلنا نسمع عجائز الحى يقلن: إذا جلى أحال اليمين على المال والبنين.
قال أبو على النيسابوري: أنبأنا محمد بن خالد بن يزيد البردعى بمكة، حدثنا عطية بن بقية، قال: قال أبى: دخلت على هارون الرشيد، فقال: يا بقية، إنى أحبك.
فقلت: وأهل بلدي؟ قال: لا، إنهم جند سوء، لهم كذاوكذا غدرة. ثم قال: حدثنى.
فقلت: حدثنا محمد بن زياد الالهانى، عن أبى أمامة، قال: قال رسول الله ﷺ : أنا سابق العرب .. الحديث. فقال: زدنى.
فقلت: حدثنى محمد بن زياد، عن أبى أمامة، قال رسول الله ﷺ : وعدني ربى أن يدخل الجنة من أمتى سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا، وثلاث حثيات من حثيات ربى.
قال: فامتلا من ذلك فرحاً.
وقال: يا غلام، ناولنى الدواة، اكتبها، وكان القيم بأمره الفضل بن الربيع ومرتبته بعيدة، فناداني: يا بقية، ناول أمير المؤمنين الدواة بجنبك.
قلت: ناوله أنت يا هامان.
فقال: سمعت ما قال يا أمير المؤمنين! قال: اسكت فما كنت عنده هامان حتى أكون أنا عنده فرعون.
قال يعقوب الفسوى: وبقية يذكر بحفظ الا أنه يشتهى الملح والطرائف من الحديث، فيروى عن الضعفاء.
ابن مصفى، أنبأنا بقية، قال لى شعبة: بحر لنا بحر لنا.
وقال حيوة بن شريح: حدثنا بقية، قال لى شعبة: أهد الى حديث بحير.
عمر بن سنان، حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، قال: قال لى بقية: قال لى شعبة: يا أبا يحمد، نحن أبصر بالحديث، وأعلم به منكم.
قلت: تقول ذا يا أبا بسطام؟ قال: نعم. قلت: فما تقول في رجل ضرب على أنفه فذهب شمه. فتفكر فيها، وجعل ينظر، فقال: إيش تقول يا أبا يحمد! قلت: أنبأنا ابن ذى حماية، قال: كان مشيختنا يقولون: يجعل في أنفه الخردل، فإن حركه علمنا أنه كاذب، وإن لم يحركه فقد صدق.
وبقية ذو غرائب وعجائب ومناكير، قال عبد الحق - في غير حديث: بقية لا يحتج به. وروى له أيضا أحاديث وسكت عن تليينها.
وقال أبو الحسن بن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء، ويستبيح ذلك، وهذا إن صح مفسد لعدالته.
стр. 1358
قلت: نعم والله صح هذا عنه، إنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبار - فعله، وهذه بلية منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد وما جوزوا على ذلك الشخص الذى يسقطون ذكره بالتدليس، إنه تعمد الكذب. هذا أمثل ما يعتذر به عنهم.
وروى ابن أبي السرى، عن بقية، قال لى شعبة: ما أحسن حديثك! ولكن ليس له أركان.
فقلت: حديثكم أنتم ليس له أركان، تجيئني بغالب القطان، وحميد الأعرج، وأبى التياح، وأجيئك بمحمد بن زياد الألهانى، وأبى بكر بن أبي مريم الغساني، وصفوان بن عمرو السكسكى، يا أبا بسطام، إيش تقول؟ لو ضرب رجل رجلا فذهب شمه؟ قال: ما عندي فيها شئ .. وذكر الحديث.
قال عبد الله بن أحمد: قلت لابي: أيما أحب اليك: بقية، أو ضمرة؟ قال: ضمرة. ذكر طائفة أن بقية مات سنة سبع وتسعين ومائة، وأخطأ من قال غير ذلك. [بقاء]. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٠)].
٢٠٤٩ - بكار بن أسود العيذي الكوفي (١)
• بكار بن أسود العيذي الكوفي.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بكار بن أسود العيذي الكوفي.
قال ابن الجوزي: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بكار بن أسود العيذي الكوفي.
قال ابن الجوزي: ضعيف، ووهاه الأزدي. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧١)].
• بكار بن أسود العيذي الكوفى.
وهاه الأزدي. وضعفه ابن الجوزى. لم يذكره ابن أبي حاتم. بلى، ذكره في بكر. وقال العائذى. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن أسود العيذي الكوفي.
وهاه الأزدي وضَعَّفَهُ ابن الجوزي. لم يذكره ابن أبي حاتم بلى ذكره في (بكر) وقال: العائذي، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات فقال: بكر بن الأسود أبو عمر كان يسكن جبانة سبيع بالكوفة روى، عَن أبي بكر بن عياش وعباد بن العوام روى عنه يعقوب بن سفيان ويوسف.
قلت: وسيأتي في بكر، وأن أبا حاتم قال فيه: صدوق. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٨)].
• بكر بن الأسود [مكرر].
عن عباد بن العوام.
قال الدارقطني: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: بكر بن الأسود العائذي الكوفي ويقال: بكار، عَن أبي بكر بن عياش، وَأبي المحياة صدوق كتبت عنه بالبصرة. [لسان الميزان (٢/ ٣٣٦)].
٢٠٥٠ - بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي
• بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي.
ذَكَره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٨)].
• بكر بن عبد الله الحضرمي.
(بكر بن عبد الله الحنفي وبكر بن عبد الله الحضرمي، كوفيان.
ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة، وأنهما من الرواة عن جعفر الصادق، ويحتمل أن يكونا واحداً. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٤٩)].
٢٠٥١ - بكار بن تميم
• بكار بن تميم.
стр. 1359
روى عنه بشر بن عون، قال أبو حاتم الرازي: مجهولان. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بكار بن تميم.
شيخ لبشر بن عون. المذكور لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بكار بن تميم.
عن مكحول، وعنه بشر بن عون، مجهولان. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧١)].
• بكار بن تميم.
عن مكحول. وعنه بشر بن عون. مجهول. وذا سند نسخة باطلة. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن تميم.
عن مكحول. وعنه بشر بن عون. مجهول وذا سند نسخة باطلة. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٨)].
٢٠٥٢ - بكار بن جارست
• بكار بن جارست.
عن موسى بن عقبة، لين، وهو ابن عبد الرحمن. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بكار بن جارست.
عن موسى بن عقبة، لين الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بكار بن جارست (١).
عن موسى بن عقبة، لينه ابن الجوزي، وقال: اسم أبيه عبد الرحمن. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧١)].
• بكار بن جارست.
عن موسى بن عقبة، لين. قاله ابن الجوزى، قال: واسم أبيه عبد الرحمن. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن جارست.
عن موسى بن عقبة. لين قاله ابن الجوزي قال: واسم أبيه عبد الرحمن، انتهى. وهذا تبع فيه ابن الجوزي أبا الفتح الأزدي.
وذَكَره ابن حِبَّان في «الثقات» وقال: المدني، روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي.
قلت: وقد ذكر البخاري، وأبو حاتم أن اسم أبيه محمد.
قال ابن أبي حاتم: وهو قارئ أهل المدينة سالت أبا زرعة عنه فقال: لا بأس به. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٨)].
٢٠٥٣ - بكار بن رباح المكي
• بكار بن رباح المكي.
عن ابن جريج. حديثه في المزاح منكر. [ديوان الضعفاء (ص ٥٠)].
• بكار بن رباح المكي.
عن ابن جريج، حديثه منكر في المزاح، رواه الزبير بن بكار. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٢)].
• بكار بن رباح.
مكي.
عن ابن جريج بخبر منكر في المزاح، رواه الزبير بن بكار. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن رباح.
مكي. عن ابن جريج بخبر منكر في المزاح، رواه الزبير بن بكار. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٩)].
٢٠٥٤ - بكار بن رباح
• بكار بن رباح.
عن موسى بن عقبة (٢). [المغني في
стр. 1360
الضعفاء (١/ ١٧٢)].
٢٠٥٥ - بكار بن زكريا
• بكار بن زكريا.
يروي عن أجلج، قال الأزدي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بكار بن زكريا.
عن الأجلح، قال الأزدي: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار بن زكريا.
عن الأجلح، قال الأزدي: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٢)].
• بكار بن زكريا.
عن الأجلح بن عبد الله. قال الأزدي: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن زكريا.
عن الأجلح بن عبد الله. قال الأزدي: منكر الحديث، انتهى.
وذكره ابن يونس في الغرباء المصريين وقال: أشجعي كوفي قدم مصر وقال: روى عنه سعيد بن عفير وحده.
وذكره النباتي في ذيل الكامل، وَابن الجوزي وقال كل منهما: قال الأزدي. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٩)].
٢٠٥٦ - بكار بن زياد الخزاز الكوفي
• بكار بن زياد الخزاز الكوفي.
ذَكَره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٢٩)].
٢٠٥٧ - بكار بن شُعَيْب
• بكار بن شُعَيْب.
شيخ من أهل دمشق، يروي عَن ابن أبي حَازِم. روى عَنْهُ إِبْرَاهِيم بن الحوراني، وَأهل بَلَده، يَرْوِي عَن الثِّقَات مَا لَيْسَ من أَحَادِيثهم، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ، رَوَى عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بن سَعْدٍ قَال: قَال رَسُول اللَّهِ ﷺ : «النَّاسُ سَوَاءٌ كَأَسْنَانِ المُشْطِ، وَإِنَّمَا يَتَفَاضَلُونَ بِالعَاقِبَةِ، وَالمُسْلِمُ كَثِيرٌ بِأَخِيهِ المُسْلِمِ، وَلا خَيْرَ فِي صُحْبَةِ مَنْ لَا تَرَى لَكَ مِثْلَ الذِي تَرَى لَهُ» حدّثنَاهُ ابن قُتَيْبَةَ وَالحَسَنُ بن سُفْيَانَ قَالا: ثَنَا إِبْرَاهِيم الحوارني، ثَنَا بَكَّارُ بن شُعَيْبٍ، ثَنَا بن أبي حَازِم. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٩٨)].
• بكار بن شعيب الدمشقي.
يروي عن أبي حازم. قال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بكار بن شعيب.
عن أبي حازم الأعرج، صاحب مناكير. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار بن شعيب.
عن ابن أبي حازم، يأتي بمناكير عن الثقات، ذكره ابن حبان. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٢)].
• بكار بن شعيب.
دمشقي له عن أبى حازم.
قال ابن حبان: يروى عن الثقات ما ليس من حديثهم. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن شعيب.
دمشقي. له عن ابن أبي حازم.
قال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، انتهى. وبقية كلامه: لا يجوز الاحتجاج به.
وروى الحسن بن سفيان في مسنده، حَدَّثَنَا إبراهيم الحوراني الدمشقي، حَدَّثَنَا بكار بن شعيب، حَدَّثَنَا ابن أبي حازم، عَن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : الناس سواء كأسنان المشط … الحديث كذا فيه مرسل.
стр. 1361
وأورد ابن حبان الحديث في ترجمته عن سهل بن سعد وبقية المتن: وإنما يتفاضلون بالعافية والمسلم كثير بأخيه المسلم، وَلا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له.
وقال الجُوزْجَاني: حَدَّثَنَا محمد بن وهب بن عطية، حَدَّثَنَا بكار بن شعيب أبو خزيمة العبدي به.
وهو منكر جداً أورده بن حبان منكرًا له عليه. [لسان الميزان (٢/ ٣٢٩)].
٢٠٥٨ - بكار بن عاصم العبدي
• بكار بن عاصم العبدي.
ذَكَره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الصادق. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٣٠)].
٢٠٥٩ - بَكار بن عَبد العَزيز بن أبي بَكرَةَ الثقفي
• بَكَّارُ بن عَبْدِ العَزِيزِ بن أبي بَكْرَةَ.
حَدَّثَنَا عَنْهُ مُوسى بن إِسْمَاعِيلَ وَهُوَ ضَعِيفٌ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (٣/ ٦٠)].
• بَكار بن عَبد العَزيز بن أبي بَكرَةَ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: بَكار بن عَبد العَزيز، لَيس بِشَيء.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به عَبد الله بن أَحمد بن أبي مسرة، قال: حَدثنا مُوسى بن إِسماعيل، قال: حَدثنا بَكار بن عَبد العَزيز بن أبي بَكرَة، قال: حَدَّثَتني عَمَّتي كَبشَة، أَنَّ أَبا بَكرَة كان يَنهَى عن الحِجامَة يَوم الثُّلاثاء، ويَزعُم عن رَسُول الله ﷺ أَنه يَوم الدَّم، ويقول: فيه ساعَة لا يَرقَأ فيها الدَّمُ.
قال: ولا يُتابَع عَليه، ولَيس في هَذا الباب في اختيار يَوم للحِجامِة شَيء يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤٢٩)].
• بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة.
أَخْبَرنا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد، عَن يَحْيى بن مَعِين قال: بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا خالد بن خداش أبو الهيثم، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عَن أبي بكرة؛ أنه دخل في مسجد الرسول ﷺ فسعى والنبي ﷺ في الصلاة فلما انفتل من صلاته قال: من الساعي؟ قلت: أنا جعلني الله فداك، قال: زادك الله حرصاً، ولا تعد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى، حَدَّثَنا أبو الهيثم خالد بن خداش، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز، حَدَّثني أبي، عن أبيه؛ أن رسول الله ﷺ كان عنده بعض نسائه، فأتاه بشير يبشره بظفر أصحاب له، فقام وخر ساجدا ثم قال للرسول: حَدَّثني، قَال: كان الذي يلي أمرهم امرأة، فقال رسول الله ﷺ : هلكت الرجال حين أطاعت النساء.
أنا بهلول بن إسحاق، حَدَّثَنا مُحَمد بن معاوية النيسأبوري، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة، سمعت أبي يحدث، عَن أبي بكرة؛ أن رسول الله ﷺ أتاه البشير ورأسه في حجر عائشة قال: فرفع رأسه فسجد.
أخبرناه الساجي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى، حَدَّثَنا أبو عاصم، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز، عن أبيه، عَن أبي بكرة؛ أن رسول الله ﷺ كان إذا أتاه أمر يسره خر ساجداً.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام، حَدَّثَنا النضر بن طاهر، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عَن أبي بكرة، قال: قَال رَسُول اللهِ ﷺ : إن من الشعر حكمة.
وبهذا الإسناد حَدَّثَنَاهُ ابن عصام هذا عن النضر
стр. 1362
بن طاهر مقدار عشرة أحاديث.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق الأنباري، حَدَّثَنا مُحَمد بن معاوية النيسأبوري، حَدَّثَنا بكار بن عَبد العزيز، حَدَّثني أبي، عَن أبي بكرة، أَن رسُول الله ﷺ ، قَال: من راءى راءى الله به، ومَنْ سَمَّعَ سمع الله به.
قال الشيخ: ولبكار هذا غير ما ذكرت من الحديث، وقد حدث عنه من الثقات جماعة من البصريين كأبي عاصم وغيره، وأرجو أنه لا بأس به، وَهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٢١٧)].
• بكار بن عبد العَزِيز بن أبي بكرَة.
قَال ابن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
(وَقَال ابن عدي): وَقد حدث عَنهُ من الثِّقَات جمَاعَة من البَصريين كَأبي عَاصِم وَغَيره، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ، وَهُوَ من جملَة الضُّعَفَاء الذين يكْتب حَدِيثهمْ. [مختصر الكامل (ص ١٩٣)].
• بكار بن عبد العزيز ابن أبي بكرة.
قال ابن معين: بكار بن عبد العزيز ابن أبي بكرة، ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ٦٩)].
• بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة الثقفي.
قال يحيى: ليس بشيء، قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة.
ضعيف. مشاه ابن عدي. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة.
ضعف، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٣)].
• بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة الثقفي [د، ت، ق].
قال ابن معين: ليس بشئ. وقال خالد بن خداش: حدثنا بكار، عن أبيه، عن جده - أنه دخل المسجد فسعى والنبى ﷺ في الصلاة، فلما سلم قال: من الساعي؟ قلت: أنا. قال: زادك الله حرصا ولا تعد.
وبه: إن النبي ﷺ أتاه بشير بنصر فقام وخر ساجدا .. الحديث. ثم قال ابن عدى: هو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. ثم إن ابن عدى قال فيه: أرجو أنه لا بأس به.
وذكره العقيلى في الضعفاء. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٨)].
• بكار بن عبد العزيز بن أبي بكر.
ليس بشيء قلت استشهد به البخاري وروى له في الأدب، قال ابن معين صالح، وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجه وكذا بعضه في الوجيز، الترغيب، قال ابن معين ليس بشيء ثم. [قانون الضعفاء (ص ٢٤٤)].
٢٠٦٠ - بَكار بن عَبد الله بن عُبَيدة بن أَخي مُوسى بن عُبَيدة الرَّبَذيُّ
• بكار بن عبد الله الربذي.
بَكار بن عَبد الله بن عُبَيدة بن أَخي مُوسى بن عُبَيدة الرَّبَذيُّ.
حدثني آدَم بن مُوسى، قال: سمعت البُخاري قال: بَكار بن عَبد الله بن عُبَيدة الرَّبَذيّ، تُرِك مِن أَجل مُوسى بن عُبَيدة، قال البُخاريُّ: قال عَلي، عن يَحيَى بن سَعيد: كُنا نَتَّقي مُوسى تِلك الأَيامَ. ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا حَفص بن عُمر الجُدّي، قال: حَدثنا بَكار بن عَبد الله، عن مُوسى بن عبيدة، عن إياس بن سَلَمة بن الأَكوع، عن أَبيه، عن أَبي ذَر قال: بَينَما النَّبي عَليه
стр. 1363
السَّلام واقِفٌ، إِذ أَقبَل رَجُل يَتَخَلَّل الناس على راحِلَة، فَأَثنَى عَليه النَّبي ﵇ ثَناءً غَير طائِل، ثُم أَقبَل آخَر كَأَنه يَحكي صاحِبَهُ، يَتَخَلَّل الناسَ، فَأَثنَى عَليه النَّبي ﷺ ثَناءً غَير طائِل … وذَكَر الحَديث بِطُولهِ. قال: فيه كَلام دار بَين عُثمان وأَبي ذَر، لا يُحفَظ الاَّ عن بَكار هَذا. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤٢٧)].
• بكار بن عَبْد اللَّهِ بن عُبَيْدَة الربذي بن أَخِي مُوسى بن عُبَيْدَة.
يَرْوِي عَن عَمه مُوسى بن عُبَيْدَة بأَشْيَاء مَنَاكِير، لَا يُتَابع عَلَيْهَا، فَلَا أَدْرِي التَّخْلِيط فِي حَدِيثه مِنْهُ أَوْ من عَمه أَوْ مِنْهُمَا مَعًا؛ لِأَن مُوسى لَيْسَ فِي الحَدِيث بِشَيْء، وَأكْثر رِوَايَة بكار عَنْهُ فَمن هُنَا احترزنا عَنْهُ لِئَلَّا يُطلق عَلَى مُسْلِم شَيْئًا بِغَيْر علم فَيكون خصمنا فِي القِيَامَة نَعُوذ بِاللَّه من ذَلِكَ. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٩٧)].
• بكار بن عَبد الله بن عبيدة.
الربذي، ابن أخي موسى بن عبيدة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: قَال البُخارِيّ: قال علي، عَن يَحْيى بن سَعِيد: كنا نتقي موسى بن عبيدة تلك الأيام، لم يرو بكار بن عَبد الله الربذي الاَّ عن موسى بن عبيدة.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرحمن التميمي بحران، حَدَّثَنا أبو جعفر النفيلي، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن عبيدة الربذي، حَدَّثني عمي موسى بن عبيدة أخبرني أيوب بن خالد بن صفوان الأنصاري عن عَبد الله بن رافع مولى أُم سَلَمة، عَن أبي هريرة قَال رَسُول اللهِ ﷺ : اليوم الموعود يوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يسال الله واحد فيها خيرًا الاَّ استجاب له، ولا يستعيذ فيها من شيء الاَّ أعاذه.
قال الشيخ: وهذا الحديث العهد فيه على موسى بن عبيدة ليس على بكار لأن هذا قد رواه عن موسى جماعة وإنما روى بكار عن موسى لأن بكار لا يروي الاَّ عن موسى.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن سأبور، حَدَّثَنا الفضل بن الصباح، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله الربذي عن موسى أخبرني العلاء بن عَبد الرحمن، عن أبيه، عَن أبي هريرة قَال: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا.
قال موسى: قلت لبعض أصحابنا: عن رسول الله ﷺ ، قَال: ما كان أبو هريرة ليحدث الاَّ عن رسول الله ﷺ .
قال الشيخ: وهذا الحديث قد رواه عن العلاء جماعة منهم أبو العميس والداروردي، ورُوِيَ عن الثَّوْريّ عن العلاء، وَهو غريب، وقد خرجا جميعًا من العهدة بكار وموسى. حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسين بن حفص، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله عن عمه موسى بن عبيدة عن أخيه عن جابر، عن النبي ﷺ ؛ من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه.
قال الشيخ: ولبكار بن عَبد الله غير ما ذكرت أحاديث، ولم أر له رواية الاَّ عن موسى بن عبيدة عمه، وموسى أضعف منه.
قال الشيخ: وهذا الحديث الذي هو من قضى نسكه، البلاء فيه من موسى بن عبيدة أيضا ليس من بكار، وموسى قد يقبل بأخيه يروي عن أخيه أبدا الأحاديث، وأخوه عَبد الله بن عبيدة عن جابر، ويقال: إن عَبد الله لم يلق جابراً، فإذا كان صورة بكار بن عَبد الله ما وصفت فالأحاديث التي ذكرها عن عمه البلاء فيها من غيره فبكار هذا لا يكون به بأس لأني لم أجد له شيئا أنكر مما ذكرته، وَهو إنما يروي عن عمه موسى، فالبلاء من عمه لا منه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٢١٩)].
• بكار بن عبد الله بن عُبَيْدَة الربذي. ابن أخي
стр. 1364
مُوسى بن عُبَيْدَة.
قَال البُخَارِيّ: قَال عَليّ عَن يحيى بن سعيد: كُنَّا نتقي مُوسى بن عُبَيْدَة تِلْكَ الأَيَّام، وَلم يرو - يَعْنِي بكار بن عبد الله الربذي الا عَن مُوسى بن عُبَيْدَة.
وَقَال ابن عدي: وَلم أر لَهُ رِوَايَة الا عَن مُوسى بن عُبَيْدَة عَمه، ومُوسى أَضْعَف مِنْهُ، ومُوسى قد تقبل بأَخيه يروي عَنهُ أبدا أَحَادِيث، وَأَخُوهُ عبد الله بن عُبَيْدَة عَن جَابر، وَيُقَال: إِن عبد الله لم يلق جَابِرا، فَإِذا كَانَت صُورَة بكار مَا وصفت فالأحاديث التِي ذكرهَا عَن عَمه البلَاء فِيهَا من غَيره، فبكار هَذَا لَا يكون بِهِ بَأْس؛ لِأَنِّي لم أجد لَهُ شَيْئا أنكر مِمَّا ذكرت، وَهُوَ إِنَّمَا يروي عَن عَمه مُوسى، وَالبَلَاء من عَمه لَا مِنْهُ. [مختصر الكامل (ص ١٩٣)].
• بكار بن عبد الله الربذي.
عن عمه موسى بن عبيدة، لم يرو الا عن عمه موسى الضعيف، أما بكار بن عبد الله بن وهب اليماني، فما علمنا فيه ضعفاً وهو مقل. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار بن عبد الله الربذي
(بكار بن عبد الله اليمامي عن وهب، وبكار بن عبد الله الربذي، عن موسى بن عبيدة الربذي، وهو عمه فما نعلم فيهما جرحاً. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٢)].
• بكار بن عبد الله الربذي.
عن عمه موسى بن عبيدة فما علمت بهما بأساً. بلى، ضعف الربذى وعمه أوهى منه. قال البخاري: بكار بن عبد الله الربذى ترك من أجل عمه موسى بن عبيدة. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن عبد الله الربذي.
(بكار بن عبد الله بن يحيى. عن سلام بن مسكين.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال مرة: شيخ روى عنه بشر بن هلال الصواف، ونصر بن علي، وهو ابن أخي همام بن يحيى، انتهى. وذكره ابن حِبَّان في الثقات وزاد في الرواة عنه: خليفة بن خياط.
قال الذهبي: أما بكار بن عبد الله اليماني، عن وهب. وبكار بن عبد الله الربذي. عن عمه موسى بن عبيدة: فما علمت بهما بأسا بلى ضعف الربذي وعمه أوهى منه.
قال البخاري: بكار بن عبد الله الربذي ترك من أجل عمه موسى بن عبيدة، انتهى.
قلت: والربذي ذكره العقيلي وَأورَدَ له عن عمه، عن إياس بن سلمة، عَن أبيه، عَن أبي ذر قال: أقبل رجل يتخلل الناس على راحلة فأثنى عليه النبي ﷺ ثناء غير طائل … الحديث بطوله. وفيه كلام دار بين أبي ذر وعثمان وقال: لم يروه الا بكار هذا.
واليماني: وثقه ابن معين وأبو حاتم، وَابن حبان أيضًا). [لسان الميزان (٢/ ٣٣١)].
&#٩٦٧٠; بكار بن عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن سِيرِين السيريني هو بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين يأتي
٢٠٦١ - بكار بن عبد الله بن يحيى
• بكار بن عبد الله بن يحيى.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي. وقال المصنف: قلت، وثم بكار بن عبد الله بن وهب اليماني، وبكار بن عبد الله الربذي، لا يعرف فيهما قدحاً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٧)].
• بكار بن عبد الله بن يحيى.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار بن عبد الله بن يحيى.
стр. 1365
عن سلام بن مسكين، قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٢)].
• بكار بن عبد الله بن يحيى.
يروى عن سلام بن مسكين.
قال أبو حاتم: ليس بالقوى.
وقال - مرة: شيخ.
روى عنه بشر بن هلال الصواف، ونصر بن على، وهو ابن أخى همام بن يحيى. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن عبد الله بن يحيى.
(بكار بن عبد الله بن يحيى.
عن سلام بن مسكين.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال مرة: شيخ روى عنه بشر بن هلال الصواف ونصر بن علي وهو ابن أخي همام بن يحيى، انتهى. وذكره ابن حِبَّان في الثقات وزاد في الرواة عنه: خليفة بن خياط.
قال الذهبي: أما بكار بن عبد الله اليماني، عن وهب. وبكار بن عبد الله الربذي.
عن عمه موسى بن عبيدة: فما علمت بهما بأسا بلى ضعف الربذي وعمه أوهى منه.
قال البخاري: بكار بن عبد الله الربذي ترك من أجل عمه موسى بن عبيدة، انتهى.
قلت: والربذي ذكره العقيلي وَأورَدَ له عن عمه، عن إياس بن سلمة، عَن أبيه، عَن أبي ذر قال: أقبل رجل يتخلل الناس على راحلة فأثنى عليه النبي ﷺ ثناء غير طائل … الحديث بطوله.
وفيه كلام دار بين أبي ذر وعثمان وقال: لم يروه الا بكار هذا.
واليماني: وثقه ابن معين وأبو حاتم، وَابن حبان أيضًا). [لسان الميزان (٢/ ٣٣١)].
٢٠٦٢ - بكار بن عبد الله عن ابن أبي مليكة
• بكار بن عبد الله.
عن ابن أبي مليكة في الغناء، قال ابن طاهر: متكلم فيه، قلت: لا أعرف بكارا الآن. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٣)].
٢٠٦٣ - بكار بن عبد الله اليماني
• بكار بن عبد الله اليماني.
بكار بن عبد الله اليماني عن وهب، وبكار بن عبد الله الربذي، عن موسى بن عبيدة الربذي، وهو عمه فما نعلم فيهما جرحاً. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٢)].
• بكار بن عبد الله اليماني.
عن وهب. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٧)].
• بكار بن عبد الله اليماني.
(بكار بن عبد الله بن يحيى.].
عن سلام بن مسكين.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال مرة: شيخ روى عنه بشر بن هلال الصواف ونصر بن علي وهو ابن أخي همام بن يحيى، انتهى. وذكره ابن حِبَّان في الثقات وزاد في الرواة عنه: خليفة بن خياط.
(رَجْعٌ) قال الذهبي: أما بكار بن عبد الله اليماني، عن وهب. وبكار بن عبد الله الربذي.
عن عمه موسى بن عبيدة: فما علمت بهما بأسا بلى ضعف الربذي وعمه أوهى منه.
قال البخاري: بكار بن عبد الله الربذي ترك من أجل عمه موسى بن عبيدة، انتهى.
قلت: والربذي ذكره العقيلي وَأورَدَ له عن عمه، عن إياس بن سلمة، عَن أبيه، عَن أبي ذر قال: أقبل رجل يتخلل الناس على راحلة فأثنى عليه النبي ﷺ ثناء غير طائل … الحديث بطوله.
стр. 1366
وفيه كلام دار بين أبي ذر وعثمان وقال: لم يروه الا بكار هذا.
واليماني: وثقه ابن معين وأبو حاتم، وَابن حبان أيضًا). [لسان الميزان (٢/ ٣٣١)].
٢٠٦٤ - بكار بن عبد الملك بن الوَلِيد بن بسر بن أَرْطَاة
• بكار بن عبد الملك بن الوَلِيد بن بسر بن أَرْطَاة.
جد أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن البسري، ذكر الخَطِيب فِي «تَارِيخ بَغْدَاد» فِي تَرْجَمَة حفيده أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن المَذْكُور، عَن القَاضي إِسْمَاعِيل بن عبد الله السكرِي أَنه قَال: بكار لم أجز بِشَهَادَتِهِ قطّ، قَال: وهما جَمِيعًا كذابان يَعْنِي بكاراً وحفيده، وَقد حكى صَاحب المِيزَان ذَلِك أَيْضاً فِي تَرْجَمَة أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن البسري. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٦٥)].
• بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بسر بن أرطاة.
جد أحمد بن عبد الرحمن البسري.
حكى المؤلف في ترجمة حفيده أحمد بن عبد الرحمن البسري، عن إسماعيل بن عبد الله السكري أنه قال: بكار لم أجز شهادته قط قال: وهما جميعا كذابان يعني بكارًا وحفيده. قلت: وقال أبو حاتم في بكار هذا إنه صدوق، عن أسد بن موسى، وعنه أحمد بن أبي الحواري وأبو زرعة. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٣١)].
• بكار بن عبد الملك بن الْوَلِيد بن بشر بن أَرْطَاة.
قَالَ الذَّهَبِيّ هُوَ وحفيده أَحْمد عبد الرَّحْمَن بن بكار كذابان. [تنزيه الشريعة (١/ ٤٢)].
٢٠٦٥ - بكار بن عثمان
• بكار بن عثمان.
رأى جابر بن عبد الله، قال أبو حاتم: هو مجهول، وقال الأزدي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٧)].
• بكار بن عثمان.
عن جابر مجهول. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٣)].
• بكار بن عثمان.
عن جابر. مجهول. روى عنه موسى بن شيبة. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٨)].
• بكار بن عثمان.
عن جابر. مجهول.
روى عنه موسى بن شيبة، انتهى. ذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (٢/ ٣٣٢)].
٢٠٦٦ - بكار بن كردم الكوفي
• بكار بن كردم الكوفي.
ذكره أبو عَمْرو الكشي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر الصادق. والمفضل بن عمير، وَغيرهما. روى عنه يونس بن يعفور. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٣٢)].
• بكر بن كردم الكوفي [مكرر].
ذكره أبو عَمْرو الكشي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر الصادق، والمفضل بن عمير، وَغيرهما.
روى عنه يونس بن يعفور (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٥٣)].
٢٠٦٧ - بكار بن محمد بن شعبة
• بكار بن محمد بن شعبة.
قال ابن القطان: لا يعرف.
стр. 1367
روى العقيلي، عن يحيى بن عثمان، عنه، عن الوضاح بن خيثمة، عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عن عائشة قالت أهدي الى رسول الله ﷺ هدية وعنده أربعة نفر فقال: رسول الله ﷺ : لجلسائه أنتم شركائي فيها إن الهدية إذا أهديت الى الرجل وعنده جلساءه فهم شركاؤه فيها.
قال العقيلي: لا يصح في هذا المتن حديث.
قلت: في الباب أيضًا عن ابن عباس وقد علقه البخاري وقال: لا يصح.
قلت: وله طريق الى ابن عباس موقوفة إسنادها حسن وقد بينته في تغليق التعليق. (ز) [لسان الميزان (٢/ ٣٣٣)].
٢٠٦٨ - بَكار بن مُحَمد بن عَبد الله بن مُحَمد بن سيرينَ السيريني
• بَكار بن مُحَمد بن عَبد الله بن مُحَمد بن سيرينَ.
حدثني آدَم بن مُوسى، قال: سمعت البُخاري، قال: بَكار بن مُحَمد بن عَبد الله، مِن ولَد ابن سيرين، يَتَكَلَّمُون فيه.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن أَيوب، ومُعاذ بن المُثَنَّى، قالا: حَدثنا بَكار، قال: حَدثنا ابن عَون، عن مُحَمد بن سيرين، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : أَفضَل الصَّوم صَوم أَخي داوُد، وكان يَصُوم يَومًا ويَفطِر يَومًا.
حدثني اليَمان بن عَباد، قال: حَدثنا بَكار، قال: حَدثنا ابن عَون، عن مُحَمد بن سيرين، عن أَبي هُريرة، أَنَّ النَّبي ﵇ دَخَل على بِلال وعِندَه صُبَر مِن تَمر .. وذَكَر الحَديث.
وبإِسنادِه: أَنَّ النَّبي ﷺ قال: الرُّكن يَمان.
قال: كُل هَذه لا يُتابَع عَلَيها بَكار، ولَيست بِمَحفُوظَة مِن حَديث ابن عَونٍ، فَأَما حَديث الأَوَّل في صَوم داوُد، فَقد رُوي مِن غَير هَذا الوجه بِأَسانيد جياد، وأَما دَخَل النَّبي ﷺ على بِلال، فالرِّوايَة فيه مُضطَرِبَة مِن غَير حَديث ابن عَون أَيضًا، والثالث لَيس يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (١/ ٤٣٠)].
• بكار بن عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن سِيرِين السيريني.
من أهل البَصرة، يروي عَن ابن عون العُمر أَشْيَاء مَقْلُوبَة لَا يُتَابع عَلَيْهَا، لَا يُعجبني الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ إِذا انْفَرد. روى عَنْهُ إِبْرَاهِيم بن سَعِيد الجَوْهَرِي، ثَنَا عَنْهُ أبو خَليفَة وَجَمَاعَة. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٩٧)].
• بكار بن عَبد الله بن مُحمد بن سِيرِين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد قال البُخارِيّ: بكار من ولد ابن سِيرِين مولى أنس بن مالك، يتكلمون فيه.
سمعت عبدان يقول: سَمعتُ عُمَر بن الخطاب يقول، قال ابن عدي: هو شيخ لهم سجستاني وقد حَدَّثَنا عن بكار، عنِ ابن عون بهذه الأحاديث أو بعضها فقال: رأيته في كتابه مرسلا ثم حَدَّثَنا بعد عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن مُحَمد بن سِيرِين، حَدَّثَنا ابن عون، عن مُحَمد بن سِيرِين، عَن أبي هريرة قال: أوصاني خليلي ﷺ بثلاث لا أدعهن أبدا: الوتر قبل النوم وصوم ثلاثة أيام من كل شهر والغسل يوم الجمعة.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عنِ ابن عون بهذا الإسناد غير بكار هذا، مع أحاديث أخرى بهذا الإسناد مقدار خمسة. حَدَّثَنَا عباد بن علي بن مرزوق أبو يَحْيى ببغداد، وزعم أنه من ولد خالد بن سِيرِين،
стр. 1368
حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن مُحَمد بن سِيرِين، حَدَّثَنا ابن عون، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة عن النبي ﷺ ، قَال: إن الله ﵎ خلق الجنة وخلق لها أهلا بقبائلهم وعشائرهم لا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم، وخلق النار وخلق لها أهلا بقبائلهم وعشائرهم لا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم.
قال الشيخ: وهذا الحديث لم أره في جملة ما يروي بكار هذا عنِ ابن عون، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة الذي حدثناه عبدان عن عُمَر بن الخطاب عن بكار، وإِنَّما حَدَّثَنا به عباد بن علي هذا الشيخ وكان يعرف به ولم يكن عنده غير هذا الحديث.
قال الشيخ: ولبكار هذا عنِ ابن عون، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة غير ما ذكرت أحاديث لا يتابعه عليه أحد.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه، حَدَّثَنا أيوب بن سليمان بن سافري، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله السيريني، حَدَّثَنا العمري، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : المستشار مؤتمن.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن العمري غير بكار السيريني، والعمري هذا هو عَبد الله بن عُمَر أخو عُبَيد الله، وله غير ما ذكرت من الأحاديث عن غير ابن عون وكل رواياته لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٢٢١)].
• بكار بن عبد الله بن مُحَمَّد بن سِيرِين.
قَال البُخَارِيّ: يَتَكَلَّمُونَ فِيهِ.
وَقَال ابن عدي: وكل رِوَايَته لَا يُتَابع عَلَيْهَا. [مختصر الكامل (ص ١٩٤)].
• بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين.
روى عن ابن عون، قال البخاري: يتكلمون فيه.
قال أبو حاتم الرازي: مضطرب. وقال أبو زرعة: ذاهب. روى أحاديث مناكير حدث عن ابن عون بما ليس من حديثه.
قال ابن عدي: له أحاديث لا يتابع عليها، وقيل: إنه حدث بأشياء مرسلة ثم أسندها. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٧)].
• بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين.
قال أبو زرعة: ذاهب الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين السيريني.
عن ابن عون، قال أبو زرعة: ذاهب الحديث. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٣)].
• بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين السيريني.
حدث عن ابن عون. قال البخاري: يتكلمون فيه.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث.
روى أحاديث مناكير، وقال الحسين بن الحسن الرازي: قال يحيى بن معين: كتبت عنه، ليس به بأس.
قلت: روى عنه أبو مسلم الكجى وطائفة.
مات سنة أربع وعشرين ومائتين. وقد حدث ابن عدى عن ابن أبي سويد، وعباد بن على عنه.
وقال: كل رواياته لا يتابع عليها. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٨)].
• بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين السيريني.
حدَّث عن ابن عون.
قال البخاري: يتكلمون فيه.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث روى أحاديث مناكير.
وقال الحسين بن الحسن الرازي: قال يحيى بن معين: كتبت عنه ليس به بأس.
стр. 1369
قلت: روى عنه أبو مسلم الكجي وطائفة.
مات سنة ٢٢٤ هـ وقد حدَّث ابن عَدِي، عن ابن أبي سويد، وعباد بن علي عنه وقال: كل رواياته لا يتابع عليها، انتهى. وقال أبو حاتم: لا يسكن القلب عليه مضطرب.
وقال أبو زرعة: حدَّث عن ابن عون بما ليس من حديثه.
وقال ابن حبان: لا يتابع على حديثه حدَّث عن ابن عون والعمري أشياء معلولة لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد لكنه قال: بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين أسقط اسم أبيه.
وأورد له العقيلي عن ابن عون، عَن مُحَمد، عَن أبي هريرة حديث: أفضل الصوم صوم داود … الحديث.
وحديث: دخل على بلال وعنده صبر من التمر …
وحديث: الركن يمان ....
قال: والأول جاء بأسانيد جياد، عن غير ابن عون والثاني له أسانيد مضطربة والثالث لا يثبت. [لسان الميزان (٢/ ٣٣٢)].
٢٠٦٩ - بكار بن يحيى عن جدته
• بكار بن يحيى [د].
عن جدته. عن أم سلمة في الحيض. وعنه ابن مهدى فقط. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٨)].
٢٠٧٠ - بكار بن يونس الخصاف أبو يونس
• بكار بن يونس الخصاف أبو يونس.
عن داود ابن أبي هند، قال الأزدي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٧)].
• بكار بن يونس الخصاف.
عن داود بن أبي هند، منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار بن يونس الخصاف.
عن داود بن أبي هند، قال الأزدي: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٣)].
• بكار بن يونس الخصاف.
عن داود بن أبي هند.
منكر الحديث.
قاله (١) الأزدي. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٨)].
• بكار بن يونس الخصاف.
عن داود بن أبي هند. منكر الحديث قاله الأزدي. [لسان الميزان (٢/ ٣٣٤)].
٢٠٧١ - بكار أبو يُونُس القافلاني
• بكار أبو يُونُس القافلاني.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن عَبد الله الأهوازي، حَدَّثَنا معمر بن سهل، حَدَّثَنا بكار أبو يُونُس القافلائي، حَدَّثَنا حبيب بن الشهيد، حَدَّثَنا عَطاء، عَن جابر؛ أن رجلاً قال يا رسول الله إني نذرت زمان الفتح إن فتح الله ﵎ عليك أن أصلي في بيت المقدس فقال: صل ها هنا، فأعادها عليه مرتين أو ثلاثة قال النبي ﷺ : شأنك إذا.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعرفه الا عن بكار هذا، عن حبيب. حَدَّثَنَا مُحَمد بن نوح الجنديسأبوري بمصر، حَدَّثَنا مُحَمد بن سنان الفران، حَدَّثَنا بكار أبو يُونُس، حَدَّثَنا حبيب بن الشهيد عن مُحَمد بن سِيرِين، عَن أبي هريرة؛ أن رجلاً جاء الى النبي ﷺ ، فقال: يا رسول الله إني أكلت وشربت في رمضان ناسيا فقال رسول الله ﷺ : أتم صومك، الله أطعمك وسقاك.
قال الشيخ: وهذا الحديث أيضاً رواه حماد بن
стр. 1370
سلمة، عن حبيب بن الشهيد ويقال: أبو يُونُس هذا لم ينسب وأحاديثه قليلة، ولا أعلم له من الأحاديث الاَّ مقدار خمسة أو ستة، وأرجو أنه متماسك في مقدار ما يرويه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٢٢٠)].
• بكار أبو يُونُس القافلاني.
قَال ابن عدي: أَحَادِيثه قَليلَة، وَلَا أعلم لَهُ من الأَحَادِيث الا مِقْدَار خَمْسَة أَو سِتَّة، وَأَرْجُو أَنه متماسك فِي مِقْدَار مَا يرويهِ. [مختصر الكامل (ص ١٩٣)].
• بكار أبو يونس (١) القافلاني.
عن حبيب بن الشهيد، فيه ضعف. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار أبو يونس القافلانى.
قال: حدثنا حبيب بن الشهيد، عن عطاء، عن جابر: إن رجلاً قال: يا رسول الله، إنى نذرت إن فتح الله عليك - يعنى مكة - أن أصلى في بيت المقدس.
قال: صل ههنا.
فأعادها عليه مرتين أو ثلاثا، فقال: شأنك إذا.
رواه عنه معمر بن سهل الاهوازي.
قال ابن عدى: بكار أرجو أنه متماسك. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٨)].
• بكار أبو يونس القافلائي.
حَدَّثَنَا حبيب بن الشهيد، عن عطاء، عَن جَابر: أن رجلا قال: يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك يعني مكة أن أصلي في بيت المقدس قال: صلِّ هاهنا فأعادها عليه مرتين، أو ثلاثا فقال: شأنك إذا.
رواه عنه معمر بن سهل الأهوازي.
قال ابن عَدِي: بكار أرجو أنه متماسك. [لسان الميزان (٢/ ٣٣٤)].
٢٠٧٢ - بكار الثقفي
• بكار الثقفي.
عن محمد بن علي، قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ١٤٦)].
• بكار الثقفي.
بكار. عن جابر، وبكار الفزاري، عن الحسن، وبكار الثقفي، عن محمد بن علي، وبكار، عن عكرمة. قال أبو حاتم: مجهولون. [ديوان الضعفاء (ص ٥١)].
• بكار الثقفي.
(بكار الفزاري عن الحسن، وبكار الثقفي عن محمد بن علي. وبكار عن عكرمة، مجهولون. [المغني في الضعفاء (١/ ١٧٤)].
• بكار الثقفي.
(بكار الفزارى عن الحسن. وبكار الثقفى. عن محمد بن على. وبكار، عن عكرمة مولى ابن عباس. وبكار شيخ للمقانعي مجهولون سوى شيخ المقانعى، فإنه رافضي. [ميزان الاعتدال (١/ ٣١٩)].
• بكار الثقفي.
(بكار الفزاري عن الحسن. وبكار الثقفي. عن محمد بن علي. وبكار. عن عكرمة مولى ابن عباس. وبكار شيخ المقانعي. مجهولون سوى شيخ المقانعي فإنه رافضي، انتهى. والثقفي والراوي عن عكرمة ذكرهما ابن حبان في الثقات وقال في الأول: روى عنه عبد الله التوأم وفي الثاني: روى عنه سحبل الأسلمي.
وكذا ذكر ابن أبي حاتم الراويين عنهما وقال في الفزاري: روى عنه عُبَيد بن إسحاق العطار). [لسان الميزان (٢/ ٣٣٤)].
٢٠٧٣ - بكار الفزاري
• بكار الفزاري.
