حَدَّثَنَا إسحاق بن عَبد الله الكوفي، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، حَدَّثَنا الحكم بن ظهير، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قَال: قَال النبي ﷺ : إن من حق إجلال الله على العباد ثلاثا: الإمام المقسط وذو الشيبة المسلم وحامل كتاب الله غير الجافي، ولا الغالي فيه.
قال ابنُ عَدِي: وهذه الأحاديث عن علقمة بن مرثد لا يحدث به الا الحكم بن ظهير عنه، وللحكم غير ما ذكرنا من الحديث وعامة أحاديثه غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٤٨٩)].
• الحكم بن ظهير الفَزارِيّ، أبو مُحَمَّد.
كُوفِي.
[قَالَ ابْن معِين: كَانَ الفَزارِيّ] يحدث عَن الحكم بن ظهير فَيَقُول: الحكم بن أبي ليلى! وَالْحكم بن ظهير لَيْسَ بِثِقَة.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ البُخَارِيّ: الحكم بن ظهير عَن السّديّ وَعَاصِم، مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: سَاقِط الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ أبو دَاوُد عَن يحيى بن معِين: الحكم بن ظهير كَذَّاب.
وَقَالَ ابْن عدي: وَعَامة أَحَادِيثه غير مَحْفُوظَة. [مختصر الكامل (ص ٢٤٠)].
• حكم بن ظهير الفزاري.
عن: عاصم، وعلقمة بن مرثد، والسدي.
يروي عنه مروان الفزاري، يقول ابن أبي خالد. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ١٦٠)].
• الحكم بن ظهير.
والحكم بن ظهير، ليس حديثه بشيء.
وقال يحيي مرة أخرى: يروي عنه مروان، فيقول: الحكم بن أبي خالد.
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: سمعت أبي يقول: ذكرت أنا وأبو نعيم، الحكم بن ظهير، فقال لي أبو نعيم: اليس قد رأيته، وكتبت عنه؟ قال: فكيف رأيته؟.
قلت: كان رجلاً نبيلاً عند أهل الكوفة.
قال: كذلك كان.
قلت: يا أبا نعيم فأخبرني؟.
قال: حدثني عن السدي أحاديث منكرة، لم يحدث بها أحد غيره، وحدث عن علقمة بن مرثد بأحاديث منكرة، وحدث عن عاصم بن أبي النجود بأحاديث منكرة، لم يحدث بها أحد غيره، ولم يحدث عن شيخ الا وجاء بشيء لم يعرف، فمن ثم جاءه الضعف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ١٣٦)].
• الحكم بن ظهير، أبو محمد الفزاري الكوفي.
يروي عن: عاصم وعلقمة، بن مرثد، والسدي.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ـ مرة: كذاب.
وقال أبو حاتم الرازي: لا يكتب حديثه.
وقال البخاري: تركوه.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
وقال السعدي: ساقط.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الموضوعات.
قال الدارقطني: يروي عنه مروان فيقول: الحكم
стр. 2347
بن أبي خالد وهو ضعيف.
وقال يحيى: كان الفزاري يحدث عنه فيقول: الحكم ابن أبي ليلى. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٦)].
• الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي.
قال البخاري: تركوه. [ديوان الضعفاء (ص ٩٦)].
• الحكم بن ظهير الفزازي الكوفي.
عن عاصم وغيره.
قال البخاري تركوه. [المغني في الضعفاء (ت (١/ ٢٧٩)].
• الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي. [ت].
وكان أبو إسحاق الفزاري إذا روى عنه قال: الحكم بن أبي ليلى.
روى عن عاصم بن بهدلة، والسدي.
وعنه جماعة آخرهم عباد بن يعقوب الاسدي، والحسن بن عرفة.
قال ابن معين: ليس بثقة.
وقال - مرة: ليس بشيء.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال - مرة: تركوه.
عاش الى سنة ثمانين ومائة.
وقد روى عنه من القدماء سفيان الثوري.
ذكر له البخاري من روايته عن زيد ابن رفيع، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس - مرفوعا: الوضوء قبل الطعام يجلب اليسر وينفي الفقر.
وقال: التقلم يوم الجمعة يخرج الداء ويدخل الشفاء.
عباد بن يعقوب، حدثنا الحكم بن ظهير، عن عاصم، عن ذر، عن عبد الله - مرفوعا: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.
ابن حبان، حدثنا أبو يعلى، حدثنا زكريا بن يحيى بن صبيح، عن الحكم بن ظهير، عن السدي، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر، قال: أتى رسول الله ﷺ يهودي فقال: أخبرني عن النجوم التى رآها يوسف ساجدة له.
فلم يجبه، فأتاه جبرائيل فأخبره، فطلب اليهودي، وقال: أتسلم إن أنبأتك بأسمائها؟ ثم قال: هي خرتان، والذيال، والطارق، والكتفان، وقابس، ووثاب، وعمودان والفيلق، والمصبح، والصروح، وذو الفرغ.
الحديث.
ورواه سعيد بن منصور عن الحكم. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٣)].
• الحاكم بن ظهير.
قال ابن الجوزي في الموضوعات: كان يروي عن الثقات الموضوعات.
كذا ذكره شيخنا في ذيله وإنما هو: الحكم بفتحتين وهو في التهذيب أخرج له الترمذي. (ذ -). [لسان الميزان (٢/ ٥٣٦)].
• الحكم بن أبي ليلى.
هو الحكم بن ظهير الذي أخرج له الترمذي.
قال ابن الدورقي عن يحيى بن مَعِين كان مروان بن معاوية يروي عنه فيقول الحكم بن أبي ليلى ليخفي أمره.
وقال ابن أَبِي خيثمة عن يحيى أيضًا كان مروان يقول حَدَّثَنَا الحكم بن أبي خالد. (ز). [لسان الميزان (٣/ ٢٥٣)].
• الحكم بن ظهير (ت).
ذكر ابن الجوزي في موضوعاته في باب أسماء
стр. 2348
النجوم التي رآها يوسف ﵇ في النوم بعد أن ذكر أنه كذاب، وقال أبو علي صالح بن محمد: كان يضع الحديث، ثم ذكر حديثاً آخر في فضل معاوية، ثم قال: فيه رجلان متهمان: عباد بن يعقوب، والحكم بن ظهير. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٢٥٢)].
• الحكم بن ظهير.
وَهُوَ الحكم بن أبي ليلى وَالْحكم بن أبي خَالِد، قَالَ ابْن عدي، قَالَ يحيى كَذَّاب وَقَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات عَن الثِّقَات. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٤)].
• الحكم بن ظهير.
متروك، وفي ج كذاب. [قانون الضعفاء (ص ٢٥١)].
٣٦٢٦ - الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي
• الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم.
وقال ابن معين: الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ١٣٧)].
• الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي.
عن أبيه.
قال يحيى: ضعيف.
وقال الرازي: صالح الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٦)].
• الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم - بضم النون - البجلي.
ليس بالقوي، ولا المتروك. [ديوان الضعفاء (ص ٩٧)].
• الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي.
شيخ لأبي نعيم.
مختلف في توثيقه. [المغني في الضعفاء (س (١/ ٢٨٠)].
• الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي [س].
عن أبيه، وفاطمة بنت على.
وعنه مروان بن معاوية، وأبو نعيم.
ضعفه ابن معين.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقواه ابن حبان. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٨)].
٣٦٢٧ - الحكم بن عبد الله بن إسحاق الأعرج
• الحكم بن عبد الله الأعرج.
عن عمران بن حصين.
وثقه جماعة.
ولينه أبو زرعة مع كونه وثقه. [المغني في الضعفاء (م د ت س (١/ ٢٨٠)].
• الحكم بن عبد الله بن إسحاق.
قال أبو زرعة: فيه لين مع كونه قد وثقه، ووثقه أحمد. [المغني في الضعفاء (م د ت س (١/ ٢٧٩)].
• الحكم بن عبد الله بن إسحاق الأعرج [م، د، ت، س].
عن: عمران بن حصين، وأبي بكرة.
وعنه: خالد الحذاء، وجماعة.
وثقه أحمد، وقال أبو زرعة: ثقة.
وقال - مرة: فيه لين. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٨)].
٣٦٢٨ - الحكم بن عبد الله بن خطاف، أبو سلمة
• الحكم بن عبد الله بن خطاف، أبو سلمة.
стр. 2349
قال الدارقطني: كان يضع الحديث.
روى عن الزهري عن ابن المسيب نسخة خمسين حديثاً أو أكثر منكرة لا أصل لها. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٧)].
• الحكم بن عبد الله بن خطاف - بضم الخاء المعجمة، وتشديد الطاء - أبو سلمة.
عن الزهري.
متهم. [ديوان الضعفاء (ص ٩٧)].
• الحكم بن عبد الله بن خطاف، أبو سلمة.
عن الزهري.
قال أبو حاتم: كذاب. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٧٩)].
• الحكم بن عبد الله بن خطاف، أبو سلمة.
قال أبو حاتم: كذاب.
وقال الدارقطني: كان يضع الحديث.
روى عن الزهري، عن ابن المسيب نسخة نحو خمسين حديثا لا أصل لها.
وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة.
ومن بلاياه: عن الزهري، عن سعيد، عن عائشة - مرفوعا: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٤)].
• الحكم بن عبد الله بن خطاف أبو سلمة (ت).
قال الدارقطني: كان يضع الحديث.
روى عن الزهري، عن ابن المسيب نسخة نحو خمسين حديثاً لا أصل لها. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٢٥٣)].
• الحكم بن عبد الله بن خطاف الأزدي.
كذاب يضع. [قانون الضعفاء (ص ٢٥١)].
• الحكم بن عبد الله بن خطَّاف أبو سَلمَة عَن الزُّهْرِيّ، قَالَ أبو حَاتِم كَذَّاب، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٤)].
٣٦٢٩ - الحكم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله، أبو عبد الله الأيلي
• الحكم بن عبد الله بن سعد بن العاص بن أمية الأيلي. [أسامي الضعفاء لأبيزرعة الرازي (ترجمة رقم ٦٨)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد.
مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القُرَشي الأَيْلِيّ.
تركوه.
كان ابن المبارك يضعفه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (٧٢)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي.
مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص الأموي].
الحكم بن عبد الله بن سعد: جاهل كذاب.
حدثني عبد الله بن يوسف حدثني يحيى بن حمزة حدثني الحكم بن عبد الله سمع القاسم عن جدته أم رومان وأم رومان توفيت زمان النبي ﷺ وليست جدته وإنما جدته أسماء ابنة عميس ولدت أباه بذي الحليفة والنبي ﷺ يريد مكة حجة الوداع.
وأمر الحكم أوضح من ذاك عند أهل الحديث، حتى لقد.
- حدثني من سمع ابن حنبل يقول: «ألق حديث الحكم الأيلي وإسحاق بن أبي فروة في الدجلة». [أحوال الرجال (ص ٢٥٩)].
• الْحَكَمُ بن عَبْدِ اللَّهِ الأَيْلِيُّ. [المعرفة والتاريخ/ باب
стр. 2350
من يرغب عن الرواية عنهم (٣/ ٤٤)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد الايلي.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ١٢٤)].
• الحَكم بن عبد الله بن سَعد الأَيليُّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: الحَكم بن عَبد الله الأَيليّ، ضَعيف، وقال في مَوضِع آخَرَ: لَيس بِشَيء.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: الحَكم بن عَبد الله الأَيليّ، لَيس بِشَيء، لا يُكتَب حَديثهُ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: الحَكم بن عَبد الله بن سَعد، مَولَى الحارِث بن الحَكم بن أَبي العاص بن أُمَية بن عَبد شَمس، الأَيلي، تَرَكُوهُ، كان ابن المُبارك يُضَعفه.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه يَحيَى بن عُثمان، قال: حَدثنا أبو صالح، حَدثني اللَّيث، قال: حَدثني يَحيَى بن أَيوب، عن الحَكم بن عَبد الله بن سَعد، عن سالم بن عَبد الله، عن أَبيه عَبد الله بن عُمر؛ أَنَّ رَجُلاً مِن الأَنصار أَتَى الى رَسُول الله ﷺ فقال: أَمَرتَنا بِالزَّكاة، زَكاة الفِطر، فَنَحن نُؤَدّيَها، فَكَيف بِنا إِن أَدرَكَتنا ولاة، لا يَضَعُونها مَوضِعَها؟ فقال: أَدُّوها الى ولاتِكُم، فَإِنَّهُم يُحاسَبُون بِها.
قال: لا يُتابَع عَليه، والغالب على حَديث الحَكم: الوهمُ، وهَذا الكَلام يُروى عن ابن عُمر أَنه قال: ادفَعها الى الولاةِ. [ضعفاء العقيلي (٢/ ٤٧)].
• الحكم بن عبد اللَّهِ بن سَعْد الأَيْلِي العاملي.
مولى الحَارِث بن الحكم بن أبي العَاصِ بن أُميَّة بن عَبْد شمس.
يَرْوِي عَن: القَاسِم، وَالزهْرِيّ.
روى عَنْهُ الشاميون.
كَانَ كنيته أبو عَبْد اللَّهِ، مِمَّن يَرْوِي الموضوعات عَن الأَثْبَات.
وَكَانَ بن الْمُبَارك شَدِيد الحمل عَلَيْهِ.
رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اطْلُبُوا الخَيْر عَن حِسَانِ الوُجُوهِ».
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سَعِيدٍ القَزَّازُ، ثَنَا أبو زُرْعَةَ، سَمِعت أَحْمد بن حَنْبَل ﵀ يَقُولُ: أَحَادِيثُ الحَكَمِ بن عَبْدِ اللَّهِ كُلُّهَا مَوْضُوعَةٌ.
سَمِعْتُ مُحَمَّد بن الْمُنْذر يَقُول: سَمِعت العابس بن مُحَمَّد يَقُول: سَمِعت يحيى بن مَعِينٍ يَقُولُ: الحَكَمُ بن عَبْدِ اللَّهِ الأَيْلِيُّ لَيْسَ بِثِقَةٍ. [المجروحين لابن حبان (١/ ٢٤٨)].
• الحكم بن عَبْد اللَّهِ الأَيْلِي.
حَاشِيَة بِخَط ابن شاقلا:
حَدَّثَنَا أبو الحَسَنِ بن المُعَلِّمِ، قَالَ: الحَكَمُ بن عَبْدِ اللَّهِ الذِي رَوَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بن المُسَيِّبِ، عَنْ عَائِشَةَ «اطْلُبُوا الخَيْرَ عَنْ حِسَانِ الوُجُوهِ».
لَيْسَ بِالْحَكَمِ الأَيْلِيِّ، هُوَ الحَكَمُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن خَطَّافٍ العَامِلِيُّ، يُكَنَّى: أَبَا سَلَمَةَ، يَضَعُ الحَدِيثَ، رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بن المُسَيِّبِ، عَنْ عَائِشَةَ نُسْخَةَ خَمْسِينَ حَدِيثًا أَوْ أَكْثَرَ، مُنْكَرَةً، لَا أَصْلَ لَهَا.
وَالْحَكَمُ الأَيْلِيُّ يَرْوِي عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ أَيْضًا أَحَادِيثَ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/٧٦)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد بن عبد
стр. 2351
الله الأيلي.
يكنى أبا عَبد الله.
أَخْبَرنا بن قتيبة، حَدَّثَنا عيسى بن هلال، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الجبار، قَال: حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله بن خطاف الأزدي.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: الحكم بن عَبد الله بن سعد ليس بثقة، ولا مأمون.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية بن صالح، عن يَحْيى قال: الحكم بن عَبد الله الأَيْلِيّ ليس بشَيْءٍ لا يُكتَب حديثُهُ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى قال: الحكم بن عَبد الله ليس بشَيْءٍ.
قال: وحدثنا أيضا العباس عن يَحْيى قال: الحكم الأَيْلِيّ ليس بثقة.
أَخْبَرنا بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، عن يَحْيى، قال: الحكم الأَيْلِيّ ليس بثقة.
قال: وحدثنا العباس عن يَحْيى قال: الحكم بن عَبد الله الأَيْلِيّ ضعيف.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا أحمد بن عبده الآملي آمل خراسان، حَدَّثَنا وهب بن زمعة عن عَبد الله بن المبارك؛ أنه ترك حديث الحكم.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ (ح) وسمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: الحكم بن عَبد الله بن سعد الأَيْلِيّ مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عَبد شمس تركوه، وكان ابن المبارك يوهنه.
زاد الجنيدي: القرشي أبو عَبد الله، كان ابن المبارك يوهنه، نهى أحمد عن حديثه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: الحكم بن عَبد الله بن سعد جاهل كذاب، وأمر الحكم أوضح من ذلك.
وقال النسائي: الحكم بن عَبد الله بن سعد الأَيْلِيّ متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم، وَعَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقيان، وَالحُسَين بن عَبد الله الرقي، وعمر بن سنان، قالوا: حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا معاوية بن يَحْيى الأطرابلسي، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله الأَيْلِيّ، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عَن أسماء بنت أبي بكر، عن أم رومان قالت: رآني أبو بكر ﵁ أتميل في صلاتي فزجرني زجرة كدت أنصرف، ثم قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يقول: إذا قام أحدكم لصلاته فليسكن أطرافه، ولا يتميل كما يتميل اليهود، زاد بن يزيد: فإن من تمام الصلاة سكون الأطراف في الصلاة.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار، قَال: أَخْبَرنا الحكم بن موسى، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة عن الحكم، عَنِ القاسم عن أسماء قالت: قَال رَسُول اللهِ ﷺ ليس على النساء: أذان، ولا إقامة، ولا جمعة، ولا اغتسال جمعة، ولا تقدمهن امرأة، ولكن تقوم في وسطهن.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا الحكم بن موسى، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة عن الحكم بن عَبد الله الأَيْلِيّ، أنه سمع القاسم عن عائشة، أن رسول الله ﷺ ، قَال: إن الله يحب أن يُعمل برخصه كما يحب أن يُعمل بفرائضه.
حَدَّثَنَا ابن دحيم، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله بن سعد بن
стр. 2352
عَبد الله الأَيْلِيّ، أنه سمع القاسم بن مُحَمد، عَن عائشة قالت: سألت رسول الله ﷺ عن هذه الآية: ﴿ما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ قال: هو الضيق.
قال الشيخ: وقد حَدَّثَنا ابن دحيم بهذا الإسناد بقريب من عشرين حديثًا مقاربة، أحاديث لا يُتَابَعُ عَليها.
حَدَّثَنَا رباح بن طيبان الأسود بمصر، حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم أبو أمية، حَدَّثَنا يَحْيى بن صالح الوحاظي، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله الأَيْلِيّ، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عن عائشة؛ أن رسول الله ﷺ كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
حَدَّثَنَا نصر بن القاسم الفارض، حَدَّثَنا دهثمبن الفضل، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الحكم، وَهو من أكبر شيخ له، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عن عائشة، عن النبي ﷺ ، قَال: سيكون بعدي أمراء يستحلون الخمر بالنبيذ، والبخس في الصدقة، والقتل بالموعظة، يقتل البريء ليوطئوا به العامة.
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة عن الحكم بن عَبد الله بن سعد الأَيْلِيّ أنه سمع القاسم بن مُحَمد يحدث عن عائشة أنها سمعت أبا هريرة يقول: قَال رَسُول اللهِ ﷺ : الضيافة ثلاثة، فما زاد بعد ذلك فهو صدقة.
قال الشيخ: وحدث عن الحكم هذا يُونُس بن يزيد الأَيْلِيّ، حدثناه علي بن أحمد بن بسطام، حَدَّثَنا يعقوب بن كاسب، حَدَّثَنا أنس بن عياض، حَدَّثَنا يُونُس بن يزيد، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله، عَنِ القاسم عن عائشة قالت: دخل علي أبو بكر فقال: هل سمعت دعاء علمنيه النبي ﷺ ؟ قالت: وما هو؟ قَال: كان عيسى بن مريم يعلم أصحابه: يا فارج الهم وكاشف الغم مجيب دعوة المضطرين، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها، ارحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك، أو كما قال.
حدثناه ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن إسماعيل، حَدَّثَنا حجاج بن منهال، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر النميري عن يُونُس بن يزيد، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله، عَنِ القاسم عن عائشة قالت: دخل علي أبو بكر، فذكر نحوه.
أَخْبَرنا ابن سلم، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصفى، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا معاوية بن يَحْيى، حَدَّثَنا معاوية بن سَعِيد التجيبي عن الحكم بن عَبد الله بن سعد، عنِ الزُّهْريّ عن أم عَبد الله الدوسية قالت: قَال رَسُول اللهِ ﷺ : الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام، وإن لم يكونوا الا أربعة، حتى ذكر النبي ﷺ ثلاثة.
حَدَّثَنَا هنبل بن مُحَمد، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الجبار الخبائري، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله، حَدَّثني الزُّهْريّ عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن عائشة؛ أَن النبي ﷺ ، قَال: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يترك مجلس قومه عشية الجمعة.
وبإسناده؛ قَال رَسُول اللهِ ﷺ : من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن أول ما يطعمه الحلو فإنه أطيب لنفسه.
وبإسناده؛ قَال ﷺ : ثلاثة لا يقصرون الصلاة: التاجر في أفقه والمرأة تزور غير أهلها والراعي.
وبإسناده؛ أن النبي ﷺ ، قَال: من حيى ذميا إعظاما له فقد ثلم في الإسلام ثلمة.
стр. 2353
وبإسناده؛ أن النبي ﷺ ، قَال: مكروه أن يدعو أحدكم أخاه: يا هُناهُ يا هُناهُ ويا هذا، ولكن يدعو بأحب أسمائه اليه.
وبإسناده؛ أن النبي ﷺ ، قَال: ست من النسيان: سؤر الفار وإلقاء القملة وهي حية، والبول في الماء الراكد، وقطع الفطار، ومضغ العلك، وأكل التفاح ويحل دلك اللبان الذكر.
وبإسناده؛ أن النبي ﷺ ، قَال: اطلبوا الحاجات عند حسان الوجوه.
قال الشيخ: وبهذا الإسناد أيضا حدثناه هنبل غير ما ذكرت أكثر من خمسة عشر حديثًا كلها مع ما ذكرتها موضوعة، وما هو منها معروف المتن فهو باطل بهذا الإسناد، وما أمليت للحكم عَنِ القاسم بن مُحَمد والزهري وغيرهم كلها والمتن الروايات غير ما ذكرته هاهنا فكلها مما لا يتابعه الثقات عليه، وضعفه بين على حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٤٧٨)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله الأَيْلِي، أبو عبد الله.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِثِقَة وَلَا مَأْمُون.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشَيْء، وَلَا يكْتب حَدِيثه.
وَمرَّة قَالَ: ضَعِيف.
وَقَالَ وهب بن زَمعَة عَن عبد الله بن الْمُبَارك أَنه ترك حَدِيثه.
وَقَالَ البُخَارِيّ: تَرَكُوهُ، كَانَ ابْن المُبَارك يوهنه، نهى أَحْمد عَنحَدِيثه.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: الحكم بن عبد الله جَاهِل كَذَّاب، وَأمر الحكم أوضح من ذَلِك.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَمَا أمليت للْحكم عَن القَاسِم بن مُحَمَّد وَالزهْرِيّ وَغَيرهم كلهَا من الرِّوَايَات مِمَّا لَا يُتَابِعه الثِّقَات عَلَيْهَا، وَضَعفه بَين على حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص ٢٣٩)].
• حكم بن عبد الله بن سعد الأيلي.
قرشي.
عن: القاسم بن محمد، وابن أبي مليكة، والزهري، وابن أبي علي.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ١٦١)].
• حكم بن عبد الله بن سعد الأَيْلي.
عن القاسم بن محمد.
وعنه يحيى بن حمزة.
لا يحتج به.
وقال في موضع آخر: متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٩٤)].
• الحكم الأيلي.
والحكم الأيلي، ليس بثقة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ١٣٩)].
• الحكم بن عبد الله الأيلي.
ليس بشيء.
تركه بن المبارك.
وقال علي بن المديني: ليس بشيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم ٥٠)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد، أبو عبد الله الأيلي.
يروي عن: القاسم بن محمد، والزهري.
كان ابن المبارك شديد الحمل عليه.
وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه كلها موضوعة.
وقال يحيى: ليس بثقة ولا مأمون.
стр. 2354
وقال ـ مرة: ليس بشيء لا يكتب حديثه.
وقال السعدي وأبو حاتم الرازي: هو كذاب.
وقال أبو زرعة: اضربوا على حديثه.
وقال أبو حاتم والنسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٧)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد الأبلي.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص ٩٦)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي.
عن القاسم بن محمد.
متروك متهم. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٠)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي، أبو عبد الله.
عن القاسم، والزهري.
كان ابن المبارك شديد الحمل عليه.
وقال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة.
وقال ابن معين: ليس بثقة.
وقال السعدي، وأبو حاتم: كذاب.
وقال النسائي والدارقطني وجماعة: متروك الحديث.
وقد جعل غير واحد ترجمته والذي قبله واحدة، وما ذاك ببعيد.
قال ابن عدي: الحكم بن عبد الله بن سعد الايلى ابن خطاف.
قال البخاري: تركوه.
وقال البخاري في الضعفاء: الحكم بن عبد الله بن سعد مولى الحارث بن الحكم ابن أبي العاص الأموي القرشي الأيلي تركوه.
كان ابن المبارك يوهنه.
نهى أحمد عن حديثه.
ثم قال البخاري عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى، أنبأنا سليمان بن سلمة، حدثنا عبد الصمد بن محمد، حدثنا الحكم بن عبد الله، حدثنا الزهري، حدثنا سعيد، عن عائشة - مرفوعا: من وقر عالما فقد وقر ربه، ومن فعل فقد استوجب المآب على الله.
ومن الكامل: يحيى بن حمزة، عن الحكم، عن القاسم، عن أسماء - مرفوعا: ليس على النساء أذان ولا إقامة، ولا جمعة، ولا اغتسال جمعة، ولا تقدمهن امرأة،.
ولكن تقوم وسطهن.
وحدثنا هنبل بن محمد، حدثنا عبد الله بن عبد الجبار الخبايري، حدثنا الحكم ابن عبد الله، حدثني الزهري، عن سعيد، عن عائشة - مرفوعا: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يترك مجلس قومه عشية الجمعة.
وبه: من اتباع مملوكا فليكن أول ما يطعمه الحلواء.
وبه: ثلاثة لا يقصرون الصلاة: التاجر في أفقه، والمرأة تزور غير أهلها، والراعي.
وبه: من حيى ذميا إعظاما له فقد ثلم في الاسلام ثلمة.
وبه: ست منها النسيان: سؤر الفار، وإلقاء اللقمة، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، وأكل التفاحيؤكل لذلك اللبان الذكر.
قال معاوية بن صالح: سمعت يحيى يقول: الحكم بن عبد الله الايلى ليس بشيء، لا يكتب حديثه.
أبو صالح كاتب الليث، حدثنا يحيى بن أيوب، عن الحكم بن عبد الله بن سعد،.
стр. 2355
عن سالم بن عبد الله، عن أبيه - مرفوعا: أدوا زكاة الفطر الى ولا تكلم، فإنهم يحاسبون بها وهذا روى عن ابن عمر قوله. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٥)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي، أبو عبد الله.
عن القاسم والزهري.
كان ابن المبارك شديد الحمل عليه.
وقال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة.
وقال ابن مَعِين ليس بثقة.
وقال السعدي وأبو حاتم كذاب.
وقال النَّسَائي والدارقطني وجماعة متروك الحديث.
وقد جعل غير واحد ترجمته والذي قبله، يعني أبا سلمة العاملي - واحدة وما ذاك ببعيد. انتهى.
والعاملي أخرج له (ق).
وَقال البخاري في الأيلي تركوه كان ابن المبارك يوهيه وفي رواية يضعفه.
ونهى أحمد عن حديثه.
وقال مسلم في الكنى منكر الحديث.
وقال ابن يونس في تاريخ مصر سمع من أنس بن مالك وهو مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص وهو منكر الحديث.
وكذا قال ابن ماكولا.
والصواب عندي التفرقة بين الأيلي، وَأبي سلمة العاملي وقد فرق أيضًا بينهما ابن عساكر في تاريخه وذكر أن ابن عَدِي جمع بينهما ووهم في ذلك وهما اثنان بلا شك.
قلت: ويؤيد ذلك رواية الليث، وَغيره من المصريين وأهل أيلة عن هذا بخلاف ابن خطاف فما لهم عنه رواية، وَابن خطاف إنما يجيء في الغالب بكنيته بخلاف هذا.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار قال ابن أبي الحواري، وَغيره من أصحاب الحديث ليس يعرف بدمشق كذاب الا رجلين الحكم بن عبد الله الأيلي ويزيد بن ربيعة بن يزيد.
وقال ابن خزيمة لست أحتج به.
وقال ابن المديني: ليس بشيء.
وقال ابن عَدِي: الضعف بين على حديثه.
وقال يحيى بن حسان لابنه محمد لا تكتب حديث الحكم بن عبد الله بن سعد فإنه متروك.
وقال أبو زرعة هو الذي يحدث عنه يحيى بن حمزة بتلك الأحاديث المنكرات وهو رجل متروك الحديث.
وقال الجُوزْجَاني: حدثني من سمع ابن حنبل يقول الق حديث الحكم الأيلي وإسحاق بن أبي فروة في الدجلة.
وقال ابنُ مَعِين: لا يكتب حديثه.
وقال أيضًا: ساقط.
وقال أيضًا: ليس بشيء.
وقال أيضًا: ضعيف.
وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم.
وقال أبو حاتم أيضًا: كان ممن يفتعل الحديث.
وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم.
وأخرج له من طريق الليث عن يحيى بن أيوب عنه عن سالم، عَن أبيه في زكاة الفطر: أدوها الى ولاتكم .. الحديث.
قال: وهذا يروى، عَنِ ابن عمر من قوله، وَلا
стр. 2356
يتابع الحكم على رفعه. [لسان الميزان (٣/ ٢٤٤)].
• الحكم بن عبد الله بن سعد الأَيْلِي.
قَالَ السَّعْدِيّ وَأَبُو حَاتِم كَذَّاب، وَقَالَ أَحْمد أَحَادِيثه كلهَا مَوْضُوعَة. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٤)].
• الحكم بن عبد الله.
هو الأبلي: كذاب يروي الموضوعات عن الاثبات، قلت قيل كان يضع، روي عن الزهري عن ابن المسيب نسخة نحو خمسين حديثاً لا أصل لها. [قانون الضعفاء (ص ٢٥١)].
٣٦٣٠ - الحكم بن عبد الله بن مسلمة، أبو مطيع الخراساني البلخي القاضي
• الحَكم بن عبد الله، أبو مُطيع.
قاضي بَلخ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن الحَكم بن عَبد الله، أَبي مُطيع البَلخي، قال: لا يَنبَغي أَن يُروى عنه، حكو عنه أَنه كان يقول: الجَنة والنار خُلقَتا فَسَتَفنَيان، وهَذا كَلام جَهم، لا يُروى عنه شَيءٌ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، قال: الحَكم بن عَبد الله أبو مُطيع الخُراسانيّ، لَيس بِشَيء.
وحدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى قال: أبو مُطيع البَلخيّ، ضَعيفٌ. [ضعفاء العقيلي (٢/ ٤٩)].
• الحكم بن عبد اللَّهِ، أبو مُطِيع البَلْخِي.
يَرْوِي: عَن الثَّوْرِي، وَحَمَّاد بن سَلمَة.
روى عَنْهُ أهل بَلَده.
كَانَ من رُؤَسَاء المرجئة مِمَّن يبغض السّنَن ومنتحليها.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ حَمَّادِ بن سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي المُهَزّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ وَفْدَ ثَقِيفٍ جَاءُوا النَّبِيَّ ﷺ فَسَأَلُوهُ عَنِ الإِيمَانِ هَلْ يَزِيدُ أَوْ يَنْقُصُ؟ فَقَالَ: «لَا زِيَادَتُهُ كُفْرٌ، وَنُقْصَانُهُ شركٌ»، فِيمَا يُشْبِهُ هَذَا الذِي يُنْكِرُهُ مِنْ جَالَسَ أَهْلَ العِلْمِ فَكَيْفَ المُمْعِنُ فِي الصِّنَاعَةِ.
قَالَ النَّضر بن شُمَيْلٍ: قَالَ أبو مُطِيعٍ البَلْخِيُّ: نَزَلَ الإِسْلامُ وَالإِيمَانُ فِي القُرْآنِ عَلَى وَجْهَيْنِ، وَهُوَ عِنْدِي عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ.
قَالَ النَّضر: فَقُلْتُ لَهُ: فَمِمَّنْ تُرَى الغَلَطُ، مِنْكَ أَوْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ أَوْ مِنْ جِبْرِيلَ ﵇ أَوْ مِنْ الله عزو جلّ. [المجروحين لابن حبان (١/ ٢٥٠)].
• الحكم بن عبد الله، أبو مطيع البلخي.
مولى قريش.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أبو مطيع الخراساني ليس بشَيْءٍ.
وقال البُخارِيّ: الحكم بن عَبد الله أبو مطيع مولى قريش صاحب رأي ضعيف.
وقال النسائي: أبو مطيع الخراساني ضعيف.
حَدَّثَنَا عُبَيد بن مُحَمد بن موسى السرخسي، حَدَّثَنا مُحَمد بن القاسم البلخي، حَدَّثَنا أبو مطيع، حَدَّثَنا عُمَر بن ذر عن مجاهد عن عَبد الله بن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إذا جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على فخذها الأخرى، وَإذا سجدت الصقت بطنها في فخذها كأستر ما يكون لها، فإن الله ينظر اليها ويقول: يا ملائكتي، أشهدكم أني قد غفرت لها.
حَدَّثَنَا عُبَيد بن مُحَمد بن موسى السرخسي ويقال
стр. 2357
له: الداناج، حَدَّثَنا مُحَمد بن القاسم، حَدَّثَنا أبو مطيع، حَدَّثَنا عُمَر بن ذر عن مجاهد عن عَبد الله بن عَمْرو بن العاص، قَال: قَال رسول الله ﷺ : ليأتين على الناس زمان يجتمعون في المساجد ويصلون وما فيهم مؤمن.
قيل: يا رسول اللهِ، ومتى ذلك؟ قَال: إذا أكلوا الربا وشرفوا البناء، ولا يزال قول لا اله الا الله يرد عن العباد سخط الله، حتى إذا ما يبالوا ما رزئ من دينهم إذا سلمت لهم دنياهم فإذا قالوا: لا اله الا الله قال الله : كذبتم لستم بها بصادقين.
حَدَّثَنَاهُ ابن صاعد، حَدَّثَنا خلاد بن أسلم، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله أبو مطيع البلخي، حَدَّثَنا هشام الدستوائي، عَن يَحْيى بن أبي كثير عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قَال: قَال رسول الله ﷺ لأصحابه: هل تقرؤُون خلفي القرآن في الصلاة؟ قالوا: نعم، نهذه هذّا، قال: فلا تفعلوا الا بأم القرآن.
حَدَّثَنَا مكي بن عبدان، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد السلمي، حَدَّثَنا أبو مطيع، حَدَّثَنا أبو الأشهب جعفر بن الحارث عن لَيث، عَن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : لا تجالسوا شربة الخمر، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم، فإن شارب الخمر يجيء يوم القيامة مسودا وجهه، مدلعا لسانه على صدره يسيل لعابه على بطنه يقذره كل من رآه.
قال ابنُ عَدِي: وأَبُو مطيع بين الضعف في أحاديثه، وعامة ما يرويه لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٥٠١)].
• الحكم بن عبد الله، أبو مُطِيع البَلْخِي.
مولى قُرَيْش.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ البُخَارِيّ: صَاحب رَأْي، ضَعِيف.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأَبُو مُطِيع بَين الضعْف فِي أَحَادِيثه وَعَامة مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص ٢٤١)].
• حكم بن عبد الله، أبو مطيع الخراساني.
بلخي.
عن: إبراهيم بن طهمان، وأبي حنيفة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ١٦٢)].
• الحكم بن عبد الله بن مسلمة، أبو مطيع الخراساني البلخي القاضي.
يروي عن: إبراهيم بن طهمان، ومالك، وأبي حنيفة.
قال أحمد: لا ينبغي أن يروي عنه شيء.
وقال يحيى: ليس بشيء.
وقال أبو داود: تركوا حديثه.
وقال البخاري والنسائي والفلاس والدارقطني: ضعيف.
وقال ابنه عدي: هو بين الضعف، عامة ما يرويه لا يتابع عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٧)].
• الحكم بن عبد الله، أبو مطيع البلخي.
عن ابن جريج وغيره.
تركوه. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٠)].
• الحكم بن عبد الله، أبو مطيع البلخي الفقيه.
صاحب أبي حنيفة، عن ابن عون، وهشام بن حسان.
وعنه أحمد بن منيع، وخلاد بن سالم
стр. 2358
الصفار، وجماعة.
تفقه به أهل تلك الديار، وكان يصيرا بالرأى علامة كبير الشأن، ولكنه واه في ضبط الاثر.
وكان ابن المبارك يعظمه ويجله لدينه وعلمه.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال - مرة: ضعيف.
وقال البخاري: ضعيف صاحب رأي.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال ابن الجوزي - في الضعفاء: الحكم بن عبد الله بن مسلمة أبو مطيع الخراساني القاضي يروى عن إبراهيم بن طهمان، وأبي حنيفة، ومالك.
قال أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه شئ.
وقال أبو داود: تركوا حديثه، وكان جهميا.
وقال ابن عدي: هو بين الضعف، عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقال ابن حبان: كان من رؤساء المرجئة ممن يبغض السنن ومنتحليها.
وقال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد، سألت أبي عن أبي مطيع البلخي فقال: لا ينبغي أن يروى عنه.
حكوا عنه أنه يقول: الجنة والنار خلقتا فستفنيان.
وهذا كلام جهم.
وقال محمد بن الفضيل البلخي: سمعت عبد الله بن محمد العابد يقول: جاء كتاب - يعني من الخلافة - وفيه لولى العهد: وآتيناه الحكم صبيا - ليقرأ، فسمع أبو مطيع، فدخل على الوالى، وقال: بلغ من خطر الدنيا أنا نكفر بسببها.
فكرر مرارا حتى بكى الأمير، وقال: إني معك، ولكن لا أجترئ بالكلام، فتلكم.
وكن منى آمنا.
فذهب يوم الجمعة، فارتقى المنبر، ثم قال: يا معشر المسلمين، وأخذ بلحيته وبكى، وقال: قد بلغ من خطر الدنيا أن تجر الى الكفر.
من قال: وآتيناه الحكم صبيا غير يحيى فهو كافر.
قال: فرج أهل المسجد بالبكاء، وهرب اللذان قدما بالكتاب.
قال ابن عدي: حدثنا عبيد بن محمد السرخسى، حدثنا محمد بن القاسم البلخي، حدثنا أبو مطيع، حدثنا عمر بن ذر، عن مجاهد، عن ابن عمر - مرفوعا: إذا.
جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على فخذها الأخرى، وإذا سجدت الصقت بطنها في فخذيها كأستر ما يكون لها، فإن الله ينظر اليها ويقول: يا ملائكتي، أشهدكم أني قد غفرت لها.
وبه: عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو - مرفوعا: لياتين على الناس زمان يجتمعون في المساجد ويصلون، وما فيهم مؤمن، إذا أكلوا الربا وتشرفوا البناء.
الحديث.
وله: عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة - أن وفد ثقيف سألوا النبي ﷺ عن الايمان هل يزيد أو ينقص؟ فقال: لا، زيادته كفر ونقصانه شرك.
ولى أبو مطيع قضاء بلخ، ومات سنة تسع وتسعين ومائة، عن أربع وثمانين سنة. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٦)].
• الحكم بن عبد الله، أبو مطيع البلخي الفقيه.
صاحب أبي حنيفة.
عنِ ابن عون وهشام بن حسان.
стр. 2359
وعنه أحمد بن منيع وخلاد بن أسلم الصفار وجماعة.
تفقه به أهل تلك الديار وكان بصيرا بالرأي علامة كبير الشأن ولكنه واه في ضبط الأثر.
وكان ابن المبارك يعظمه ويبجله لدينه وعلمه.
قال ابن مَعِين: ليس بشيء.
وقال مرة: ضعيف.
وَقال البخاري: ضعيف صاحب رأي.
وقال النَّسَائي: ضعيف.
وقال ابن الجوزي في الضعفاء: الحكم بن عبد الله بن مسلمة أبو مطيع الخراساني القاضي يروي عن إبراهيم بن طهمان، وَأبي حنيفة ومالك.
قال أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه بشيء.
وقال أبو داود: تركوا حديثه وكان جهميا.
وقال ابن عَدِي: هو بين الضعف عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقال ابن حبان: كان من رؤساء المرجئة ممن يبغض السنن ومنتحليها.
وقال العقيلي: حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد سألت أبي، عَن أبي مطيع البلخي فقال لا ينبغي أن يروى عنه حكوا عنه أنه يقول الجنة والنار خلقتا فستفنيان وهذا كلام جهم.
وقال محمد بن الفضيل البلخي سمعت عبد الله بن محمد العابد يقول جاءه كتاب يعني من الخليفة وفيه لولي العهد ﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ ليقرأ فسمع أبو مطيع فدخل على الوالي فقال بلغ من خطر الدنيا أنا نكفر بسببها فكرر مرارا حتى بكى الأمير وقال إني معك ولكني لا أجترئ بالكلام فتكلم وكن مني آمنا فذهب يوم الجمعة فارتقى المنبر ثم قال يا معشر المسلمين - وأخذ بلحيته وبكى - قد بلغ من خطر الدنيا أن نجر الى الكفر من قال ﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ غير يحيى فهو كافر قال فرج أهل المسجد بالبكاء وهرب اللذان قدما بالكتاب.
قال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا عُبَيد بن محمد السرخسي، حَدَّثَنَا محمد بن القاسم البلخي، حَدَّثَنَا أبو مطيع، حَدَّثَنَا عمر بن ذر عن مجاهد، عَنِ ابن عمر ﵄ مرفوعا: إذا جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على فخذها الأخرى، وَإذا سجدت الصقت بطنها على فخذيها كأستر ما يكون لها فإن الله ينظر اليها ويقول يا ملائكتي أشهدكم أني قد غفرت لها.
وبه: عن مجاهد، عَن عَبد الله بن عَمْرو ﵄ مرفوعا: ليأتين على الناس زمان يجتمعون في المساجد ويصلون وما فيهم مؤمن، وَإذا أكلوا الربا وشرفوا البناء .. الحديث.
وله عن حماد بن سلمة، عَن أبي المهزم، عَن أبي هريرة ﵁ إن وفد ثقيف سألوا النبي ﷺ عن الإيمان هل يزيد وينقص فقال: لا، زيادته كفر ونقصانه شرك.
ولي أبو مطيع قضاء بلخ.
ومات سنة ١٩٩ عن أربع وثمانين سنة. انتهى.
وقال أبو حاتم: الرازي كان مرجئا كذابا.
وقال ابن سعد كان مرجئا وهو ضعيف عندهم في الحديث وكان مكفوفا.
وقال السَّاجِي: ترك لرأيه واتهم.
وقال العقيلي: كان مرجئا صالحا في الحديث الا أن أهل السنة أمسكوا عن الرواية عنه.
وقال الجوزقاني كان أبو مطيع من رؤساء المرجئة ممن يضع الحديث ويبغض السنن.
стр. 2360
وقال محمود بن غيلان ضرب أحمد، وَابن مَعِين وأبو خيثمة على اسمه وأسقطوه.
وهو كبير المحل عند الحنفية.
روى عنه محمد بن مقاتل وموسى بن نصر وكانا يبجلانه.
وقال الخليلي في الإرشاد كان على قضاء بلخ وكان الحفاظ من أهل العراق وبلخ لا يرضونه.
وقد جزم الذهبي بأنه وضع حديثا فينظر من ترجمة عثمان بن عبد الله الأموي. [لسان الميزان (٣/ ٢٤٦)].
• الحكم بن عبد الله، أبو مطيع البلخي الفقيه.
صاحب أبي حنيفة الإمام.
ذكر له الذهبي ترجمة طويلة ولم يذكر فيها شيئاً يدل على الوضع، غير أنه ذكر في ترجمة عثمان بن عبد الله الأموي حديثاً آخر في ترجمة هذا وهو.
عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن وفد ثقيف سألوا النبي ﷺ عن الإيمان هل يزيد أو ينقص؟ فقال: «لا زيادته كفر، ونقصه شرك».
ثم قال: فهذا وضعه أبو مطيع على حماد فسرقه هذا الشيخ منه. انتهى.
وذكر ابن الجوزي في (باب الإيمان لا يزيد ولا ينقص) حديثاً، ثم قال: فهذا بلا شك من وضع أبي مطيع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٢٥٤)].
• الحكم بن عبد الله أبو مُطِيع البَلْخِي.
قَالَ أبو حَاتِم مرجئ كَذَّاب وَقَالَ الجوزقاني كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٤)].
• الحكم بن عبد الله البلخي أبو مطيع.
كذاب ومرة ضعفه، مق. [قانون الضعفاء (ص ٢٥١)].
٣٦٣١ - الحكم بن عبد الله، أبو النعمان، وقيل: أبو مروان البصري
• الحكم بن عبد الله أبو مروان البصري البزاز. وقِيلَ: أبو النعمان صاحب البصري.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن عَبد الحميد وأحمد بن مُحَمد بن يَحْيى الواسطي، قالا: حَدَّثَنا ابن أبي بزة، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله أبو مروان البصري البزاز، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة، عَن قَتادَة عن الحسن، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : من لقي أخاه المسلم بما يحب ليسره به، سره الله يوم القيامة.
قال ابنُ عَدِي: وهذا حديث منكر بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا مُحَمد بن مالك العنزي، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن أيوب، عَن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : كل مسكر خمر وكل خمر حرام، أو كل مسكر حرام.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا أبو داود السجستاني، حَدَّثَنا مُحَمد بن مالك العنزي بإسنادِه، نَحوه.
قال ابنُ عَدِي: وهذا حديث عن شُعْبَة غريب المتن والإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي الفرغاني، حَدَّثني مسعود بن مُحَمد الرملي، حَدَّثني أبي، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الله عن شُعْبَة، عَن قَتادَة، عَن أَنَس، قال النبي ﷺ : من أدرك أحد والديه فلم يغفر له أبعده الله.
قال ابنُ عَدِي: وهذا الحديث غريب عن شُعْبَة، عَن قَتادَة، عَن أَنَس، وَهو عندي من قال: عَن قَتادَة
стр. 2361
عَن أَنَس صحف، فإن قتادة يروي هذا عن زرارة بن أوفى، عَن أبي بن مالك، فصحف وظن أنه أنس بن مالك فقال: أنس بن مالك، وإِنَّما ذكر الحكم بهذه المناكير التي يرويها الذي لا يتابعه أحد عليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٥٠٣)].
• الحكم بن عبد الله، أبو مَرْوَان.
وَقيل: أبو النُّعْمَان البَزَّار، صَاحب البَصريّ.
لَهُ مَنَاكِير يَرْوِيهَا لَا يُتَابِعه أحد عَلَيْهَا - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص ٢٤٢)].
• الحكم بن عبد الله أبو النعمان، وقيل: أبو مروان البصري.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول.
وقال ابن عدي: له مناكير لا يتابعه عليها أحد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٧)].
• الحكم بن عبد الله البصري، أبو مروان البزاز.
عن: شعبة، وسعيد بن عروبة.
في حديثه مناكير توهيه. [ديوان الضعفاء (ص ٩٧)].
• الحكم بن عبد الله البصري البزاز.
عن ابن أبي عروبة بخبر منكر.
وعنه ابن أبي بزة.
قال أبو حاتم: لا أعرفه. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٠)].
• الحكم بن عبد الله الأنصاري، ويقال القيسي ويقال العجلي البصري - بالموحدة، أبو مروان وقيل أبو النعمان البزاز التاجر، صاحب البصري. [خ، م، ت، س].
روى عن سعيد بن أبي عروبة، وشعبة، وحماد.
وعنه محمد بن المثنى، وأبو قدامة السرخسى.
قال البخاري: كان يحفظ.
وقال آخر: ثقة.
قلت: ذا من رجال الصحيحين.
وقد قال أبو حاتم: مجهول.
وقال ابن عدي: له مناكير لا يتابع عليها.
وقال ابن عدي: حدثنا عبد الله بن عبد الحميد، وأحمد بن محمد بن يحيى، قالا: حدثنا ابن أبي بزة، حدثنا الحكم، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس - مرفوعا.
من لقى أخاه بما يحب ليسره سره الله يوم القيامة.
وله حديث يستغرب عن شعبة في الخمر. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٧)].
• الحكم بن عبد الله أبو النعمان البصري.
قال ابن عدي له مناكير لا يتابع عليها، وقال غيره غير ذلك، ل. [قانون الضعفاء (ص ٢٥١)].
٣٦٣٢ - الحكم بن عبد الله البلوي المصري
• الحكم بن عبد الله البلوي المصري.
عن علي بن رباح.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص ٩٧)].
• الحكم بن عبد الله البلوي المصري.
لا يعرف.
عن علي بن رباح.
وثقه ابن معين. [المغني في الضعفاء (ق (١/ ٢٨٠)].
• الحكم بن عبد الله المصري البلوي. [ق].
عن علي بن رباح.
وعنه يزيد بن أبي حبيب وحده، ولا يعرف، لكن هذا وثقه يحيى بن معين، ويقال عبد الله بن الحكم،
стр. 2362
وهو أصح. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٨)].
٣٦٣٣ - الحكم بن عبد الله النصري
• الحكم بن عبد الله النصري.
عن الحسن البصري.
مجهول (١). [ديوان الضعفاء (ص ٩٧)].
• الحكم بن عبد الله النصري.
عن الحسن.
مجهول. [المغني في الضعفاء (ت ق (١/ ٢٨٠)].
• الحكم بن عبد الله النصري - بالنون. [ت، ق]
عن الحسن، وأبي إسحاق.
وعنه السفيانان، وخلاد بن عيسى الصفار.
وثقه ابن حبان، وإنما ذكرت هذا تمييزا من غيره. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٨)].
٣٦٣٤ - الحكم بن عبد الملك البصري
• الحكم بن عبد الملك.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ١٢٥)].
• الحَكم بن عبد المَلكِ.
عن قَتادة.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن بِشر بن سَلم البَجَلي، قال: حَدثنا الحَكم بن عَبد المَلك، عن قَتادة، عن عَطاء، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : مَن كَتَم عِلمًا جاء يَوم القيامَة وعَليه لجام مِن نار.
ولَيس هَذا الحَديث مِن حَديث قَتادة مَحفُوظًا.
ورواه حَماد بن سَلَمة،.
وعُمارة بن زاذان الصَّيدَلاني،.
والصَّعق بن حَزن، عن عَلي بن الحَكم البُناني، عن عَطاء، عن أَبي هُريرة.
ورواه عَبد الواحد بن زياد، عن حَجاج بن أرطأة، عن عَطاء، عن أَبي هُريرة.
ورواه ابن فُضَيل، عن أَبان، عن عَطاء، عن أَبي هُريرة.
ورواه إِبراهيم بن طَهمان، عن سِماك بن حَرب، عن عَطاء، عن أَبي هُريرة.
ورواه المُفَضَّل بن صالح الأَسَدي، عن سِماك بن حَرب، عن عَطاء، عن جابِر، ولَم يَعمَل شَيئًا.
وقال الحارِث بن النُّعمان، أبو النَّضر الأَكفانيُّ: عن شَيبان، عن جابِر، عن عَطاء، عن ابن عَباس، عن النَّبي ﷺ بِهذا، ولَم يَعمَل شَيئًا، والصَّواب ما رَواه حَماد، وعُمارة، والصَّعِق ومَن تابَعَهُم.
وقَد رَوى الحَكم هَذا عن قَتادة غَير حَديث لَم يُتابَع عَليه.
منها: حَديث قَتادة، عن أَنس؛ أَنَّ رَسول الله ﷺ أَمَّن الناس كُلَّهُم يَوم فَتح مَكَّة الاَّ أَربَعَةً: عَبد العُزَّى بن خَطَل، ومَقيس بن ضُبابَة الكِناني، وعَبد الله بن سَعد بن أبي سرح، وأُم سارية .. في حَديث طَويل.
وعن قَتادة، عن أَنس، قال: لَما كُنا بِسرف، قال رسول الله ﷺ : إِن أَبا سُفيان قَريبًا
стр. 2363
مِنكُم، فافتَرِقُوا لَه، فافتَرَقُوا، فَأَخَذُوهُ، فقال رسول الله ﷺ : أَبا سُفيان أَسلم، فقال: يا رَسول الله، قَومي قَومي، قال: فَإِن قَومَك مَن أَغلَق بابَه فَهو آمِن، قال: اجعَل لي شَيئًا، قال: ومَن دَخَل دارَك فَهو آمِنٌ.
قال: ولَه غَير حَديث لا يُتابَع عَلَيها. [ضعفاء العقيلي (٢/ ٥٢)].
• الحكم بن عبد المَلِك.
من أهل البَصرة.
يروي عَن قَتَادَة.
روى عَنْهُ: مَالِك بن إِسْمَاعِيل، وَالْحسن بن بشر.
ينْفَرد عَن الثِّقَات بِمَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ حَتَّى أَكثر مِنْهُ.
سَمِعت مُحَمَّدَ بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن مَعِينٍ: الحَكَمُ بن عَبْدِ المَلِكِ مَا حَالُهُ فِي قَتَادَةَ؟ فَقَالَ: ضَعِيفٌ. [المجروحين لابن حبان (١/ ٢٤٨)].
• الحكم بن عبد الملك.
بصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين الحكم بن عَبد الملك ما حاله في قتادة؟ قال: ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، عَن عباس، عَن يَحْيى، قال: الحكم بن عَبد الملك ليس بشَيْءٍ.
وقال النسائي: الحكم بن عَبد الملك ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا ابن مكرم، حَدَّثَنا بشر بن الوليد، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الملك، عَن قَتادَة، عَن أبي مجلز، عنِ ابن عباس، وابن عُمَر أن رسول الله ﷺ ، قَال: الوتر ركعة من آخر الليل.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير، قَال: حَدَّثَنا بشر بن الوليد، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الملك، عَن قَتادَة، عَن أَنَس قال: مر رسول الله ﷺ برجل يسوق بدنة، وَهو يمشي فقال: ما هذا؟ فقال: بدنة قال: اركبها قال: يا رسول اللهِ، إنها بدنة قال: اركبها ويلك.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد المروزي، حَدَّثَنا فضل بن سهل، حَدَّثَنا الحسن بن بشر، حَدَّثَنا الحكم بن عَبد الملك، عَن قَتادَة عن سَعِيد بن المُسَيَّب وعطاء، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله ﷺ : لا يسرق السارق حين يسرق، وَهو مؤمن، ولا يزني، وَهو مؤمن، ولا يشرب الخمر، وَهو مؤمن فمن فعل شيئا من ذلك برئ الإيمان من قلبه، فإن تاب تاب الله عليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحيم صاعقة، حَدَّثَنا علي بن ثابت الدهان، حَدَّثَنا أسباط بن نصر عن الحكم بن عَبد الملك، عَن قَتادَة عن سَعِيد بن المُسَيَّب عن عائشة قالت: لدغ النبي ﷺ عقرب وَهو يصلي فقال: لعن الله العقرب، لا تدع مصليا، ولا غيره فاقتلوها في الحل والحرم.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الرحمن أبو إبراهيم الأعرج، حَدَّثَنا علي بن ثابت، قَال: أَخْبَرنا الحكم بن عَبد الملك، عَن قَتادَة، عن عِكرمَة، عنِ ابن عُمَر أن النبي ﷺ ، قَال: من باع عبدا وله مال فالمال للبائع الا أن يشترط المبتاع، ومَنْ باع نخلا وفيه ثمرته فثمرته للبائع الا أن يشترط المبتاع.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن عتبة، حَدَّثَنا علي بن ثابت، حَدَّثَنا الحكم، عَن
стр. 2364
قَتادَة، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ، قَال: العجماء جبار والمعدن جبار والبئر جبار وفي الركاز الخمس.
وبإسناده؛ عن النبي ﷺ ، قَال: إذا ولغ الكلب في اناء أحدكم فليغسله سبع مرات والسابعة بالتراب.
قال ابنُ عَدِي: وهذه الأحاديث كلها التي أمليتها للحكم عَن قَتادَة، منه ما يتابعه الثقات عليه ومنه ما لا يتابعه، فالذي لا يُتَابَعُ عَليه حديث قتادة عن سَعِيد وعطاء، عَن أبي هريرة؛ لا يزني الزاني، لا أعرفه الا للحكم عَن قَتادَة.
وحديث قتادة عن سَعِيد، عَن عائشة؛ لدغ النبي ﷺ عقرب، لا أعرفه الا من حديث الحكم عَن قَتادَة.
وحديث قتادة، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة؛ العجماء جبار، رواه مع الحكم حماد بن الجعد عَن قَتادَة.
وحديث إذا ولغ الكلب، لا أعلم يرويه عَن قَتادَة غير الحكم.
وللحكم عَن قَتادَة غير ما ذكرت من الحديث، ولا أعلم يروي الحكم عن غير قتادة الا اليسير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٤٩٨)].
• الحكم بن عبد الملك.
بَصري.
قَالَ ابْن معِين: ضَعِيف.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: وللحكم عَن قَتَادَة أَحَادِيث مِنْهَا مَا يُتَابِعه الثِّقَاتعَلَيْهَا، وَمِنْهَا مَا لَا يتابعونه عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص ٢٤١)].
• الحكم بن عبد الملك.
والحكم بن عبد الملك، قال: ليس حديثه بشيء.
وقال مرة أخرى: ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ١٣٥)].
• الحكم بن عبد الملك القرشي البصري.
يروي عن قتادة.
قال يحيى: ليس بثقة وليس بشيء.
وقال أبو داود: منكر الحديث.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم الرازي: مضطرب الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٨)].
• الحكم بن عبد الملك البصري.
عن قتادة.
قال يحيى: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص ٩٧)].
• الحكم بن عبد الملك البصري.
عن قتادة.
قال ابن معين: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (ت ق (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عبد الملك البصري. [ت، ق].
نزل الكوفة، وحدث عن قتادة، وعاصم بن بهدلة.
وعنه شريح بن النعمان، وبشر بن الوليد، وجماعة.
ضعفه ابن معين.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أبو داود: منكر الحديث.
قال الحسن بن بشر شيخ البخاري: حدثنا الحكم بن عبد الملك، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله
стр. 2365
عليه وسلم.
من يناح عليه يعذب، فقال رجل: يموت ميت بخراسان ويناح عليه ههنا يعذب! فقال عمران: صدق رسول الله ﷺ ، وكذبت. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٨)].
٣٦٣٥ - الحكم بن عبدة الشيباني
• حكم بن عبدة.
عن أيوب السِّخْتيَاني.
وعنه زكريا بن يحيى الحِمْيري.
ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٩٥)].
• الحكم بن عبدة الشيباني.
يروي عن أيوب السختياني.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٨)].
• الحكم بن عبدة.
عن أيوب.
قال الأزدي: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص ٩٧)].
• الحكم بن عبدة.
عن أيوب السختياني.
قال الأزدي: ضعيف. [المغني في الضعفاء (ق (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عبد ة. [ق].
عن أيوب، وأبي هارون العبدي.
وعنه ابن وهب، ومحمد بن مخلد الرعيني.
قال الأزدي: ضعيف. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٩)].
٣٦٣٦ - الحكم بن عتيبة بن النهاس الكوفي
• الحكم بن عتيبة بن النهاس الكوفي.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٨)].
• الحكم بن عتيبة بن نهاس.
كوفي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عتيبة بن نهاس.
كوفي.
ذكره ابن أبي حاتم، وبيض له.
مجهول.
وقال ابن الجوزي: إنما قال أبو حاتم هو مجهول، لانه ليس يروى الحديث، وإنما كان قاضيا بالكوفة، وقد جعل البخاري هذا والحكم بن عتيبة الإمام المشهور واحدا، فعد من أوهام البخاري. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٩)].
• الحكم بن عتيبة بن النهاس.
كوفي.
ذكره ابن أبي حاتم وبيض له.
مجهول.
وقال ابن الجوزي: إنما قال أبو حاتم: هو مجهول لأنه ليس يروي الحديث وإنما كان قاضيا بالكوفة.
وقد جعل البخاري هذا والحكم بن عتيبة الإمام المشهور واحدا فعد من أوهام البخاري. انتهى.
وقد اتفق أهل النسب على أن الحكم بن عتيبة الإمام المشهور هو الحكم بن عتيبة بن النهاس بن حنظلة بن يام بن الحارث بن سيار بن حيي بن حاطب
стр. 2366
بن سعد بن جذيمة بن سعد بن عجل كذا قاله الكلبي في الجمهرة وأبو عُبَيد القاسم، وَابن دريد، وَابن حزم فالصواب مع البخاري. [لسان الميزان (٣/ ٢٤٩)].
٣٦٣٧ - الحكم بن عطية العيشي البصري
• الحكم بن عطية العيشي البَصريّ.
عن: ثابت، وابن سيرين.
كان أبو الوليد يضعفه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (٧٠)].
• الحكم بن عطية العيشي.
وسمعت أبا زُرْعَة، وأبا حاتم يقولان: سمعنا سُلَيْمان بن حرب، يقول: كتبت عن شيوخ، فغسلت ما كتبت عنهم بالماء، ورميت به، منهم: الحكم بن عطية. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٤)].
• الحكم بن عطية.
ليس بالقوي.
بصري. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ١٢٦)].
• الحَكم بن عَطية القَيسي.
عن ثابت، بَصريٌّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ مُحمد بن إِسماعيل، قال: الحَكم بن عَطية، عن ثابت، عن أَنس، قال: كان أبو الوليد يُضَعفه.
حدثني الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: قال أبو عَبد الله: كان الحَكم بن عَطية، يَروي عن الحَسن، عندي صالح، حَتَّى وجَدت لَه عن ثابت، عن أَنس، أَنَّ النَّبي ﵇ تَزَوَّج أُم سَلَمة على قيمة عَشرةِ دراهِم.
قال: وهَؤُلاء الشيوخ يَحكُون عن ثابت، وإِنما يُريد الحَديث الذي رَواه حَماد بن سَلَمة، عن ثابت، عن ابن عُمر بن أبي سَلمة، الطَّويل.
قال: ومِن حَديثه أَيضًا.
ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا قُرة بن حَبيب الغَنَوي، قال: حَدثنا الحَكم بن عَطية، عن ثابت، عن أَنس، عن النَّبي ﵇، قال: تُسَمُّونهُم مُحَمدًا، ثُم تَسُبُّونهُم؟!.
ولا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (٢/ ٥٥)].
• الحكم بن عَطِيَّة العيشي.
من أهل البَصرة.
يروي عَن: ثَابت، وَابْن سِيرِين.
روى عَنْهُ أبو دَاوُد الطَّيَالِسي وَجَمَاعَة.
كَانَ أبو الْوَلِيد شَدِيد الحمل عَلَيْهِ ويضعفه جداً.
وَكَانَ الحكم مِمَّن لَا يدْرِي مَا يحدث، فَرُبمَا وَهُمْ فِي الخَبَر يَجِيء كَأَنَّهُ مَوْضُوع، فَاسْتحقَّ التّرْك. [المجروحين لابن حبان (١/ ٢٤٨)].
• الحكم بن عَطِيَّة العيشي.
قَالَ أبو الحَسَنِ، ﵀: يحدث عَن ثَابت البنانِيّ أَحَادِيث لَا يُتَابع عَلَيْهَا، حَدِيث فِي فَضِيلَة أبي بكر وَعمر، ﵄.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
رَوَى عَنْ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، قَالَ: كَانَ عِنْدِي صَالِحُ الحَدِيثِ حَتَى رَوَى عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنّ النَّبِيَّ ﷺ «تَزَوَّجَ أُمَّ سَلَمَةَ عَلَى مَتَاعٍ يَسْوَى قِيمَةَ عَشرةِ دَرَاهِمَ».
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: وَقَدْ رَوَى عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن مَهْدِيٍّ: ثَنَا الحَكَمُ بن عَطِيَّةَ، عَنْ تَوْبَةَ العَنْبَرِيِّ، عَنْ أبي العَالِيَةِ: أَنَّ سَائِلا سَأَلَهُ فَأَلْحَفَ، فَأَعْطَتْهُ امْرَأَتُهُ
стр. 2367
كِسرةً، فقَالَ لَوُ نَاوَلْتِيهِ كَلْبًا كَانَ خَيْرًا لَكِ.
[تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/٧٥)].
• الحكم بن عطية العيشي البصري.
حَدَّثَنَا الشيخ الإمام أبو سَعِيد إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي بجرجان سنة سبعين وثلاثمِائَة، قَال: أَخْبَرنا أبو أحمد عَبد الله بن عدي ﵁ قراءة عليه وأقر به، قَال: حَدَّثَنا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: رأيت أبا الوليد يضعف حديث الحكم بن عطية هو العيشي البصري صاحب ابن سِيرِين وثابت.
سمعت إبراهيم بن مُحَمد بن يَحْيى بن منده يقول: حَدَّثَنا أحمد بن عَمْرو بن أبي عاصم، قَالَ: سَمِعْتُ أبا سلمة التبوذكي يقول: سَمعتُ حماد بن سلمة يقول: إذا جاءكم من أصحاب ثابت من لا تعرفوه فقولوا: كفانا الله شركم أو كما قال.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن حميد، قالَ: سَألتُ أحمد يَعني ابن حنبل عن الحكم بن عطية؟ فقال: لا بأس به قد روى عنه وكيع والطفاوي وروى عنه عدة، يروي عن مُحَمد بن سِيرِين الا أن أبا داود الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة.
وقال النسائي: الحكم بن عطية بصري ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، قَالَ: سَمِعْتُ ابن مَعِين يقول: الحكم بن عطية العيشي ثقة.
حَدَّثَنَا الساجي، قَالَ: سَمِعْتُ بندار يحدث، عَن أبي داود عن الحكم بن عطية عن ثابت، عَن أَنَس بذلك، يعني أن النبي ﷺ تزوج أُم سَلَمة على متاع يسوى قيمته عشرة دراهم.
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا هارون بن عَبد الله، قَال: حَدَّثَنا أبو داود الطيالسي عن الحكم بن عطية عن ثابت، عَن أَنَس، أن النبي ﷺ ، قَال: تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم.
وبإسناده؛ كان النبي ﷺ يخرج الى المسجد وفيه المهاجرون والأنصار فما أحد منهم يرفع رأسه من حبوته الا أبو بكر وعمر، فإنه كان يبتسم اليهما ويبتسمان اليه.
وبإسناده؛ عَن أَنَس قال اني لأرجو أن القى رسول الله يوم القيامة فأقول: يا رسول الله خويدمك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله بن سَعِيد بن مهران، حَدَّثَنا عُمَر بن شبة، حَدَّثَنا قرة بن حبيب القنوي كان يبيع القنا، حَدَّثَنا الحكم بن عطية عن ثابت، عَن أَنَس قال: مر أبو بكر فسمع كلام نساء يكلمون رسول الله ﷺ فقال: احث في وجوههن التراب واخرج الى الصلاة.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا بندار، قَال: حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي، قَال: حَدَّثَنا الحكم بن عطية، حَدَّثَنا توبة العنبري، عَن أبي العالية؛ أن سائلا سأله فألحف فأعطته امرأة كسرة فقال: لو ناولته كلبا كان خيرًا له.
قال الشيخ: وللحكم بن عطية غير ما ذكرت أحاديث عن ثابت وغيره، وَهو عندي ممن لا بأس به يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٤٨٤)].
• الحكم بن عَطِيَّة العيشي البَصريّ.
قَالَ البُخَارِيّ: رَأَيْت أَبَا الوَلِيد يضعف حَدِيث الحكم بن عَطِيَّة صَاحب ابْن سِيرِين وثابت.
وَقَالَ أَحْمد: لَا بَأْس بِهِ، وَقد روى عَنهُ وَكِيع والطفاوي وعدة، يروي عَن مُحَمَّد ابْن سِيرِين الا أَن أَبَا دَاوُد الطَّيَالِسي روى عَنهُ أَحَادِيث مُنكرَة.
стр. 2368
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابْن معِين: ثِقَة.
وَقَالَ ابْن عدي: وَهُوَ عِنْدِي مِمَّن لَا بَأْس بِهِ، يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص ٢٣٩)].
• الحكم بن عطية.
والحكم بن عطية، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ١٣٤)].
• الحكم بن عطية العيشي البصري.
يروي عن: ثابت، وابن سيرين.
كان أبو الوليد يضعفه.
وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، ليس بالمتقن.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال الدارقطني: حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها.
وقال أحمد: لا بأس به، قد روى عنه وكيع إلا أن أبا داود الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة.
وقال يحيى: هو ثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٨)].
• الحكم بن عطية.
بصري.
مختلف فيه. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن عطية العيشي البصري (مد ت).
عن ابن سيرين.
مختلف في توثيقه. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عطية العيشي البصري. [ت].
عن ابن سيرين، وجماعة.
وعنه ابن مهدي، وأبو الوليد.
وثقه ابن معين، وضعفه أبو الوليد، وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.
انفرد عن ثابت بحديث ابتسام أبي بكر وعمر إليه وهو إليهما.
وقال أحمد: لا بأس به، لكن أبو داود روى عنه مناكير.
أبو داود، عن الحكم، عن ثابت، عن أنس: تزوج النبي ﷺ أم سلمة على متاع قيمته عشرة دراهم.
وبه: تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم.
عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا الحكم، حدثنا توبة العنبري، عن أبي العالية -أن سائلا سأل فألحف، فأعطته امرأة كسرة، فقال: لو ناولته كلبا كان خيرا لك.
هذا من المناكير التي على أحمد بن حنبل. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٢٩)].
٣٦٣٨ - الحكم بن عَمْرو، أبو عمرو الجزري
• الحكم بن عمرو الجزري.
عن ضرار بن عمرو.
قال الأزدي: كذاب ساقط. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٩)].
• الحكم بن عمرو الجزري.
اتهم بالكذب. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن عمرو الجزري.
اتهم بالكذب.
له عن ضرار ابن عمرو.
يكنى أبا عمرو.
قال خ: لا يتابع على حديثه؛ يعني عن تميم
стр. 2369
«الجمعة واجبة الا على امرأة» الحديث. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عمرو الجزري، أبو عمرو.
عن ضرار بن عمرو، وغيره.
وعنه محمد بن طلحة بن مصرف.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه - يعني عن تميم: الجمعة واجبة الا على امرأة.
وذكر الحديث. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٠)].
• الحكم بن عَمْرو الجزري، أبو عمرو.
عن ضرار بن عَمْرو، وَغيره.
وعنه محمد بن طلحة بن مصرف.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه يعني عن تميم الجمعة واجبة الا على امرأة .. وذكر الحديث. انتهى.
وقال أبو حاتم: شيخ مجهول.
وقال الأزدي: كذاب ساقط. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٠)].
• الحكم بن عَمْرو الجَزرِي.
قَالَ الأَزْدِيّ كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٥)].
٣٦٣٩ - الحكم بن عمرو، وقيل: ابن عمر الرعيني
• الحكم بن عمرو الرعيني.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ١٢٧)].
• الحكم بن عَمْرو. وقِيلَ: ابن عُمَر الرعيني.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي عن يَحْيى بن مَعِين قال: الحكم بن عَمْرو الرعيني ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد وأخبرنا ابن أبي بكر، قالا: حَدَّثَنا عباس، عن يَحْيى، قال الحكم بن عَمْرو الرعيني ضعيف.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن الحكم بن عَمْرو الرعيني؟ فقَال: ضَعيف لا يُكتَب حديثُهُ.
قال الشيخ: والحكم بن عَمْرو هذا قليل الرواية عَمَّن يروي عنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٤٨٨)].
• الحكم بن عَمْرو - وَقيل: عمر - الرعيني.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَمرَّة قَالَ: ضَعِيف، لَا يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ ابْن عدي: هُوَ قَلِيل الرِّوَايَة عَمَّن يروي عَنهُ. [مختصر الكامل (ص ٢٤٠)].
• الحكم بن عمرو الرعيني.
قال ابن معين: الحكم بن عمرو الرعيني، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ١٣٣)].
• الحكم بن عمرو. وقيل: ابن عمر الرعيني.
قال يحيى: ليس بشيء، لا يكتب حديثه.
وقال في رواية: ضعيف الحديث.
وقال النسائي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٩)].
• الحكم بن عمرو.
عن عمر بن عبد العزيز.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٨)].
• الحكم بن عمر الرعيني.
ضعفه النسائي وغيره. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
стр. 2370
• الحكم بن عمرو.
عن عمر بن عبد العزيز.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن عمر الرعيني.
وقيل: ابن عمرو بواو.
عن: قتادة، وعمر بن عبد العزيز.
ضعفه النسائي وغيره. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عمرو.
عن عمر بن عبد العزيز.
مجهول، وأحسبه هو الذي قبله. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عمر الرعيني. وقيل: ابن عمرو.
روى عن قتادة، وعمر ابن عبد العزيز.
قال يحيى: ليس بشيء، لا يكتب حديثه.
وقال النسائي: ضعيف. ([قلت: يروى عن خالد بن مرداس]). [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٠)].
• الحكم بن عَمْرو الرعيني. وقيل: ابن عمر.
روى عن قتادة وعمر بن عبد العزيز.
قال يحيى: ليس بشيء لا يكتب حديثه.
وقال النَّسَائي: ضعيف.
قلت: يروي عنه خالد بن مرداس. انتهى.
وقال يعقوب بن سفيان شامي ضعيف.
وقال ابنُ مَعِين أيضًا ضعيف.
وقال البغوي: حَدَّثَنَا خالد بن مرداس، حَدَّثَنَا الحكم بن عَمْرو الرعيني من أهل الشام قال شهدت عمر بن عبد العزيز في زمانه وأنا ابن عشرين وهلك منذ اثنتين وسبعين سنة.
وروى عنه أيضًا يحيى بن صالح الوحاظي ومنصور بن أبي مزاحم ويسرة بن صفوان قاله أبو حاتم وقال وهو ضعيف.
وذكره العقيلي، وَابن الجارود في الضعفاء.
وذَكَره ابن حِبَّان في (الثقات). [لسان الميزان (٣/ ٢٤٩)].
٣٦٤٠ - الحكم بن عمير
• الحكم بن عمير.
عن رسول الله ﷺ .
قال الرازي: ضعيف الحديث، له أحاديث منكرة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٩)].
• الحكم بن عمير.
أرسل عن النبي ﷺ أحاديث منكرة. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن عمير.
عن النبي ﷺ .
جاء في أحاديث منكرة.
لا صحبة له. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨١)].
• الحكم بن عمير.
عن النبي ﷺ .
جاء في أحاديث منكرة.
لا صحبة له.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٠)].
• الحكم بن عمير.
عن النبي ﷺ جاء في أحاديث منكرة لا صحبة له.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. انتهى.
وما رأيت تضعيفه في كتاب ابن أبي حاتم وقد
стр. 2371
سقت لفظه في ترجمة موسى بن أبي حبيب.
ثم إن الدارقطني قال كان بدريا.
وكذا ذكره في الصحابة أبو منصور الباوردي، وَابن عبد البر، وَابن منده وأبو نعيم.
ووصفه بالصحبة الترمذي، وَابن أبي حاتم والبرقي والعسكري وخليفة والطبري والطبراني والبغوي، وَابن قانع، وَابن حبان والخطيب.
وأخرج له بقي بن مخلد في مسنده عدة أحاديث.
وذكره ابنُ حِبَّان في ثقات التابعين وقال يقال: إن له صحبة.
وقد شرط المؤلف أن لا يذكر صحابيا فناقض شرطه فإن الآفة في نكارة الأحاديث المذكورة من الراوي عنه. [لسان الميزان (٣/ ٢٥١)].
٣٦٤١ - الحكم بن عياض بن جعدبة
• الحكم بن عياض بن جعدبة.
عن أبيه، عن الزهري في الحجامة.
لا يصح، قاله الأزدي. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٠)].
• الحكم بن عياض بن جعدبة.
عن أبيه، عَن الزُّهْرِيّ في الحجامة لا يصح قاله الأزدي. [لسان الميزان (٣/ ٢٥١)].
٣٦٤٢ - الحكم بن فَصِيلٍ (١) العبدي
• الحكم بن فَصِيلٍ.
قلتُ: الحكم بن فَصِيلٍ؟ قَال: وهذا أَيضًا شيخ ليس بذاك.
حدث عنه: أبو النضر، ومُحَمد بن أبان. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٤٤٥)].
• الحكم بن فَصِيلٍ العبدي.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنا سويد بن سَعِيد، حَدَّثَنا الحكم بن فَصِيلٍ العبدي، حَدَّثَنا عطية، عَن أبي سَعِيد الخدري، قَال: قَال رسول الله ﷺ : اليدان جناح والرجلان بريد والأذنان قمع، والعينان دليل، واللسان ترجمان، والطحال ضحك والرئة نفس، والكليتان مكر، والكبد رحمة، والقلب ملك، فإذا فسد الملك فسد جنوده، وَإذا صلح الملك صلح جنوده.
قال ابنُ عَدِي: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن عطية غير الحكم بن فَصِيلٍ، والحكم هذا قد روى عن غير عطية مثل خالد الحذاء وغيره، وَهو قليل الرواية وما تفرد به لا يتابعه عليه الثقات. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٥٠٤)].
• الحكم بن فصيل العبدي.
روى عَن عَطِيَّة وخَالِد الحذاء وَغَيرهمَا، وَهُوَ قَلِيل الرِّوَايَة، وَمَا يرويهِ لَا يُتَابِعه عَلَيْهِ الثِّقَات. [مختصر الكامل (ص ٢٤٢)].
• الحكم بن فصيل العبدي.
يروي عن عطية.
قال ابن عدي: لا يتابعه الثقات على ما تفرد به.
وقال أبو زرعة: ليس بذاك.
وقال الأزدي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٩)].
• الحكم بن فصيل.
عن عطية.
قال ابن عدي: يخالف الثقات. [ديوان الضعفاء
стр. 2372
(ص ٩٨)].
• الحكم بن فصيل.
عن عطية العوفي.
قال ابن عدي: يخالف الثقات. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٢)].
• الحكم بن فصيل.
عن عطية العوفي.
قال أبو زرعة: ليس بذاك.
وقال الأزدي: منكر الحديث.
وقال ابن عدي: الحكم بن فضيل العبدي، عن عطية، وخالد الحذاء - تفرد بما لا يتابع عليه.
حدثنا القاسم بن زكريا، حدثنا سويد، أخبرنا الحكم بن فضيل، حدثنا عطية، عن أبي سعيد - مرفوعا: اليدان جناح، والرجلان بريد، والاذنان قمع، والعينان دليل، واللسان ترجمان، والطحال ضحك، والرئة نفس، والكليتان مكر، والكبد رحمة، والقلب ملك، فإذا فسد الملك فسد جنوده.
قلت: قد وثقه أبو داود، وعطية واه.
قال الخطيب: الحكم بن فضيل واسطي، سكن المدائن، يكنى أبا محمد، عن سيار أبي الحكم، ويعلى بن عطاء.
روى عنه عاصم بن علي، ومحمد بن أبان الواسطي، وقال: كان من العباد.
وقال الدارقطني: توفي سنة خمس وسبعين ومائة. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٠)].
• الحكم بن فَصِيل.
عن عطية العوفي.
قال أبو زرعة ليس بذاك.
وقال الأزدي: منكر الحديث.
وقال ابن عَدِي: الحكم بن فَصِيل العبدي عن عطية وخالد الحذاء تفرد بما لا يتابع عليه.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنَا سويد، أخبرنا الحكم بن فَصِيل، حَدَّثَنَا عطية، عَن أبي سعيد ﵁ مرفوعا: اليدان جناح والرجلان بريد والأذنان قمع والعينان دليل واللسان ترجمان والطحال ضحك والرئة نفس والكليتان مكر والكبد رحمة والقلب ملك فإذا فسد الملك فسد جنوده.
قلت: وقد وثقه أبو داود، وعطية واه.
قال الخطيب: الحكم بن فَصِيل واسطي سكن المدائن يكنى أبا محمد عن سيار أبي الحكم ويعلى بن عطاء روى عنه عاصم بن علي، ومُحمد بن أبان الواسطي وقال كان من العباد.
وقال الدارقطني: توفي سنة خمس وسبعين يعني ومائة، انتهى.
وقال إسحاق بن منصور، عَنِ ابن مَعِين ليس به بأس.
وقال عاصم كان أعبد أهل زمانه. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٢)].
• الحكم بن فصيل العبدي.
لا يتابع على ما ينفرد به، قلت وثقة أبو داود وغيره، قال الخطيب كان من العباد. [قانون الضعفاء (ص ٢٥١)].
стр. 2373
&#٩٦٧٠; الحكم بن أبي ليلى
مر في الحكم بن ظهير
٣٦٤٣ - الحكم بن المبارك الخاشتي البلخي
• الحكم بن المبارك الخاشتي البلخي. [ت].
عن مالك، ومحمد بن راشد المكحولي.
وعنه أبو محمد الدارمي، وجماعة.
وثقه ابن حبان، وابن مندة.
وأما ابن عدي فإنه لوح في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن الوهبي بأنه ممن يسرق الحديث، لكن ما أفرد له في الكامل ترجمة.
وهو صدوق. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣١)].
٣٦٤٤ - الحكم بن محمد
• الحكم بن محمد.
عن أبي الهيثم العمري عن فلان.
قال أبو حاتم: مجهولون. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٢)].
• الحكم بن محمد.
عن أبي الهيثم العمرى.
مجهول. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣١)].
• الحكم بن محمد.
عن أبي الهيثم الضمري.
مجهول. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٣)].
٣٦٤٥ - الحكم بن مروان الكوفي الضرير
• الحكم بن مروان الكوفي الضرير.
نزل بغداد.
يروى عن كامل أبي العلاء، وفرات بن السائب.
وعنه أحمد بن حنبل.
وعبد الله بن أيوب المخرمي.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال عباس، عن يحيى: ليس به بأس.
وقال ابن حبان: سألت ابن معين أنكرتم على الحكم بن مروان شيئا؟ فقال: ما أراه الا صدوقا.
قلت: فحدث بحديث عن زهير، عن أبي الزبير، عن جابر - أن النبي ﷺ كبر غداة عرفة الى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.
فقال: هذا باطل ريح شبه له. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣١)].
• الحكم بن مروان الكوفي الضرير.
نزل بغداد.
يروي عن كامل أبي العلاء وفرات بن السائب.
وعنه أحمد بن حنبل، وَعبد الله بن أيوب المخرمي.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال عباس عن يحيى ليس به بأس.
وقال الحسين بن حبان سألت ابن مَعِين أنكرتم على الحكم بن مروان شيئا فقال: ما أراه الا صدوقاقلت: يحدث بحديث عن زهير، عَن أبي الزبير، عَن جَابر ﵁ أن النبي ﷺ كبر غداة عرفة الى صلاة العصر من آخر أيام التشريق فقال هذا باطل ريح شبه له. انتهى.
وقال محمود بن غيلان ضرب أحمد، وَابن مَعِين وأبو خيثمة على اسمه وأسقطوه.
وذَكَره ابن حِبَّان في (الثقات) وقال روى عن
стр. 2374
إسرائيل. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٣)].
٣٦٤٦ - الحكم بن مسعود الثقفي
• الحكم بن مسعود.
عن عمر في الفرائض.
قال البخاري: لا يصح. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٢)].
• الحكم بن مسعود الثقفي.
عن عمر في الفرائض.
قال البخاري: لا يصح.
وقال بعضهم: مسعود بن الحكم، ولا يصح.
قال معمر: حدثنا سماك بن الفضل، سمع وهب بن منبه، عن الحكم بن مسعودالثقفي: شهدت عمر أشرك الاخوة من الاب والام مع الاخوة من الام، فقيل له: قضيت عام أول فلم تشرك! قال.
تلك على ما قضينا، وهذه على ما قضينا.
قلت: هذا إسناد صالح. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣١)].
• الحكم بن مسعود الثقفي.
عن عمر في الفرائض.
قال البخاري: لا يصح.
وقال بعضهم مسعود بن الحكم، وَلا يصح.
قال معمر: حَدَّثَنَا سماك بن الفضل سمع وهب بن منبه عن الحكم بن مسعود الثقفي شهدت عمر أشرك الإخوة من الأب والأم مع الإخوة من الأم فقيل له قضيت عام أول فلم تشرك فقال تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا.
قلت: هذا إسناد صالح. انتهى.
وذكره ابنُ حبان في (الثقات).
وصحح أبو حاتم أنه مسعود بن الحكم. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٤)].
٣٦٤٧ - الحكم بن مسلمة السعدي
• الحكم بن مسلمة السعدي.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٩)].
• الحكم بن مسلمة السعدي.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن مسلمة السعدي.
شيخ لجرير بن عبد الحميد.
مجهول. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٢)].
• الحكم بن مسلمة السعدي.
روى عنه جرير بن عبد الحميد.
مجهول. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٢)].
• الحكم بن مسلمة السعدي.
روى عنه جرير بن عبد الحميد.
مجهول. انتهى.
وذكره ابنُ حبان في (الثقات). [لسان الميزان (٣/ ٢٥٥)].
٣٦٤٨ - الحكم بن مصعب
• الحكم بن مُصْعَب.
شيخ.
يَرْوِي عَن مُحَمَّد بن عَلِي بن عبد اللَّهِ بن عَبَّاسٍ بن عَبْد المطلب.
روى عَنْهُ: الوَلِيد بن مُسْلِم، وَأَبُو المُغيرَة.
ينْفَرد بالأشياء التِي لَا يُنكر نفي صِحَّتهَا من عني بِهَذَا الشَّأْن، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ وَلَا الرِّوَايَة عَنْهُ الا
стр. 2375
عَلَى سَبِيل الاعْتِبَار.
وَهُوَ الذِي يروي عَنْ مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيه، عَن جده، عَن ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لَوْ يُرَبِّي أَحَدُكُمْ بَعْدَ سَنَةِ سِتِّينَ وَمِائَةٍ جَرْوَ كَلْبٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُرَبِّيَ وَلَدَ صُلْبِهِ».
رَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «مَنْ أَدْمَنَ الاسْتِغْفَارِ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا، وَمِنْ كُلٍّ ضِيقٍ مَخْرَجًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ».
حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن مَيْمُونٍ، ثَنَا الوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ عَنْهُ.
أَمَّا الحَدِيث الأَوَّل فَلَا أصل لَهُـ وَلَا الثَّانِي أَيْضاً بذلك اللَّفْظ. [المجروحين لابن حبان (١/ ٢٤٩)].
• الحكم بن مصعب.
يروي عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.
قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٣٠)].
• الحكم بن مصعب.
عن والد السفاح.
قال ابن حبان: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن مصعب.
عن والد المنصور.
مجهول.
وقال ابن حبان: لا يحتج به، وذكره في الثقات وقال: يخطئ.
قلت: لا يعرف ما روى عنه سوى الوليد بن مسلم. [المغني في الضعفاء (د س ق (١/ ٢٨٢)].
• الحكم بن مصعب. [د، ق].
عن محمد بن علي والد المنصور.
وعنه الوليد بن مسلم.
ذكره ابن حبان في (الثقات) وفي الضعفاء أيضا، وقال: يخطئ.
وقال أبو حاتم: مجهول.
له في الاستغفار. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٢)].
• الحكم بن مصعب. د س ق.
عن محمد بن علي والد منصور.
وعنه الوليد بن مسلم.
ذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: يخطئ، وذكره أيضاً في الضعفاء وقال: يخطئ.
وقال أبو حاتم: مجهول، له في الاستغفار.
وقال ابن الجوزي في موضوعاته في باب التعزب لما ذكر حديث ابن عباس مرفوعاً «لو يربي أحدكم بعد ستين ومائة جرو كلب خير من أن يربي ولداً لصلبه»: موضوع، والمتهم به الحكم.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بالحكم، ولا أصل لهذا الحديث. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٢٥٥)].
• الحكم بن مُصعب.
عَن مُحَمَّد بن عَليّ وَالِد المَنْصُور، ذكر لَهُ ابْن الجَوْزِيّ حَدِيثا وَقَالَ المُتَّهم بِهِ الحكم. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٥)].
• الحكم بن مصعب.
آفة الوضع، قلت روى له أبو داود وابن ماجه وذكره ابن حبان في الثقات وفي الضعفاء، وقال يخطئ، قلت وكذا روى عنه المنذري، قال هو صويلح الحديث. [قانون الضعفاء (ص ٢٥١)].
стр. 2376
٣٦٤٩ - الحكم بن مصقلة
• الحكم بن مصقلة.
يروي عن أنس.
قال الأزدي: كذاب لا يكتب حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٢٩)].
• الحكم بن مصقلة.
عن أنس.
قال الأزدي: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن مصقلة.
عن انس بن مالك.
قال الأزدي: كذاب. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٢)].
• الحكم بن مصقلة.
عن أنس بن مالك.
قال الأزدي: كذاب.
وقال البخاري: الحكم بن مصقلة العبدي عنده عجائب، ثم ذكر له البخاري حديثا موضوعا، لكن فيه إسحاق بن بشر، فهو الآفة، فقال: حدثني عبد الله، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا مهاجر بن كثير، عن الحكم، عن أنس - مرفوعا: من أسرج في مسجد لم تزل حملة العرش يستغفرون له، ومن أذن سبع سنين محتسبا حرم الله لحمه ودمه على دواب الأرض أن تأكله في القبر. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٢)].
• الحكم بن مصقلة.
عن أنس بن مالك.
قال الأزدي: كذاب.
وَقال البخاري: الحكم بن مصقلة العبدي عنده عجائب.
ثم ذكر له البخاري حديثا موضوعا لكن فيه إسحاق بن بشر فهو الآفة.
فقال حدثني عبد الله، حَدَّثَنَا إسحاق بن بشر، حَدَّثَنَا مهاجر بن كثير عن الحكم، عَن أَنس ﵁ مرفوعا: من أسرج في مسجد لم تزل حملة العرش يستغفرون له ومن أذن سبع سنين محتسبا حرم الله لحمه ودمه على دواب الأرض أن تأكله في القبر. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٥)].
• الحكم بن مصقلة.
عَن أنس قَالَ الأَزْدِيّ كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (١/ ٥٥)].
٣٦٥٠ - الحكم بن المطلب بن عبد الله بن حنطب
• الحكم بن المطلب بن عبد الله بن حنطب.
عن أبيه.
لين.
قال الدارقطني: يعتبر به. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ٣٠)].
• الحكم بن المطلب بن عبد الله بن حنطب.
عن ابيه.
قال الدارقطني. يعتبر به.
وقال ابن حزم: لا يعرف حاله. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٢)].
• الحكم بن المطلب بن عبد الله بن حنطب.
عن أبيه.
قال الدارقطني: يعتبر به.
وقال [أبو محمد] ابن حزم: لا يعرف حاله. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٢)].
• الحكم بن المطلب بن عبد الله بن حنطب.
стр. 2377
عن أبيه.
قال الدارقطني: يعتبر به.
وقال أبو محمد بن حزم لا يعرف حاله. انتهى.
روى عنه أخوه عبد العزيز، ومُحمد بن عبد الله الشعيثي وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي وجماعة.
قال الزبير بن بكار كان من سادة قريش ووجوهها وكان ممدحا قال وقال لي عمي مصعب كان الحكم من أبر الناس بأبيه وولاه بعض ولاة المدينة على المساعي ثم ترك ذلك وتزهد ولحق بمنبج مرابطا.
وقال حميد بن معيوف، عَن أبيه كنت فيمن حضر وفاة الحكم بن المطلب بمنبج فقال إنسان اللهم سهل عليه ففتح الحكم عينيه وقال إن ملك الموت يقول إني بكل سخي رفيق ثم طفي.
رويت من طرق، عَن حُمَيد.
وذَكَره ابن حِبَّان في (الثقات). [لسان الميزان (٣/ ٢٥٥)].
٣٦٥١ - الحكم بن موسى الصنعاني
• الحكم بن موسى الصنعاني.
قال الآجري سألت أبا داود عنه فقال كان يكون بدمشق ليس بشيء. (ز). [لسان الميزان (٣/ ٢٥٦)].
٣٦٥٢ - الحكم بن موسى القنطري البغدادي
• الحكم بن موسى القنطري البغدادي. العابد [م، س ق].
روى عن إسماعيل بن عياش، وابن المبارك، والطبقة.
روى عنه مسلم، والإمام أحمد في مسنده، وولده عبد الله، والبغوى.
صدوق، صاحب حديث.
وثقه ابن معين وجزرة وجماعة.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وللحكم حديثان منكران: حديث الصدقات ذاك الطويل، وحديثه عن الوليد بن مسلم في الذي يسرق من صلاته، فهذا أسناده ثقات، ولفظه منكر، ما خرجه. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٢)].
٣٦٥٣ - الحكم بن نافع، أبو اليمان البهراني مولاهم الحمصي
• الحكم بن نافع البهراني مولاهم أبو اليمان الحمصي.
البخاري في " التاريخ "، قال: الحكم بن نافع، أبو اليَمَان، الحِمْصِي.
سمع صفوان بن عمرو، وشعيب بن أبي حمزة، وحَرِيز.
ومات سنة اثنتين وعشرين ومائتين، وهو البَهْرَاني.
وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا علي بن أبي طاهر، فيما كتب الىَّ، حَدَّثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عَبد الله، سئل عن أبي اليَمَان؟ فقال: أما حديثه عن صفوان بن عمرو، وأبي بكر بن أبي مريم، وأرطأة، وشعيب بن أبي حمزة، فصالح.
روى عنه أحمد بن حَنبل. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٣٢١ و ٣٢٢)].
• الحكم بن نافع البهراني، مولاهم أبو اليمان الحمصي.
سمعت أبا زُرْعَة يقول: لم يسمع أبو اليمان من
стр. 2378
شعيب بن أبي حمزة الا حديثًا واحداً، والباقي إجازة. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٣١٦)].
• الحكم بن نافع أبو اليمان الحمصي. [ع].
أحد الثقات الأئمة.
عن حريز بن عثمان، وصفوان بن عمرو، وأبي بكر بن أبي مريم، والكبار.
واحتج الشيخان بحديثه عن شعيب بن أبي حمزة.
وعنه البخاري، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو حاتم، وخلق.
وقد رأى مالكا ولم يسمع منه لما رأى من الحجاب والفرش، وقال: قلت ليس هذا من أخلاق العلماء.
قال: ثم ندمت بعد.
قال أحمد بن حنبل: أما حديثه عن حريز وصفوان فصحيح.
قال أبو نعيم، أخبرنا الطبراني، حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا محمد بن خلف، حدثنا أبو اليمان، حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس بن سمعان، عن النبي ﷺ ، قال: لا تجادلوا بالقرآن، ولا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فوالله إن المؤمن ليجادل بالقرآن فيغلب، وإن المنافق ليجادل بالقرآن فيغلب.
هذا أورده الحافظ أبو موسى المديني في ترجمة ابن أبي عاصم، وقال أبو نعيم: حدثنا به أبو الشيخ، حدثنا ابن أبي عاصم، حدثنا محمد بن خلف.
قلت: هذا غريب جدا مع قوة إسناده.
قال المفضل الغلابي، عن يحيى بن معين، قال: سألت أبا اليمان عن حديث شعيب فقال: المناولة لم أخرجها الى أحد.
وقال أحمد بن حنبل: قال لى أبو اليمان: أخبرنا شعيب.
وقال أبو حاتم: ثقة.
نبيل.
وقال سعيد البردعي: سمعت أبا زرعة يقول: لم يسمع أبو اليمان من شعيب الا حديثا واحدا، والباقي إجازة.
وقال إبراهيم بن ديزيل: قال لى أبو اليمان: سألني أحمد بن حنبل: كيف سمعت هذه الكتب من شعيب؟ قلت: قرأت عليه بعضه، وقرأ على بعضه، وأجاز لى بعضه، وبعضه مناولة.
وقال في آخر شيء: قل في كله أخبرنا شعيب.
وقال أبو اليمان لأبي زرعة النصري: ولدت سنة ثمان وثلاثين ومائة.
وقال أبو حاتم: أبو اليمان كان يسمى كاتب إسماعيل بن عياش.
وقال أبو داود: حدثنا محمد بن عوف، قال: لم يسمع أبو اليمان من شعيب الا كلمة.
وروى الأثرم، عن أحمد، قال: كان أبو اليمان يقول: أخبرنا شعيب، واستجاز ذلك بشيء عجيب، كان شعيب عسرا في الحديث، فسأله أبو اليمان وغيره أن يأذن لهم، فقال: ارووا عني تلك الاحاديث، فكان شعيب بن أبي حمزة يقول: جاءني أبو اليمان، فأخذ كتب أبي [منى] بعد.
وقال أبو الفتح الأزدي: سماعه من شعيب مناولة.
قال أحمد بن حنبل: قال بشر بن شعيب: جاء الى أبو اليمان بعد موت أبي، فأخذ كتابه والساعة يقول: أخبرنا شعيب، فكيف يستحل هذا! قلت: مات سنة
стр. 2379
إحدى وعشرين ومائتين.
وهو ثبت في شعيب، عالم به. ([وأكثر في الصحيحين الرواية عنه مع احتمال أن يكون ذلك بالاجازة من شعيب]). [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٣)].
٣٦٥٤ - الحكم بن هشام الثقفي
• الحكم بن هشام الثقفي.
شيخ ابن عائد.
وثقوه.
وأما أبو حاتم فقال: لا يحتج به. [المغني في الضعفاء (س ق (١/ ٢٨٣)].
• الحكم بن هشام الثقفي. [س، ق].
كوفي.
نزل دمشق.
روى عن قتادة، ومنصور.
وعنه أبو مسهر، وابن عائذ، وخلق.
وثقه ابن معين، وأبو داود، والعجلي.
وقال أبو حاتم: لا نحتج به. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٤)].
٣٦٥٥ - الحكم بن هشام
• الحكم بن هشام.
يروي عن مندل.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٣٠)].
• الحكم بن هشام.
عن مندل.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن هشام.
شيخ.
روى عن مندل.
قال الأزدي: ضعيف. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٣)].
• الحكم بن هشام.
روى عنه مندل بن علي.
قال الأزدي: ضعيف. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٤)].
• الحكم بن هشام.
روى عنه مندل بن علي.
قال الأزدي: ضعيف. انتهى.
وفي ثقات ابن حبان الحكم بن هشام الثقفي من أهل الكوفة روى، عَن عَبد الملك بن عمير وقتادة روى عنه يحيى بن اليمان فأظنه هذا. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٦)].
٣٦٥٦ - الحكم بن الوَلِيد الوحاظي
• الحكم بن الوليد الوحاظي.
حمصي.
حَدَّثَنَا هنبل بن مُحَمد عدل شيخ جليل، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الجبار الخبائري، حَدَّثَنا الحكم بن الوليد الوحاظي، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الله بن بسر المازني قال: بعثتني أمي الى رسول الله ﷺ بقطف من عنب فأكلته، فسألت أمي رسول الله ﷺ : هل أتاك عَبد الله بقطف من عنب؟ فقال رسول الله ﷺ : لا، قال: فكان رسول الله ﷺ إذا رآني قال: غدر غدر.
قال ابنُ عَدِي: والحكم بن الوليد هذا ليس له من الرواية الا اليسير، وروى عنه يَحْيى الوحاظي، فهذا الحديث لا أعرفه الا عنه عن عَبد الله بن بسر. [الكامل
стр. 2380
في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٥٠٠)].
• الحكم بن الوَلِيد الوحاظي.
حمصي.
[قلت: سَمِعت عبد الله بن بسر المَازِني، قَالَ: بعثتني أُمِّي الى رَسُول الله بقطف من عِنَب .. الحَدِيث.
قَالَ ابْن عدي: وَالْحكم بن الْوَلِيد هَذَا] لَيْسَ لَهُ من الرِّوَايَة الا اليَسِير، وروى عَنهُ يحيى الوحاظي، وَهَذَا الحَدِيث لَا أعرفهُ الا عَنهُ عَن عبد الله بن بسر. [مختصر الكامل (ص ٢٤١)].
• الحكم بن الوليد الوحاظي.
عن عبد الله بن بشر.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن الوليد الوحاظي.
شامي.
عن عبد الله بن بسر.
أورد له ابن عدي حديثا استنكره. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٤)].
• الحكم بن الوليد الوحاظي.
شامي.
عن عبد الله بن بسر.
أورد له ابن عَدِي حديثا استنكره، انتهى.
روى عنه عبد الله بن عبد الجبار الخبائري، ومُحمد بن شعيب بن شابور ويحيى بن صالح.
قال أبو زرعة لا بأس به.
وقال ابن أبي حاتم: روى، عَن أبي أمامة أنه رأى عليه عمامة بيضاء.
وذَكَره ابن حِبَّان في (الثقات) وقال كان إمام مسجد حمص.
ولم يفصح ابن عَدِي بأنه منكر وإنما قال بعد تخريجه هذا الحديث لا أعرفه الا عنه، عَن عَبد الله بن بسر. انتهى.
وقد وقع لنا عاليا قرأته على أبي إسحاق التنوخي، عَن عَبد الله بن الحسين بن أبي الثابت سماعا، أخبرنا إسماعيل بن أحمد، عن شهدة، أخبرنا طراد بن محمد، أخبرنا علي بن عبد الله بن إبراهيم أبا محمد بن عَمْرو الرزاز، حَدَّثَنَا أبو إسماعيل الترمذي، حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الجبار، حَدَّثَنَا الحكم بن الوليد الوحاظي سمعت عبد الله بن بسر المازني يقول بعثتني أمي الى رسول الله ﷺ بقطف عنب فأكلته فقالت أمي يا رسول الله هل أتاك عبد الله بقطف من عنب قال: لا، فكان رسول الله ﷺ إذا رآني قال غدر غدر.
أخرجه ابن عَدِي عن سهل بن محمد، عَن عَبد الله بن عبد الجبار فوافقناه في شيخ شيخه بعلو. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٦)].
٣٦٥٧ - الحكم بن يزيد الأيلي
• الحكم بن يزيد الأيلي.
عن مبارك بن فضالة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٣٠)].
• الحكم بن يزيد.
عن مبارك بن فضالة.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن يزيد.
عن مبارك بن فضالة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٣)].
• الحكم بن يزيد.
عن مبارك بن فضالة.
стр. 2381
مجهول. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٤)].
• الحكم بن يزيد.
عن مبارك بن فضالة.
مجهول.
وكذا: الحكم المكي.
شيخ لابن المبارك. انتهى.
والأول روى عنه أبو أمية الطرسوسي.
والثاني ذكره ابنُ حبان في (الثقات) فقال الحكم بن أبي خالد المكي مولى بني فزارة يروي عن عمر بن أبي ليلى عن الحسن بن علي.
روى عنه عبد الله بن المبارك.
وسيأتي بعد قليل الحكم أبو خالد عن الحسن فلعله هذا. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٧)].
٣٦٥٨ - الحكم بن يعلى بن عَطاء، أبو مُحَمَّد المحَاربي الدغشي
• الحَكم بن يَعلَى بن عَطاء المُحارِبيُّ.
حدثنا جَعفَر بن مُحَمد بن الحَسن الفِريابي، قال: حَدثنا سُليمان بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا الحَكم بن يَعلَى بن عَطاء المُحارِبي، قال: حَدثنا مُحمد بن طَلحة بن مُصرف، عن أَبيه، عن أَبي مَعمَر، عن أَبي بَكر الصِّدّيق، قال: قال رسول الله ﷺ : مَن بَنَى لله مَسجِدًا مِثل مَفحَص قَطاة، بَنَى الله لَه بَيتًا في الجَنةِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: قال لي سُليمان بن عَبد الرَّحمَن: رَأَيتُه بِدِمَشق قال البُخاريُّ: عِندَه عَجائِبُ، ذاهِب، تَرَكت أَنا حَديثهُ.
وقَد رُوي في فَضل مَن بَنَى لله مَسجِدًا، أَحاديث مِن غَير هَذا الوجه، بِأَسانيد صالحَة. [ضعفاء العقيلي (٢/ ٥٩)].
• الحكم بن يعلى بن عَطَاء المحَاربي.
من أهل الكُوفَة.
سكن دمشق.
يَرْوِي عَن العِرَاقِيّين والشاميين المَنَاكِير الكَثِيرَة التِي يسْبق الى القلب أَنَّهُ المُعْتَمد لَهَا.
لَا يحْتَج بِخَبَرِهِ.
روى عَنْهُ سُلَيْمَان بن عَبْد الرَّحْمَنِ وَغَيره. [المجروحين لابن حبان (١/ ٢٥١)].
• الحكم بن يَعْلَى بن عطاء المحاربي.
كوفي، يُكَنَّى أبا مُحَمد الدغشي.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال الحكم بن يَعْلَى بن عطاء المحاربي الكوفي سمع عباد بن عَبد الصمد أبو معمر سمع سَعِيد بن جُبَير سمع سواد بن قارب قَال لي سليمان بن عَبد الرحمن رأيته بدمشق منكر الحديث عنده عجائب.
حدثناه الوليد بن حماد بن جابر بالرملة، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا الحكم بن يَعْلَى بن عطاء المحاربي، حَدَّثَنا أبو معمر عباد بن عَبد الصمد، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيد بن جُبَير قال: أخبرني سواد بن قارب الأزدي قَال: كنتُ نائما على جبل من جبال السراة فأتاني آت فضربني برجله وقال:
قم يا سواد بن قارب
أتاك رسول من لؤي بن غالب
قال: فاستويت قاعدا وأدبر، وَهو يقول:
عجبت للجن وأرجاسها
ورحلها العيس بأحلاسها
تهوى الى مكة تبغي الهدى
стр. 2382
ما صالحوها مثل أرجاسها
قال: ثم عدت فنمت فأتاني فضربني برجله وقال:
قم يا سواد بن قارب
أتاك رسول من لؤي بن غالب
قال: فاستويت قاعدا وأدبر، وَهو يقول:
عجبت للجن وأخبارها
ورحلها العيس بأكوارها
تهوى الى مكة تبغي الهدى
ما مؤمنوها مثل كفارها
قال: ثم عدت فنمت فأتاني فضربني برجله وقال:
قم يا سواد بن قارب
أتاك رسول من لؤي بن غالب
فاستويت قاعدا وأدبر، وَهو يقول:
عجبت للجن وتطلابها
ورحلها العيس بأقتابها
تهوى الى مكة تبغي الهدى
ما صادقوها مثل كذابها
فارحل الى الصفوة من هاشم
واسم بعينيك الى رأسها
قال: فأصبحت فاقتعدت بعيرا لي حتى أتيت مكة فإذا رسول الله ﷺ قد ظهر قال: فأخبرته الخبر وبايعته.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، حَدَّثَنا الحضرمي، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة، قَالَ: سَمِعْتُ أبا مُحَمد الدغشي يقول: كان عندنا طير أكهى إذا مسه الرجل اختضبت يده.
حَدَّثَنَا أحمد، حَدَّثَنا الحضرمي، حَدَّثَنا عثمان، قَالَ: سَمِعْتُ أبا مُحَمد يقول: رأيت رجلاً تصاغر حتى صار أنف.
قال: وسمعتُ أبا مُحَمد الدغشي يقول: كان عندنا زيتونة تحمل كل زيتونتين دن.
قال ابنُ عَدِي: قال لنا ابن سَعِيد: كان الحضرمي يسأل عن هذه الثلاثة حكايات.
حَدَّثَنَا ابن سَعِيد، حَدَّثَنا الحسين بن عَبد الرحمن الأزدي، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا الحكم بن يَعْلَى بن عطاء أبو مُحَمد الدغشي كوفي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عَبد الله؛ سألت النبي ﷺ أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وَهو خلقك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك، قلت: ثم أي؟ قال: ثم أن تزاني بحليلة جارك، ونزلت: ﴿والذين لا يدعون مع الله الها آخر﴾.
حَدَّثَنَا جعفر الفريابي، حَدَّثَنا أبو أيوب سليمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا الحكم بن يَعْلَى، حَدَّثَنا عَمْرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب، عَن أبي الخير عن عقبة بن عامر عن رسول الله ﷺ ، قَال: إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور.
حَدَّثَنَا الفريابي، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا الحكم بن يَعْلَى، حَدَّثَنا مُحَمد بن طلحة، عن أبيه، عَن أبي معمر، عَن أبي بكر الصديق، قَال: قَال رسول الله ﷺ : من بنى لله مسجدا ولو كمثل فحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة.
قال ابنُ عَدِي: وهذا لا يرويه عن مُحَمد بن طلحة، وَهو مُحَمد بن طلحة بن مصرف غير الحكم بن يَعْلَى،
стр. 2383
وَمُحمد بن عَبد الرحمن شيخ قرشي مدني.
حدثناه أحمد بن مُحَمد بن الجعد عن إسحاق بن بهلول عنه.
والحكم بن يَعْلَى بن عطاء هذا له غير ما ذكرت من الحديث، وليس رواياته بالكثيرة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٢/ ٤٩٥)].
• الحكم بن يعلى بن عَطاء المحَاربي، أبو مُحَمَّد الدغشي.
كُوفِي.
سمع عباد بن عبد الصَّمد أَبَا معمر سمع سعيد بن جُبَير سمع سَواد بن قَارب.
مُنكر الحَدِيث عِنْده عجائب - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص ٢٤١)].
• الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي الكوفي.
سكن دمشق.
روى عنه سليمان بن عبد الرحمن.
قال ابن حبان: يروي المناكير التي يسبق الى القلب أنه المتعمد لها، لا يحتج بخبره.
وقال الرازي: متروك الحديث.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٣٠)].
• الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي.
قال أبو حاتم: متروك. [ديوان الضعفاء (ص ٩٨)].
• الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي.
قال أبو حاتم: متروك الحديث. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٣)].
• الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي.
قال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال البخاري: عنده عجائب.
قلت: روى عن مجالد، ويحيى بن أيوب المصري، ويعرف أيضا بأبي محمد الدغشي.
قال عثمان بن أبي شيبة: سمعته يقول: كان عندنا طير أخضر إذا مسه الرجل اختضبت يده.
وقال: رأيت رجلا تصاغر حتى صار أنفا، وكان عندنا زيتونة تحمل كل زيتونتين دنا. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٤)].
• الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي.
قال أبو حاتم: متروك الحديث.
وَقال البخاري: عنده عجائب.
قلت: روى عن مجالد ويحيى بن أيوب المصري ويعرف أيضًا بأبي محمد الدغشي.
قال عثمان بن أبي شيبة سمعته يقول كان عندنا طير أخضر إذا مسه الرجل اختضبت يده وقال رأيت رجلا تصاغر حتى صار أنفا وكان عندنا زيتونة تحمل كل زيتونتين دن. انتهى.
أورد هذه الأشياء عنه ابن عَدِي عن مطين عن عثمان بن أبي شيبة أنه سمعه يقولها.
قال ابن عَدِي: وكان مطين يسأل عن هذه الثلاث وَأورَدَ له عدة أحاديث ثم قال لم يكن بالمكثر.
وقال أبو زرعة ضعيف الحديث منكر الحديث.
وَقال البخاري في التاريخ الكبير: قال لي سليمان بن عبد الرحمن رأيته بدمشق عنده عجائب منكر الحديث ذاهب تركت أنا حديثه.
وذكره العقيلي، وَابن الجارود في الضعفاء. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٨)].
٣٦٥٩ - الحكم، أبو خالد
• الحكم أبو خالد.
стр. 2384
عن الحسن.
وعنه مروان بن معاوية.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٥)].
• الحكم أبو خالد.
عن الحسن.
وعنه مروان بن معاوية.
لا يعرف.
وأظنه الحكم بن أبي خالد.
وقد ذكر في التهذيب له ترجمة وأن مروان بن معاوية كان يروي عن الحكم بن ظهير فيقول الحكم بن أبي خالد ليخفي أمره.
وهذا الكلام نقله ابن أبي خيثمة عن يحيى بن مَعِين. (مكرر-). [لسان الميزان (٣/ ٢٥٩)].
٣٦٦٠ - الحكم، أبو معاذ البصري
• الحكم أبو معاذ البصري.
وقال يحيي: والحكم أبو معاذ البصري، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ١٣٨)].
• الحكم أبو معاذ البصري.
قال ابن معين: ضعيف. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٢)].
• الحكم أبو معاذ.
بصري، لا أعرفه.
قال ابن معين: ضعيف. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٥)].
• الحكم أبو معاذ.
بصري.
لا أعرفه.
قال ابن مَعِين: ضعيف. (مكرر-). [لسان الميزان (٣/ ٢٥٩)].
٣٦٦١ - الحكم، عن ابن عباس
• الحكم.
شيخ يروي عَنِ ابن عباس.
قال ابن حبان في (الثقات): لا أدري من هو، وَلا ابن من هو وقال روى سفيان، عَن أبي يحيى عنه.
وقد ذكر أبو حاتم أن الراوي عنه ابن أبي نجيح ولم يذكر فيه جرحا. (ز). [لسان الميزان (٣/ ٢٥٩)].
٣٦٦٢ - الحكم، عن أنس
• الحكم.
شيخ يروي، عَن أَنس.
وعنه معاوية بن صالح.
قال ابن حبان في (الثقات): لا أدري من هو، وَلا من أبوه.
وفي كتاب ابن أبي حاتم الحكم الشامي روى عن رجل، عَن أَنس ﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ وعنه معاوية بن صالح فهو هو ولم يذكر فيه جرحا. (ز). [لسان الميزان (٣/ ٢٦٠)].
٣٦٦٣ - الحكم المكي
• الحكم.
شيخ مكي.
روى عنه ابن المبارك.
مجهول. [المغني في الضعفاء (١/ ٢٨٣)].
• الحكم المكي.
شيخ لابن المبارك.
[مجهول]. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٤)].
стр. 2385
• الحكم المكي.
(الحكم بن يزيد.
عن مبارك بن فضالة.
مجهول.
وكذا: الحكم المكي.
شيخ لابن المبارك. انتهى.
والأول روى عنه أبو أمية الطرسوسي.
والثاني ذكره ابنُ حبان في (الثقات) فقال الحكم بن أبي خالد المكي مولى بني فزارة يروي عن عمر بن أبي ليلى عن الحسن بن علي.
روى عنه عبد الله بن المبارك.
وسيأتي بعد قليل الحكم أبو خالد عن الحسن فلعله هذا. [لسان الميزان (٣/ ٢٥٨)].
٣٦٦٤ - حكيم بن أفلح
• حكيم بن أفلح. [ق].
عن أبي مسعود بحديث: للمسلم على المسلم أربع خلال: يحييه، ويشمته، ويعوده، ويشيعه.
تفرد عنه بهذا وبالرواية أيضا والد عبد الحميد بن جعفر. [ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٥)].
٣٦٦٥ - حكيم بن جبير بن حماد بن عبيد
• حكيم بن جبير بن حماد بن عبيد.
روى عن جابر.
روى عنه: أبو عبيد القاسم بن سلام. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم ٨٦)].
٣٦٦٦ - حكيم بن جبير الأسدي الكوفي
• حكيم بن جبير.
عن: سعيد بن جبير، وإبراهيم.
رَوَى عَنه الثَّوْرِيّ.
هو الكوفي.
كان شعبة يتكلم فيه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (٨٤)].
• حكيم بن جبير الأسدي الكوفي.
حكيم بن جبير: كذاب. [أحوال الرجال (ص ٤٩)].
• حكيم بن جبير.
ضعيف.
كوفي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ١٣١)].
• حَكيم بن جُبَير الأَسَدي.
كُوفيٌّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا يَحيَى بن آدَم، قال: قال سُفيان لعَبد الله بن عُثمان، صاحِب شُعبة: أبو بِسطام يُحَدِّث عن حَكيم بن جُبَيرٍ؟ وكان سُفيان يُضَعفه، فقال عَبد الله: لا.
حدثنا مُحمد بن سَعيد، قال: حَدثنا أبو بَكر الأَعينُ، قال: حَدثنا عَلي بن المَديني، قال: حَدثنا يَحيَى بن آدَم، قال: قال لَنا سُفيان: أبو بِسطام يَروي عن حَكيم بن جُبَيرٍ؟ قال: فقالُوا: لا، قال: لمَ؟ قالُوا: قال: أَخاف النارَ.
حدثنا مُحمد بن أَيوب، قال: سمعتُ مُسَدَّدًا يقول: عن يَحيَى سأَلت سُفيان عن حَديث حَكيم بن جُبَيرٍ: أَوْ قِيمَتُهَا مِن الذَّهَب، فَحَدثني به، وسأَلت شُعبة، فقال: أَخاف الله أَن أُحَدِّث به.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سأَلت يَحيَى بن سَعيد عن حَكيم بن جُبَير، فقال: كَم رَوى؟ إِنما رَوى شَيئًا يَسيرًا، ثُم قال: قد رَوى عنه زائِدَةُ، قُلت ليَحيَى: مَن تَرَكَهُ؟ قال:
