روى عَن عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا نُسْخَة مَوْضُوعَة، رَوَاهَا ابْنه عبد الله عَنهُ.
قَالَ الذَّهَبِيّ فِي المِيزَان فِي تَرْجَمَة ابْنه عبد الله: مَا تنفك عَن وَضعه أَو وضع أَبِيه. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٣)].
• أحمد بن عامر الطائي.
له ذكر في الأصل في ترجمة ابنه عبد الله.
وقال ابن الجوزي في الموضوعات: هو محل التهمة وتكلم فيه البيهقي في الشعب. (ز ذ) [لسان الميزان (١/ ٤٩٠)].
• أحمد بن عامر.
ذكر الذهبي في ترجمة ولده عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة: ما تنفك عن وضعه، أو وضع ابنه.
وذكر ابن الجوزي في حديث عن أبيه عن علي بن موسى عن آبائه في ذكر ملك أولاد العباس ولبسهم السواد، قال ابن الجوزي: هو محل التهمة، وذكره أيضاً في فضل العباس فقال: المتهم به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٤٦)].
• أحمد بن عامر بن سليمان الطائي.
متهم له نسخة باطلة عن أهل البيت، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].
• أَحْمد بن عَامر بن سليم الطَّائِي.
قَالَ ابْن الجَوْزِيّ هُوَ مَحل التُّهْمَة. [تنزيه الشريعة (١/ ٢٨)]
٦٩١ - أحمد بن عامر الطائي
• أحمد بن عامر الطائي.
آخر (١).
دمشقي مقبول.
ذكره أبو حسين محمد بن عبد الله الرازي والد تمام فيمن كتب عنه بدمشق ونسبه فقال: ابن عامر بن محمد بن يعقوب بن عبد الملك ابن بنت محمود بن خالد الدمشقي.
روى، عَن أبيه وعن الربيع بن سليمان صاحب الشافعي، وَأبي زرعة الدمشقي، وَأبي بكر بن الصباغ، وَغيرهم.
روى عنه أيضًا عبد الوهاب الكلابي.
وقال أبو الحسين الرازي: كان من أهل بيت علم مات سنة ست وعشرين وثلاث مِئَة.
وفيها أرخه ابن زبر وزاد: في المحرم. وأورد أبو الحسين عنه، عن الربيع، عن الشافعي حكاياته في أخبار الشافعي من جمعه.
وذكر له ابن عساكر ترجمة.
وهو غير أحمد بن عامر الذي قبله فإن ابن عساكر لم يذكر في ترجمة هذا أن له رواية، عَن عَلِيّ بن موسى فإن هذا ما أدرك علي بن موسى لأن عَلِيًّا مات سنة ثلاث ومئتين قبل مولد هذا بنحو أربعين سنة.
وسيأتي أن تاريخ وفاة عبد الله ولد أحمد بن عامر المذكور قبل هذا كانت قبل وفاة هذا وهي مما تؤكد أنه غيره والله أعلم. (ز) [لسان الميزان (١/ ٤٩٠)].
٦٩٢ - أحمد بن عباس بن حمويه أبو بكر الخلال
• أحمد بن عباس بن حموية أبو بكر الخلال.
متهم.
стр. 457
روى أبو بكر ابن شاذان عنه، عن الزعفراني، عن أبى معاوية، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة - مرفوعا، قال: ملعون من سب أباه. فذكر حديثا طويلا.
قال الخطيب: ما في الاسناد من يحمل عليه سواه. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٣)].
• أحمد بن عباس بن حمويه أبو بكر الخلال.
متهم، روى أبو بكر بن شاذان عنه، عن الزعفراني، عَن أبي معاوية، عَن الأَعمش، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة ﵁ مرفوعا قال: ملعون ملعون من سب أباه. فذكر حديثا طويلا.
قال الخطيب: ما في الإسناد من يحمل عليه سواه انتهى.
ولفظ الخطيب: لا يثبت هذا الحديث بهذا الإسناد والحمل فيه على الخلال فإن كل من عداه من المذكورين في الإسناد: ثقة.
وكان قد رواه، عَن أبي القاسم الأزهري، عن ابن شاذان.
وقال ابن شاذان: هذا الخلال ما حدث بغير هذا الحديث. [لسان الميزان (١/ ٤٩٣)].
• أحمد بن عباس بن حمويه أبو بكر الخلال.
متهم.
روى أبو بكر بن شاذان عنه، عن الزعفراني، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً، قال: «ملعون من سب أباه .. » فذكر حديثاً طويلاً، قال الخطيب: ما في الإسناد من يحمل عليه سواه. انتهى. وهذا منه كالتصريح في أنه وضع، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٤٨)].
• أَحْمد بن الْعَبَّاس بن حمويه أبو بكر الخلال.
مُتَّهم. [تنزيه الشريعة (١/ ٢٨)].
٦٩٣ - أحمد بن عباس بن عيسى بن هارون بن سليمان بن علي بن العباس بن عَبد المطلب أبو بكر الهاشمي
• أحمد بن عَبَّاس بن عِيسَى بن هَارُون بن سُلَيْمَان الهَاشِمِي أبو بَكْر، يعرف بِـ زَوْج أم مُوسَى.
ذهبت اليْهِ بِالْبَصرةِ فِي بَنِي منَاف فرأيته يقلب الأَخْبَار، ويهم فِي الآثَار الوَهم الفَاحِش، وَالْقلب الوخش، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال، سَأَلته أَن يملي عَلِي، فأملى عَلِي أَحَادِيث أَكْثَرهَا مَقْلُوبَة، من ذَلِكَ:
أَخْبَرَنَا عَنْ مُحَمَّدِ بن عَبْدِ الأَعْلَى، ثَنَا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عبيد الله بن عبد الله، عَن ابن عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : «تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّ مُتَابَعَةَ مَا بَيْنَهُمَا يَنْفِيَانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الكِيرَ خَبَثَ الحَدِيدِ».
وَأَخْبَرَنَا عَنْ يَحْيَى بن حَبِيبِ بن عَرَبِيٍّ، ثَنَا رَوْحُ بن عُبَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن أبي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنْ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : «أَرْبَعَةٌ لَعَنْتُهُمْ وَلَعَنَهُمُ الله وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٌ: الزَّائِدُ فِي كِتَابِ الله ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ الله ، وَالْمُتَعَزِّزُ بِالْجَبَرُوتِ لِيُذِلَّ مَنْ أَعَزَّ الله وَيُعِزَّ مَنْ أَذَلَّهُ الله، وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ الله».
وَبِإِسْنَادِهِ عَنِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : «أَن هَذِهِ الحُشُوشَ مُحْتَضرةٌ، فَإِذَا دَخَلَهَا أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: اللهمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وجنب الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا».
وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : «إِنَّ هَذِهِ الحُشُوشَ مُحْتَضرةٌ، فَإِذَا دَخَلَهَا أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: اللهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخَبَثِ وَالْخَبَائِثِ»، فِي أَشْيَاءَ أَمْلَى عَلَيَّ مِثْلَ مَا وُصِفَتْ، لَيْسَ
стр. 458
يخلوا أَمْرُهُ مِنْ أَحَدِ شَيْئَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ أُقْلِبَتْ لَهُ هَذِهِ الأَشْيَاءُ وَكَانَ يُحَدِّثُ بِهَا، أَوْ كَانَ يهم فِيهَا حَتَّى يجِئ بِهَا مَقْلُوبَةً، وَعَلَى الحَالَيْنِ جَمِيعًا لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٥٤)].
• أحمد بن عباس بن عيسى بن هارون بن سليمان بن علي بن العباس بن عَبد المطلب أبو بكر الهاشمي.
كتبت عنه بالبصرة، حدث عن يَحْيى بن حبيب بن عربي بأحاديث بإسناد واحد، منكر بذلك الإسناد.
حَدَّثَنَا أحمد بن العباس الهاشمي، حَدَّثَنا يَحْيى بن حبيب بن عربي، حَدَّثَنا روح بن عبادة، عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة عن قتادة، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إِنَّ هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخلها أحدكم فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرويه قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، ورُوِيَ عن قتادة، عن أنس.
حَدَّثَنَا أحمد بن العباس، حَدَّثَنا يَحْيى، حَدَّثَنا أحمد بن عباس، حَدَّثَنا يَحْيى بن حبيب، حَدَّثَنا روح، عن سَعِيد، عن قتادة، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : أربعة لعنتهم، لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتعزز بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله. وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله ﷺ : إذا اتى أحدكم أهله فليقل: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله ﷺ : من أكل هذه البقلة الخبيثة، ورُبما قال: الملعونة، فلا يقربنا مساجدنا، يعني الثوم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣٣٦)].
• أَحْمد بن عَبَّاس بن عِيسَى بن هَارُون بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس أبو بكر الهَاشِمِي.
قَالَ ابن عدي: كتبت عَنهُ بِالْبَصرةِ، حدث عَن يحيى بن حبيب بن عَرَبِيّ بِأَحَادِيث بِإِسْنَاد وَاحِد، مُنكرَة بذلك الإِسْنَاد. [مختصر الكامل (ص ١١٣)].
• أحمد بن عباس الهاشمي أبو بكر البصري.
زوج أم موسى.
عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٦١)].
• أحمد بن عباس بن عيسى بن هارون بن سليمان بن علي أبو بكر الهاشمي البصري.
يروي عن محمد بن عبد الأعلى به.
قال الدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٤)].
• أحمد بن عباس أبو بكر الهاشمي.
عن محمد بن عبد الأعلى.
ساقط. [ديوان الضعفاء (ص ٥)].
• أحمد بن عباس أبو بكر الهاشمي.
عن محمد بن عبد الأعلى.
قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٢)].
• أحمد بن عباس أبو بكر الهاشمي.
عن محمد بن عبد الاعلى.
قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به، أتيته فأملى
стр. 459
على أحاديث، منها: قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا روح، عن ابن أبى عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - مرفوعا: أربعة لعنتهم لعنهم الله، وكل نبى مجاب الدعوة: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والمتعزز بالجبروت ليذل من أعز الله.
وقد رواه ابن عدي عن أحمد هذا، وقال: حدث بمناكير. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٢)].
• أحمد بن عباس أبو بكر الهاشمي.
عن محمد بن عبد الأعلى. قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به أتيته فأملى علي أحاديث منها: قال: حَدَّثَنا يحيى بن حبيب بن عربي، حَدَّثَنا روح، عن ابن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا: أربعة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والمتعزز بالجبروت ليذل من أعز الله.
وقد رواه ابن عَدِي، عن أحمد هذا وقال: حدث بمناكير انتهى.
نسبه ابن عَدِي فقال: ابن العباس بن عيسى بن هارون بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس وساق ابن حبان نسبه الى سليمان وقال: يعرف بزوج أم موسى ذهبت اليه بالبصرة فرأيته يقلب الأخبار ويهم الوهم الفاحش.
وَأورَدَ له ابن حبان بالإسناد: إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخلها أحدكم فليقل: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقنا.
وبه مثله: فإذا دخلها أحدكم فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
وأورد ابن عَدِي الأول بلفظ: إذا أتى أحدكم أهله فليقل، وهذا هو المعروف بهذا المتن وإن كان الإسناد مقلوبا. [لسان الميزان (١/ ٤٩١)].
٦٩٤ - أَحْمد بن عَبَّاس بن مُحَمَّد بن عبد الله أبو يَعْقُوب الأَسدي الصَّيْرَفِي
• أَحْمد بن عَبَّاس بن مُحَمَّد بن عبد الله أبو يَعْقُوب الأَسدي الصَّيْرَفِي.
يعرف بإبن الطَّيَالِسِيّ.
قَالَ ابْن النجار: كَانَ من شُيُوخ الشِّيعَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٣)].
• أحمد بن عباس بن محمد بن عبد الله الأسدي أبو يعقوب الطيالسي.
يعرف بابن الصيرفي.
قال ابن النجار: كان من شيوخ الشيعة.
قلت: وقال أيضًا: كان يدعى الكامل ويقال له: النجاشي حدث، عَن عَلِيّ بن إبراهيم بن علي العلوي روى عنه هارون بن موسى التلعكبري في مشيخته وذكر أنه سمع منه في سنة ٣٣٥. (ذ) [لسان الميزان (١/ ٤٩٢)].
٦٩٥ - أحمد بن العباس بن مليح بن إبراهيم بن مُحَمد بن عنبرة بن سهل بن عَبد الرحمن بن عوف الصنعاني
• أحمد بن العباس بن مليح بن إبراهيم بن مُحَمد بن عنبرة بن سهل بن عَبد الرحمن بن عوف.
من أهل صنعاء.
هكذا نسبه لي مُحَمد بن مُحَمد الجهني.
حَدَّثَنَا عنه بأحاديث عن مُحَمد بن يوسف الفريابي، وعن علي بن موسى الرضا بأحاديث بها
стр. 460
حديث الإيمان مَعْرفةٌ بالقلب.
قال الشيخ: وهذا حديث يعرف بأبي الصلت الهروي عن الرضا.
وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: كتبنا عنه بصنعاء، وكان يسكن عرفة، وكان يحدث عن عَبد الله بن نافع الصائغ، وكان يضعفه جدا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣٢٥)].
• أَحْمد بن العَبَّاس بن مليح بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن (غرير) بن سُهَيْل بن عبد الرَّحْمَن بن عَوْف.
من أهل صنعاء.
قَالَ ابن عدي: سَمِعت إِبْرَاهِيم بن إِسْحَاق يَقُول: كتبنَا عَنهُ، وَكَانَ يحدث عَن عبد الله بن نَافِع الصَّائِغ، وَكَانَ يُضعفهُ جداً. [مختصر الكامل (ص ١١١)].
• أحمد بن العباس بن مليح بن إبراهيم بن محمد.
من أهل صنعاء.
قال ابن عدي: سمعت إسحاق بن إبراهيم يضعفه جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٥)].
• أحمد بن العباس الصنعاني.
ذكره ابن عدي، شيخ الضعفاء، مقل. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن العباس بن منيح الصنعاني.
ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء، لقي الفريابي. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٢)].
• أحمد بن العباس الصنعاني.
عن محمد بن يوسف الفريابى، فيه شئ.
أورده ابن عدي، حكاه ابن الجوزى.
وأنا فما أذكر أننى رأيته في كتاب.
ابن عدي. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٢)].
• أحمد بن العباس الصنعاني.
عن محمد بن يوسف الفريابي.
فيه شيء أورده ابن عَدِي حكاه ابن الجوزي.
وأنا فما أذكر أنني رأيته في كتاب ابن عَدِي انتهى.
قلت: وهو في كتاب ابن عَدِي هكذا: أحمد بن العباس بن مليح بن إبراهيم بن عفيرة بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف من أهل صنعاء نسبه لي محمد بن محمد الجهني، حَدَّثَنا عنه بأحاديث عن الفريابي وعن علي بن موسى الرضا.
وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: كتبنا عنه بصنعاء وكان يسكن عرقة وكان يحدث، عَن عَبد الله بن نافع الصائغ وكان يضعفه جدا. [لسان الميزان (١/ ٤٩١)].
٦٩٦ - أحمد بن عباس البصري (١)
• أحمد بن العباس البصري.
عن يحيى بن حبيب.
لا يحل الاحتجاج به. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ١٦)].
• أحمد بن العباس البصري.
عن يحيى بن حبيب بن عربي.
ساقط. [المغني في الضعفاء (١/ ٧١)].
٦٩٧ - أحمد بن عباس الزهري
• أحمد بن العباس الزهري.
عن أزهر بن سعد السمان.
روى عنه أحمد بن محمد بن عَمْرو بن مصعب المروزي وقال: أنا بريء من عهدته. (ز) [لسان الميزان (١/ ٤٩٢)].
стр. 461
٦٩٨ - أحمد بن أبي العباس هاشم
• أحمد بن أبي العباس هاشم.
شيخ من أهل الرملة.
عن ضمرة.
قال أبو حاتم: صدوق لا يحتج به.
وقال أبو بكر بن أبى داود: كان عنده عن ضمرة اثنا عشر الف حديث. [ميزان الاعتدال (١/ ١٧٤)].
٦٩٩ - أَحْمد بن عبد البَاقِي بن أَحْمد بن بشر العَطَّار
• أَحْمد بن عبد البَاقِي بن أَحْمد بن بشر العَطَّار.
روى عَن ابن غيلَان.
قَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ: سَأَلت أَبَا المعمر الأنْصَارِيّ عَنهُ، فَقَالَ: كَانَ يشرب الخمر الى أَن مَاتَ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٦)].
• أحمد بن عبد الباقي بن أحمد العطار.
عن أبي طالب بن غيلان.
قدح أبو معمر الأنصاري في عدالته فيما ذكر ابن السمعاني فقال: كان يشرب الخمر الى أن مات.
قلت: وله رواية أيضًا عن الجوهري، وَغيره، روى عنه أبو المعمر وأبو العلاء بن عقيل، وَغيرهما ومات سنة عشرين وخمس مِئَة وله ست وثمانون سنة ذكره ابن النجار. (ذ) [لسان الميزان (١/ ٥١٨)].
٧٠٠ - أحمد بن عبد الباقي أبو بكر بن البطي
• أَحْمد بن عبد البَاقِي أبو بكر بن البطي.
روى عَن يحيى بن مَنْدَه.
قَالَ ابْن النجار: سَأَلت البَنْدَنِيجِيّ عَنهُ، فَقَالَ: كَانَ شَيخاً حَرِيصًا على جمع الدُّنْيَا، مقنطاً على نَفسه، سيء الأَحْوَال والطريقة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٦)].
• أحمد بن عبد الباقي أبو بكر بن البطي.
أخو أبي الفتح محمد المسند العالي الإسناد.
قال ابن النجار عن البندنيجي: إنه قدح فيه وقال: كان سيء الطريقة سمع من الحسين بن طلحة النعالي وجعفر السراج، وَأبي القاسم الربعي، وَغيرهم.
روى عنه البندنيجي، وَابن الأخضر ومات سنة خمس وسبعين وخمس مِئَة. (ذ) [لسان الميزان (١/ ٥١٨)].
٧٠١ - أحمد بن عبد الجبار أبو عمر العطاردي الكوفي
• أحمد بن عَبد الجبار أبو عُمَر العطاردي الكوفي.
رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه وكان أحمد.
بن مُحَمد بن سَعِيد لا يُحَدِّثُ عنه لضعفه، وذكر أن عنده عنه قِمطرا، على أنه لا يتورع أن يحدث عن كل أحد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان، حَدَّثني أبو بكر بن صدقة، سمعت أبا كريب يقول: قد سمع أحمد بن عَبد الجبار العطاردي من أبي بكر بن عياش.
قال الشيخ: ولا يعرف له حديث منكر رواه، وإِنَّما ضعفوه لأنه لم يلق من يحدث عنهم.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الجبار العطاردي، حَدَّثَنا مُحَمد بن فضيل، عن يَحْيى بن سَعِيد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عن سعد بن أبي وقاص، قال: صلى رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس تسعة عشر شهرا، ثم حولت القبلة بعد ذلك قِبَل المسجد الحرام قَبْل بدر بشهرين.
стр. 462
قال الشيخ: وهذا الحديث غير محفوظ بهذا الإسناد، وإِنَّما جاءنا توصيله من رواية أحمد بن عَبد الجبار العطاردي. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣١٣)].
• أَحْمد بن عبد الجَبَّار أبو عمر العطاردي الكُوفِي.
قَالَ ابن عدي: رَأَيْت أهل العرَاق مُجْمِعِينَ على ضعفه.
وَكَانَ أَحْمد بن مُحَمَّد بن سعيد لَا يحدث عَنهُ لضَعْفه، وَذكر أَن عِنْده عَنهُ قمطرا، على أَنه لَا يتورع أَن يحدث عَن كل أحد.
وَلَا نَعْرِف لَهُ حَدِيثا مُنْكرا رَوَاهُ، وَإِنَّمَا ضَعَّفُوهُ أَنه لم يلق من يحدث عَنْهُم. [مختصر الكامل (ص ١٠٩)].
• أحمد بن عبد الجبار أبو عمر العطاردي الكوفي.
يروي عن أبي بكر بن عياش.
قال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجتمعين على ضعفه؛ لأنه حدث عن من لم يلقه.
وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي.
قال الدارقطني: لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الجبار العطاري.
مختلف فيه، وحديثه مستقيم. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد الجبار العطاردي.
عن أبي بكر بن عياش.
حديثه مستقيم، وضعفه غير واحد. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الجبار العطاردي.
روى عن أبى بكر بن عياش وطبقته.
ضعفه غير واحد.
قال ابن عدي: رأيتهم مجمعين على ضعفه، ولا أرى له حديثا منكرا، إنما.
ضعفوه لانه لم يلق الذين يحدث عنهم.
وقال مطين: كان يكذب.
وقال الدارقطني: لا بأس به، قد أثنى عليه أبو كريب، واختلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أصحاب الحديث.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال ابنه عبد الرحمن: كتبت عنه، وأمسكت عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه.
وقال ابن عدي: كان ابن عقدة لا يحدث عنه.
وذكر أن عنده عنه قمطرا على أنه كان يتورع أن يحدث عن كل أحد.
مات سنة اثنتين وسبعين ومائتين. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٧)].
• أَحْمد بن عبد الجَبَّار العطاردي.
قَالَ مطين: كَانَ يكذب وَقَالَ الخليلي لَيْسَ فِي حَدِيثه مَنَاكِير لكنه روى عَن القدماء فاتهموه لذَلِك. [تنزيه الشريعة (١/ ٢٩)].
٧٠٢ - أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو بكر العلوي الزيدي المروزي الشافعي الواعظ
• أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو بكر العلوي الزيدي المروزي الشافعي الواعظ.
روى، عَن أبي منصور نافلة الكراعي.
وعنه ابن السمعاني، وَابن عساكر وقال: إنه كان غير مرضي الطريقة. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٢٢)].
стр. 463
٧٠٣ - أحمد بن عبد الرحمن بن جارود الرقي
• أحمد بن عبد الرحمن بن جارود.
يروي عن: محمد بن عبد الملك الدقيقي، وعباس الدوري.
قال أبو بكر الخطيب: كان كذاباً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن جارود الرقي.
شيخ أبي نعيم.
كذبه الخطيب. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن جارود الرقي.
شيخ أبي نعيم الحافظ.
قال الخطيب: كان كذاباً. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن جارود الرقي.
عن الربيع المرادى والكبار.
لقيه أبو نعيم الحافظ في حدود الستين وثلاثمائة وسمع منه.
قال الخطيب: كان كذابا.
ومن بلاياه: حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الاوزاعي، عن ابن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ : جمال الرجل فصاحة لسانه. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤٠)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن جارود الرقي.
عن الربيع المرادي والكبار.
لقيه أبو نعيم الحافظ في حدود الستين وثلاث مِئَة وسمع منه. قال الخطيب: كان كذابا ومن بلاياه قال: حدثنا هلال بن العلاء، حَدَّثَنا محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، عن ابن المنكدر، عَن جَابر ﵁ مرفوعا: جمال الرجل فصاحة لسانه انتهى.
ومنها: قال: حدثنا عباس الدوري، وَغيره، حَدَّثَنا عفان، حَدَّثَنا شعبة، عَن أبي التياح، عَن أَنس ﵁ رفعه الى الله: يا ابن آدم أنا بدك اللازم. الحديث.
قال الخطيب: رواته معروفون بالصدق الا ابن الجارود ولم نكتبه الا من طريقه.
وقال ابن طاهر: كان يضع الحديث ويركبه على الأسانيد المعروفة.
وقال أبو نعيم: حَدَّثَنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الجارود الرقي في كتابه وفي القلب منه، حَدَّثَنا الربيع فذكر حديثا.
وقال ابن عساكر: حدث عن هشام بن عمار والطبقة. [لسان الميزان (١/ ٥٢٢)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن جارود الرقي.
عن الربيع المرادي، والكبار.
لقيه أبو نعيم الحافظ في حدود الستين، وسمع منه.
قال الخطيب: كان كذاباً، ومن بلاياه .. فذكر حديث: «جمال المرء فصاحة لسانه»، فهذا الكلام كاد أن يكون صريحاً في أنه وضعه.
وقد ذكره ابن الجوزي في باب التفرد لطاعة الله، في سند حديث لأنس مرفوعاً: «يقول الله: ابن آدم أنا بدك اللازم فاعمل لبدك، كل الناس لك منهم بد، وليس لك مني بد».
ثم قال الخطيب: موضوع المتن، مركب على الإسناد، وكل رجاله مشهورون معروفون بالصدق الا ابن الجارود فإنه كذاب، ولم يكتبه الا من حديثه. انتهى.
فهذا يقتضي أن يكون من وضعه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٦١)].
стр. 464
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن الْجَارُود الرقي.
شيخ أبي نعيم، كذبه الخَطِيب. [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].
٧٠٤ - أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن الحارث الكفرتوثي يعرف بجحدر
• أحمد بن عَبد الرحمن بن الحارث الكفرتوثي.
يعرف بجحدر.
ضعيف، وَيَسرق الحديث وروى المناكير وزاد في الأسانيد.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث أبو صالح الراسبي، حَدَّثَنا جحدر بن الحارث، حَدَّثَنا يَحْيى بن اليمان، حَدَّثَنا سُفيان، عَن عُبَيد الله، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، أَن النَّبيّ ﷺ نهى عن الاخصاء، وقال: إنما النماء في الذكور. زاد جحدر في هذا الإسناد الثَّوْريّ، وليس فيه الثَّوْريّ.
حدثناه علي بن العباس المقانعي، حَدَّثَنا يوسف بن مُحَمد بن سابق، حَدَّثَنا يَحْيى بن يمان، عن عُبَيد الله، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي، فذكر هذا الحديث، ولم يذكر بينهما الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز الموصلي، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن جحدر، حَدَّثَنا بَقِيَّة، عن الأَوْزاعِيّ، عنِ ابن جُرَيج، عَن أبي الزبير عن جابر، عن النبي ﷺ قَال: مجوس هذه الأمة الذين يكذبون بأقدار الله، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
قال الشيخ: وهذا حديث ابن مُصَفَّى سرقه منه جحدر هذا.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث، وعمر بن سنان، وَمُحمد بن عُبَيد الله بن فضيل،، وَجعفر بن أحمد بن عاصم، وأَبُو عَرُوبة، وَعَبد الله بن موسى بن الصقر، قالوا: حَدَّثَنا ابن مُصَفَّى بذلك. وروي عنِ ابن حمير، عن بَقِيَّة، وابن حمير هذا ليس هو الحِمصِيّ هو جزري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن فضيل، حَدَّثَنا مُحَمد بن حمير، حَدَّثَنا بَقِيَّة بذلك.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا جحدر، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ، عنِ الزُّهْريّ عن عروة، عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ ﷺ : الجنة دار الأسخياء.
حَدَّثَنَا الحسن بن شُعْبَة الأنصاري، حَدَّثَنا جحدر بن عَبد الرحمن بإسناده عن النبي ﷺ ؛ الجنة دار الأصفياء.
قال الشيخ: وروي هذا عن بَقِيَّة، عن يوسف بن السفر، عن الأَوْزاعِيّ.
حدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم، حَدَّثَنا الحسن بن أبي سَعِيد العسقلاني، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد العزيز الرملي، عن بَقِيَّة. وروي عن البابلي، عن الأَوْزاعِيّ.
حدثناه ابن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن الوليد المخرمي، عن البابلي عن الأَوْزاعِيّ.
ورَواه جماعة عن بَقِية، عَن الأَوْزاعِيّ، ومنهم من رواه عن بَقِية، عَن يوسف بن السفر عن الأَوْزاعِيّ بإسناده، فقال: ما جُبِلَ ولي الله الا على السخاء وحسن الخلق. حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله القطان، حَدَّثَنا جحدر، حَدَّثَنا بَقِية، عَن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل، قَال: قَال رسول الله
стр. 465
ﷺ : لو يعلم الناس ما لهم في الحُلْبَة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا.
قال الشيخ: ولا أعلم يرويه عن بَقِيَّة غير جحدر، وحدث به عن ثور عتبة بن السكن.
حدثناه مُحَمد بن عَبد الوهاب الأنصاري، حَدَّثَنا مُحَمد بن عمار الرازي عنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣٠٦)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن الحارث الكفرتوثي يعرف بجحدر.
ضَعِيف، وَيسرق الحَدِيث، وروى المَنَاكِير، وَزَاد فِي الأَسَانِيد. قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص ١٠٨)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن الحارث الكفرتوثي.
يعرف بجحدر.
يروي عن: يحيى بن يمان، وبقية.
قال ابن عدي: ضعيف، ويسرق الحديث، ويروي المناكير، ويزيد في الأسانيد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن كفرتوثي.
عن بقية.
قال ابن عدي: يسرق الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد الرحمن أبو الكفرتوثي جحدر.
عن بقية.
قال ابن عدي: كان يسرق الحديث. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي.
ولقبه جحدر.
قال ابن عدي: ضعيف يسرق الحديث.
حدثنا يزيد بن عبد العزيز الموصلي، حدثنا أحمد بن جحدر، حدثنا بقية، عن الاوزاعي، عن ابن جريج، عن أبى الزبير، عن جابر - مرفوعا: مجوس هذه الامة الذين يكذبون بالقدر، إن مرضوا فلا تعودوهم. الحديث.
وحدثناه ستة قالوا: حدثنا ابن مصفى، أنبأنا بقية، ورواه محمد بن حمير، عن بقية.
وحدثنا زيد بن عبد العزيز، حدثنا جحدر، حدثنا بقية، حدثنا الاوزاعي،.
عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - مرفوعا: الجنة دار الاسخياء.
وقد روى هذا عن بقية، عن يوسف بن السفر، عن الاوزاعي، ويوسف ساقط.
ورواه البابلتى - وهو واه - عن الاوزاعي، حدثنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا حجدر، حدثنا بقية، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ - مرفوعا: لو يعلم الناس ما لهم في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا.
وروى نحوه عن عقبة بن السكن عن ثور. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٩)].
• أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي.
ولقبه جحدر.
قال ابن عَدِي: ضعيف يسرق الحديث.
حدثنا زيد بن عبد العزيز الموصلي، حَدَّثَنا أحمد جحدر، حَدَّثَنا بقية، عن الأوزاعي، عن ابن جريج، عَن أبي الزبير، عَن جَابر ﵁ مرفوعا: مجوس هذه الأمة الذين يكذبون بالقدر إن مرضوا فلا تعودوهم.
وحدثناه ستة قالوا: حدثنا ابن مصفى، حَدَّثَنا بقية.
стр. 466
ورواه محمد بن حمير، عن بقية. وحدثنا زيد بن عبد العزيز، حَدَّثَنا جحدر، حَدَّثَنا بقية، عن الأوزاعي، عَن الزُّهْرِيّ، عن عروة، عن عائشة ﵂ مرفوعا: الجنة دار الأسخياء.
وقد روي هذا عن بقية، عن يوسف بن السفر، عن الأوزاعي.
ويوسف ساقط ورواه البَابْلُتِّي وهو واه عن الأوزاعي أيضًا.
حدثنا الحسين بن عبد الله القطان، حَدَّثَنا جحدر، حَدَّثَنا بقية، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ مرفوعا: لو يعلم الناس ما لهم في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا.
وروي نحوه عن عتبة بن السكن، عن ثور انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات فكأنه ما عرفه لأنه سمى أباه عبد الله بن الحارث وقال: لم أر في حديثه ما في القلب منه الا ما حدثناه زيد بن عبد العزيز.
قلت: فذكر حديث الجنة دار الأسخياء المتقدم وقال عقبه: هذا حديث منكر. [لسان الميزان (١/ ٥١٩)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن الكفرثوتي الملقب.
جحدر، قَالَ ابن عدي يسرق الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)]
٧٠٥ - أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن الطرائفي
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن الطرائفي.
يكنى أَبَا الحُسَيْن.
سمع الكثير من: تَمام، وَابْن أبي نصر، وَغَيرهمَا.
قَالَ عبد العَزِيز الكتاني فِي زياداته على الوفيات: لم يحدث من أُصُوله، وَإِنَّمَا حدث بِشيء يسير مِمَّا وجد بَلَاغ فِيهِ مَعَ النَّاس، قَالَ: وَكَانَ مغفلاً، توفّي فِي رَجَب سنة سبع وَخمسين وَأَرْبَعمِائَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن الطرائفي.
عن تمام، وَابن أبي نصر، وَغيرهما.
وعنه الخطيب، وَابن الأكفاني، وَغيرهما.
قال عبد العزيز الكتاني: كان مغفلا قرئ عليه: حدثكم عبد الرحمن بن أبي نصر، حَدَّثَنا حديد بن جعفر، حَدَّثَنا خيثمة فلم يشعر بذلك وقد سمع من ابن أبي نصر ومن حديد جميعا عن خيثمة ثم وصفه بالشح المفرط.
وقال ابن صابر عن النسيب: ما كان الا ثقة.
توفي سنة ٤٥٧. (ذ) [لسان الميزان (١/ ٥٢٢)].
٧٠٦ - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله المصري ويعرف ببحشل
• أحمد بن عَبد الرحمن ابن أخي ابن وهب أبي عُبَيد الله.
(قال البرذعي: وحملت معي من مصر جزءًا بخطى، مما أنكرته من حديث أحمد بن عَبد الرحمن ابن أخي ابن وهب أبي عُبَيد الله، ومما لديهم من الأسانيد والمتون، فدفعت الجزء الى أبي زُرْعَة، وكان علان بن عَبد الرحمن المصري، أعطاني حديث موسى بن يعقوب، عن عَبد الرحمن بن إسحاق، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة، عن أَنس: " من كذب علي ".
ذكر أن ابن وهب حدثهم، قال: حَدَّثنا موسى بن يعقوب. أعطاني علان ذلك، فدفعه بخط ابن أخي ابن وهب، قال لي علان: كتب لي ذلك ابن أخي ابن وهب بخطه، وقرأه علي.
وحديث الزُّهْرِي، عن سُحَيْم: " في الخسف "، عن ابن وهب، عن يونس، فدفعت الرقعة أَيضًا الى
стр. 467
أبي زُرْعَة، فجعل يقرأ ما في الكتاب ويتعجب.
ثم قال لي أبو زُرْعَة: لا أرى ظهر بمصر منذ دهر أوضع للحديث وأجسر على الكذب من هذا.
وكان مما كتبت في الجزء ما أنكرت من رواياته عن عمه، عن إبراهيم بن سعد، عن الزُّهْرِي، عن النبي ﷺ : " من أكل من هذه الشجرة ".
فقال لي أبو زُرْعَة: أي شيء أنكرت من هذا؟.
قلتُ: أنكرته أنه إنما هو عن سعيد بن المُسَيَّب وحده، ليس أبو سلمة، فقال لي: أصبت، ما هذا من حديث أبي سلمة.
وأزيدك مما لست أراك أنك تهتدي اليه. قلتُ: لا أعلم الا أني أنكرت فيه زيادته فيه، عن أبي سلمة لأن الحديث رواه جماعة عن إبراهيم بن سعد.
فقال لي: رواه جماعة، وابن وهب لا أعلمه حدث عن إبراهيم بن سعد شَيْئًا أصلاً.
ثم قال لي أبو زُرْعَة: كان أبو حاتم يلقي الي عنه أحاديث كنت أستحسنها، مثل حديث أبي الزعراء، وغيره، فإذا هذا آفة من الآفات. قلتُ: فتكتب بخطك الى أصحابنا بمصر، فكتب بخطه كلاما غليظًا يأمر بهجرانه ومباينته ونسبه الى الكذب المصرح، وكتب نحو ذلك أبو عَبد الله مُحَمَّد بن مسلم، وأبو حاتم فأنفدت خطوطهم الى علان، وإبراهيم بن الأصم.
ثم قال لي أبو حاتم: شعرت أن ابن أخي ابن وهب كتب الي وأنت بمصر يشكوك ويقول: إنك تعتب عليه، وكتب الي في كتابه حَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا عُمَر بن مُحَمَّد، عن نافع، عن ابن عُمَر عن النبي ﷺ : " لو بغى جبل على جبل الا ذل الله الباغي منهما "، فلما خرج ابني عبد الرحمن، كتبت له الى يونس، وابن عَبد الحكم، ولم أكتب اليه، وقلت لعبد الرحمن: قل له كتبت الي في أمر البرذعي بما كفيتني مؤنة نفسك عندما ذكرت عن عمك، عن عُمَر بن مُحَمَّد حديثًا لا أصل له بهذا الإسناد، فورد كتاب ابن اخي ابن وهب على أبي حاتم، أما بعد: إن ابني كتب اليك بهذا الحديث، وغلط في إسناده، وليس هو من حديثي، وأنا أستغفر الله، وما حدثت بهذا الإسناد، أو نحو ذلك كلام هذا معناه، أخبرني به أبو حاتم، وقال لي: الا ترى ما كتب به ابن أخي ابن وهب. وكان معي فضل الصائغ عندما قال لي أبو حاتم هذه المقالة، فقال الفضل، فيما أحسب إنه حدثني بهذا الحديث عن عمه، عن عُمَر بن مُحَمَّد، عن نافع، عن ابن عُمَر عن النبي ﷺ منذ كذا وكذا، وكان الفضل هناك مع أحمد بن صالح، ثم انصرف الفضل الى منزله، فعاد الي، ومعه كتابه، كتاب عتيق كتبه بمصر عنه، فلم نلق هذا الحديث في أصل كتابه.
وقد كان أبو حاتم كتب اليه معي: بلغني أنك رويت عن عمك، عن عيسى بن يونس، حديث عوف بن مالك: " تفترق أمتي "، وليس هذا من حديث عمك، ولا روى هذا عن عيسى أحد غير نعيم بن حماد. وكتب الي أَيضًا كهل كان بمصر من أصحابنا، يقال له أبو الحُسَيْن الأصبهاني، وكان من أصحاب الشافعي، فصرت أنا وأبو الحُسَيْن الأصبهاني الى ابن أخي ابن وهب بكتاب أبي حاتم، فقرأه، وقال: جزى الله أبا حاتم خيراً، لقد نصح، فوعظته أنا وقلت له: هذا بحر بن نصر، قد رفعه الله بمقدار عشرة الاف حديث عنده عن عمك، فاتق الله، فقال لي: ما حدثت بهذا الحديث قط، وأنا أعقله، وليس هذا الحديث من حديثي، ولا حديث عمي، وإنما وضعه لي أصحاب الحديث، ولست أعود الى روايته حتى القى الله، وأنا تائب الى الله، أو نحو ما قال.
стр. 468
فقلت له: ها هنا أحاديث عن هذا، قال: فاجمعها وآتني بها حتى أرجع عنها، فما مضى بي الا عام، وكنت عليَّ أن أعود اليه، ومعي ما ينكر من حديثه، حتى أتاني قوم ثقات من أصحابنا، فحدثوني أنهم شهدوه في ذلك اليوم يحدث بحديث عيسى بن يونس، الذي قال له ما قال عن عمه، فقصدت الرجل الذي قيل له أنه قرأ عليه الحديث، وكان جُرْجَاني، صديق لي، فقلت له: ابن أخي ابن وهب قرأ عليك حديث عيسى بن يونس؟ فقال لي: نعم، أخذ مني درهمين، وقرأه علي. [سؤالات البرذعي، القسم الثاني (١/ ٤١٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن أخي بن وهب.
كذاب. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٧٣)].
• أَحْمَد بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن وهب أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب.
من أهل مصر.
يروي عَن عَمه.
حَدثنَا عَنْهُ شُيُوخنَا: ابن خُزَيْمَة، وَغَيره.
وَكَانَ يحدث بالأشياء المستقيمة قَدِيماً حَيْثُ كتب عَنْهُ ابن خُزَيْمَة وذووه، ثُمَّ جعل يَأْتِي عَن عَمه بِمَا لَا أصل لَهُ، كَأَن الأَرْض أخرجت لَهُ أفلاذ كَبِدهَا.
رَوَى عَنْ عَمِّهِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَنَّ الله زَادَكُمْ صَلاةً الى صَلاتِكُمْ؛ وَهِيَ الوِتْرُ»، فِيمَا يُشْبِهُ هَذَا، مما لا خَفَاءَ عَلَى مَنْ كَتَبَ حَدِيثَ ابن وهب من رِوَايَة الثِّقَات عنه أنه موضوع. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٤٩)].
• أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب أبو عُبَيد الله، ابن أخي ابن وهب.
رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه، ومَنْ كتب عنه من الغرباء غير أهل بلده لا يمتنعون من الرواية عنه، وحدثوا عنه منهم: أبو زُرْعَةَ الرازي، وأَبُو حاتم فمن دونهما، وسألت عبدان عنه، فقال: كان مستقيم الأمر في أيامنا، وكان أبو الطاهر بن السرح يحسن فيه القول، ومَنْ لم يلحق حرملة اعتمد أبا عُبَيد الله في نسخ حديث ابن وهب، كنسخة عَمْرو بن الحارث وغيره.
وكل من ينفرد، عَن عَمِّه بشيء فذلك الذي ينفرد به وجدوه عنده وحدثهم به، من ذلك أَيضًا كتاب الرجال يرويه، عَن عَمِّه عَمْرو بن سواد، وقد كتبوه عنه أَيضًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون البرقي عنه، وكتبا ونسخا سوى ما ذكرته مما تفرد به غيره قد حدثهم هو به. وسمعت مُحَمد بن مُحَمد بن الأشعث يقول: كنا عند أبي عَبد الله ابن أخي ابن وهب، فمر علي هارون بن سَعِيد الأبلي وَهو راكب فسلم عليه، ثم قال: الا أطرفك بشيء؟ فقال له أبو عُبَيد الله: وما ذاك؟ قال هارون: جاءني أصحاب الحديث فسألوني عنك، فقلت لهم: إنما يسأل أبو عُبَيد الله عنا ليس نحن نسأل عنه، وَهو الذي كان يستملي لنا عند عمه، وَهو الذي كان يقرأ لنا على عمه، أو كما قال.
ومن ضعفه أنكرت عليه أحاديث أنا ذاكر منها البعض، وكثرة روايته، عَن عَمِّه، وحرملة أكثر رواية، عَن عَمِّه منه، وكل ما أنكروه عليه فمحتمل، وإن لم يكن يرويه، عَن عَمِّه غيره، ولعله خصه به.
من ذلك ما حدثناه عيسى بن أحمد بن يَحْيى الصدفي، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا موسى بن يعقوب الزمعي عن عَبد الرحمن بن إسحاق، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صَلَّى
стр. 469
الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ: وهذا حديث لم يروه أحد، عَن عَمِّه ابن وهب غير أبي عُبَيد الله هذا، وإِنَّما يرويه ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب والحديث معروف بأحمد بن صالح.
حدثناه العباس بن مُحَمد بن العباس عن أحمد بن صالح، عنِ ابن أبي فديك، ويقال: هذا حديث أحمد بن صالح، عن ابن أبي فديك.
حَدَّثَنَا عيسى بن أحمد الصدفي، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، عن صفوان بن عَمْرو، عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير، عن أبيه، عن عون بن مالك، قَال: قَال رسول الله ﷺ : يكون في آخر الزمان قوم يحلون الحرام ويحرمون الحلال، ويقيسون الأمور برأيهم.
قال الشيخ: وهذا حديث رواه نعيم بن حماد عن عيسى والحديث له، وأنكروه عليه، وسرقة منه جماعة منهم عَبد الوهاب الضحاك وسويد بن سَعِيد، وأَبُو صالح الخراساني الخاستي الحكم بن المُبَارك، وأنكروه على أبي عُبَيد الله أَيضًا، عَن عَمِّه، عن عيسى.
حَدَّثَنَا عيسى بن أحمد بن يَحْيى، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا مخرمة بن بُكَير، عن أبيه، عَن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إذا كان الجهاد على باب أحدكم فلا تخرج الا بإذن أبويك.
قال الشيخ: وهذا الحديث لم يحدث به، عَن عَمِّه غير أبي عُبَيد الله وأنكروه عليه، وقد رأيته في رواية بعضهم عن مخرمة، عن أبيه، عنِ ابن عُمَر، ولم يذكر نافعا.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وغيره، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله ابن أخي ابن وهب، حَدَّثَنا ابن وهب، حَدَّثَنا عَبد الله، يَعني ابن عُمَر، ومالك وسفيان، عن حميد الطويل، عَن أَنَس؛ أَن رسُول الله ﷺ كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يعرف عن مالك، ولا عن سفيان بن عُيَينة الا موقوفا من قول أنس، كان أنس لا يجهر.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثني حيوة، عَن أبي صخر، عَن أبي حازم، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ؛ يأتي على الناس زمان يرسل الى القرآن فيرفع من الأرض.
حَدَّثَنَا موسى، حَدَّثَنا أبو الدرداء، حَدَّثَنا ابن وَهب، عن حيوة موقوفا. وهذا الحديث لا أعلم يرفعه عنِ ابن وهب غير أبي عُبَيد الله هذا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣٠٢)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن وهب أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب.
قَالَ ابن عدي: رَأَيْت شُيُوخ مصر الذين لحقتهم مُجْمِعِينَ على ضعفه.
وَمن كتب عَنهُ من الغرباء غير أهل بَلَده لَا يمتنعون من الرِّوَايَة عَنهُ، وَحَدثُوا عَنهُ، مِنْهُم: أبو زرْعَة الرَّازِيّ، وَأَبُو حَاتِم فَمن دونهمَا.
وَسَأَلت عَبْدَانِ عَنهُ، فَقَالَ: كَانَ مُسْتَقِيم الأَمر فِي أيامنا.
وَكَانَ أبو الطَّاهِر بن السرح يحسن فِيهِ القَوْل.
وكل من ينْفَرد عَن عَمه بِشيء فَذَلِك الذِي ينْفَرد بِهِ وجدوه عِنْده.
وَقَالَ هَارُون بن سعيد الأَيْلِي [- لِأَحْمَد هَذَا -]:
стр. 470
جَاءَنِي أَصْحَاب الحَدِيث، فسألوني عَنْك، فَقلت لَهُم: إِنَّمَا يسْأَل أبو عبيد الله عَنَّا، لَيْسَ نَحن نسْأَل عَنهُ هُوَ الذِي كَانَ يستملي لنا عِنْد عَمه، وَهُوَ الذِي كَانَ يقْرَأ على عَمه.
وكل مَا أنكروه عَلَيْهِ فمحتمل، وَإِن لم يروه عَن عَمه غَيره، وَلَعَلَّه خصّه بذلك. [مختصر الكامل (ص ١٠٧)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب.
روى عن عمه.
كان مستقيم الأمر، ثم حدث ما لا أصل له.
قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجتمعين على ضعفه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحمن، ابن أخي عبد الله بن وهب.
شيخ مسلم.
قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، حدث بما لا أصل له. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
عن عمه.
مختلف فيه.
قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، حدث بما لا أصل له.
قلت: له عدة أحاديث لا تحتمل.
وقال أحمد بن يونس: لا تقوم به حجة. [المغني في الضعفاء (م (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله المصري.
ويعرف ببحشل [م].
قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، والغرباء لا يمتنعون من الاخذ عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، فمن دونهما.
قال لى عبدان: كان في أيامنا مستقيم الامر، ومن لم يلحق حرملة اعتمده، وكل من تفرد عن ابن وهب بشيء وجدوه عند أبى عبد الله من ذلك كتاب الرجال.
وسمعت محمد بن محمد بن الاشعث يقول: كنا عند ابن أخى ابن وهب، فمر عليه هارون بن سعيد الايلى وهو راكب فسلم عليه، ثم قال: الا أطرفك بشيء؟ جاءني أصحاب الحديث فسألوني عنك، فقلت: إنما يسأل أبو عبيد الله عنا، ليس نحن نسأل عنه، هو الذى كان يستملى لنا عند عمه، وهو الذى كان يقرأ لنا.
قال ابن عدي: كل ما أنكروه عليه فمحتمل، وإن لم يروه غيره، لعل عمه.
خصه به.
حدثنا عيسى بن أحمد، أنبأنا أبو عبيد الله، أنبأنا ابن وهب، أنبأنا عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك - مرفوعا: يكون في آخر الزمان قوم يحلون الحرام، ويحرمون الحلال، ويقيسون الامور برأيهم.
فهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد، عن عيسى، وسرقه منه سويد بن سعيد، وعبد الوهاب بن الضحاك، والحكم بن المبارك الخاشتى،.
أنكروه على أبى عبيدالله، عن عمه.
وله عن عمه، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: إذا كان الجهاد على باب أحدكم فلا يخرج الا بإذن أبويه.
حدثنا موسى بن العباس، حدثنا أحمد، أنبأنا
стр. 471
عمى، أنبأنا حيوة، عن أبى صخر، عن أبى حازم، عن أبى صالح، عن أبى هريرة - مرفوعا: يأتي على الناس زمان يرسل الى القرآن فيرفع من الارض.
تفرد أحمد برفعه.
وقال ابن حبان - ما معناه: إنه أتى بمناكير في آخر عمره، فروى عن عمه، عن مالك، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي ﷺ : إن الله زادكم صلاة الى صلاتكم وهى الوتر.
فهذا موضوع على ابن وهب.
[قال الحاكم: سمعت محمد بن يعقوب الحافظ، سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق - وقيل له: لم رويت عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب وتركت سفيان بن وكيع - قال: لان أحمد لما أنكروا عليه تلك الاحاديث، وعرضوها عليه، رجع عنها عن آخرها الا حديث مالك، عن الزهري، عن أنس: إذا حضر العشاء.
وأما سفيان بن وكيع فإن وراقه أدخل عليه أحاديث، فرواها وكلمناه فيها فلم يرجع عنها.
السلفي، حدثنا ابن بدران الحلواني، حدثنا الجوهري، حدثنا ابن حيويه، حدثنا أبو بكر بن أبى داود، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا ابن وهب، حدثني عمى، حدثنا عبد الله بن عمر ومالك وسفيان بن عيينة، عن حميد الطويل، عن أنس: أن رسول الله ﷺ كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة.
وأجازه لى أحمد الدفوفى، وشهاب أنهما سمعاه من ابن رواج لسماعه من السلفي، ورواه ابن الطيورى عن العتيقي، عن ابن حيويه].
قال ابن يونس: لا تقوم به حجة.
مات سنة أربع وستين ومائتين. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٨)].
٧٠٧ - أحمد بن عَبد الرحمن بن يزيد بن عقال أبو الفَوَارس التميمي الحراني
• أحمد بن عَبد الرحمن بن يزيد بن عقال أبو الفَوَارس التميمي الحراني.
كتبت عنه بها انتقاء أبي زُرْعَة الرازي على أبي جعفر النفيلي.
سمعت أبا عَرُوبة يقول: أبو الفوارس هذا لم يكن بمؤتمن على نفسه، ولا دينه، وكان يذكر أن أبا جعفر النفيلي أيام المحنة توارى في بيتهم، فذكرت هذا الكلام لأبي عَرُوبة فقال: والذي قال في ذلك محتمل، وأظن أن أبا عَرُوبة، قَال: كان أبو جعفر جاره.
حَدَّثَنَا أبو الفوارس أحمد بن عَبد الرحمن الحراني، حَدَّثَنا أبو جعفر النفيلي، حَدَّثَنا مسكين بن بُكَير، عن الأَوْزاعِيّ، عنِ الزُّهْريّ، عَن أَنَس؛ أَن النَّبيّ ﷺ شرب قائما. فجاء بهذا الحديث بالضد: أَن النَّبيّ ﷺ نهى أن يُشربَ قائما.
قال الشيخ: وهذا حديث هو عندي شبه على أبي الفوارس هذا، لأن هذا الحديث رواه عن مسكين جماعة منهم: أبو جعفر النفيلي، عن الأَوْزاعِيّ، عنِ الزُّهْريّ، عَن أَنَس؛ أَن النَّبيّ ﷺ شرب قائما. فجاء بهذا الحديث بالضد: أَن النَّبيّ ﷺ نهى عن الشرب قائما. ولم أر منه في حديثه أنكر من هذا، وَهو ممن يكتب حديثه، وليس عندي عَن أبي الفوارس، عن النفيلي أنكر من هذا الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣٣٤)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن يزِيد بن عقال أبو فوارس التَّمِيمِي الحَرَّانِي.
قَالَ أبو عرُوبَة: لم يكن بمؤتمن على نَفسه وَلَا دينه.
стр. 472
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص ١١٣)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن عقال أبو فوارس التيمي الحراني.
يروي عن أبي جعفر النفيلي.
حدث عنه ابن عبد الحافظ.
قال أبو عروبة: ليس يؤتمن على دينه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني.
عن النفيلي.
قال أبو عروبة: ليس بمؤتمن على دينه. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني.
عن النفيلي.
قال أبو عروبة: ليس بمؤتمن على دينه. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني.
عن أبى جعفر النفيلى.
قال أبو عروبة: ليس بمؤتمن على دينه.
قلت: يروى عنه ابن عدي، والطبراني.
يكنى أبا الفوارس. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤٠)].
• أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني.
عن أبي جعفر النفيلي.
قال أبو عَرُوبَة: ليس بمؤتمن على دينه.
قلت: يروي عنه ابن عَدِي والطبراني يكنى أبا الفوارس انتهى.
وقال ابن عَدِي: حدثنا أبو الفوارس هذا، حَدَّثَنا النفيلي، حَدَّثَنا مسكين، عن الأوزاعي، عَن أَنس في النهي عن الشرب قائما.
قال: وهذا شبه عليه لأن عند مسكين بهذا الإسناد: أن النبي ﷺ شرب قائما.
كذا رواه النفيلي، وَغيره عنه فرواه هو بالضد ولم أر له أنكر من هذا وهو ممن يكتب حديثه. [لسان الميزان (١/ ٥٢٣)].
• أحمد بن عبد الرحمن الحراني.
ليس بمؤتمن، قال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)]
٧٠٨ - أحمد بن عبد الرحمن أبو الوليد البسري الدمشقي
• أحمد بن عبد الرحمن أبو وليد البسري الدمشقي.
ثقة.
قال إسماعيل بن عبد الله السكري: كان محللاً للنساء. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ١٧)].
• أحمد بن عبد الرحمن أبو الوليد البسري.
صدوق الا أنه كان يحلل النساء، قاله إسماعيل بن عبد الله.
وقال أبو حاتم: صدوق. (ت ق س). [المغني في الضعفاء (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن البسري أبو وليد [ت، س، ق].
دمشقي صدوق، [حدث عنه ابن ماجة، الا أن إسماعيل بن عبد الله قال فيه: إنه كان يحلل النساء].
روى عن الوليد بن مسلم.
قال إسماعيل بن عبد الله السكرى القاضى أيضا: لم يسمع أبو الوليد عن الوليد ابن مسلم شيئا، ولو شهد عندي ما قبلته، وإنما كان محللا يحلل النساء، ويعطى الشئ فيطلق، وكان سيئ الحال بدمشق، فاتقوا الله، وإياكم والسماع من الكذابين، وبكار لم
стр. 473
أجز شهادته قط، وهو الذى بعث اليه الكتب، وهما جميعا كذابين.
قال الخطيب، وأبو الوليد: ليس حاله عندنا ما ذكر أبو بكر الباغندى عن السكرى، بل كان من أهل الصدق.
حدث عنه النسائي، وحسبك به، وقال:
دمشقي صالح. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٩)].
• أحمد بن عبد الرحمن البُسري أبو الوليد.
قال فيه المؤلف: حدث عنه النسائي، وحَسْبُك به، وقال: دمشقي صالح، انتهى. قال المزي في حاشية «التهذيب»: لم أقف على رواية النسائي عنه، انتهى. وقد ذكر ذلك المؤلف في ترجمته في «التذهيب» عن المزي، ولم يتعقَّبه كما فعل في «الميزان». قال في «الكاشف»: وعنه النسائي، ولم يتعقبه، والله أعلم. [نثل الهميان (ص ٧٧)].
&#٩٦٧٠; أحمد بن عبد الرحمن البهوني
• أحمد بن عبد الرحمن البهوني.
تقدم في أحمد بن عبد الله. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٢٢)].
٧٠٩ - أحمد بن عبد الرحمن البيروتي
• أحمد بن عبد الرحمن البيروتي (١).
عن الأوزاعي.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ١٧)].
• أحمد بن عبد الرحمن البيروتي.
عن الأوزاعي.
لا يدرى من هو. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحمن البيروتي.
عن الاوزاعي.
لا يدرى من ذا. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٩)].
• أحمد بن عبد الرحمن البيروتي.
عن الأوزاعي.
لا يدرى من ذا انتهى.
ذكره ابن عساكر في "تاريخه" وروى من طرق ثلاثة الى أحمد بن بشر بن حبيب الصوري: حَدَّثَنا أحمد بن عبد الرحمن البيروتي قال: انصرفت يوما من الكتاب فرأيت الأوزاعي قاعدا على باب الصغير فقال لي: يا أحمد جئني بماء حتى أتوضأ. [لسان الميزان (١/ ٥١٩)].
٧١٠ - أحمد بن عبد الرحمن الجرجاني الهاشمي
• أحمد بن عبد الرحمن الجرجاني الهاشمي.
قال الإدريسي: كان يكذب.
حدث عن الاصم وأقرانه، ثم ارتفع الى محمد بن المسيب الارغيانى ممن لم يدركهم. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤٠)].
• أحمد بن عبد الرحمن الجرجاني الهاشمي.
قال الإدريسي: كان يكذب حدث عن الأصم وأقرانه ثم ارتفع الى محمد بن المُسَيَّب الأرغياني، وَغيره ممن لم يدركهم. [لسان الميزان (١/ ٥٢٢)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن الجِرْجَانِيّ الهَاشِمِي.
قَالَ الإدريسي كَانَ يكذب. [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)].
٧١١ - أحمد بن عبد الرحمن السقطي
• أحمد بن عبد الرحمن السقطي.
روى عنه أبو بكر خبراً عن يزيد بن هارون.
стр. 474
قال أبو بكر الخطيب: والسقطي مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٥)].
• أحمد بن عبد الرحمن السقطي.
شيخ مجهول.
روى عنه المقيد. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد الرحمن السقطي.
شيخ المفيد.
لا يعرف.
حدث عن يزيد بن هارون بحديث باطل. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحمن السقطي.
شيخ لا يعرف الا من جهة المقيد.
يروى عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس، فذكر خبرا موضوعا. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤٠)].
• أحمد بن عبد الرحمن السَّقَطِي.
قال المؤلِّف: شيخ، لا يُعرف الا من جهة المفيد، انتهى. رَأيتُ بخطِّ الياسوفي على حاشية نُسختي من «الميزان» من جُمْلَة حاشيته: وقال الخطيب: إنه مجهول. وذَكَر أن الأَزْدي وَهَّاه، انتهى. [نثل الهميان (ص ٧٨)].
• أحمد بن عبد الرحمن السقطي.
شيخ لا يعرف الا من جهة المفيد.
روى عن يزيد بن هارون، عَن حُمَيد، عَن أَنس فذكر خبرا موضوعا انتهى.
والحديث المذكور قرأته على أحمد بن الحسن أخبركم محمد بن غالي أخبرنا أبو الفرج بن الصيقل، عَن أبي المكارم اللبان أن أبا علي الحداد أخبره أخبرنا أبو نعيم، حَدَّثَنا أبو بكر محمد بن أحمد هو المفيد، حَدَّثَنا أحمد بن عبد الرحمن، حَدَّثَنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم الأحول، عَن أَنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : الموت كفارة لكل مسلم. رواه الخطيب في "التاريخ"، عَن أبي نعيم فوافقناه بعلو.
وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" من هذا الوجه وقال: هذا حديث لا يصح.
قلت: وسبقه الى ذلك ابن طاهر فبالغ في إنكاره.
وقد رواه عن يزيد بن هارون أيضًا مفرج بن شجاع الموصلي ومن طريقه أخرجه الدارقطني في المؤتلف والمختلف والدينوري في المجالسة كلاهما، عَن أبي علي بن الصواف عنه وهو في فوائد أبي علي المذكور.
قال الخطيب: ومفرج مجهول والحديث عن يزيد شاذ.
قلت: وقد جمع شيخنا الحافظ أبو الفضل بن العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك حديث حفصة بنت سيرين، عَن أَنس ﵁ بلفظ: الطاعون كفارة لكل مسلم أخرجه البخاري.
وقال الخطيب في ترجمة السقطي: حدثني عبد العزيز بن علي قال: سئل المفيد عن السقطي فذكر أنه سمع منه سنة خمس وتسعين ومئتين قال: وكان له في ذلك الوقت مِئَة وخمس سنين.
قال الخطيب: وهذا السقطي لا يعرف الا من جهة المفيد وليس بمعروف عند أهل النقل.
قلت: ووجدت بخط من يوثق به من المتأخرين أن الأزدي وهاه.
وسيأتي للمتن طريق آخر في ترجمة نصر بن جميل من روايته عن حفص بن عبد الرحمن، عن عاصم. [لسان الميزان (١/ ٥٢٠)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن السَّقطِي.
عَن يزِيد بن هرون مَجْهُول أَتَى بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)].
стр. 475
• أحمد بن عبد الرحمن السقطي.
مجهول. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].
٧١٢ - أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن المَخْزُومِي
• أحمد بن عبد الرحمن المخزومي.
شيخ ل ابن ماجه.
لا يكاد يعرف. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن المَخْزُومِي (ق).
روى عَن: أَحْمد بن مُحَمَّد الأَزْرَقِيّ، وَعَن سُفْيَان الثَّوْريّ وَلم يُدْرِكهُ.
روى عَنهُ ابن ماجة.
أوردهُ أَيْضاً الذَّهَبِيّ فِي الضُّعَفَاء فَقَالَ: لَا يكَاد يعرف.
قلت: قد ذكر ابن حبَان فِي الثِّقَات أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن القرشي المُقْرِئ، كُوفِي، روى عَن أبي نعيم، كتب عَنهُ أَصْحَابنَا، فَيحْتَمل أَنه هَذَا، فَإِنَّهُ فِي طبقَة المَذْكُور، وَيحْتَمل أَنه نزل الكُوفَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٦)].
٧١٣ - أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الرزاق أبو جعفر الجرجاني
• أحمد بن عَبد الرحيم بن عَبد الرَّزَّاق أبو جعفر.
ذكر أنه جرجاني، ورأيته في جامع بآمل بيده عصا يسأل الناس، حدث عن جرير ونظرائه بأحاديث كثيرة بعضها مرفوع، وكان قليل الحياء، لأنه كان يحدث عن قوم قد ماتوا قبل أن يولد بدهر.
سمعت أحمد بن عَبد الرحيم يقول: حَدَّثَنا زريق بن مُحَمد الكوفي، حَدَّثَنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إِنَّ الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة من رؤوسهم، وإن عَليًّا لمنهم.
قال الشيخ: وهذا حديث باطل، وحدثني من أثق به وقد حضره، وَهو يملي على قوم: عن جرير، فقال لهم: هب أنكم تكتبون عنِ ابن حميد، عن جرير. وقد مات ابن حميد منذ دهر. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣٣٥)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحِيم بن عبد الرَّزَّاق أبو جَعْفَر.
قَالَ ابن عدي: ذكر أَنه جرجاني، رَأَيْته فِي جَامع (آمل) (بِيَدِهِ عَصا يسْأَل النَّاس).
حدث عَن جرير ونظرائه بِحَدِيث كثير، بعضه مَرْفُوع.
وَكَانَ قَلِيل الحيَاء؛ لِأَنَّهُ كَانَ يحدث عَن قوم مَاتُوا قبل أَن يُولد بدهر! [مختصر الكامل (ص ١١٣)].
• أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الرزاق أبو جعفر.
روى عن: جرير، وعن زريق بن محمد الكوفي، عن حماد بن زيد.
قال ابن عدي: حدث بحديث بعضه موضوع، وكان يحدث عن قوم قد ماتوا قبل أن يولد بدهر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحيم.
عن جرير.
وعنه ابن عدي.
حديثه موضوع. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد الرحيم أبو جعفر.
عن جرير بن عبد الحميد.
أدركه ابن عدي، حديثه موضوع، وقال: كان قليل الحياء، يحدث عمن لم يدركهم. [المغني في
стр. 476
الضعفاء (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد الرحيم أبو جعفر الجرجاني.
عن جرير بن عبد الحميد، وحدث عنه في حدود سنة ثلاثمائة بقلة حياء.
سمع منه ابن عدي حديثا كذبا، وقال: يحدث عمن لم يدركهم، بل ماتوا قبله بدهر. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤٠)].
• أحمد بن عبد الرحيم أبو جعفر الجرجاني.
عن جرير بن عبد الحميد.
وحدث عنه في حدود سنة ثلاث مِئَة بقلة حياء.
سمع منه ابن عَدِي حديثا كذبا وقال: يحدث عمن لم يدركهم بل ماتوا قبله بدهر انتهى.
ومتن الحديث المذكور: إن الله طهر قوما الصلفة من الذنوب وإن عَلِيًّا لأولهم.
ورجاله ثقات غيره.
قال ابن عَدِي: هذا حديث باطل. [لسان الميزان (١/ ٥٢٤)].
• أَحْمد بن عبد الرَّحِيم الجِرْجَانِيّ.
عَن جرير بن عبد الحميد وَعنهُ عَن ابن عدي حَدِيثه مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)]
٧١٤ - أَحْمد بن عبد الرَّحِيم أبو زيد
• أَحْمد بن عبد الرَّحِيم أبو زيد.
روى عَن مُحَمَّد بن مُصعب القرقساني.
حَدِيثه فِي سنَن الدَّارَقُطْنِيّ.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف حَاله. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٦)].
• أحمد بن عبد الرحيم أبو زيد.
روى، عَن مُحَمد بن مصعب القرقساني حديثه في سنن الدارقطني.
قال ابن القطان: لا يعرف حاله. (ز ذ) [لسان الميزان (١/ ٥٢٤)].
٧١٥ - أحمد بن عبد الصمد بن روبج أبو بكر البقال
• أحمد بن عبد الصمد بن روبج البقال أبو بكر.
حدث عن ابن منيع، وَابن صاعد، وَغيرهما وطرش في آخر عمره فيه تساهل قاله العتيقي في تاريخه. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٢٤)].
٧١٦ - أحمد بن عبد الصمد أبو أيوب الأنصاري الزرقي
• أحمد بن عبد الصمد أبو أيوب الأنصاري الزرقى.
روى محمد ابن إبراهيم بن زياد المصري، حدثنا أحمد بالنهروان، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: ثمن القينة سحت، وثمن الكلب سحت.
فأحمد.
هذا لا يعرف، والخبر منكر. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤٠)].
• أحمد بن عبد الصمد أبو أيوب الأنصاري الزرقي.
روى، عَن مُحَمد بن إبراهيم بن زياد المصري، حَدَّثَنا أحمد بالنهروان، حَدَّثَنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ مرفوعا: ثمن القينة سحت وثمن الكلب سحت.
فأحمد هذا لا يعرف والخبر منكر انتهى.
وفي "الثقات" لابن حِبَّان: أحمد بن عبد الصمد بن. أيوب النهرواني، يروي عن إسماعيل بن قيس،
стр. 477
عن يحيى بن سعيد، حَدَّثَنا عنه محمد بن إسحاق الثقفي، وَغيره يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات.
وأظن النهرواني غير صاحب الترجمة وقد ذكر الدارقطني في العلل أنه وهم في إسناد حديث مع أنه مشهور لا بأس به والإسناد المذكور مما رواه عن ابن عُيَينة، عن أيوب، عن الحسن، عَن أبي بكرة حديث: إن ابني هذا سيد.
والمحفوظ في هذا عن ابن عُيَينة، عن إسرائيل أبي موسى، عن الحسن، عَن أبي بكرة كذلك أخرجه البخاري. [لسان الميزان (١/ ٥٢٥)].
٧١٧ - أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد أبو بكر المقرئ المعروف بابن الأطروش القدوري
• أَحْمد بن عبد العَزِيز بن أَحْمد أبو بكر الأطروش المُقْرِئ.
يعرف بالقدوري.
روى عَنهُ أبو فضل بن خيرون، وَقَالَ: خلط فِي القرَاءَات، وَكَانَ فِيهِ تساهل كثير.
وَقَالَ ابْن النجار: كَانَ من أهل السّنة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٧)].
• أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد أبو بكر المقرئ المعروف بابن الأطروش القدوري.
قرأ على أبي الحسن الحمامي، وَغيره وسمع من ابن الصلت وطبقته.
روى عنه القرآن والحديث أبو الفضل بن خيرون وأبو القاسم الحريري، وَغيرهما.
قال ابن خيرون: ولد سنة ٣٨١ وخلط في شيء من القراءات وكان فيه تساهل كثير.
وقال أبو علي بن البنا: مات في جمادي الآخرة سنة سبع وخمسين وأربع مِئَة. (ز ذ) [لسان الميزان (١/ ٥٢٦)].
٧١٨ - أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن إسحاق أبو حاتم الوراق
• أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن إسحاق أبو حاتم الوراق.
قال ابن طاهر: وضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٧)].
• أحمد بن عبد العزيز أبو حاتم الوراق.
متأخر.
قال ابن طاهر: وضع حديثاً. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد العزيز أبو حاتم الوراق.
متأخر.
قال ابن طاهر: وضع حديثاً. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٧)].
• أحمد بن عبد العزيز أبو حاتم الوراق.
شيخ متأخر.
قال ابن طاهر: وضع حديثا.
قال الحاكم: حدثنا عن مطين، فذكر حديثا باطلا بإسناد الصحاح. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤١)].
• أحمد بن عبد العزيز أبو حاتم الوراق.
شيخ متأخر.
قال ابن طاهر: وضع حديثا.
قال الحاكم: حَدَّثَنا عن مطين فذكر حديثا باطلا بإسناد الصحاح. [لسان الميزان (١/ ٥٢٧)].
• أحمد بن عبد العزيز أبو حاتم الوراق.
شيخ متأخر.
قال ابن طاهر: وضع حديثاً.
قال الحاكم: حدثنا مطين، فذكر حديثاً باطلاً
стр. 478
بإسناد الصحاح. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٦٢)].
• أَحْمد بن عبد العَزِيز أبو حَاتِم الوراق.
قَالَ ابن طَاهِر: وضع حَدِيثا. [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)]
٧١٩ - أحمد بن عبد العزيز بن مروان أبو صخر
• أحمد بن عبد العزيز بن مروان أبو صخر.
يروي عن بكر بن يونس بن بكير، وَأبي نعيم.
وعنه أبو يَعلَى الموصلي.
قال ابن حبان في الثقات: يغرب.
وأخرج الخطيب في ترجمة نصر بن عيسى من كتاب الرواة عن مالك حديثا ذكرته في ترجمة نصر وهو من طريق العباس بن الفضل الأرسوفي، عن أحمد هذا وقال: في السند غير واحد من المجهولين.
وأظن أحمد بن عبد العزيز هو الذي ذكره ابن حِبَّان فإنه من هذه الطبقة. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٢٧)].
٧٢٠ - أحمد بن عبد العزيز بن يزيد أبو جعفر المؤدب (١)
• أحمد بن عبد العزيز بن يزيد أبو جعفر المؤدب.
ويعرف بالهشيمي.
روى عن عبد الرزاق.
قال الدارقطني: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٧)].
• أحمد بن عبد العزيز المؤدب.
عن عبد الرزاق.
ضعفه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].
• أحمد بن عبد العزيز المؤدب.
عن عبد الرزاق.
ضعفه الدارقطني.
يعرف بالهشيمي. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٦)].
• أحمد بن عبد العزيز المؤدب.
ويعرب بالهشيمى.
حدث عن عبد الرزاق.
ضعفه الدارقطني.
[فإن كان الواسطي نزيل الرملة فله حديث موضوع]. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤١)].
• أحمد بن عبد العزيز المؤدب.
ويعرف بالهشيمي.
حدث، عَن عَبد الرزاق.
ضعفه الدارقطني فإن كان الواسطي نزيل الرملة فله حديث موضوع انتهى.
وقد تقدم في أحمد بن عبد الله الهشيمي ولم يتقدم للواسطي ذكر.
وقال ابن حبان في الثقات: أحمد بن عبد العزيز الواسطي من أهل الرملة، عن وكيع والقاسم بن غصن، حَدَّثَنا عنه ابن قتيبة بأحاديث حسان تشبه حديث الأثبات. (ز ذ) [لسان الميزان (١/ ٥٢٦).
• أَحْمد بن عبد العَزِيز الوَاسِطِيّ.
لَهُ حَدِيث مَوْضُوع ذكر ذَلِك الذَّهَبِيّ فِي المِيزَان فِي أثْنَاء تَرْجَمته (٢). [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)].
٧٢١ - أحمد بن عبد القاهر اللخمي
• أحمد بن عبد القاهر اللخمي.
عن منبه بن عثمان.
دمشقي.
стр. 479
لم يرو عنه الا الطبراني. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ١٧)].
• أحمد بن عبد القاهر.
عن منبه بن عثمان.
وعنه الطبراني.
لا يكاد يعرف. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٧)].
• أحمد بن عبد القاهر.
عن منبه بن عثمان.
وعنه الطبراني.
لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤١)].
• أحمد بن عبد القاهر.
عن منبه بن عثمان.
وعنه الطبراني.
لا يدرى من هو. [لسان الميزان (١/ ٥٢٧)].
٧٢٢ - أحمد بن عبد الكريم
• أحمد بن عبد الكريم.
عن خالد الحمصي، عن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي، عَن مُحَمد بن المهاجر فذكر حديثا منكرا موضوعا.
وعنه أحمد بن محمد بن جابر.
قال البيهقي: الثلاثة مجهولون. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٢٧)].
• أَحْمد بن عبد الكَرِيم.
عَن خَالِد الحِمصِي هُوَ وَشَيْخه مَجْهُولَانِ وَالْخَبَر بَاطِل [تنزيه الشريعة (١/ ٣٠)].
٧٢٣ - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق أبو نعيم الأصبهاني
• أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق أبو نعيم الأصبهاني الحافظ.
قال أبو بكر الخطيب فيما حكاه: رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها، منها: أنه يقول في الإجازة: أخبرنا، من غير أن يبين. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٧)].
• أحمد بن عبد الله أبو نعيم الحافظ.
ثقة، لم يتكلم فيه بحجة. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن عبد الله أبو نعيم الحافظ.
صدوق، امام.
تكلم فيه بعضهم، وهذه عقوبة بكلامه في ابن منده. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٤)].
• أحمد بن عبد الله الحافظ أبو نعيم الاصبهاني.
أحد الاعلام.
صدوق، تكلم فيه بلا حجة، ولكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن مندة بهوى.
قال الخطيب: رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها، منها أنه يطلق في الاجازة أخبرنا - ولا يبين.
قلت: هذا مذهب رآه أبو نعيم وغيره، وهو ضرب من التدليس.
وكلام ابن مندة في أبى نعيم فظيع، لا أحب حكايته، ولا أقبل قول كل منهما في الآخر، بل هما عندي مقبولان، لا أعلم لهما ذنبا أكثر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها.
قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي الحافظ، رأيت بخط ابن طاهر المقدسي يقول: أسخن الله عين أبى نعيم، يتكلم في أبي عبد الله بن مندة، وقد أجمع الناس.
على إمامته وسكت عن لا حق وقد أجمع الناس على أنه كذاب.
стр. 480
قلت: كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه الا من عصم الله، وما علمت أن عصرا من الاعصار سلم أهله من ذلك، سوى الانبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٦)].
• أحمد بن عبد الله الحافظ أبو نعيم الأصبهاني.
أحد الأعلام صدوق تكلم فيه بلا حجة لكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن مَنْدَه بهوى.
قال الخطيب: رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها: أنه يطلق في الإجازة: أخبرنا، وَلا يبين.
قلت: هذا مذهب رآه أبو نعيم، وَغيره وهو ضرب من التدليس.
وكلام ابن مَنْدَه في أبي نعيم فظيع ما أحب حكايته، وَلا أقبل قول كل منهما في الآخر بل هما عندي مقبولان لا أعلم لهما ذنبا أكبر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها. قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي الحافظ رأيت بخط ابن طاهر المقدسي يقول: أسخن الله عين أبي نعيم يتكلم في أبي عبد الله بن مَنْدَه وقد أجمع الناس على إمامته ويسكت عن لاحق وقد أجمع الناس على كذبه.
قلت: كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، وَلا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة، أو لمذهب، أو لحسد لا ينجو منه الا من عصم الله وما علمت أن عصرا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى النبيين والصديقين ولو شئت لسردت من ذلك كراريس اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم. [لسان الميزان (١/ ٥٠٧)].
٧٢٤ - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين
• أحمد بن عبد الله بن جلين الدوري.
عن أبي القاسم البغوي.
مشهور بالرفض. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ١٧)].
• أحمد بن عبد الله بن جلين.
عن أبي القاسم البغوي.
رافضي جلد. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٢)].
• أحمد بن عبد الله بن جلين.
عن أبى قاسم البغوي.
رافضي بغيض كان ببغداد.
يروى عنه أبو قاسم التنوخى بلايا. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٥)].
• أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين.
عن أبي القاسم البغوي.
رافضي بغيض كان ببغداد.
يروي عنه أبو قاسم التنوخي بلايا انتهى. وهو أبو بكر الدوري الوراق روى أيضًا، عَن أبي سعيد العدوي، وَابن مجاهد وأحمد بن عبد العزيز الجوهري، وَغيرهم روى عنه أبو العلاء الواسطي، وَغيره.
مات سنة تسع وسبعين وثلاث مِئَة، عن ثمانين سنة.
قال الخطيب: كان رافضيا مشهورا بذلك. [لسان الميزان (١/ ٤٩٩)].
&#٩٦٧٠; أحمد بن عبد الله بن أخت عبد الرزاق
في أحمد بن داود
٧٢٥ - أحمد بن عبد الله بن إسماعيل الجبي المقرئ الشامي
• أحمد بن عبد الله بن إسماعيل الجبي
стр. 481
المقرئ الشامي.
من شيوخ أبي علي الأهوازي في القراءات.
قال الذهبي: مجهول زعم الأهوازي أنه أسند له القراءات عن ابن شنبوذ وعن أقدم منه. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٠٦)].
٧٢٦ - أحمد بن عبد الله بن الحارث جحدر
• أحمد بن عبد الله بن الحارث جحدر.
في ابن عبد الرحمن. [لسان الميزان (١/ ٥٠٢)].
٧٢٧ - أحمد بن عبد الله بن الحسين بن علي أبو بكر الضرير
• أحمد بن عبد الله بن حسين بن علي الضرير.
حدث عن محمد ببن عبد الملك الدقيقي بحديث منكر، والحمل فيه عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٧)].
• أحمد بن عبد الله بن حسين أبو بكر الضرير.
يروي عن الدقيقي.
قال أبو بكر الخطيب: ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٨)].
• أحمد بن عبد الله بن حسين الضرير.
له عن الدقيقي حديث موضوع. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن عبد الله بن حسين الضرير.
روى عن الدقيقي حديثاً موضوعاً. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٢)].
• أحمد بن عبد الله بن حسين الضرير.
عن محمد بن عبد الملك الدقيقي بخبر باطل، الحمل فيه عليه عن الدقيقي، عن يزيد، عن حميد، عن أنس: أتانى.
جبرائيل وعليه قباء أسود، وخف أسود، ومنطقة، وقال: يا محمد، هذا زى بنى عمك من بعدك.
قال الخطيب: هذا باطل. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٤)].
• أحمد بن عبد الله بن حسين الضرير.
عن محمد بن عبد الملك الدقيقي بخبر باطل الحمل فيه عليه، عن الدقيقي، عن يزيد، عَن حُمَيد، عَن أَنس ﵁ رفعه: أتاني جبريل وعليه قباء أسود وخف أسود ومنطقة وقال: يا محمد هذا زي بني عمك من بعدك.
قال الخطيب: هذا باطل انتهى.
وقال الخطيب: أخبرنا محمد بن علي بن محمد بن عبد الله البيع، حَدَّثَنا أبو بكر محمد بن عُبَيد الله بن محمد بن بكير النجار، حَدَّثَنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن الحسين هذا فذكره وقال: هذا حديث باطل ورجال إسناده كلهم ثقات غير الضرير والحمل عليه فيه. [لسان الميزان (١/ ٤٩٨)].
• أحمد بن عبد الله بن حسين الضرير.
عن محمد بن عبد الملك الدقيقي بخبر باطل.
ساق الذهبي سنداً الى النبي ﷺ قال: «أتاني جبريل ذات يوم وعليه قباء أسود، وعمامة سوداء .. »، فذكره.
قال الخطيب: حديث باطل، ورجال إسناده كلهم ثقات غير الضرير، والحمل فيه عليه. انتهى.
وقال الخطيب: هذا باطل. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٥٦)].
• أَحْمد بن عبد الله بن حُسَيْن الضرير.
стр. 482
لَهُ عَن مُحَمَّد بن عبد الملك الدقيقي خبر مَوْضُوع اتهمه بِهِ الخَطِيب. [تنزيه الشريعة (١/ ٢٨)].
• أحمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الضرير أبو بكر.
غير ثقة. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].
٧٢٨ - أَحْمَد بن عَبْد الله بن حَكِيم أبو عَبْد الرَّحْمَنِ الفرياناني المروزِي
• أحمد بن عبد الله الفرياناني.
ليس بثقة [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٧٠)].
• أَحْمَد بن عَبْد الله بن حَكِيم أبو عَبْد الرَّحْمَنِ الفرياناني المروزِي.
يروي عَن: أَبِي ضَمرَة، وَيَحْيَى بن ضريس، وَأهل العرَاق.
أخبرنَا عَنْهُ إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم القَاضي، وَغَيره من شُيُوخنَا.
كَانَ مِمَّن يروي عَن الثِّقَات مَا لَيْسَ من أَحَادِيثهم، وَعَن غَيْر الأَثْبَات مَا لَمْ يحدثوا.
رَوَى عَنْ أَبِي ضَمْرَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَن أنس، عَن النَّبِي ﷺ قَالَ: «مَنْ تَخَتَّمَ بَفَصِّ اليَاقُوتِ نَفَى عَنْهُ الفَقْرَ».
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن مُعَاذٍ، ثَنَا الفِرْيَانِيُّ.
وَهَذَا خَبَرٌ بَاطِلٌ، مَا قَالَهُ رَسُولُ الله ﷺ ، وَلا أَنَسٌ رَوَاهُ، وَلا حُمَيْدٌ حَدَّثَ بِهِ، وَلا أبو ضَمرَة ذكره بِهَذَا الإِسْنَاد. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٤٥)].
• أحمد بن عَبد الله بن حكيم أبو عَبد الرحمن الفرياناني المروزي.
قرية من قرى مرو، يحدث بالمناكير عن النضر بن مُحَمد المروزي، وفضيل بن عياض، وابن المبارك،، وَأبي ضمرة وغيرهم بالمناكير.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن حكيم، حَدَّثَنا أنس بن عياض عن حميد، عَن أَنَس، عن النبي ﷺ قَال: من اتخذ خاتما فصه ياقوت نُفِيَ عنه الفقر.
قال الشيخ: وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد، وأَبُو ضمرة ثقة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يزيد المروزي، حَدَّثَنا عَبد الله بن محمود المروزي، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن حكيم الفرياناني المروزي، حَدَّثَنا الحسن بن مُحَمد أبو مُحَمد البلخي قاضي مرو، عن حميد، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : رد جواب الكتاب حق كرد السلام.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن حميد، عَن أَنَس منكر جدا، وليس من جهة الفرياناني هذا، ولكن الحسن بن مُحَمد البلخي روى عن حميد، عَن أَنَس مناكير قد ذكرتها عند ذكره في باب الحاء، وللفرياناني بن حكيم هذا أحاديث منكرة غير ما ذكرت عن الثقات. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٢٨١)].
• أَحْمد بن عبد الله بن حَكِيم أبو عبد الرَّحْمَن الفرياناني.
- قَرْيَة من قرى مرو.
يحدث عَن النَّضر بن مُحَمَّد المروزِي، وفضيل بن عِيَاض، وَابْن المُبَارك، وَأبي ضَمرَة، وَغَيرهم بِالْمَنَاكِيرِ. قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص ١٠٣)].
• أحمد بن عبد الله الفرياناني.
مروزي.
حدثونا عنه.
يروي عن أبي عاصم النبيل. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٣٦)].
стр. 483
• أحمد بن عبد الله بن حكيم أبو عبد الرحمن الفرياناني المروزي.
قرية من قرى مرو.
قال ابن عدي: يحدث عن ابن المبارك، والفضيل بن عياض، وغيرهما بالمناكير.
قال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم.
وقال أبو نعيم الحافظ: كان وضاعاً مشهوراً بالوضع. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٨)].
• أحمد بن عبد الله بن حكيم الفرياناني (١) المروزي.
عن ابن المبارك، وغيره.
تالف.
قال أبو نعيم الحافظ: كان وضاعاً. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن عبد الله بن حكيم الفرياناني المروزي.
من أقرانه، وضاع أيضاً. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٢)].
• أحمد بن عبد الله بن حكيم أبو عبد الرحمن الفريانانى المروزي.
قال ابن عدي: يحدث عن الفضيل بن عياض وابن المبارك وغيرهما بالمناكير.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال أبو نعيم الحافظ: مشهور بالوضع.
وقال ابن حبان: أنبأنا محمد بن معاذ الفريانانى، حدثنا أبو ضمرة، عن حميد، عن أنس - مرفوعا: من تختم بفص ياقوت نفى عنه الفقر.
ورواه ابن عدي، عن الحسن بن سفيان، عنه.
وهذا باطل.
وقد رأيت البخاري يروى عنه في كتاب الضعفاء. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٤)].
• أحمد بن عبد الله بن حكيم أبو عبد الرحمن الفرياناني المروزي.
قال ابن عَدِي: يحدث عن الفضيل بن عياض، وَابن المبارك، وَغيرهما بالمناكير.
وقال النَّسَائي: ليس بثقة.
وقال أبو نعيم الحافظ: مشهور بالوضع.
وقال ابن حبان: أخبرنا محمد بن معاذ، حَدَّثَنا الفرياناني، حَدَّثَنا أبو ضمرة، عَن حُمَيد، عَن أَنس ﵁ مرفوعا: من تختم بفص ياقوت نفى عنه الفقر. ورواه ابن عَدِي عن الحسن بن سفيان عنه وهذا باطل.
وقد رأيت البخاري يروي عنه في كتاب الضعفاء انتهى.
وقال ابن عَدِي عقب حديث الخاتم: هذا باطل.
وقال الدارقطني: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم وعن غير الأثبات ما لم يحدثوا به وساق حديث الخاتم وقال: هذا خبر باطل ما قاله رسول الله ﷺ ، وَلا أنس، وَلا حميد، وَلا أبو ضمرة. [لسان الميزان (١/ ٤٩٦)].
• أحمد بن عبد الله بن حكيم أبو عبد الرحمن الفرياناني المروزي.
قال أبو نعيم الحافظ: مشهور بالوضع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٥٠)].
• أَحْمد بن عبد الله بن حَكِيم الفرْيَابِيّ المروزِي.
стр. 484
عَن ابْن المُبَارك وَغَيره، قَالَ أبو نعيم كَانَ وضاعا. [تنزيه الشريعة (١/ ٢٨)].
• أحمد بن عبد الله بن الحكيم الفرياني أبو عبد الرحمن.
كان وضاعاً مشهوراً بالوضع ويحدث بالمناكير وكذا في الوجيز. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].
٧٢٩ - أحمد بن عبد الله بن حمدون
• أحمد بن عبد الله بن حمدون.
في ترجمة وزير بن القاسم. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٠٢)].
٧٣٠ - أَحْمَد بن عَبْد الله بن خَالِد بن مُوسَى بن فَارس بن مرداس بن نهيك أبو عَلَي التَّيْمِي العَبْسي الجويباري
• أحمد بن عبد الله الجويباري أو الجوباري. ويعرف بـ (سَتُّوق الهروي) أو (ستوق الشيباني).
أحمد بن عبد الله سَتُّوق الهروي: كان يضع الحديث، ما أدري حسب إيمانه. [أحوال الرجال (ص ٣٤٩)].
• أحمد بن عبد الله الجوباري الهروي.
كذاب. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٦٩)].
• أَحْمَد بن عَبْد الله بن خَالِد بن مُوسَى بن فَارس بن مرداس بن نهيك التَّيْمِي العَبْسي أبو عَلَي الجويباري.
من أهل هراة، دجال من الدجاجلة، كَذَّاب.
يرْوى عَن: ابن عُيَيْنَة، ووكيع، وَأبي ضَمرَة، وَغَيرهم من ثِقَات أَصْحَاب الحَدِيث، وَيَضَع عَلَيْهِم مَا لَمْ يحدثوا، وَقَدْ روى عَن هَؤُلاءِ الأَئِمَّة الوف حَدِيث مَا حدثوا بِشيء مِنْهَا، كَانَ يَضَعهَا عَلَيْهِم، لَا يحل ذكرهم فِي الكتب الا عَلَى سَبِيل الجرْح فِيهِ، وَلَو أَن أَحْدَاث أَصْحَاب الرَّأْي بِهَذِهِ النَّاحِيَة خَفِي عَلَيْهِم شَأْنه لَمْ أذكرهُ فِي هَذَا الكتاب لشهرته عِنْدَ أَصْحَاب الحَدِيث قاطبة بِالْوَضْعِ عَلَى الثِّقَات مَا لَمْ يحدثوا.
رَوَى عَنْ سُفْيَان بن عُيَيْنَة، عَن ابن طَاوس، عَن أَبِيه، عَن ابن عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الإِيمَانُ قَوْلٌ، وَالْعَمَلُ شرائِعُهُ، لَا يَزِيدُ وَلا يَنْقُصُ». [المجروحين لابن حبان (١/ ١٤٢)].
• أحمد بن عَبد الله الهروي.
يعرف بالجويباري.
جوبار هراة، ويعرف بستوق.
حدث عن جرير والفضل بن موسى وغيرهما بأحاديث وضعها عليهم، وكان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده، وكان ابن كرام يضعها في كتبه عنه، ويسميه أحمد بن عَبد الله الشيباني.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: أحمد بن عَبد الله الهروي ستوق، كان يضع الحديث ما أدري حبست ماله بماله.
قال السعدي: واسمه إبراهيم بن عَبد الله بن يعقوب الجوزجاني أبو إسحاق، سكن دمشق يحدث على المنبر.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص، حَدَّثَنا أحمد بن بهرام، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله الهروي، عَن أبي البختري عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ ﷺ : من امتشط قائما ركبه الدين.
قال الشيخ: وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد، وقد حدث به عَن أبي البختري، وأَبُو البختري لعله أشر منه.
وحدث أحمد الجويباري هذا، عَن أبي يَحْيى المعلم،
стр. 485
عن حميد، عَن أَنَس، عن النبي ﷺ قَال: يكون في أُمَّتِي رجل يُقَال له: النعمان بن ثابت، يُكَنَّى أبا حنيفة، يجدد الله سنتي على يديه.
روى هذا الحديث عن أحمد بن عَبد الله مُحَمد بن كرام.
وحدث ابن كرام عنه أَيضًا، عن الفضل بن موسى، عن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قَال: اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلبه فريضة على كل مسلم.
وهذا بهذا الإسناد باطل يرويه الحسن بن عطية، عَن أبي عاتكة، عن أنس.
وأبو البختري المذكور في هذا الإسناد اسمه وهب بن وهب، ممن يضع الحديث.
ولأحمد بن عَبد الله الهروي مما وضعه أحاديث كثيرة، لم أخرجها هاهنا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٢٩١)].
• أَحْمد بن عبد الله الهَرَوِيّ.
يعرف بالجوباري - جوبار هراة -، وَيعرف ب " ستوق ".
حدث عَن جرير، وَالْفضل، وَغَيرهمَا بِأَحَادِيث وَضعهَا عَلَيْهِم، وَكَانَ يضع الحَدِيث لِابْنِ كرام على مَا يُريدهُ، وَكَانَ ابن كرام يَضَعهَا فِي كتبه عَنهُ ويسميه أَحْمد بن عبد الله الشَّيْبَانِيّ. قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص ١٠٤)].
• أحمد بن عبد الله الجوباري.
هروي كذاب. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٣٧)].
• أَحْمد بن عبد الله الجويباري الهَرَوِيّ.
كَذَّاب خَبِيث قد وضع عَلَى رَسُول الله ﷺ أَحَادِيث كَثِيرَة فِي فَضَائِل الأَعْمَال وَغَيرهَا لَا تحل كتبة حَدِيثه وَلَا رِوَايَته بوجة [المدخل الى الصحيح (ترجمة رقم ١٥)]
• أحمد بن عبد الله بن خالد الجوباري الهروي.
الواضع على رسول الله ﷺ غير حديث.
ساقط متروك. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم ٢٩)].
• أحمد بن عبد الله بن خالد بن موسى بن فارس بن مرداس بن نهيك أبو علي التيمي القيسي الجوباري.
منسوب الى جوبار هراة، ويقال: الجوباري الشيباني.
من أهل هراة، ويعرف بستوق.
يروي عن: ابن عيينة، ووكيع.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده.
وقال النسائي والدارقطني: كذاب.
وقال أبو حاتم: دجال من الدجالين، كذاب، يضع على الذين يروي عنهم ما لم يحدثوا به، لا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل الجرح فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٨)].
• أحمد بن عبد الله بن خالد الجوباري.
ويقال: الجويباري.
دجال، مغير، وضع حديثاً كثيراً.
وهو في عصر البخاري. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن عبد الله بن خالد الجوباري.
ويقال: الجويباري.
في عصر شيوخ الأئمة.
كذاب جبل. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٢)].
• أحمد بن عبد الله بن خالد الجويبارى.
стр. 486
ويقال الجوبارى.
وجوبار من عمل هراة، ويعرف بستوق.
عن ابن عيينة وطبقته.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده، فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه.
فمن ذلك: ابن كرام، حدثنا أحمد، عن أبى يحيى المعلم،.
عن حميد، عن أنس: يكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة يجدد الله سنتى على يده. الحديث.
ابن كرام، حدثنا أحمد، عن الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة حديث: اطلبوا العلم ولو بالصين.
وله، عن أبى البخترى - وهو شر منه - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: من امتشط قائما ركبه الدين.
وقال ابن حبان: هو أبو على الجويبارى دجال من الدجاجلة.
روى عن الائمة الوف حديث ما حدثوا بشيء منها، فمن ذلك: عن ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس - مرفوعا: الايمان قول، والعمل شرائعه، لا يزيد ولا ينقص.
وقال النسائي والدارقطني: كذاب.
قلت: الجوبارى ممن يضرب المثل بكذبه.
ومن طاماته: عن إسحاق ابن نجيح الكذاب، عن هشام بن حسان، عن رجاله، قال: حضور مجلس عالم خير من حضور الف جنازة، ومن الف ركعة، ومن الف حجة، ومن الف غزوة.
وبه - مرفوعا، قال: أما علمت أن السنة تقضى على القرآن.
وقد روى البيهقى أن الجويبارى روى عن محمد بن عبد الله الفلسطيني، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس من مسائل عبد الله بن سلام نحوا من الف مسألة.
وقال الفلسطيني: لا يعرف.
وجويبر: متروك.
قال البيهقى: أما الجويبارى فإنى أعرفه حق المعرفة بوضع الاحاديث على رسول الله ﷺ ، فقد وضع عليه أكثر من الف حديث.
وسمعت الحاكم يقول: هذا كذاب خبيث، وضع كثيرا في فضائل الاعمال، لا تحل رواية حديثه بوجه، وسمعت الحاكم يقول: اختلف الناس في سماع الحسن من أبى هريرة، فحكى لنا أنه ذكر ذلك بين يدى الجويبارى، فروى حديثا مسندا أن النبي ﷺ قال: سمع الحسن من أبى هريرة. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٣)].
• أحمد بن عبد الله بن خالد الجويباري ويقال: الجوباري.
وجوبار من عمل هراة ويعرف بستوق.
روى عن ابن عُيَينة وطبقته.
قال ابن عَدِي: كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه.
فمن ذلك: ابن كرام، حَدَّثَنا أحمد، عَن أبي يحيى المعلم، عَن حُمَيد، عَن أَنس ﵁: يكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة يجدد الله سنتي على يده. الحديث.
ابن كرام، حَدَّثَنا أحمد، عن الفضل بن موسى، عَن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة ﵁ حديث: اطلبوا العلم ولو بالصين. وله، عَن أبي البختري هو شر منه، عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عن عائشة ﵂ مرفوعا: من امتشط
стр. 487
قائما ركبه الدين.
قال ابن حبان: هو أبو علي الجويباري دجال من الدجاجلة روى عن الأئمة الوف حديث ما حدثوا بشيء منها.
فمن ذلك: عن ابن عُيَينة، عن ابن طاوُوس، عَن أبيه، عن ابن عباس ﵄ مرفوعا: الإيمان قول والعمل شرائعه، لا يزيد، وَلا ينقص.
وقال النَّسَائي والدارقطني: كذاب.
قلت: الجويباري ممن يضرب المثل بكذبه.
ومن طاماته: عن إسحاق بن نجيح الكذاب، عن هشام بن حسان، عن رجاله: حضور مجلس عالم خير من حضور الف جنازة ومن الف ركعة ومن الف حجة ومن الف غزوة.
وبه مرفوعا: أما علمت أن السنة تقضي على القرآن انتهى. وجدت في نسخة من الميزان بخط الواني عقب هذا:
وقد روى البيهقي أن الجويباري روى، عَن مُحَمد بن عبد الله الفلسطيني، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس ﵄ مسائل عبد الله بن سلام نحو الف مسألة.
فالفلسطيني لا يعرف وجويبر متروك.
قال البيهقي: أما الجويباري فإني أعرفه حق المعرفة بوضع الحديث على رسول الله ﷺ فقد وضع عليه أكثر من الف حديث وسمعت الحاكم يقول: هو كذاب خبيث، وضع كثيرا في فضائل الأعمال لا تحل رواية حديثه بوجه، وسمعت الحاكم يقول: اختلف الناس في سماع الحسن من أبي هريرة فحكي لنا: أنه ذكر ذلك بين يدي الجويباري فروى حديثا بسنده: أن النبي ﷺ قال: سمع الحسن من أبي هريرة انتهى. وقال الخليلي: كذاب يروي عن الأئمة أحاديث موضوعة وكان يضع لابن كرام أحاديث مصنوعة وكان ابن كرام يسمعها وكان مغفلا.
وذكر الجوزقاني في الموضوعات فيه نحوا مما قاله ابن حبان وكان ابن كرام يسميه أحمد بن عبد الله الشيباني.
وقال أبو سعيد النقاش: لا نعرف أحدا أكثر وضعا منه.
وقال ابن حبان في ترجمة إسحاق بن نجيح الملطي: تعلق به أحمد بن عبد الله الجويباري فكان يروي عنه ما وضعه إسحاق ويضع عليه ما لم يضع أيضًا. [لسان الميزان (١/ ٤٩٤)].
• أحمد بن عبد الله بن خالد الجويباري ويقال: الجوباري.
وجوبار من عمل هراة، ويعرف بستوق.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده، وكان ابن كرام يخرجها في كتبه.
قال الذهبي: قلت: الجويباري ممن يضرب المثل بكذبه، ومن طاماته .. فذكر أثراً وحديثاً مرفوعاً.
وقد ذكر ابن الجوزي حديثاً في «الإيمان لا يزيد ولا ينقص»، ثم قال: فهذا من موضوعات الجويباري، ثم ذكر كلام ابن عدي، ثم نقل عن ابن حبان أنه يضع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٤٧)].
• أَحْمد بن عبد الله الجويباري وَيُقَال الجوباري.
دجال وضع حَدِيثا كثيرا. [تنزيه الشريعة (١/ ٢٨)]
• أحمد بن عبد الله بن خالد الشيباني الجويباري الهروي.
وضع الوفاً من الأحاديث للكرامية يضرب المثل بكذبه تعلق بإسحاق بن نجيح يروى عنه ما وضعه
стр. 488
ويضع عليه ما لم يضع وقد ينسب الى خالد تدليساً ومرة قال هو أحمد النهرواني والنيسابوري ومرة قال أحمد بن عبد الله النهرواني مجهول، الذيل. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].
• أحمد بن خالد.
هو الجويباري: الوضاع، اللآلئ، هو ابن عبد الله بن خالد قد ينسب الى جده تدليساً. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٥)]
٧٣١ - أحمد بن عبد الله بن ربيعة بن عجلان
• أحمد بن عبد الله بن ربيعة بن عجلان.
عن سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - مرفوعاً: إذا صلى أحدكم فليصمت خلف الامام، فإن قراءته له قراءة وصلاته له صلاة.
هذا حديث منكر بهذا السياق، قال الخطيب: هذا شيخ مجهول.
قلت: رواه عنه محمد بن الهيثم الواسطي. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٥)].
• أحمد بن عبد الله بن ربيعة بن عجلان.
عن سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عَن عَبد الله ﵁ مرفوعا: إذا صلى أحدكم فليصمت خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة وصلاته له صلاة.
هذا حديث منكر بهذا السياق.
قال الخطيب: هذا شيخ مجهول.
قلت: رواه عنه محمد بن الهيثم الواسطي انتهى.
وهذا الحديث رواه الطبراني في الأوسط، عَن عَلِيّ بن روحان، عَن مُحَمد بن الهيثم به وقال: لم يروه عن الثوري الا أحمد. [لسان الميزان (١/ ٥٠٠)].
٧٣٢ - أحمد بن عبد الله بن زياد الديباجي
• أَحْمد بن عبد الله بن زِيَاد الديباجي.
عَن أَيُّوب بن سُلَيْمَان الحبلى.
وَعنهُ عَليّ بن أَحْمد بن مَرْوَان.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف لَهُ حَال. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٣)].
• أحمد بن عبد الله بن زياد الديباجي.
روى عن أيوب بن سليمان.
وعنه علي بن أحمد بن مروان.
جهله ابن القطان. (ز ذ) [لسان الميزان (١/ ٥١٨)].
٧٣٣ - أحمد بن عبد الله بن سابور
• أحمد بن عبد الله بن سابور.
عن الفضل بن الصباح.
وعنه أبو أحمد بن عدي.
محدث مشهور.
قال الذهبي في ترجمة حنظلة بن أبي سفيان الجمحي: ذكر له ابن عَدِي حديثا منكرا فلعل الخلل فيه من الرواة اليه انتهى.
وليس بين ابن عَدِي وحنظلة الا أحمد والفضل فأما الفضل فوثقه يحيى بن معين، وَغيره وهو من شيوخ الترمذي وأما أحمد. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٠٢)].
٧٣٤ - أَحْمد بن عبد الله بن سعيد بن كثير الحِمصِي
• أَحْمد بن عبد الله بن سعيد بن كثير الحِمصي.
قَالَ عبد الحق فِي الأَحْكَام: مَجْهُول. [ذيل ميزان
стр. 489
الاعتدال (ص ٣٤)].
٧٣٥ - أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعرى اللغوى الشاعر
• أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعري.
روى عن يحيى بن مسعر، عن أبي عروبة الحراني.
متهم في دينه، يتفلسف. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن عبد الله أبو العلاء بن سليمان المعري.
روى جزءاً عن يحيى بن مسعر.
متهم في دينه. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٤)].
• أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعرى اللغوى الشاعر.
روى جزءا عن يحيى بن مسعر، عن أبى عروبة الحرانى.
له شعر يدل على الزندقة، سقت أخباره في تاريخي الكبير. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٧)].
• أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعري اللغوي الشاعر.
روى جزءًا عن يحيى بن مسعر، عَن أبي عَرُوبَة الحراني.
له شعر يدل على الزندقة سقت أخباره في تاريخي الكبير انتهى.
هو أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة أبو العلاء المعري اللغوي الشاعر المشهور وكان عجبا من الذكاء المفرط والاطلاع على اللغة.
ولد سنة ثلاث وستين وثلاث مِئَة وجدر في السنة الثالثة من عمره فعمى منه فكان يقول: لا أعرف من الألوان الا الأحمر وأخذ العربية عن أصحاب ابن خالويه وعلى والده، ومُحمد بن عبد الله بن سعد النحوي.
وكان قانعا باليسير له وقف يحصل منه في العام نحو ثلاثين دينارا قرر منها لمن يخدمه النصف وكان غذاؤه العدس وحلاوته التين ولباسه القطن وفراشه لبادا.
وكان لا يحمل منة أحدا ولو تكسب بالمدح والشعر لنال دنيا ورياسة.
وسافر الى بغداد سنة ٣٩٩ فسمعوا منه ديوانه المعروف بسقط الزند وعاد الى المعرة سنة أربع مِئَة فلزم منزله وسمى نفسه رهن المحبسين يعني منزله وبصره وقصد من النواحي ويقال: إنه كان يحفظ ما يمر بسمعه.
وسمع من يحيى بن مسعر التنوخي صاحب أبي عَرُوبَة جزءا ومن أبي الفتح محمد بن الحسين صاحب خيثمة وصار يملي تصانيفه ومكث بصعًا وأربعين سنة لا يأكل اللحم. ويروى أن صالح بن مرداس قصد المعرة وحاصرها فعصى أهلها عليه ثم فتحها فخرج اليه أبو العلاء ومدحه بأبيات فوهبها له وكان لا يأكل الا في مغارة وحده منفردا وكان يعتذر الى من يرحل اليه من الطلبة بأنه كان ليس له سعة وأهل اليسار بالمعرة يعرفون بالبخل.
وقال غرس النعمة بن الصابئ: حدثني الوزير أبو نصر بن جهير، حَدَّثَنا أبو نصر المنازي الشاعر قال: اجتمعت بأبي العلاء المعري فقلت له: ما هذا الذي يروى عنك ويحكى؟ قال حسدوني وكذبوا علي فقلت: على ماذا حسدوك وقد تركت لهم الدنيا والآخرة؟ فقال: والآخرة أيضًا! وتألم.
قال السلفي: من عجيب رأي أبي العلاء تركه
стр. 490
تناول كل مأكول لا تنبته الأرض شفقة على الحيوانات حتى نسب الى التبرهم وإنه يرى رأي البراهمة في إثبات الصانع وإنكار الرسل وفي شعره ما يدل على هذا المذهب وفيه ما يدل على غيره وكان لا يثبت على نحلة، وَلا يبقى على قانون واحد بل يجري مع القافية إذا حصلت كما تجيء قال: فأنشدني رئيس أبهر أبو المكارم الأسدي أنشدنا أبو العلاء لنفسه:
أقروا بالإله وأثبتوه
وقالوا: لا نبي، وَلا كتاب
ووطء بناتنا حل مباح
رويدكم فقد بطل العتاب
تمادوا في الضلال فلم يتوبوا
فمذ سمعوا صليل السيف تابوا
قال السلفي: ومما يدل على صحة عقيدته ما سمعت الخطيب حامد بن بختيار النميري سمعت القاضي أبا المهذب عبد المنعم بن أحمد السروجي سمعت أخي أبا الفتح دخلت على أبي العلاء بالمعرة في وقت خلوة بغير علم منه فسمعته ينشد شيئا ثم تأوه مرات وتلا آيات ثم صاح وبكى وطرح وجهه على الأرض ثم رفع رأسه ومسح وجهه وقال: سبحان من تكلم بهذا في القدم فصبرت ساعة ثم سلمت عليه فرد وقال: متى أتيت؟ فقلت: الساعة، فقلت: أرى في وجهك أثر غيظ فقال: لا يا أبا الفتح بل تلوت شيئا من كلام الخالق وأنشدت شيئا من كلام المخلوق فلحقني ما ترى فتحققت صحة دينه وقوة يقينه.
قال السلفي: وسمعت أبا المكارم بأبهر - وكان من أفراد الزمان ثقة مالكي المذهب - قال: لما توفي أبو العلاء اجتمع على قبره ثمانون شاعرا وختم في أسبوع واحد عند القبر مئتا ختمة.
قال السلفي: سمعت أبا زكريا التبريزي يقول: لما قرأت على أبي العلاء بالمعرة قوله:
يد بخمس مئٍ من عسجد فديت
ما بالها قطعت في ربع دينار
تناقض ما لنا الا السكوت له
وأن نعوذ بمولانا من النار
سألته عن معناه فقال: هذا مثل قول الفقهاء: عبارة لا يعقل معناها.
قال السلفي: إن كان قال هذا الشعر معتقدا معناه: فالنار مأواه وليس له في الإسلام نصيب هذا الى ما يحكى عنه في كتاب الفصول والغايات وكأنه معارضة منه للسور والآيات فقيل له: ليس هذا مثل القرآن فقال: لم تصقله المحاريب أربع مِئَة سنة.
قال السلفي: وفي الجملة كان من أهل الفضل الوافر والأدب الباهر والمعرفة بالنسب وأيام العرب قرأ القرآن بروايات وسمع الحديث بالشام على ثقات وله في التوحيد وإثبات النبوة وما يحض على الزهد شعر كثير والمشكل منه - على زعمه - له تفسير.
روى عنه أبو القاسم التنوخي وهو من أقرانه والخطيب أبو زكريا التبريزي وغالب بن عيسى الأنصاري والخليل بن عبد الجبار القزويني وأبو طاهر بن أبي الصقر وآخرون. وقال ابن الجوزي: حدثت، عَن أبي زكريا التبريزي قال: قال لي المعري مرة: ما الذي تعتقد؟ قال: فقلت: اليوم يظهر ما يخفيه، فقلت له: ما أنا الا شاك قال: وهكذا شيخك.
وقال أبو يوسف عبد السلام القزويني: اجتمعت به مرة فقال لي: لم أهج أحدا قط قال: فقلت له: صدقت الا الأنبياء فتغير وجهه.
وقال التبريزي: لما مات أنشد على قبره أربعة
стр. 491
وثمانون شاعراً بمراثي فيه من جملتها لعلي بن همام:
إن كنت لم ترق الدماء زهادة
فلقد أرقت اليوم من جفني دما
وقال هلال بن الصابئ في تاريخه: بقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم، وَلا البيض، وَلا اللبن ويقتصر على ما تنبت الأرض ويلبس خشن الثياب ويديم الصوم.
قال: ولقيه رجل فقال مالك لا تأكل اللحم؟ قال: أرحم الحيوان قال: فما تقول في السباع التي لا غذاء لها الا الحيوان؟ فإن كان ذلك من جهة الخالق فما أنت بأرأف منه وإن كان من جهة الطبيعة فما أنت بأحذق منها، وَلا أتقن عملا.
قلت: ومعنى هذا الكلام دار بين المعري وبين أبي نصر بن أبي عمران الإمامي وكان الداعي الى مذهب الفاطميين فراسل المعري يسأله عن سبب تركه اللحم فأجابه بما ذكر من الرأفة فرد عليه بنحو ذلك.
وقد طالعت ما دار بينهما واستفدت منه فيما يتعلق بترجمة المعري أنه ذكر عن نفسه قال: قضي علي وأنا ابن أربع لا أفرق بين البازل والربع قال: ومنيت في آخر عمري بالإقعاد وحكم الله علي بالإزهاد فصرت من العدا في جهاد. وقال في جوابه عن تركه أكل اللحم: قالوا: إن كان ربنا لا يريد الا الخير فالشر لا يخلو من أمرين: إما أن يكون علمه أولا وعلى الأول فإن كان يريده فيجب أن ينسب الفعل اليه وإن كان بغير إرادته جاز عليه ما لا يجوز على أصغر الأمراء لأنه لا يرضى أن يفعل في ولايته مالا يريد وهذه عقدة قد اجتهد المتكلمون في حلها فأعوزهم.
وقال في هذه الرسالة: إنه لما بلغ ثلاثين عاما سأل ربه أن يرزقه صوم الدهر ففعل وظن أن اقتناعه بالنبات يثبت له جميل العاقبة ثم قال: والذي حثني على ذلك أن لي في السنة نيفا وعشرين دنيارا فإذا أخذ خادمي نصفه بقي لي ما لا يفي الى أن قال: ولست أريد في رزقي زيادة، وَلا أوثر لسقمي عيادة.
ومات في ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربع مِئَة ومن شعره المؤذن بانحلاله في كتابه لزوم مالا يلزم:
قران المشتري زحلا يرجى
لإيقاظ النواظر من كراها
تقضي الناس جيلاً بعد جيل
وخلفت النجوم كما تراها
تقدم صاحب التوراة موسى
وأوقع بالخسار من اقتراها
فقال رجاله: وحي أتاه
وقال الآخرون: بل افتراها
وما حجي الى أحجار بيت
كؤوس الخمر تشرب في ذراها
إذا رجع الحكيم الى حجاه
تهاون بالشرائع وازدراها
ومنه:
وإنما حمل التوراة قارئها
كسب الفوائد لا حب التلاوات
وهل أبيحت نساء الروم عن عرض
للعرب الا بأحكام النبوات؟!
ومنه:
أتى عيسى فبطل شرع موسى
وجاء محمد بصلاة خمس
وقالوا: لا نبي بعد هذا
فضل القوم بعد غد وأمس
ومهما عشت في دنياك هذي
стр. 492
فما تخليك من قمر وشمس
إذا قلت المحال رفعت صوتي
وإن قلت الصحيح أطلت همسي
ومنه:
هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت
ويهود حيرى والمجوس مضللة
اثنان أهل الأرض: ذو عقل بلا
دين وآخر دين لا عقل له
ومنه:
دين وكفر وأنباء يقال وفر
قان ينص وتوراة وإنجيل
في كل جيل أباطيل يدان بها
فهل تفرد يوما بالهدى جيل
وأشعاره في المدح والغزل والرثاء التي في سقط الزند في نهاية الجودة وأما في لزوم ما لا يلزم وفي استغفر واستغفري فمتوسط وتصانيفه في اللغة والأدب أكثر من مئتي مجلد. [لسان الميزان (١/ ٥١١)].
٧٣٦ - أحمد بن عبد الله بن سهل أبو طالب ابن البقال الفقيه الحنبلي
• أحمد بن عبد الله بن سهل أبو طالب ابن البقال الفقيه الحنبلي.
روى، عَن أبي بكر بن شاذان وعيسى بن علي بن الجراح والمخلص، وَغيرهم.
قال الخطيب: كتبت عنه وكان قد خلط في بعض روايته وكانت له حلقة للفتوى.
توفي في ربيع الأول سنة أربعين وأربع مِئَة. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٠١)].
٧٣٧ - أَحْمد بن عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن شمر البهوني
• أَحْمد بن عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن شمر البهوني.
روى عَنه السَّمْعَانِيّ وَقَالَ: اخْتَلَط فِي آخر عمره، حَكَاهُ ابن نقطة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٤)].
• أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن شمر البهوني.
روى عنه ابن السمعاني وقال: اختلط في آخر عمره حكاه ابن نقطة. (ذ) [لسان الميزان (١/ ٥١٦)].
٧٣٨ - أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الخمقري
• أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الخمقري.
- بمعجمة وقاف مفتوحتين بينهما ميم ساكنة -.
سمع من هبة الله الشيرازي، ومُحمد بن علي البغوي، وَأبي بكر السمعاني، وَغيرهم.
روى عنه ابن السمعاني في معجمة، وَغيره وقال: إنه اختلط في آخر عمره واختل ومات سنة ٥٤٤ وله ثمان وثمانون سنة. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٠٣)].
٧٣٩ - أَحْمد بن عبد الله بن عَليّ بن أبي المضاء
• أحمد بن عبد الله بن أبي المضاء.
شيخ للنسائي.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أَحْمد بن عبد الله بن عَليّ بن أبي المضاء (س).
قَاضي المصيصة.
ذكر صَاحب النبل أَن النَّسَائِيّ روى عَنهُ.
стр. 493
قَالَ الحَافِظ أبو حجَّاج المزي: لم أَقف لَهُ على رِوَايَة.
وَقد أوردهُ الذَّهَبِيّ فِي الضُّعَفَاء فَقَالَ: لَا يعرف.
قلت: حُكيَ صَاحب النبل أَن النَّسَائِيّ وَثَّقَهُ، وَمَات سنة ثَمَانِي وَأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ بسر من رأى. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٤)].
٧٤٠ - أحمد بن عبد الله بن عون الجرجاني
• أحمد بن عبد الله بن عون الجرجاني.
روى مناكير، قاله الخليلي. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٥)].
٧٤١ - أحمد بن عبد الله بن عياض أبو جميل المكي المخزومي
• أحمد بن عبد الله بن عياض أبو جميل المكي المخزومي.
يروي عن عبد الرزاق.
قال ابن أبي حاتم: حدث بأحاديث منكرة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٩)].
• أحمد بن عبد الله بن عياض المكي.
عن عبد الرزاق.
له مناكير. [ديوان الضعفاء (ص ٦)].
• أحمد بن عبد الله بن عياض المكي.
عن عبد الرزاق.
له مناكير.
قال أبو حاتم: كان يقص. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٣)].
• أحمد بن عبد الله بن عياض المكي.
عن عبد الرزاق.
له مناكير.
قال أبو حاتم: كان يقص. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٥)].
• أحمد بن عبد الله بن عياض المكي.
عن عبد الرزاق.
له مناكير.
قال أبو حاتم: كان يقص انتهى.
قال ابن أبي حاتم: روى، عَن عَبد الرزاق ومؤمل بن إسماعيل وإسماعيل بن عبد الكريم سألت أبي عنه فقال: شيخ قدم علينا فكان يقص وكان حافظا حدث بأحاديث منكرة كتب عنه أبي. [لسان الميزان (١/ ٤٩٩)]
٧٤٢ - أحمد بن عبد الله بن الفتح الذراع
• أحمد بن عبد الله بن الفتح الذراع.
كذاب، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].
٧٤٣ - أحمد بن عبد الله بن فلان الأنصاري
• أحمد بن عبد الله بن فلان الأنصاري.
عن الفضل بن عبد الله.
اتهمه الدارقطني بالوضع. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٧)].
• أحمد بن عبد الله بن فلان الأنصاري.
عن الفضل بن عبد الله.
اتهمه الدارقطني بالوضع انتهى.
قال الدارقطني: حدثني أبو حسن محمد بن عبد الله المزني الهروي، حَدَّثَنا أبو النصر أحمد بن عبد الله الأنصاري، حَدَّثَنا الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري، حَدَّثَنا مالك بن سليمان الهروي، حَدَّثَنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: في قوله ﴿يوم
стр. 494
تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين ابيضت وجوههم﴾: أهل السنة والجماعة ﴿وأما الذين اسودت وجوههم﴾: أهل الأهواء والبدع.
قال: هذا موضوع والحمل فيه على أبي نصر الأنصاري والفضل ضعيف. وأخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق أبي زرعة أحمد بن الحسين الحافظ، حَدَّثَنا أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد الله القيسي بهراة، حَدَّثَنا الفضل به وقال: منكر من حديث مالك، وَلا أعلمه يروى الا من هذا الوجه.
قلت: ولعل أبا نصر هو الأول نسب أولا الى جده ويحتمل أن يكون آخر. [لسان الميزان (١/ ٥٠٨)].
• أحمد بن عبد الله بن فلان الأنصاري.
اتهمه الدارقطني بالوضع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٥٥)].
• أَحْمد بن عبد الله بن فلَان أبو النَّصر الأنْصَارِيّ.
عَن الفضل بن عبد الله بن مَسْعُود اليَشْكُرِي، اتهمه الدَّارَقُطْنِيّ بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (١/ ٢٩)].
٧٤٤ - أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن عميرة أبو مطرف الأديب البلنسي
• أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن عميرة أبو مطرف الأديب البلنسي.
روى، عَن أبي الخطاب بن واجب، وَأبي الربيع بن سالم، وَأبي علي الشلوبين، وَأبي محمد بن حوط الله في آخرين.
روى عنه ابنه أبو القاسم وطاهر بن علي وأبو جعفر بن الزبير وآخرون.
قال ابن عبد الملك: كان في أول مرة شديد العناية بالرواية فأكثر من سماع الحديث ثم نظر في المعقولات ومال الى الأدب فبرع فيه حتى صار من أكابر المجيدين في النظم والنثر والمكاتبات وأنشد له من قوله:
كبرت للبشرى أتت وسماعها
عيدي الذي لشهوده تكبيري
وكذلك الأعياد سنة يومها
مختصة بزيادة التكبير
قال: وقدم تونس فلزم الزهاد والصالحين ثم خدم بالكتابة عند الملوك وكان يعاب عليه محبة العلوم القديمة ويتعاطى منها ما أخل به في معتقده والله أعلم بسريرته.
وكان مولده في رمضان سنة اثنتين وثمانين وخمس مِئَة ومات بتونس في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وست مِئَة.
قال: وذكر لي أنه تغيرت حاله في آخر عمره وافتتن. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥١٠)].
٧٤٥ - أَحْمد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن حمدوية أبو نصر البَغْدَادِيّ
• أَحْمد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن حمدوية أبو نصر البَغْدَادِيّ.
روى عَن القَاسِم بن إِسْمَاعِيل المحَامِلِي.
روى عَنه الحُسَيْن بن عَليّ البردعي، وَقَالَ: لم يكن من أهل هَذَا الشَّأْن، وَلَا صَاحب أصُول يعْتَمد عَلَيْهَا، حَكَاهُ ابْن النجار. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٤)].
• أحمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه أبو نصر البغدادي.
روى عن القاسم بن إسماعيل المحاملي.
روى عنه الحسين بن علي البرذعي وقال: لم يكن
стр. 495
من أهل هذا الشأن، وَلا صاحب أصول يعتمد عليها.
ذكره ابن النجار.
قلت: وقال: إنه سكن مرو وروى أيضًا عن أحمد بن القاسم الفرائضي، وَعبد الله بن أحمد بن عامر وروى عنه أيضًا محمد بن خفيف الشيرازي وأبو سعيد النقاش الحافظ، وَغيرهما. (ذ) [لسان الميزان (١/ ٤٩٩)].
٧٤٦ - أَحْمد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن أبي السّفر أبو عُبَيْدَة الهَمدَانِي الكُوفِي
• أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السفر.
سعيد بن أحمد الهمداني أبو عبيدة.
قلتُ: سلمة بن نبيط، عن أبيه، عن عائشة: "أن النبي ﷺ أفرد الحج"؟.
فقال: هذا باطل، من رواه؟.
قلتُ: حَدَّثنا شيخ بالكوفة، يقال له: أبو عبيدة بن أبي السفر، عن زيد بن الحُباب.
فقال: لو حلف إنسان على هذا أنه باطل، لم يحنث عندي. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ١٣٤)].
• أَحْمد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن أبي السّفر أبو عُبَيْدَة الهَمدَانِي الكُوفِي.
وَاسم أبي السّفر: سعيد بن مُحَمَّد. (ت س ق).
روى عَن ابن نمير وَغَيره.
روى عَنهُ: التِّرْمِذِيّ، وَالنَّسَائِيّ، وَابْن ماجة، وَأَبُو حَاتِم، وَقَالَ شيخ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَذكره ابن حبَان فِي الثِّقَات وَقَالَ: توفّي سنة بضع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ.
وَقَالَ مطين: سنة ثَمَان وَخمسين. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٣٣)].
٧٤٧ - أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو حسن بن الملاعب الأنماطي
• أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنماطي أبو حسن بن الملاعب.
عن القطيعي، وَابن المظفر، وَغيرهما.
وعنه الخطيب وقال: كان سماعه صحيحا وذكر لي أنه كان يترفض.
مات سنة تسع وثلاثين وأربع مِئَة، عن اثنتين وثمانين سنة. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٠٣)].
٧٤٨ - أحمد بن عبد الله بن محمد بن مشكان أبو مطر البلخي
• أحمد بن عبد الله بن محمد بن مشكان أبو مطر البلخي.
قال مسلمة بن قاسم: له في فضائل الشام أحاديث منكرة وكان في الحديث ليس هناك.
وقد تقدم قريباً أحمد بن عبد الله أبو مطر فيحتمل أن يكونا واحداً. (ز) [لسان الميزان (١/ ٥٠٥)].
٧٤٩ - أحمد بن عبد الله بن محمد أبو حسن البكري
• أحمد بن عبد الله بن محمد أبو حسن البكري.
صاحب القصص.
لا يوثق بنقله، وهو مجهول الحال، ذا تقلب يشهد بأنه كذاب لإتيانه بتلك البلايا الواضحة التي لا تروج على صغار الطلبة. [المغني في الضعفاء (١/ ٧٥)].
