Полный текст (10 648 стр.). Показаны 8996–9035 · переход к 9001.
стр. 8996
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا عاصم، حَدَّثَنا حماد بن زيد، عن معلى بن زياد، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، قَال: قَال رسول الله ﷺ : العبادة في الهرج كهجرة اليَّ.
حَدَّثَنَا محمود بن عَبد البر، حَدَّثَنا أبو إبراهيم الترجماني، حَدَّثَنا حماد بن زيد، عن معلى، عن ثابت، عَن أَنَس، قَال: مَا شيء كنت أعرفه على عهد رسول الله ﷺ الاَّ قد أصبحت له منكرا، الاَّ أني أرى شهادتكم هذه ثابتة، قال: فقيل له: يا أبا حمزة، فالصلاة؟ قال: فعل بها ما رأيت.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد بن العباس، حَدَّثَنا بشر بن هلال، حَدَّثَنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زياد بن أبي غالب، عَن أبي أمامة، قال: سأل رجل رسول الله ﷺ ، حين رمى الجمرة الأولى، قال: يا رسول اللهِ، أي الجهاد أحب الى الله؟ فسكت عنه، حتى اعترض له عند الجمرة الثالثة، فقال، يا رسول اللهِ، أي الجهاد أحب الى الله؟ قال: كلمة حق عند إمام جائر.
قال الشيخ: ومعلى بن زياد هذا له أحاديث على ما ذكرت، وَهو أحد ممن يعد من زهاد الشيوخ في البصرة، ولا أرى برواياته بأسا، ولا أدري من أين قال ابن مَعِين لا يُكتَب حديثُهُ، وَهو عندي لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ٩٧)].
• مُعلى بن زِيَاد، أبو الحسن القردوسي البَصريّ.
شيخ (القراديس).
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشَيْء، وَلَا يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ ابن عدي: هُوَ أحد من يعد من زهاد البَصرة، وَلَا أرى بِرِوَايَاتِهِ بَأْسا - وَلَا أَدْرِي من أَيْن قَالَ ابن معِين: وَلَا يكْتب حَدِيثه - وَهُوَ عِنْدِي لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص ٧٢٤)].
• معلى بن زياد، أبو الحسن القردوسي البصري.
يروي عن ثابت.
قال يحيى: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه.
وقال ابن عدي: لا أرى بروايته بأساً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣١)].
• معلى بن زياد.
عن ثابت.
قال ابن عدي: لا أرى برواياته بأساً. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معلى بن زياد.
عن ثابت البناني.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ابن عدي: لا أرى به بأساً. (م عه) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٠)].
• معلى بن زياد أبو الحسن القردوسي البصري. [م، ٤].
عن ثابت البنانى، ومعاوية - هو ابن قرة - والحسن.
وعنه حماد بن زيد، وسعيد بن عامر الضبعى.
وثقه أبو حاتم، ويحيى بن معين، فهذه الرواية عن يحيى هي المعتبرة.
وأما رواية ابن عدي عن على بن أحمد، عن ابن أبى مريم، قال: سألت يحيى عن معلى بن زياد، فقال: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه.
ثم ساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث، ثم قال: وله غير ما ذكرت، وهو معدود من زهاد البصرة، ولا
стр. 8997
أرى برواياته بأسا، ولا أدرى من أين.
قال ابن معين: لا يكتب حديثه. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٧)].
١٣١٤٣ - معلى بن سعيد.
• معلى بن سعيد.
روى حكاية الهميان عن ابن جرير.
ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معلى بن سعيد.
صاحب محمد بن جرير، وراوي حكاية الهميان.
ليس بثقة.
قال عبد الغني: ما كان ممن يفرح به. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢١)].
• معلى بن سعيد.
راوي حكاية الهميان.
عن ابن جرير.
ليس بثقة، كأنه وضعها. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٨)].
• معلى بن سعيد.
راوي حكاية الهميان عن ابن جرير ليس بثقة كان وضعها.
وفيها: عن ابن جرير عن صاحب الهميان عن أحمد بن يونس عن مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ فذكر خبرا باطلا. [لسان الميزان (٨/ ١١١)].
• مَعَلَّى بن سعيد.
راوي حكاية الهميان، عن ابن جرير ليس بثقة، كأنه وضعها. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٨٣)].
• معلى بن سعيد.
راوي حكاية الهيمان عن ابن جرير، ليس بثقة، كأنه وضعها. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٧٥)].
• مُعلى بن سعيد.
رَاوِي حِكَايَة الهِمْيَان اتهمَ بوضعها وفيهَا عَن ابْن جرير عَن صَاحب الهِمْيَان عَن مَالك عَن نَافِع عَن ابْن عمر فَذكر خَبرا بَاطِلا. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٨)].
١٣١٤٤ - معلى بن صبيح الموصلي.
• معلى بن صبيح.
حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا حسين بن إدريس، قال: قال عمار: كان معلى بن صبيح، من عباد الموصل، وكان يضع الحديث ويكذب. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ٦٠٢)].
• معلى بن صبيح الموصلي.
قال ابن عمار: كان من عباد الموصل وكان يضع الحديث ويكذب ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١١١)].
• معلى بن صبيح الموصلي.
قال ابن عمار: كان من عُبَّاد الموصل، وكان يضع الحديث، ويكذب.
ذكره الدارقطني في «المؤتلف والمختلف». [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٨٤)].
• مُعلى بن صبيح الموصِلِي.
قَالَ ابْن عمار كَانَ يضع الحَدِيث ويكذب. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٨)].
١٣١٤٥ - مُعَلَّى بن عبد الرَّحمَن الواسِطيّ.
• مُعَلَّى بن عَبد الرحمن الواسطي.
قلت: مُعَلَّى بن عَبد الرحمن الواسطي؟ قَال: واهي الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ١٥٤)].
• مُعَلَّى بن عَبد الرَّحمَن الواسِطيّ.
стр. 8998
حدثني أبو أُسامَة البَصري، قال: سمعتُ أَبا داوُد السِّجِستاني يقول: سمعت يَحيَى بن مَعِين، وسُئِل عن المُعَلَّى بن عَبد الرَّحمَن، فقال: أَحسَن أَحواله عندي، أَنه قيل لَه عِند مَوتِهِ: الا تَستَغفِر الله؟ فقال: الا أَرجُو أَن يُغفَر لي، وقَد وضَعَت في فَضل عَلي بن أبي طالب، ﵁، سبعين حَديثًا. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٦٣)].
• مُعلى بن عبد الرَّحْمَن الوَاسِطِيّ.
يروي عَن عبد الحميد بن جَعْفَر المقلوبات، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ إِذا نفرد.
رَوَى عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بن جَعْفَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ قَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ مَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ أَعْلَمُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بن سَلامٍ وَفُلانٍ اليَهُودِيِّ، فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بن سَلامٍ فَأَسْلَمَ، وَأَمَّا اليَهُودِيُّ الآخَرُ فَلَبِثَ فِي اليَهُودِيَّةِ، وَكَانَ رَجُلا كَثِيرَ المَالِ، فَأَقْبَلَ نَحْوَ المَدِينَةِ فَعَرَضَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ عَلَى قُعُودٍ لَهُ، فَسَايَرَهُ حَتَّى قَدِمَا المَدِينَةَ جَمِيعًا، فلحقها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سِكَّةِ بَنِي فُلانٍ وَمَعَهُ رجل من أَصْحَابِهِ، فَسَلَّمَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَصَاحِبِهِ، فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السَّلامَ، فَقَالَ المُسْلِمُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قوم نصارى أَوْ يَهُودَ، وَإِنَّهُمْ كَانُوا بِجَهْدٍ شَدِيد، فَإِنِّي أَخْبَرتهم إِنْ أَسْلَمُوا أَكَلُوا العَيْشَ رَغَدًا .. وَذكر الحَدِيث بِطُولِهِ فِي إسلامِ زيد بن سعنة.
أخبرناه أَيُّوب بن مُحَمَّد بن هَاشم بواسط، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بن مُحَمَّدٍ كرْدُوس الوَاسِطِيّ، قَالَ: حَدثنَا المُعَلَّى بن عبد الرَّحْمَن، عَن عبد الحميد بن جَعْفَر.
وَلَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، وَلا مِنْ حَدِيث أنس، إِنَّمَا هُوَ من حَدِيث مُحَمَّد بن حَمْزَة بن يُوسُف بن عبد الله بن سَلام، عَن أَبِيه، عَن جده، أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن أبي السري، قَالَ: حَدثنَا الوَلِيد، عَنهُ. قد ذَكرْنَاهُ بِطُولِهِ فِي غير مَوضِع من كتبنَا. [المجروحين لابن حبان (٣/ ١٧)].
• معلى بن عَبد الرحمن الواسطي.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا خلف بن مُحَمد الواسطي، حَدَّثَنا معلى بن عَبد الرحمن الواسطي، قال لنا اابن صاعد: وكان الدقيقي يثني عليه.
حَدَّثَنا عَبد الله بن إبراهيم القصري، وَمُحمد بن هارون بن حميد، قالا: حَدَّثَنا الحسن بن علي الحلواني، حَدَّثَنا معلى بن عَبد الرحمن، عنِ ابن أبي ذئب، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : الحسن، وَالحُسَين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما.
اقال الشيخ: وهذا عنِ ابن أبي ذئب لا يرويه غير معلى، وذكر له أحاديث تفرد بها.
حَدَّثَنا مُحَمد بن منير، حَدَّثني إبراهيم بن عَبد الرحمن بن رزوق، حَدَّثَنا معلى بن عَبد الرحمن الواسطي، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن جعفر، عَن يَحْيى بن سَعِيد، عَن أَنَس بن مالك قَال: مَا أخرج رسول الله ﷺ ركبتيه بين يدي جليس له قط، وما ناول يده أحدًا قط فتركها، حتى يكون هو يدعها، وما جلس الى رسول الله ﷺ أحد قط، فقام حتى يقوم، وما وجدت ريح شيء قط أطيب من ريح رسول الله ﷺ .
وبإسناده؛ أن النبي ﷺ كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الاَّ في الاستسقاء.
قال الشيخ: وهذان الحديثان لا يرويهما بهذا الإسناد عن عَبد الحميد غير المعلى مرفوعا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد بن عقبة، حَدَّثَنا الحسن بن
стр. 8999
علي الحلواني، حَدَّثَنا معلى بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا شريك، عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل، عن جابر بن عَبد الله قال: جاء علي الى النبي ﷺ يوم أحد، فقال رسول الله ﷺ : يا جبريل، إنه مني وأنا منه، فقال جبريل ﵇: وأنا منكما.
قال الشيخ: وهذا عن شريك بهذا الإسناد يرويه عنه معلى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل، حَدَّثَنا إبراهيم بن راشد، حَدَّثَنا معلى بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن جعفر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت: نهى رسول الله ﷺ المرأة أن تحلق رأسها على كل حال.
قال الشيخ: وهذا عن عَبد الحميد بهذا الإسناد يرويه معلى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير، حَدَّثني كردوس، حَدَّثَنا معلى بن عَبد الرحمن الواسطي، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن جعفر، عنِ الزُّهْريّ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : لا يدخل الرجل الحمام الاَّ بمنديل، ولا تدخل المرأة بمنديل، ولا بغير منديل.
قال الشيخ: وهذا أَيضًا عن عَبد الحميد بن جعفر يرويه معلى عنه.
قال الشيخ: ولمعلى غير ما ذكرت من الأحاديث عمن يروي عنهم يتفرد بروايته عنهم، وأرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٠٢)].
• مُعلى بن عبد الرَّحْمَن الوَاسِطِيّ.
قَالَ ابن صاعد: الدقيقي يثني عَلَيْهِ.
وَقَالَ ابن عدي: أَحَادِيثه عَمَّن يروي عَنْهُم ينْفَرد بروايتها عَنْهُم، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص ٧٢٥)].
• معلى بن عبد الرحمن.
واسطي.
عن: شريك، وعبد الحميد بن جعفر. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٥٠٦).)].
• معلى بن عبد الرحمن.
عن الليث بن سعد.
وعنه محمد بن عبد الملك الدَّقيقي.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢٢)].
• معلى بن عبد الرحمن الواسطي.
يروي عن: سفيان الثوري، وشريك.
قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، وضعفه ابن المديني وذهب الى أنه كان يضع الحديث.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث.
وقال ابن حبان: يروي عن عبد الرحمن بن جعفر المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.
وقال الدارقطني: ضعيف كذاب، وكان الدقيقي يثنى عليه.
وقال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له (معلى بن عبد الرحمن)، يروي عن الحسين بن زياد، لا نعلم فيه قدحاً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣١)].
• معلى بن عبد الرحمن الواسطي.
قال الدارقطني: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معلى بن عبد الرحمن الواسطي.
عن جرير بن حازم.
قال الدارقطني: ضعيف كذاب. (ق) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢١)].
стр. 9000
• معلى بن عبد الرحمن الواسطي. [ق].
عن جرير بن حازم، وعبد الحميد ابن جعفر.
وعنه كردوس، ومحمد بن عبد الملك الدقيقي.
قال الدارقطني: ضعيف كذاب.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وذهب ابن المديني الى أنه كان يضع الحديث.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث.
وكان الدقيقي يثنى عليه.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
الحلواني، حدثنا معلى بن عبد الرحمن، عن ابن أبى ذئب، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما.
الدقيقي، حدثنا المعلى، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يحيى بن سعيد، عن أنس: ما أخرج رسول الله ﷺ ركبتيه بين يدى جليس له قط.
وسرد ابن عدي له عدة أحاديث.
وذكره العقيلى فما زاد في ترجمته على حكاية، قال: حدثني أبو أسامة البصري، سمعت أبا داود السجستاني، سمعت يحيى بن معين - وسئل عن معلى بن عبد الرحمن - فقال: أحسن أحواله أنه قيل له عند موته الا تستغفر الله؟ فقال: الا أرجو أن يغفر لى، وقد وضعت في فضل على ﵁ تسعين حديثا، أو قال سبعين حديثا. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٨)].
• معلى بن عبد الرحمن الواسطي. (ق)
عن: جرير بن خازم، ومحمد بن عبد الملك الدقيقي، وغيرهما.
ذهب ابن المديني الى أنه كان يضع الحديث.
وذكره العقيلي فما زاد في ترجمته على حكاية: قال: حدثني أبو أسامة البصري، سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعت يحيى بن معين وسئل عن معلى بن عبد الرحمن؟ فقال: أحسن أحواله أنه قيل عند موته: الا تستغفر الله، فقال: الا أرجو أن يغفر لي وقد وضعت في فضل علي رضى الله تعالى عنه تسعين حديثاً، أو قال: سبعين حديثاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٧٦)].
• مُعلى بن عبد الرَّحْمَن الوَاسِطِيّ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ كَذَّاب وَقَالَ ابْن المَدِينِيّ كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
• المعلي بن عبد الرحمن.
متروك يضع، مق. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣١٤٦ - معلى بن عبد الله.
• معلى بن عبد الله.
في معلى بن حكيم. (ز-) [لسان الميزان (٨/ ١١١)].
• مُعَلَّى بن عبد الله.
في معلى بن حكيم. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٨٥)].
١٣١٤٧ - معلى بن عرفان بن سلمة الأسدي الكوفي ابن أخي شقيق بن سلمة.
• معلى بن عرفان الأسدي الكوفي.
عن أبي وائل.
مُنكَرُ الحديثِ.
روى عنه وكيع. [الضعفاء للبخاري (ترجمة رقم ٣٧٤)].
• معلى بن عرفان. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم ٣٣٠)].
стр. 9001
• المُعَلَّى بن عِرْفَان.
قلت: المُعَلَّى بن عِرْفَان؟ قال: منكر، واهي الحديث عن أبي وائل.
ثم قال: روى عنه وكيع، وفلان، وفلان. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٤٠٥)].
• الْمُعَلَّى بن غَزْوَانَ.
كَانَ عَرَّافًا فِي طَرِيقِ مَكَّةَ. ث [المعرفة والتاريخ/باب من يرغب عن الرواية عنهم (٣/ ٣٥)].
• معلي بن عرفان.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٥٩٢)].
• مُعَلَّى بن عُرفانَ.
عن أبي وائِل.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: المُعَلَّى بن عُرفانَ، لَيس بِشَيء.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: مُعَلَّى بن عُرفانَ، مُنكر الحديث.
ومن حديثه؛ ما حَدثناه عَلي بن الحُسَين بن الجُنَيد الرازي، قال: حَدثنا مُصعَب بن سَعيد، أبو خَيثَمَة، قال: حَدثنا عيسى بن يُونُس، عن المُعَلَّى بن عُرفان، عن شَقيق، عن عَبد الله، قال: كان النَّبي ﷺ إِذا شرب تَنَفَّس على الإناء ثَلاث أَنفاس، يَحمَد الله على كُل نَفَس، ويَشكُرُه عِند آخِرِهِنَّ.
وهَذا يُروى بِغَير هَذا الإِسناد، بِخِلاف هَذا اللَّفظ في مَعناه، مِن طَريق صالح. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٥٩)].
• مُعلى بن عرفان بن سَلمَة بن أخي سُفْيَان بن سَلمَة.
يروي عَن عَمه أبي وَائِل.
عداده فِي أهل الكُوفَة.
روى عَنْهُ وَكِيع.
كَانَ مِمَّن يروي عَن الأَثْبَات وَعَن عَمه مَا لم يحدث بِهِ عَمه، وَكَانَ عرافاً فِي طَرِيق مَكَّة، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ.
رَوَى عَنْ أبي وَائِل، عَن عبد الله «أَن النَّبِي ﷺ كحل عين عَليّ ببزاقه». رَوَاهُ عَنهُ جَعْفَر بن عون. [المجروحين لابن حبان (٣/ ١٦)].
• معلى بن عرفان الأسدي.
كوفي.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسحاق الصغاني، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: كان معلى بن عرفان عرافا بطريق مكة، وكان ضعيفا.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: معلى بن عرفان ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: معلى بن عرفان الأسدي الكوفي عَن أبي وائل، روى عنه وكيع، منكر الحديث، يقال: أنه روى عن شقيق، عن عَبد الله أنه شهد صفين.
قال الشيخ: وهذا لا أصل له، لأن عَبد الله مات قبل قتل عثمان وقبل صفين بسنين.
قال النسائي: معلى بن عرفان متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الجبار بن أحمد السمرقندي، حَدَّثَنا النضر بن سلمة، حَدَّثَنا جعفر بن عون، حَدَّثَنا المعلى عن عرفان، عَن أبي وائل، عن عَبد الله؛ أن رسول الله ﷺ كحل عين علي بريقه.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى الكسائي، حَدَّثَنا علي بن القاسم، عَن معلى بن عرفان، عن شقيق، عن عَبد الله، قال: رأيتُ النبي صَلَّى الله عَلَيهِ
стр. 9002
وَسلَّمَ أخذ بيد علي، وَهو يقول: الله وليي، وأنا وليك، ومعاد من عاداك، ومسالم من سالمك.
قال الشيخ: وهذان الحديثان غير محفوظين بهذا الإسناد، ورواة هذا الحديث متهمون: المعلى بن عرفان، وَعلي بن القاسم، وزكريا بن يَحْيى الكسائي، كلهم غالين، من متشيعي أهل الكوفة، ولمعلى بن عرفان غير ما ذكرت. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ٩٦)].
• مُعلى بن عرفان الأَسدي.
كُوفِي.
قَالَ ابن معِين: كَانَ عرافا بطرِيق مَكَّة، وَكَانَ ضَعِيفا.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ البُخَارِيّ: مُعلى بن عرفان عَن أبي وَائِل، روى عَنهُ وَكِيع، مُنكر الحَدِيث، يُقَال إِنَّه روى عَن شَقِيق عَن عبد الله أَنه شهد صفّين،.
قَالَ ابن عدي: هَذَا لَا أصل لَهُ؛ لِأَن عبد الله مَاتَ قبل صفّين بِسنتَيْنِ، وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص ٧٢٣)].
• معلى بن عرفان.
كوفي.
عن أبي وائل. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٥٠٤).)].
• المعلى بن عرفان.
قال يحيى بن معين: المعلى بن عرفان، ليس بشيء، وكان عرافًا في طريق مكة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ٦٠٠)].
• مُعلى بن عرفان ابن أخي أبي وَائِل.
يروي عَن عَمه المَنَاكِير حدث عَنهُ وَكِيع وجعفر بن عون وَغَيرهمَا من أهل الكُوفَة. [المدخل الى الصحيح (ترجمة رقم ١٩٩)].
• معلى بن عرفان الأسدي بن أخي أبي وائل.
يروي عن عمه بالمناكير. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم ٢٤٣)].
• معلى بن عرفان بن سلمة الأسدي الكوفي ابن أخي شقيق بن سلمة.
يروي عن عمه أبي وائل.
قال يحيى وأبو زرعة والدارقطني: ضعيف.
وقال يحيى مرة: ليس بشيء.
وقال البخاري وأبو حاتم الرازي: منكر الحديث.
وقال النسائي والأزدي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣١)].
• معلى بن عرفان.
عن عمه أبي وائل.
قال النسائي وغيره: متروك. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معلى بن عرفان.
عن أبي وائل.
قال النسائي وغيره: متروك الحديث. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢١)].
• معلى بن عرفان.
عن عمه أبى وائل.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
مصعب بن سعيد أبو خيثمة، حدثنا عيسى بن
стр. 9003
يونس، عن المعلى بن عرفان، عن شقيق، عن عبد الله، قال: كان النبي ﷺ إذا شرب تنفس على الاناء ثلاثا، يحمد الله على كل نفس، ويشكره عند آخرهن.
قلت: وكان من غلاة الشيعة.
روى بجهل بين عن أبى وائل، عن عبد الله - أنه شهد صفين.
النضر بن سلمة، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا المعلى بن عرفان، عن أبى وائل،.
عن عبد الله - أن رسول الله ﷺ كحل عين على بريقه.
فيه النضر، وهو تالف.
زكريا بن يحيى الكسائي - واه - حدثنا على بن القاسم - شيعي غال - عن معلى، عن شقيق، عن عبد الله: رأيت رسول الله ﷺ أخذ بيد على وهو يقول: الله وليى وأنا وليك، ومعاد من عاداك، ومسالم من سالمك. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٨)].
• معلى بن عرفان.
عن عمه أبي وائل.
قال ابن مَعِين: ليس بشيء.
وَقال البُخاري: منكر الحديث.
وقال النَّسَائي: متروك الحديث.
مصعب بن سعيد أبو خيثمة: حَدَّثَنا عيسى بن يونس عن المعلى بن عرفان عن شقيق، عَن عَبد الله ﵁ قال: كان النبي ﷺ إذا شرب تنفس على الإناء ثلاثا يحمد الله على كل نفس ويشكره عند آخرهن.
قلت: وكان من غلاة الشيعة، روى بجهل بين، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله أنه شهد صفين.
النضر بن سلمة: حَدَّثَنا جعفر بن عون حَدَّثَنا المعلى بن عرفان، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله ﵁: أن رسول الله ﷺ كحل عين علي بريقه. فيه النضر وهو تالف.
زكريا بن يحيى الكسائي - واه -: حدثنا علي بن القاسم - شيعى غال - عن معلى عن شقيق، عَن عَبد الله ﵁ قال: رأيت رسول الله ﷺ أخذ بيد علي وهو يقول: الله وليي وأنا وليك ومعاد من عاداك ومسالم من سالمك. انتهى.
وقال عباس الدوري عن يحيى: كان عرافا في طريق مكة.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال السَّاجِي: حدث، عَن أبي وائل بمناكير.
وقال الحاكم والنقاش وأبو نعيم مثله.
وذكره العقيلي في الضعفاء. [لسان الميزان (٨/ ١١٢)].
• مُعَلَّى بن عُرْفَان.
عن عمه أبي وائل.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال: حَدّث عن أبي وائل بمناكير.
ذكره العقيلي في «الضعفاء». [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٨٦)].
١٣١٤٨ - معلى بن الفضل أبو الحسن البصري.
• معلى بن الفضل.
بصري، يُكَنَّى أبا الحسن.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن شُعَيب الزعفراني، حَدَّثَنا أحمد بن عصام، حَدَّثَنا أبو الحسن المعلى بن الفضل، حَدَّثَنا
стр. 9004
الربيع بن صبيح، عن الحسن، عَن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ، قال: إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء، حتى يغسلها، ثم ليتوضأ، فإن غمس يده في الإناء من قبل أن يغسلها، فليهريق ذلك الماء.
قال الشيخ: وقوله في هذا المتن؛ فليهريق ذلك الماء، منكر لا يحفظ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن موسى الحلواني، حَدَّثَنا مُحَمد بن معمر البحراني، حَدَّثَنا معلى بن الفضل، حَدَّثَنا عُمَر بن هارون الثقفي، عن سَعِيد المقبري، عن رافع بن خديج، قال: رأيتُ في يد رسول الله ﷺ خيطا فقلتُ: يا رسول اللهِ، ما هذا؟ فقال: شيء استذكر به.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد يرويه معلى بن الفضل، ولمعلى غير ما ذكرت، وفي بعض رواياته نكرة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٠٦)].
• مُعلى بن الفضل.
بَصري أبو الحسن.
قَالَ ابن عدي: وَفِي بعض مَا يرويهِ نكرَة. [مختصر الكامل (ص ٧٢٥)].
• معلى بن الفضل.
عن الربيع بن صبيح.
له مناكير. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معلى بن الفضل.
عن الربيع بن صبيح.
له مناكير. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢١)].
• معلى بن الفضل أبو الحسن.
بصري.
عن الربيع بن صبيح، وعمر بن هارون الثقفى.
وعنه محمد بن معمر القيسي، وأحمد بن عصام.
قال ابن عدي: في بعض ما يرويه نكرة.
أحمد بن عصام، حدثنا معلى بن الفضل، حدثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن أبى هريرة - مرفوعا: في غسل اليد ثلاثا إذا قام من النوم، وزاد فيه: فإن غمس يده في الاناء قبل أن يغسلها فليهرق ذلك الماء.
وهذا حديث منكر. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٨)].
• معلى بن الفضل، أبو الحسن.
بصري.
عن الربيع بن صبيح وعمر بن هارون الثقفي.
وعنه محمد بن معمر القيسي وأحمد بن عصام.
قال ابن عَدِي: في بعض ما يرويه نكرة.
أحمد بن عصام: حدثنا معلى بن الفضل حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن، عَن أبي هريرة ﵁ مرفوعا: في غسل اليد ثلاثا إذا قام من النوم، وزاد فيه: فإن غمس يده في الإناء قبل غسلها فليرق ذلك الماء. وهذا حديث منكر. انتهى.
أورده ابن عَدِي من رواية أحمد بن عصام وقال قوله في هذا المتن "فليهرق" منكر، وأورد حديثا آخر وقال: وله غير ما ذكرت.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يعتبر بحديثه من غير رواية الكديمي عنه. [لسان الميزان (٨/ ١١٣)].
• معلى بن الفضل أبو الحسن البصري.
عن الربيع بن صبيح. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٨٧)].
١٣١٤٩ - مُعلى بن مَنْصُور أبو يعلى الرَّازِيّ.
• مُعَلَّى بن مَنصُورٍ.
стр. 9005
حدثنا الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحَمد بن هانِئ، قال: قُلت لأَبي عَبد الله: مُعَلَّى بن مَنصُور كَتَبت عنه شَيئًا؟ فقال: لا، ولا حَرفًا.
كان من أهل الرأي، يقول بقول أبي حنيفة. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٦٣)].
• معلى بن منصور الرازي.
يُكَنَّى أبا يعلى.
حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن عَبد الرحيم، حَدَّثَنا أبو قدامة عُبَيد الله بن سَعِيد، حَدَّثَنا أبو يَعْلَى معلى بن منصور الرازي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن يوسف بن الطباع، قالَ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن معلى الرازي فسكت.
قال الشيخ: ولمعلى بن منصور حديث صالح عن ثقات الناس، يرويه عنهم، وقد حدث عنه من المعروفين جماعة، وأرجو أنه لا بأس بحديثه، ولأني لم أجد في حديثه حديثًا منكرا فأذكره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٠٧)].
• مُعلى بن مَنْصُور أبو يعلى الرَّازِيّ.
قَالَ مُحَمَّد بن يُوسُف بن الطباع: سَأَلت أَحْمد عَنهُ فَسكت.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ حَدِيث صَالح عَن ثِقَات النَّاس يرويهِ، وَقد حدث عَنهُ من المعروفين جمَاعَة، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بحَديثه لِأَنِّي لم أجد فِي حَدِيثه حَدِيثا مُنْكرا. [مختصر الكامل (ص ٧٢٥)].
• معلى بن منصور الرازي.
إمام مشهور، موثق.
قال أبو داود: كان أحمد لا يروي عنه للرأي.
وقال أبو حاتم: قيل لأحمد: كيف لم يكتب عنه؟ قال: كان يكتب الشروط، من كتبها لم يخل من أن يكذب. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢١)].
• معلى بن منصور الرازي الفقيه أبو يعلى. [ع].
من كبار علماء بغداد.
روى عن مالك، والليث.
وعنه الرمادي، وعباس الدوري، وخلق.
قيل لأحمد: كيف لم تكتب عنه؟ قال: كان يكتب الشروط ومن كتبها لم يخل من أن يكذب.
فهذا الذى صح عن أحمد بن حنبل فيه.
وهكذا حكى أبو الوليد الباجى في كتابه هذه الحكاية في رجال البخاري.
وأما ابن أبى حاتم فحكى عن أبيه أنه قال: قيل لأحمد: كيف لم تكتب عن معلى؟ فقال: كان يكذب.
وقال أبو داود في سننه: كان أحمد لا يروى عن معلى، لأنه كان ينظر في الرأى.
وابن معين وغيره يوثقه.
وقال أبو زرعة: رحم الله أحمد بن حنبل، بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور، كان يحتاج اليها.
وكان المعلى طلابة للعلم، رحل، وعنى.
وهو صدوق.
قلت: وتفقه على القاضى أبى يوسف، وبرع، فأتقن الحديث والرأى.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال أحمد العجلى: ثقة، صاحب سنة، نبيل، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، متقن، فقيه.
وقال ابن عدي: لم أر له حديث منكرا.
стр. 9006
عباس، عن ابن معين، قال: وكان المعلى بن منصور يوما يصلى، فوقع على رأسه كور الزنابير، فما التفت ولا انفتل، حتى أتم صلاته، فنظروا فإذا رأسه قد صار هكذا من شدة الانتفاخ.
وقد انفرد معلى بحديث في سنن أبى داود يرويه عن عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن أم حبيبة: أن النجاشي زوجها بالنبي ﷺ .
خالفه على بن الحسن بن شقيق، فرواه عن ابن المبارك.
فقال: عن يونس، عن الزهري، فأرسله.
وقد لحق البخاري معلى، وسمع منه القليل.
توفى سنة إحدى عشرة ومائتين. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٨)].
• معلي بن منصور الراز.
نزيل بغداد كان يحدث بما وافق الرأي ويخطئ ووثقه جماعة، ل. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣١٥٠ - معلى بن مهدى.
• معلى بن مهدي.
عن أبي عوانة.
نزل الموصل.
قال أبو حاتم: يأتي أحياناً بالمناكير. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢١)].
• معلى بن مهدي.
سكن الموصل.
وحدث عن أبى عوانة، وشريك.
وعنه أبو يعلى، وجماعة.
وهو بصري.
قال أبو حاتم: يأتي أحيانا بالمناكير.
قلت: هو من العباد الخيرة، صدوق في نفسه.
مات سنة خمس وثلاثين ومائتين. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٠)].
• معلى بن مهدي.
سكن الموصل.
وحدث، عَن أبي عوانة وشريك.
وعنه أبو يعلى وجماعة، وهو بصري.
قال أبو حاتم: يأتي أحيانا بالمناكير.
قلت: هو من العباد الخيرة، صدوق في نفسه.
مات سنة ٢٣٥. انتهى.
وقد تقدم له ذكر في ترجمة إبراهيم بن ثابت من قول العقيلي: إنه عندهم يكذب.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وكناه أبا يَعلَى.
وكناه الخطيب أبا الحسن وذكر في شيوخه: شعبة ومالكا وفي الرواة عنه: هارون بن سليمان وأحمد بن عصام الأصبهانيين والكديمي.
وذكر معه المعلى بن الفضل بن حبان، روى عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، وعنه الباغندي وهو متأخر عن الذي قبله. [لسان الميزان (٨/ ١١٣)].
• معلى بن مهدى.
سكن الموصل، وحدَّث عن: أبي عوانة، وشريك. وعنه أبو معلى.
قال أبو حاتم: يأتى أحياناً بالمناكير. قلت: هو من العُبَّاد الخيرة، صدوق في نفسه.
مات سنة ٢٣٥ هـ. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٨٨)].
стр. 9007
١٣١٥١ - معلى بن ميمون المجاشعي.
• مُعَلَّى بن مَيمون.
بَصريٌّ:
مُنكر الحديث، لا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله الغُداني، حَدثنا مُعَلَّى بن مَيمون، عن مُجاهد، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله ﷺ : إِن المَلائِكَة لَتَفرَح بِذِهاب الشِّتاء، لَما يَدخُل على فُقَراء أُمَّتي.
ولَه مِن هَذا النَّحو أَحاديث مَناكير، لا يُتابَع عَلَيها. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٦٤)].
• معلى بن ميمون المجاشعي.
ويقال له: الخصاف بصري.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا مُحَمد بن بحر البصري، حَدَّثَنا المعلى بن ميمون المجاشعي، حَدَّثَنا يزيد الرقاشي، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : من الطف مؤمنا، وحف له في شيء من حوائجه، صغر ذلك، أو كبر كان حقا على الله أن يخدمه من خدم الجنة.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا مُحَمد بن بحر البصري، حَدَّثَنا معلى بن ميمون، حَدَّثَنا عَمْرو بن داود، عن سنان بن سنان، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إن السواك ليزيد الرجل فصاحة.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا مُحَمد، قَال: حَدَّثَنا معلى، حَدَّثَنا مطر الوراق، عن مجاهد، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إِنَّ الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء، لما يدخل على فقراء المؤمنين من الشدة.
حَدَّثَنَا صالح بن أحمد بن يُونُس، حَدَّثَنا أزهر بن جميل، حَدَّثَنا معلى بن ميمون الخصاف، حَدَّثَنا مطر الوراق، عن عَبد الله بن بريدة، عَن أبيه، قال: أذن رسول الله ﷺ في نبيذ الجر بعد أن نهى عنه.
قال الشيخ: ولمعلى بن ميمون غير ما ذكرت من الأحاديث، والذي ذكرت والذي لم أذكره كلها غير محفوظة مناكير، ولعل الذي لم أذكره أنكر من الذي ذكرته، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما الاَّ أن أحاديثه رأيتها غير محفوظة، فشرطت في أول الكتاب أن أذكر كل من هو بصورته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ٩٨)].
• مُعلى بن مَيْمُون المُجَاشِعِي.
يُقَال لَهُ " الخصاف "، بَصري.
أَحَادِيثه كلهَا غير مَحْفُوظَة مَنَاكِير، وَلم أر للْمُتَقَدِّمين فِيهِ كلَاما. [مختصر الكامل (ص ٧٢٤)].
• معلى بن ميمون.
روى عن أيوب.
روى عنه موسى بن داود.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢٣)].
• معلى بن ميمون المجاشعي.
بصري.
يروي عن: سعيد الرقاشي، ومطر.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف متروك.
وقال ابن عدي: أحاديثه مناكير غير محفوظة.
стр. 9008
[الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٢)].
• معلى بن ميمون.
عن يزيد الرقاشي.
قال الدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معلى بن ميمون.
عن يزيد الرقاشي.
قال النسائي وغيره: متروك. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢١)].
• معلى بن ميمون المجاشعي.
بصري.
يقال له الخصاف.
عن يزيد الرقاشى، ومطر الوراق.
وعنه أزهر بن جميل، ومحمد بن يحيى البصري.
قال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن عدي: أحاديثه مناكير، فمن ذلك: عن عمر بن داود، عن سنان ابن أبى سنان، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : إن السواك ليزيد الرجل فصاحة.
وروى عن مطر، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعا: إن الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء لما يدخل على فقراء المؤمنين من الشدة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٠)].
• مُعَلَّى بن مَيمون المُجَاشِعي، بصري، يقال له الخَصَّاف.
قال النسائي، والدارقطني: متروك. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن عدي: أحاديثه مناكير، فيما عدا حديثين، انتهى.
قد ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: يخطئ إذا حَدَّث من حِفْظِه. [نثل الهميان ص ٣٤٧)].
• معلى بن ميمون المجاشعي.
بصري، يقال له: الخصاف.
عن يزيد الرقاشي ومطر الوراق.
وعنه أزهر بن جميل، ومُحمد بن يحيى البصري.
قال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن عَدِي: أحاديثه منكرة، فمن ذلك: عن عمر بن داود عن سنان بن أبي سنان، عَن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إن السواك ليزيد الرجل فصاحة.
وروى عن مطر عن مجاهد عن ابن عباس ﵄ مرفوعا: إن الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء لما يدخل على فقراء المؤمنين من الشدة. انتهى.
وذكره العقيلي في الضعفاء وقال: روى أحاديث مناكير لا يتابع عليها.
وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ إذا حدث من حفظه. [لسان الميزان (٨/ ١١٤)].
• معلى بن ميمون المُجَاشعي.
بصري، يقال له: الخَصَّاف.
عن يزيد الرَّقَاشي، ومطر الوراق.
وعنه أزهر بن جميل.
قال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال أبو حاتم: ضعيف.
وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٨٩)].
• المعلي بن ميمون.
متروك قاله الدارقطني. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
стр. 9009
١٣١٥٢ - معلى بن هلال بن سويد أبو عبد الله الطحان الكوفي.
• المعلى بن هلال الطحان الكوفي.
المعلى بن هلال: كذاب. [أحوال الرجال (ص ٨٢)].
• المُعَلَّى بن هلال.
وشهدته ذكر المُعَلَّى بن هلال، فقيل له: أي شيء كان تنكر عليه؟ قَال: الكذب.
- حَدَّثنا أبو حاتم مُحَمَّد بن إدريس، قال: قال أبو نعيم: قال لي ابن المبارك: عندكم بالكوفة رجل يكذب. قلتُ: من عندنا يكذب؟ قَال: مُعَلَّى بن هلال.
- حَدَّثني مُحَمَّد بن يعقوب الرازي، حَدَّثنا علي بن مُحَمَّد، قال: سمعت أبا نعيم يقول: كان المعلى بن هلال نظر الى حديث رواه سفيان، عن جابر، عن عَبد الله بن يزيد، عن ابن عُمَر، فترك سفيان وجابرًا، وجعل عَبد الله بن يزيد: عَبد الرحمن بن آدم، تأول فيه أنه من بنى آدم، فأتيته؛ فقلت: من عَبد الرحمن بن آدم؟ قال: شيخ لقيته.
قال: وسمعت سفيان يقول: المعلى يكذب.
- حَدَّثنا معاذ بن مُحَمَّد النسائي، قال: سمعت أبا توبة قال: قلتُ لابن المبارك: ما ال مُحَمَّد؟ فسكت ساعة.
فقلت: إن شيخًا من أهل العراق، حدثني عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ : "إنهم أمته".
فقال: ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، وكرر ذلك مِرَارًا، من هذا؟ فلم أخبره، فأعاد، فقلت: المُعَلَّى بن هلال. فقال: وما يدعوك الى مثل المُعَلَّى؟ إنا نحفظ عنكم كما تحفظون عنا، فلا تذكروا مثل هذا. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٤٣٤ و ٤٣٥ و ٤٣٦ و ٤٣٧)].
• المعلى بن هلال.
سَمِعْتُ الحَسَنَ بن الرَّبِيعِ قَالَ: قَالَ ابن المبارك: المعلى بن هلال … إِذَا جَاءَ الحَدِيثُ يَكْذِبُ. قَالَ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ تَغْتَابُ! قَالَ: أَسْكُتُ إِذَا لَمْ نُبَيِّنْ كَيْفَ يُعْرَفُ الحَقُّ مِنَ البَاطِلِ، أَوْ نَحْوَ هَذَا الكَلَامِ. ث [المعرفة والتاريخ/باب من يرغب عن الرواية عنهم (٣/ ٥٦)].
• معلى بن هلال.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٥٩٣)].
• مُعَلَّى بن هِلال الطَّحانُ.
كُوفيٌّ.
حدثنا مُحمد بن عَمرو بن خالد، قال: حَدثني أَبي، قال: سمعتُ زُهَيرًا يقول لعيسى بن يُونُس: يَنبَغي للرَّجُل أَن يَدَع رِواية غَريب الحَديث، فَإِنّي أَعرِف رَجُلاً كان يُصَلّي في يَومِه مِئَة رَكعَة، ما أَفسَدَه عِند الناس الاَّ رِوايَة غَريب الحَديث، فَظَنَناه يَعني مُعَلَّى بن هِلال.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا أبو هِشام الرِّفاعي، قال: حَدثنا يَحيَى بن آدَم، قال: شَهِدت سُفيان وهو يقول: أَي شَيء تَحفَظُون في الرَّجُل يُوصي للرَّجُل بِسَهم مِن مالهِ؟ فقال لَه رَجُل مِن أَصحاب الحَديث: أبو قَيس، عن هُزَيل، عن عَبد الله، قال: مَن دُونهُ؟ قال: العَرزَمي، قال: زِدني، قال: فَأَخبَرنا المُعَلَّى بن هِلال، عن أبي قَيس، قال: زِدني.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ أَبا أَحمد يَعني الزُّبَيري حَدَّث سُفيان بن عُيَينَة، عن مُعَلَّى الطَّحان بِبَعض حَديث ابن
стр. 9010
أبي نَجيح، فقال: ما أَحوج صاحِب هَذا الى أَن يُقتَلَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أبي يقول: المُعَلَّى بن هِلال الطَّحان كُوفي، قال أَبي: كَذاب، قال ابن عُيَينَةَ: إِن كان المُعَلَّى بن هِلال يُحَدِّث عن ابن أبي نَجيح الذي رَأَيناه، ما أَحوجُهُ أَن يُضرب عُنُقَهُ.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: المُعَلَّى بن هِلال، لَيس بِشَيء.
وفي مَوضِع آخَرَ: المُعَلَّى بن هِلال، كَذابٌ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: قال ابن المُبارك لوكيعٍ: حَدثنا شَيخ يُقال لَه: أبو عِصمَة، يَضَع كَما يَضَع المُعَلَّى بن هِلال. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٦١)].
• مُعلى بن هِلَال الطَّحَّان.
يروي عَن: قيس بن مُسلم، وَيُونُس بن عبيد.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
وَكَانَ يروي الموضوعات عَن أَقوام ثِقَات، وَكَانَ أُمِّيا لَا يكْتب، وَكَانَ غالياً فِي التَّشَيُّع، يشْتم أَصْحَاب رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، لَا تحل الرِّوَايَة عَنهُ بِحَال، وَلَا كِتَابَة حَدِيثه الا على جِهَة التَّعَجُّب.
أخبرنَا مُحَمَّد بن الْمُنْذر، قَالَ: حَدثنَا أبو زرْعَة، قَالَ: سَمِعت أَبَا نُعَيْمٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابن عُيَيْنَةَ، فَسَمِعَ مُعَلَّى بن هِلالٍ يحدث عَن أبي نجيح، فَقَالَ لي ابن عُيَيْنَةَ: يَا أَبَا نُعَيْمٍ يَكْذِبُ.
أخبرنَا عبد الملك بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدثنَا يُوسُف بن سعيد بن مُسْلِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَ بن مِهْرَانَ يَقُولُ: قَالَ الحَجَّاجُ: جِئْتُ الى سُفْيَانَ بن عُيَيْنَةَ بِالْكُوفَةِ، فَاحْتَبَسْتُ عَنْهُ يَوْمًا، فَقَالَ لِي: أَيْنَ كُنْتَ، عَسَى كُنْتَ عِنْدَ الطَّحَّانِ المُعَلَّى بن هِلالٍ، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَلا تَأْتِهِ فَإِنَّهُ كَذَّابٌ.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن سُوقَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَكُونَ الإِمَامُ مُؤَذِّنًا».
أخبرناه جَعْفَر بن إدريس القزويني بِمَكَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بن يُوسُفَ المُطَوَّعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بن مُحَمَّدٍ كُرْدُوسٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بن هِلالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن سوقة. [المجروحين لابن حبان (٣/ ١٦)].
• معلى بن هلال الطحان.
كوفي، يُكَنَّى أبا عَبد الله.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: المعلى بن هلال الذي يروي عنه منصور، ومغيرة، كوفي طحان، متروك الحديث، حديثه موضوع كذب.
حَدَّثَنَا علان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سمعت يَحْيى يقُول: مَن المعروفين بالكذب ووضع الحديث معلى بن هلال.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد العزيز بن مُحَمد بن ربيعة، حَدَّثَنا أبي، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد العزيز بن أَبَان يقول: بلغ سفيان أن معلى بن هلال يقول: الناس كلهم في حل غير سفيان الثَّوْريّ، فقال سفيان: والله ما تقولت عليه باطلا.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس، حَدَّثَنا أبو زُرْعَةَ، سمعت أبا نعيم يقول: كنت مع ابن عُيَينة، فسمع معلى بن هلال يحدث، فقال لي ابن عُيَينة: يا أبا نعيم، يكذب.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: معلى بن هلال كذاب.
حَدَّثَنَا ابن حماد قال، حدثني عَبد الله بن أحمد، عَن
стр. 9011
أبيه، قال: معلى بن هلال الطحان كذاب.
قال ابن عُيَينة: إن كان المعلى يحدث بهذا الحديث عنِ ابن أبي نجيح الذي رأيناه، ما أحوجه الى أن تضرب عنقه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني صالح، حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ أبا أحمد يعني الزبيري، قَال: حَدَّثني سفيان بن عُيَينة عن معلى الطحان حديث ابن أبي نجيح فقال: ما أحوج هذا الى أن يقتل.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، حَدَّثني أحمد بن العباس الجنديسابوري، قَالَ: سَمِعْتُ أبا نعيم يقول: كان سفيان الثَّوْريّ لا يرمي بالكذب الاَّ معلى بن هلال.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد البغدادي، قَالَ: سَمِعْتُ أبا نعيم يقول: كان معلى بن هلال ينزل بني دالان، تمر بنا المواكب اليه، وكان الثَّوْريّ وشريك يتكلمان فيه، فلا يلتفت الى قولهما، فلما مات فكأنما وقع في بئر.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثني أبو بكر الواسطي، حَدَّثني خالي، قَالَ: سَمِعْتُ أبا الوليد يقول: رأيت أنا معلى بن هلال يحدث بأحاديث قد وضعها، فأتيته، فقلت: بيني وبينك السلطان، فكلموني فيه، فأتيت أبا الأحوص فقال: مالك ولذاك البائس، فأخبرته فقلت: هو كذاب، فقال: هو يؤذن على منارة طويلة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: معلى بن هلال الطحان الكوفي، قَال: قَال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخٌ، أبو عصمة، وهو نوح بن أبي مريم، يضع كما يضع معلى.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: معلى بن هلال كذاب.
وقال النسائي: معلى بن هلال ممن يضع الحديث.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثني مُحَمد بن خالد، حَدَّثَنا عون بن سلام، حَدَّثَنا معلى بن هلال، عنِ ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عَبد الله، قال: التقنع من أخلاق الأنبياء، وكان النبي ﷺ يتقنع.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُصَفَّى، حَدَّثني عَبد الرحيم بن واقد، عن المعلى بن هلال، عنِ ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عنِ ابن عباس، قَال: قَال النبي ﷺ : إذا كان القوم في السفر كان أميرهم أقطنهم دابة.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عَبد الرحمن بن ناجية، حَدَّثَنَاهُ عَبد الحميد بن مستام، حَدَّثَنا عثمان، يَعني ابن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا معلى بن هلال، عن لَيث، عَن مجاهد، عنِ ابن عباس قال: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء، قال: وكان لرسول الله ﷺ عصا يتوكأ عليها، ويأمر بالتوكؤ عليها، وذكر له أحاديث.
قال الشيخ: ولمعلى غير ما ذكرت، والذي ذكرت والذي لم أذكره إما أسانيدها موضوعة، وإما متونها، [بين الأمر جدا]، وَهو في عداد من يضع الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ٩٩)].
• مُعلى بن هِلَال أبو عبد الله الطَّحَّان.
كُوفِي.
يروي عَن مَنْصُور ومغيرة.
قَالَ أَحْمد: مَتْرُوك الحَدِيث، حَدِيثه مَوْضُوع كذب.
وَقَالَ ابن معِين: من المعروفين بِالْكَذِبِ وَوضع الحَدِيث مُعلى بن هِلَال.
وَقَالَ عبد العَزِيز بن أبان: بلغ سُفْيَان أَن مُعلى بن هِلَال يَقُول: " النَّاس فِي حل غير سُفْيَان الثَّوْريّ "، فَقَالَ: وَالله مَا تقولت عَلَيْهِ بَاطِلا.
стр. 9012
وَقَالَ أبو نعيم: كنت مَعَ ابْن عُيَيْنَة فَسمع مُعلى بن هِلَال يحدث. فَقَالَ لي: يَا أَبَا نعيم! يكذب.
وَمرَّة قَالَ ابْن معِين وَأحمد: كَذَّاب.
وَمرَّة قَالَ ابْن عُيَيْنَة: مَا أحوجه الى أَن تضرب عُنُقه. وَقَالَ أبو نعيم: كَانَ الثَّوْريّ لَا يَرْمِي أحدا بِالْكَذِبِ الا مُعلى، وَكَانَ الثَّوْريّ وَشريك يتكلمان فِيهِ فَلَا يلْتَفت الى قَوْلهمَا، فَلَمَّا مَاتَ فَكَأَنَّمَا وَقع فِي بِئْر.
وَقَالَ أبو الْوَلِيد: رَأَيْت مُعلى يحدث بِأَحَادِيث قد وَضعهَا ﴿فَأَتَيْته فَقلت: بيني وَبَيْنك السُّلْطَان. فكلموني فِيهِ، فَأتيت أَبَا الأَحْوَص، فَقَالَ: مَالك ولذاك البائس؟ فَأَخْبَرته، فَقلت: هُوَ كَذَّاب؟ فَقَالَ: هُوَ يُؤذن على مَنَارَة طَوِيلَة!.
وَقَالَ البُخَارِيّ: قَالَ ابْن المُبَارك لوكيع: عندنَا شيخ أبو عصمَة - وَهُوَ نوح بن أبي مَرْيَم - يضع كَمَا يضع مُعلى.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: مُعلى كَذَّاب.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مِمَّن يضع الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَهُوَ فِي عداد من يضع الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص ٧٢٤)].
• معلى بن هلال بن سويد الطحان.
كوفي، يكذب.
عن: أبي إسحاق، وعبيدالله بن عمر.
يروي عنه الحماني، فيقول: على بن سويد.
ويروي عنه فروة بن أبي الغراء فيقول: عبد الله بن عبد الرحمن.
ويروي عنه غيرهما فيقول: أبو عبد الله الطحان. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم ٥٠٥).)].
• معلى بن هلال.
عن أبي إسحاق.
وعنه خالد بن مِرْداس.
متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢٤)].
• المعلى بن هلال الطحان.
وقال أحمد بن صالح: كان بالكوفة سبعة كذابين يضعون الحديث، المعلى بن هلال من أعلاهم في الحديث، ومن حديثه: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة عن النبي ﷺ : "في الشَّعر في الأنف أمان من الجذام".
وقال أحمد بن حنبل: المعلى بن هلال الطحان، كوفي، كذاب. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ٦٠١)].
• مُعلى بن هِلَال الطَّحَّان.
روى عَن مُحَمَّد بن سوقة وَيُونُس بن عبيد الثِّقَات المَنَاكِير [المدخل الى الصحيح (ترجمة رقم ٢٠٠)].
• معلى بن هلال الطحان.
روى عن: محمد بن سوقة، ويونس بن عبيد، والثقات بالمناكير. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم ٢٤٢)].
• معلى بن هلال بن سويد أبو عبد الله الطحان الكوفي.
يروي عن: يونس بن عبيد، وقيس بن مسلم، ومنصور.
رماه سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، بالكذب.
وقال ابن المبارك وعلي بن المديني: كان يضع الحديث.
وقال أحمد بن حنبل: متروك الحديث، حديثه موضوع كذب.
وقال يحيى: هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث.
стр. 9013
وقال السعدي: معلى كذاب.
وقال النسائي: هو ممن يضع الحديث.
وقال علي بن الجنيد: يروي بالكذب.
وقال الدراقطني والأزدي: متروك.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن أقوام أثبات، لا تحل الرواية عنه بحال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٢)].
• معلى بن هلال الطحان.
كوفي.
عن منصور.
ممن يضع الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معلى بن هلال الكوفي الطحان.
عن منصور.
كذاب وضاع باتفاق. (ق) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٢)].
• معلى بن هلال بن سويد الطحان الكوفي العابد. [ق].
عن قيس بن مسلم، ومنصور.
وعنه عون بن سلام، ويحيى بن سعيد العطار، وجماعة.
رماه السفيانان بالكذب.
وقال ابن المبارك وابن المديني: كان يضع الحديث.
وقال ابن معين: هو من المعروفين بالكذب والوضع.
وقال النسائي وغيره: متروك.
وقال أحمد: كل أحاديثه موضوعة.
وقال البخاري: قال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخ يقال له أبو عصمة نوح بن أبى مريم يضع كما يضع معلى.
عون بن سلام، حدثنا معلى بن هلال، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله، قال: التقنع من أخلاق الانبياء.
وكان النبي ﷺ يتقنع.
قال ابن عيينة: كان المعلى يحدث بهذا الحديث عن ابن أبى نجيح، ما أحوجه أن تضرب عنقه.
محمد بن مصفى، حدثني عبد الرحمن بن واقد، عن المعلى بن هلال، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس - أن رسول الله ﷺ قال: إذا كان القوم في السفر كان أميرهم أقطفهم دابة.
عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا معلى بن هلال، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: التوكؤ على العصا من أخلاق الانبياء.
وكان لرسول الله ﷺ عصا يتوكأ عليها، ويأمر بالتوكؤ عليها.
أحمد بن يونس، وقتيبة، قالا: حدثنا معلى بن هلال، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعا: وزيراي من أهل الارض أبو بكر وعمر … الحديث.
إسماعيل بن بهرام، حدثنا معلى بن هلال، عن الأعمش، عن أبى سفيان،.
عن جابر - مرفوعا: لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن، ولا يحبهما منافق.
تابعه أحمد ابن يونس عن معلى.
أبو الربيع الزهراني، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن المعلى، عن عبد الله بن محمد ابن عقيل، عن جابر - أن رسول الله ﷺ استتاب رجلا ارتد
стр. 9014
عن الإسلام أربع مرات.
قال البخاري في الضعفاء: حدثنا ابن أبى القاضى، حدثنا محمد بن يعلى الهروي، حدثنا المعلى بن هلال، عن سليمان التيمى، عن أنس - مرفوعا: إن ملكا موكلا بالقرآن، فمن قرأه من أعجمى وغيره فلم يقمه قومه الملك، ثم رفعه مقوما. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٠)].
• معلى بن هلال بن سويد الطحان الكوفي العابد. (ق)
قال ابن المبارك وابن المديني: كان يضع الحديث.
وقال ابن معين: هو من المعروفين بالكذب والوضع.
وقال أحمد: كل أحاديثه موضوعة.
وقال خ: قال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخ يقال له: أبو عصمة نوح بن أبي مريم، يضع كما يضع معلى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٧٧)].
• مُعلى بن هِلَال الطَّحَّان.
كُوفِي عَن مَنْصُور، مِمَّن يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
• المعلي بن هلال.
يضع من المعروفين بالكذب والوضع، ج كذاب، ذ كل أحاديثه موضوعة، مق. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣١٥٣ - معلى بن الوليد بن عبد العزيز بن القعقاع القِّنَّسريني القعقاعي.
• معلى بن الوليد بن عبد العزيز بن القعقاع القِّنَّسريني القعقاعي.
من أهل قنسرين سكن مصر.
يروي عن موسى بن أعين ويزيد بن سعيد بن ذي عصوان، روى عنه أهل مصر، مات سنة خمس عشرة ومئتين، قاله ابن يونس وقال: قدم مصر وحدث بها.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: ربما أغرب.
وقد تقدم له ذكر في ترجمة إسماعيل بن محمد بن يوسف الجبريني. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١١٥)].
• مُعَلَّى بن الوليد بن عبد العزيز بن القَعْقَاع القِّنَّسريني.
روى عنه أهل مصر، ربما أغرب. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٠)].
١٣١٥٤ - مُعَلَّى المالكي.
• مُعَلَّى المالكي.
عن شقيق.
وعنه أبو بكر بن عَيَّاش.
مجهول. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢١)].
١٣١٥٥ - مَعمر بن بريك.
• معمر بن بريك.
رأيت ورقة فيها أحاديث سئلت عن صحتها فأجبت ببطلانها وأنها كذب واضح.
وفيها: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشيباني، حدثنا عبد الله بن إسحاق السنجارى، أخبرنا عبد الله بن موسى السنجارى، سمعت على بن إسماعيل السنجارى يقول - بسنجار - في سنة تسع وعشرين وستمائة: قال: سمعت معمر بن بريك، سمع النبي ﷺ يقول: يشيب المرء ويشيب منه خصلتان: الحرص، والامل.
وبه: قال قال رسول الله ﷺ :
стр. 9015
أربعة يصلبون على شفير جهنم: الجائر في حكمه، والمعتدى على رعيته، والمكذب بالقدر، وباغض ال محمد.
قال الشيباني المذكور: وأخبرنا عبد المحمود [المؤذن] بسنجار، أخبرنا صدر الدين عبد الوهاب، سمعت على بن إسماعيل السنجارى، سمعت معمر بن بريك - مرفوعا: من شم الورد ولم يصل على فقد جفاني.
فهذا من نمط رتن الهندي، فقبح الله من يكذب. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٣)].
• مَعمر بن بريك.
رأيت ورقة فيها أحاديث سئلت عن صحتها فأجبت ببطلانها وأنها كذب واضح وفيها: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشيباني أخبرنا عبد الله بن إسحاق السنجاري أخبرنا عبد الله بن موسى السنجاري سمعت علي بن إسماعيل السنجاري يقول بسنجار في سنة تسع وعشرين وست مِئَة قال: سمعت معمر بن بريك سمع النبي ﷺ يقول: يشيب المرء وتشب منه خصلتان: الحرص والأمل. وبه قال: قال رسول الله ﷺ : أربعة يصلبون على شفير جهنم: الجائر في حكمه والمتعدي على رعيته والمكذب بالقدر وباغض ال محمد.
قال الشيباني المذكور: وأخبرنا عبد المحمود المؤذن بسنجار أخبرنا صدر الدين عبد الوهاب سمعت علي بن إسماعيل السنجاري يقول: سمعت معمر بن بريك مرفوعا: من شم الورد ولم يصل عليَّ فقد جفاني.
فهذا من نمط رتن الهندي، فقبح الله من يكذب. انتهى.
وقد وقع نحو هذا في المغرب فحدث شيخ يقال له: أبو عبد الله محمد الصقلي قال: صافحني شيخي أبو عبد الله مُعمر وذكر أنه صافح النبي ﷺ وأنه دعا له فقال له: عمرك الله يا مُعمر، فعاش أربع مِئَة سنة.
وأجاز لي محمد بن عبد الرحمن المكناسي من الثغر سنة بضع عشرة وثمان مِئَة أنه صافح أباه وأن أباه صافح شيخا يقال له: الشيخ علي الحطاب بتونس وذكر له أنه عاش مِئَة وثلاثا وثلاثين عاما وأن الحطاب صافح الصقلي وذكر أنه عاش مِئَة وستين سنة، فهذا كله لا يفرح به من له عقل.
قال الصقلي: صافحني شيخي أبو عبد الله مُعمر وذكر أنه صافح النبي ﷺ … الى آخره. [لسان الميزان (٨/ ١١٨)].
• مَعْمَر، أو مُعَمَّر بن بُرَيْك.
رأيت ورقة فيها أحاديث سئلت عن صحتها فأجبت ببطلانها، وأنها كذب واضح. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٢)].
• معمر أَو معمر بن بريك.
دجال من نمط رتن الهِنْدِيّ ادّعى الصُّحْبَة والتعمير. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
١٣١٥٦ - معمر بن بكار السعدي.
• مَعمَر بن بَكار السَّعديُّ.
في حَديثه وهم، ولا يُتابَع على أَكثَرِهِ.
من حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن عَبد الله الحَضرمي، حَدثنا مَعمَر بن بَكار السَّعدي، حَدثنا إِبراهيم بن سَعد، عن الزُّهري، عن عامِر بن سَعد، عن سَعد، قال: سمعتُ رَسول الله صَلى الله عَليه
стр. 9016
وسَلم يقول لعَليٍّ: أَنت مِنّي مَكان هارون مِن مُوسَى.
حدثنا جَدّي، قال: حَدثنا حَمزَة بن رُشد الباهِلي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن سَعد، عن أَبيه، عن إِبراهيم بن سَعد بن مالك، عن سَعد بن مالك، ﵁، أَنه سَمِع رَسول الله ﷺ يقول لعَليٍّ: أَما تَرضى أَن تَكُون مِنّي بِمَنزِلَة هارون مِن مُوسَى؟.
ورواه شُعبة، عن سَعد بن إِبراهيم، عن إِبراهيم بن سَعد، عن سَعد، عن النَّبي ﷺ ، مِثلَه.
ورواه يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن النبي ﷺ ، مثله.
وهَذه الرِّوايَة أَولَى مِن رِوايَة مَعمَر بن بَكار. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٤٦)].
• معمر بن بكار.
شيخ لمطين.
قال العقيلي: في حديثه وهم. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معمر بن بكار السعدي.
شيخ لمطين.
قال العقيلي: في حديثه وهم. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٢)].
• معمر بن بكار السعدي.
شيخ لمطين.
صويلح.
قال العقيلى: في حديثه وهم، ولا يتابع على أكثره. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦١)].
• معمر بن بكَّار السَّعْدي.
شيخ لمُطَيَّن، صُوَيْلح، قال العُقيلي: في حديثه وهم، ولا يتابع على أَكْثَرِه، انتهى.
ذكر الحسيني بكاراً هذا فقال روى عن هشام بن أبي هشام الحنفي، ونقل عن أبي حاتم أن هشاماً ومعمراً مجهولان، انتهى.
وقد رأيت في «الجرح والتعديل» الذي عندي، فلم أَرَ الا هشاماً الحنفي، قال فيه ابن أبي حاتم: قال أبي: مجهول. [نثل الهميان ص ٣٤٧)].
• مَعمر بن بكار السعدي.
شيخ لمطين.
صويلح.
قال العقيلي: في حديثه وهم، وَلا يتابع على أكثره. انتهى.
وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحا.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عن إبراهيم بن سعد، وَغيره. [لسان الميزان (٨/ ١١٥)].
• مَعْمَر بن بَكَّار السَّعْدي.
شيخ لمطين، صويلح، في حديثه وهم، ولا يتابع عليه. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩١)].
١٣١٥٧ - معمر بن الحسن الهُذلِيّ الكُوفِي.
• معمر بن الحسن الهذلي.
كوفي.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن إبراهيم المروزي، وَمُحمد بن حلبس البُخارِيّ، جميعًا ببخارى، قالا: حَدَّثَنا سهل بن شاذويه أبو هارون، حَدَّثَنا يَحْيى، حَدَّثَنا يَحْيى بن إسماعيل بن الحسن بن عثمان، حَدَّثَنا جَدِّي، حَدَّثَنا الحسن بن عُبَيد الله السجزي، عن معمر بن الحسن الهذلي، عن سفيان الثَّوْريّ، عَن أبي الزبير، عن جابر، قَال رَسُول اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ
стр. 9017
وَسلَّمَ: ليتخذ أحدكم سوطا في بيته يعلقه، يؤدب به المرأة، والخادم، والصبي إذا أذنبوا، أو يروع به إذا لم يذنبوا.
قال أبو هارون سهيل بن شاذويه: هذا حديث منكر، لم يرويه الا هذا الشيخ عن الثَّوْريّ.
وهذا الشيخ، يعني به معمر بن الحسن الهذلي، وَهو كما قال أبو هارون هذا الحديث عن الثَّوْريّ بهذا الإسناد منكر جدا، وقال لي أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد: معمر بن الحسن الهذلي هو جد أبي معمر القطيعي، وأَبُو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن إبراهيم بن الحسن الهذلي، ولا أعرف لمعمر بن الحسن حديثًا غير هذا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٧٦)].
• معمر بن الحسن الهُذلِيّ الكُوفِي.
جد أبي معمر القطيعِي، وَأَبُو معمر إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن معمر بن الْحسن عَن سُفْيَان عَن أبي الزبير عَن جَابر يرفعهُ: " ليتَّخذ أحدكُم سَوْطًا فِي بَيته ".
قَالَ أبو هَارُون سهل بن شاذويه: هَذَا حَدِيث مُنكر، لم يروه الا هَذَا الشَّيْخ عَن الثَّوْريّ.
قَالَ ابْن عدي: وَهُوَ كَمَا قَالَ، هَذَا الحَدِيث عَن الثَّوْريّ بِهَذَا الإِسْنَاد مُنكر جدا، وَلَا أعرف لَهُ حَدِيثا غير هَذَا. [مختصر الكامل (ص ٧٤١)].
• معمر بن الحسن الهذلي.
عن الثوري.
مجهول، وحديثه منكر. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معمر بن الحسن الهذلي.
عن الثوري.
لا يعرف، وحديثه منكر. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٢)].
• معمر بن الحسن الهذلي.
عن سفيان الثوري.
لا يعرف.
وأتى بحديث منكر في تعليق السوط في البيت.
وهو جد أبى معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر القطيعى.
وقال السليمانى: معمر بن حسن، عن أبان بن أبى عياش.
وعنه مالك بن سليمان الهروي.
منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦١)].
• مَعْمَر بن الحَسَن الهُذَلي.
عن سفيان الثوري، لا يُعرف، وأتى بحديثٍ مُنكر في «تعليق السَّوط في البيت». وهو جد أبى معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر القطيعى وقال السليمانى: معمر بن حسن، عن أبان بن أبى عياش، وعنه مالك بن سليمان الهروي، منكر الحديث، انتهى.
قال ابن حبان في «الثقات» ما نصه: معمر بن الحسن الهُذَلى، يروى عن الثوري، روى عنه مالك بن سليمان الهَرَوي، رُبما أخطأ، وهو جد أبى معمر القطيعي، انتهى. [نثل الهميان ص ٣٤٧)].
• مَعمر بن الحسن الهذلي.
عن سفيان الثوري.
لا يعرف وأتى بحديث منكر في تعليق السوط في البيت، وهو جد أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر القطيعي.
وقال السليماني: معمر بن الحسن عن أبان بن أبي عياش، وعنه مالك بن سليمان الهروي، منكر الحديث، انتهى. وصدر الترجمة كله لابن عَدِي فإنه قال: روى حديثا منكرا جدا لم يروه غيره فذكره ونقل، عَن أبي هارون سهل بن شاذويه أنه حديث منكر وعن ابن
стр. 9018
عقدة أنه جد أبي معمر.
ثم قال ابن عَدِي: وَلا أعرف له حديثا غيره.
قلت: وقد وجدت له حديثا آخر أخرجه الطبراني في مسند جرير من المعجم الكبير من روايته عن بكر بن خنيس - أحد الضعفاء - رواه سعيد بن سالم القداح المكي عنه.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ. [لسان الميزان (٨/ ١١٥)].
• معمر بن الحسن الهُذَلى.
عن سفيان الثوري.
لا يعرف، وأتى بحديث منكر في تعليق السَّوط في البيت. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٢)].
١٣١٥٨ - معمر بن راشد أبو عروة.
• معمر بن راشد.
ثقة، إمام، وله أوهام احتملت له.
قال أبو حاتم: صالح الحديث، وما حدث به بالبصرة ففيه أغاليط، وقد قال فيه أحمد بن حنبل: ليس تضم معمراً الى أحد الا وجدته فوقه.
وقال أبو أسامة: كان يتشيع. (ع) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٢)].
• معمر بن راشد أبو عروة. [ع].
أحد الأعلام الثقات.
له أوهام معروفة.
احتملت له في سعة ما أتقن.
قال أبو حاتم: صالح الحديث، وما حدث به بالبصرة ففيه أغاليط.
وقال يحيى بن معين: هو من أثبتهم في الزهري.
وقال أحمد: ليس يضم الى معمر أحد الا وجدته فوقه.
وقال عبد الرزاق: كتبت عن معمر عشرة الاف حديث.
وروى الغلابي عن يحيى ابن معين، قال: معمر، عن ثابت: ضعيف.
وقال ابن معين: معمر أثبت من ابن عيينة في الزهري.
وقال عبد الواحد بن زياد: قلت لمعمر: كيف سمعت من ابن شهاب؟ قال: كنت مملوكا لقوم من طاحية، فأرسلوني ببز أبيعه، فقدمت المدينة، فرأيت شيخا، والناس يعرضون عليه العلم، فعرضت عليه معهم.
وعن معمر، قال: طلبت العلم سنة مات الحسن، وسمعت من قتادة ولى أربع عشرة سنة، ولقيت الزهري بالرصافة.
وروى أن معن بن زائدة أمير اليمن بعث الى معمر بذهب فرده، وقال لزوجته: إن علم بهذا أحد فارقتك.
توفى سنة ثلاث وخمسين ومائة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٢)].
• معمر بن راشد.
أثبت الناس في الزهري لكنه حدث من حفظه بالبصرة بأحاديث غلط فيها احتج به الأئمة كلهم، ل. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣١٥٩ - معمر بن زائدة.
• مَعمَر بن زائِدَةَ.
عن الأَعمش ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا مُحمد بن يَحيَى بن مَندَه، قال: حَدثنا عَبد الله
стр. 9019
بن داوُد، قال: حَدثني إِبراهيم بن أَيوب، عن أبي هانِئ، عن مَعمَر بن زائِدَة، عن الأَعمش، عن أبي صالح، عن ابن عَباس، عن النَّبي ﷺ ، قال: مَن كَتَم عِلمًا يَعلَمُه الجِم يَوم القيامَة بِلجام مِن نار.
وعن الأَعمش، عن زَيد بن وهب، عن عُمر بن الخَطاب، قال: قال رسول الله ﷺ : كاد الفَقر أَن يَكُون كُفرًا، وكاد الحَسَد أَن يَغلب القَدَرَ.
وهذا الحَديث: حَدثناه إِبراهيم بن عَبد الله، قال: حَدثنا أبو عاصِم، قال: حَدثنا سُفيان، عن حَجاج، عن يَزيد الرَّقاشي، عن أَنس، قال: قال رسول الله ﷺ : كاد الفَقر أَن يَكُون كُفرًا، وكاد الحَسَد أَن يَغلب القَدَرَ.
هَذا عِلَّة حَديث عُمر بن الخَطاب، وأَما حَديث الأَعمش وَقد رُوي عن عَلي بن الحَكم البُناني، عن عَطاء، عن أبي هُريرة، عن النَّبي ﷺ هَذا الكَلامَ. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٤٤)].
• معمر بن زائدة.
عن الأعمش.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معمر بن زائدة.
عن الأعمش.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٢)].
• معمر بن زائدة.
عن الأعمش.
قال العقيلى: لا يتابع على حديثه.
رواه إبراهيم بن أيوب، عن أبى هانئ، عن معمر بن زائدة، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، عن النبي ﷺ : من كتم علما يعلمه الجم بلجام من نار يوم القيامة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٢)].
• مَعمر بن زائدة.
عن الأعمش.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، رواه إبراهيم بن أيوب، عَن أبي هانئ عن معمر بن زائدة، عَن الأَعمش، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ : من كتم علما يعلمه الجم بلجام من نار يوم القيامة. [لسان الميزان (٨/ ١١٦)].
• مَعْمَر بن زائدة.
عن الأعمش.
قال العقيلي: لا يُتابع على حديثه. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٣)].
١٣١٦٠ - معمر بن زيد.
• معمر بن زيد.
عن الحسن.
وعنه صدقة بن أبى سهل.
مجهول. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٢)].
• معمر بن زيد.
عن الحسن، وعنه صَدَقة بن أبي سَهْل، مجهول، انتهى. ذكره ابن حبان في «الثقات»، ولم يذكُر عنه راوياً سوى صدقة بن أبي سهل. [نثل الهميان ص ٣٤٨)].
• مَعمر بن زيد.
عن الحسن.
وعنه صدقة بن أبي سهل.
стр. 9020
مجهول. انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (٨/ ١١٦)].
• مَعْمَر بن زيد.
عن الحسن.
وعنه صدقة بن أبي سهل.
مجهول.
ذكره ابن حبان في «الثقات». [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٤)].
١٣١٦١ - معمر بن أبي سرح أبو سعد.
• معمر بن أبي سرح.
يكنى أبا سعد بن ربيعة.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٢)].
• معمر بن أبي سرح أبو سعد.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معمر بن أبي سرح أبو سعد.
مجهول. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٢)].
• معمر بن أبي سرح أبو سعد.
مجهول.
ذكره عبد الرحمن بن أبى حاتم مختصرا. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٢)].
• معمر بن أبي سرح، أبو سعد.
مجهول، ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم مختصراً، انتهى.
في «المنتقى» الذي عندي من «الجرح والتعديل» بخط الحافظ أبي الفرج بن الجوزي ما لفظه: معمر بن أبي سرح، يكنى أبا سعد بن ربيعة، قال أبي مجهول، انتهى.
أخشى أن يكون هذا صحابياً، وقد ذكر غير واحد منهم أبو عمر في «الاستيعاب» معمر بن أبي سرح في الصحابة، ولفظه: معمر بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر، القرشي، الفهري، شهد بدراً مع النبي ﷺ ، ومات في سنة ثلاثين. وقد ذكره الواقدي فيمن شهد بدراً من بني فهر، ونسبه كما ذكرنا وقال: يكنى أبا سعيد، وكذلك قال أبو معشر: معمر ابن أبي سرح. وقال موسى بن عقبة وابن إسحاق وابن الكلبي: عمرو بن أبي سرح وقد ذكرناه في باب عمرو، انتهى.
وذكره ابن حبان في «الثقات» أيضاً في الطبقة الأولى، ولفظه: معمر بن أبى سرح بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة، مات سنة ثلاثين، أُمُّه البيضاء بنت جَحْدَم بن عمرو، انتهى.
فَيُحَرَّر، وما أخال المذكور في الجرح والتعديل الا الصحابي، والله أعلم. [نثل الهميان ص ٣٤٨)].
• مَعمر بن أبي سرح أبو سعد.
مجهول.
ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم مختصرا، انتهى. وهذا صحابي معروف وجده ربيعة بن هلال من رهط أبي عبيدة بن الجراح.
ذكره أبو معشر والواقدي في البدريين وكانت أخت أبي عبيدة بن الجراح تحته.
وقال ابن سعد: مات سنة ثلاثين.
وأما موسى بن عقبة، وَابن إسحاق، وَابن الكلبي فسموه: عمرو بن أبي سرح. [لسان الميزان (٨/ ١١٦)].
• مَعْمَر بن أبي سرح أبو سعد.
مجهول، ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم مختصراً،
стр. 9021
وهذا صحابي معروف، وجدُّه ربيعة بن هلال من رهط أبي عبيدة بن الجراح.
ذكره أبو معشر، والواقدي في البدريين، وكانت أخت أبي عبيدة بن الجراح تحته، وقال ابن سعد: مات سنة ٣٠ هـ، وأما ابن عقبة وابن إسحاق وابن الكلبي فَسَمُّوه: عمرو بن أبي سرح. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٥)].
١٣١٦٢ - معمر بن سليمان الرقي.
• معمر بن سليمان الرقي. [ت س ق].
عن خصيف، وإسماعيل بن أبى خالد.
وعنه أحمد، وسعدان، وعدة.
وثقه ابن معين، وغيره.
وقال أبو عبيد: كان خير من رأيت.
وذكره أحمد فذكر من فضله وهيبته.
وقال الأزدي: في حديثه مناكير.
قلت: ما التفت الى غمز الأزدي له، ويكفيه أنه ذكره فيمن اسمه معمر - بالتخفيف - وإنما هو مثقل. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٣)].
١٣١٦٣ - مَعمر بن شبيب بن شيبة.
• مَعمر بن شبيب بن شيبة.
أخرج المعافى في المجلس الرابع والستين من الجليس له حكايات، عَن مُحَمد بن مخلد، عَن مُحَمد بن الحسن بن ميمون عن وريزة بن محمد عنه منكرة منها: أنه سمع المأمون يقول: امتحنت الشافعي في كل شيء فوجدته كاملا وقد بقيت خصلة وهو أن أسقية من النبيذ ما يغلب على الرجل الجيد العقل قال: فحدثني ثابت الخادم أنه استدعى به فأعطاه رطلا فقال: يا أمير المؤمنين ما شربته قط فعزم عليه فشربه ثم والى عليه عشرين رطلا فما تغير عقله، وَلا زال عن حجة.
قال المعافى: الله أعلم بصحة هذه الحكاية.
قلت: لا يخفى على من له أدنى معرفة بالتاريخ أنها كذب وذلك أن الشافعي دخل الى مصر على رأس المئتين والمأمون إذ ذاك بخراسان ثم مات الشافعي بمصر سنة دخل المأمون من خراسان الى العراق وهي سنة أربع ومئتين فما التقيا قط والمأمون خليفة. وكيف يعتقد أن الشافعي يفعل ذلك وهو القائل: لو أن الماء البارد يفسد مروتي ما شربت الماء الا حارا؟! والعجب أنه أوردها بهذا الإسناد بعينه عقب خبر معمر هذا ولم يجزم ببطلانها!. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١١٧)].
• معمر بن شَبيب بن شَيْبَة.
أخرج المعافى في المجلس الرابع والستين من «الجَليس» له حكايات حكي عن الشافعي حكاية … وهي كذب محض، باعتبار نقلها مع المأمون، فإن المأمون والشافعي ما التقيا قط. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٦)].
١٣١٦٤ - مُعَمَّر بن عَبَّاد السُّلَمي.
• مُعمر بن عباد السلمي بالتشديد.
معتزلي من أهل البصرة، ثم سكن بغداد وناظر النظام.
مات سنة ٢١٥، ذكره النديم. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٢٢)].
• مُعَمَّر بن عَبَّاد السُّلَمي بالتشديد.
معتزلي.
من أهل البصرة، سكن بغداد، وناظر النَّظَّام.
стр. 9022
مات سنة خمس عشرة ومائتين، ذكره ابن النديم. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٦)].
١٣١٦٥ - مَعمر بن أبي عبد الرحمن.
• مَعمر بن أبي عبد الرحمن.
عن إبراهيم النخعي.
وعنه مبشر بن عبيد.
أورد ابن عَدِي في ترجمة مبشر حديثا وقال: هذا عن النخعي غير محفوظ ومَعمر مجهول.
(ز): [لسان الميزان (٨/ ١١٨)].
• مَعْمَر بن أبي عبد الرحمن.
عن إبراهيم النخعي.
وعنه مبشر بن عبيد.
أورد ابن عدي في ترجمة مبشر [حديثاً، وقال: هذا عن النخعي غير محفوظ، ومعمر مجهول. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٠)].
١٣١٦٦ - معمر بن عبد الله بن الأَهْتَم التَّميمي.
• مَعمَر بن عَبد الله التَّميميُّ.
عن سَعيد بن أبي عَرُوبَة، مُنكر الحديث، ولا يُعرَف بِالنَّقل، حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا البَلخي، حَدثنا هارون بن عَبد الله الحَمالُ، قال: حَدثنا مُحمد بن الحَسن المَخزُومي، قال: حَدثنا مَعمَر بن عَبد الله بن الأهيم التَّميمي، عن سَعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قَتادة، عن أَنس بن مالك قال: نَهَي رسول الله ﷺ أَن يُشاب اللَّبَن بِالماءِ. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٤٣)].
• معمر بن عبد الله بن الأهتم التميمي.
عن سعيد بن أبى عروبة.
وعنه محمد بن الحسن المخزومى بحديث: لا يشاب الماء باللبن.
قال العقيلى: منكر الحديث، ولا يعرف. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٣)].
• مَعمر بن عبد الله بن الأهتم التميمي.
عن سعيد بن أبي عَرُوبَة.
وعنه محمد بن الحسن المخزومي بحديث: لا يشاب الماء باللبن.
قال العقيلي: منكر الحديث، وَلا يعرف. [لسان الميزان (٨/ ١١٧)].
• معمر بن عبد الله بن الأَهْتَم التَّميمي.
عن سعيد بن أبي عروبة، روى حديث منكر. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٧)].
١٣١٦٧ - معمر بن عبد الله بن حنظلة.
• معمر بن عبد الله بن حنظلة.
في عصر الزهري.
لا يعرف. (د) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٢)].
• معمر بن عبد الله بن حنظلة. [د].
كان في زمن التابعين.
لا يعرف.
وذكره ابن حبان في ثقاته.
قلت: ما حدث عنه سوى ابن إسحاق بخبر مظاهرة أوس بن الصامت.
يرويه عن يوسف بن عبد الله بن سلام. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٣)].
стр. 9023
١٣١٦٨ - معمر بن عبد الله الأنصاري.
• مَعمَر بن عَبد الله الأَنصاريُّ.
عن شُعبة.
لا يُتابَع على رَفع حَديثه.
حدثناه إِبراهيم بن عَبد الله، قال: حَدثنا مَعمَر بن عَبد الله الأَنصاري، حَدثنا شُعبة، عن الحَكم، عن إِبراهيم، عن عَلقمة، عن عَبد الله، عن النَّبي ﷺ ، قال: إِن الله ﵎ يُحِب أَن تُقبَل رُخَصُهُ، كَما يُحِب أَن تُقبَل عَزائِمُهُ.
حدثناه مُحمد بن إِسماعيل، حَدثنا رَوح بن عُبادَة، حَدثنا شُعبة، قال: أَخبَرنا الحَكم، عن إِبراهيم، عن عَلقمة، عن عَبد الله، قال: إِن الله يُحِب أَن تُقبَل رُخَصُه، كَما يُحِب أَن تُقبَل عَزائِمُهُ.
المَوقُوف أَولَى. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٤٥)].
• معمر بن عبد الله.
عن شعبة.
لا يتابع على حديثه. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٤)].
• معمر بن عبد الله.
عن شعبة.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• معمر بن عبد الله الأنصاري.
عن شعبة.
وعنه الكجى.
قال العقيلى: لا يتابع على رفع حديثه. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٣)].
• مَعمر بن عبد الله الأنصاري.
عن شعبة.
وعنه الكجي.
قال العقيلي: لا يتابع على رفع حديثه. [لسان الميزان (٨/ ١١٨)].
• معمر بن عبد الله الأنصاري.
عن شعبة.
وعنه الكَجِّي.
قال العُقَيْلي: لا يتابع على رفع حديثه. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٨)].
١٣١٦٩ - مَعمر بن عقيل.
• معمر بن عقيل.
قال الأزدي: لا يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٣)].
• مَعمر بن عقيل.
قال الأزدي: لا يصح حديثه. [لسان الميزان (٨/ ١١٨)].
• معمر بن عقيل.
قال الأزدي: لا يصح حديثه. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٨٩٩)].
١٣١٧٠ - مَعمر بن عمرو العطار.
• مَعمر بن عمرو العطار.
أحد شيوخ المعتزلة.
قال ابن حزم: كان يقول: النفس جوهر ليست جسما، وَلا عرضا، وَلا لها طول، وَلا عرض، وَلا تتجزأ، وَلا هي في مكان وهي الفاعلة المدبرة. (ز) [لسان الميزان (٨/ ١١٨)].
• معمر بن عمرو العطار.
أحد شيوخ المعتزلة، قال ابن حزم: كان يقول
стр. 9024
النفس جوهر، ليست جسماً ولا عرضاً، ولا لها طول ولا عرض ولا عمق. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠١)].
١٣١٧١ - معمر بن المثنى أبو عبيدة اللغوي.
• معمر بن المثنى أبو عبيدة.
كان يرى رأي الخوارج، قاله ابن قتيبة. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٥)].
• معمر بن المثنى أبو عبيدة اللغوي.
قال الدارقطني: لا باس به، الا أنه يتهم بشيء من رأي الخوارج، ويتهم بالأحداث. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• معمر بن المثنى أبو عبيدة. [د].
صاحب اللغة.
مات سنة عشر ومائتين.
قال الجاحظ: لم يكن في الارض خارجي ولا جماعى أعلم بجميع العلوم من أبى عبيدة.
وقال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يصحح رواية أبى عبيدة.
وقال المبرد: كان أكمل القوم.
وقال الدارقطني: لا بأس به، الا أنه يتهم بشيء من رأى الخوارج، ويتهم بالأحداث. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٣)].
• معمر بن المُثَنَّى، أبو عبيدة.
صاحب اللُّغة، لم يذكُر في ترجمته شيئاً الا شيئاً متعلِّقاً بالاعتقاد، وقد ذكر عن ابن المديني أنه يصحح رواية أبي عبيدة، وقال الدارقطني: لا بأس به، الى آخر كلامه، انتهى.
وقد ذكر الشيخ محيي الدين في «تهذيبه» عن الازهري في «تهذيبه» في اللغة: ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام أن أبا عبيدة تيمي، من تيم قريش، وأنه مولى لهم، وكان أبو عبيد يوثقه، ويكثر الروايةَ عنه في كتبه، قال: ولأبي عبيدة كُتب كثيرة في الصفات، والغريب، وكتب أيام العرب، ووقائعها، وكان الغالب عليه الشعر، والغريب، وأخبار العرب، وكان مخلاً بالنحو، كثير الخطأ فى مقاييس الإعراب، ومتهمًا فى رأيه، مقرًا بنشر مثالب العرب، جامعًا لكل غَثٍّ وسمين، فهو مذموم من هذه الجهة غير موثوق به، هذا كلام الأزهرى، انتهى.
وقد رأيته أنا في «ثقات ابن حبان» وقال: كان الغالب عليه معرفة الأدب والشِّعر. [نثل الهميان ص ٣٤٩)].
١٣١٧٢ - معمر بن محمد بن عبيد أبو محمد الله بن أبي رافع.
• مَعمَر بن مُحَمد بن عُبَيد الله بن أبي رافِعٍ.
ولا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثني يَعقوب بن غَيلان، قال: حَدثنا أبو كُرَيب، قال: حَدثنا مَعمَر بن مُحَمد بن عُبَيد الله بن أبي رافِع، قال: حَدثني أبي مُحمد بن عُبَيد الله، عن أَبيه عُبَيد الله بن أبي رافِع، عن أبي رافِع، قال: سمعتُ رَسول الله ﷺ ، يقول: إِذا طَنَّت أُذُن أَحَدِكُم فَليَذكُرني، وليُصَل عَلَي، وليَقُل: اللهم اذكُر بِخَير مَن ذَكَرَني. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١٣٩)].
• معمر بن مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رَافع.
كنيته أبو مُحَمَّد.
يَرْوِي عَن أَبِيهِ.
روى عَنْهُ العِرَاقِيُّونَ.
стр. 9025
ينْفَرد عَن أَبِيه بنسخة أَكْثَرهَا مَقْلُوبَة، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ، وَلَا الرِّوَايَة عَنْهُ الا عَلَى جِهَة التَّعَجُّب.
رَوَى عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيه عبيد الله بن أبي رَافع، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَمَسَحَ بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِي وَقَالَ: «عَلَيْكُمْ بِسَيِّدِ الخِضَابِ، الحِنَّاءِ، يُطَيِّبُ البَشرةَ، وَيَزِيدُ فِي الجِمَاعِ».
أَخْبَرَنَاهُ القَطَّانُ بِالرَّقَّةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بن إِسْمَاعِيلَ الغَرِيقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بن مُحَمَّد بن عبيد الله. [المجروحين لابن حبان (٣/ ٣٨)].
• معمر بن مُحَمد بن عُبَيد الله بن أبي رافع.
عن أبيه.
منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد، يقول: قال البُخارِيّ: معمر بن مُحَمد بن عُبَيد الله من أبي رافع، عن أبيه، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا سَعِيد بن هاشم بن مرثد، حَدَّثَنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة، حَدَّثَنا معمر بن مُحَمد بن عُبَيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عن أبي رافع، قَال: قَال رسول الله ﷺ : عليكم بالحناء، فإنه سيد الخضاب، وإنه يحسن البشرة، ويزيد في الجماع.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى الضرير، حَدَّثَنا معمر بن مُحَمد بن عُبَيد الله، أخبرني مُحَمد بن عُبَيد الله، عن أبيه عُبَيد الله، عَن أبي رافع، قَال: كان النبي ﷺ إذا توضأ حرك خاتمه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الحميد الفرغاني، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى بن مالك السوسي، حَدَّثَنا معمر بن مُحَمد بن عُبَيد الله بن أبي رافع، مولى النبي ﷺ ، حَدَّثني أبي، عن أبيه عبيد الله، عَن أبي رافع، قال: رأيتُ رسول الله ﷺ احتجم فغسل موضع محاجمه، وصب على رأسه.
حَدَّثَنا بشر بن موسى الغزي، أَخْبَرنا إبراهيم بن يعقوب، حَدَّثني معمر بن مُحَمد، أخبرني أبي مُحَمدٌ، عن أبيه عُبَيد الله، عَن أبي رافع، مولى النبي ﷺ ، قَال: نزل رسول الله ﷺ خيبر ونزلت معه، فدعا لي بكحل إثمد، فاكتحلت به في رمضان، وَهو صائم، إثمد غير ممسك.
حَدَّثَنَا أحمد بن صالح أبو العلاء التميمي، حَدَّثَنا الحسن بن إبراهيم البياضي، حَدَّثَنا معمر بن مُحَمد بن عُبَيد الله بن أبي رافع، عن أبيه مُحَمد، عن أبيه عُبَيد الله، عَن أبي رافع، قَال: قَال رسول الله ﷺ : إذا طنَّت أُذن أحدكم فليذكرني، وليصل علي، ذكر الله من ذكرني بخير.
قال الشيخ: ولمعمر غير ما ذكرت، ومقدار ما يرويه لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ٢٠٧)].
• معمر بن مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رَافع.
مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَمِقْدَار مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص ٧٤٨)].
• معمر بن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع.
روى عن أبيه، عن عبيدالله، عن أبي رافع: (أنَّ النبي ﵌ كان إذا توضَّأ حَرَّك خاتمه).
قال الدارقطني: معمر وأبوه ضعيفان، ولا يصح هذا. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢٥)].
• معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع أبو
стр. 9026
محمد.
يروي عن أبيه.
قال يحيى: ليس بثقة.
وقال صالح بن محمد: ليس بشيء.
وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج بروايته. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٣)].
• معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع.
عن أبيه.
قال ابن معين: ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٥)].
• معمر بالتثقيل.
هو ابن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع.
قال ابن معين: ليس بثقة. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• معمر بن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع النبوى.
عن أبيه، عن جده.
روى عنه جماعة.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال يحيى بن معين: ليس بثقة.
وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوبة.
إبراهيم بن الوليد بن سلمة، حدثنا معمر بن محمد بن عبيدالله، عن أبيه، عن جده، عن أبى رافع - مرفوعا: عليكم بالحناء فإنه سيد الخضاب، وإنه يحسن البشرة، ويزيد في الجماع.
إبراهيم بن يعقوب، حدثني معمر بن محمد، أخبرني أبى، عن أبيه، عن أبى رافع، قال: نزل رسول الله ﷺ خيبر، ونزلت معه، فدعا بكحل إثمد فاكتحل به في رمضان وهو صائم.
قلت: هذا باطل، فإن نزوله ﵊ على خيبر كان في أول سنة سبع فأين رمضان؟ الحسن بن إبراهيم البياضى، وزياد بن يحيى الحساني، حدثنا معمر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبى رافع - مرفوعا: إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني، وليصل على، وليقل: ذكر الله من ذكرني بخير.
قال ابن عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه.
قال صالح جزرة: ليس بشيء. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٤)].
• معمر بن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع: وأبوه كلاهما منكر الحديث قاله البخاري. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣١٧٣ - مُعَمَّر بن محمد بن مُعَمَّر أبو شهاب البلخي العوفي.
• معمر بن محمد بن معمر أبو شهاب العوفى البلخى.
عن عمه شهاب بن معمر، ومكي بن إبراهيم، وعاش دهرا.
وهو صدوق إن شاء الله، له ما ينكر.
قال السليمانى: أنكروا عليه حديثه عن مكي، عن مطرف بن معقل، عن.
ثابت، عن أنس، عن عمر - مرفوعا: من سب العرب فأولئك هم المشركون.
مطرف وثق. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٤)].
• مُعمر بن محمد بن مُعمر أبو شهاب البلخي العوفي.
стр. 9027
عن عمه شهاب بن معمر، ومكي بن إبراهيم، وعاش دهرا وهو صدوق إن شاء الله وله ما ينكر.
قال السليماني: أنكروا عليه حديثه عن مكي عن مطرف بن معقل عن ثابت، عَن أَنس عن عمر ﵁ مرفوعا: من سب العرب فأولئك هم المشركون. مطرف وثق. انتهى.
وقد تقدم هذا الحديث في ترجمة مطرف وحكم عليه المؤلف بالوضع وما ذكر من وثق مطرفا وقد ذكرنا بالظن أن ابن حبان ذكره في الثقات.
وأما مُعمر فذكره أيضًا ابن حبان في الثفات فقال: هو آخر من روى عن مكي، روى عنه أهل بلده. [لسان الميزان (٨/ ١٢٢)].
• مُعَمَّر بن محمد بن مُعَمَّر أبو شهاب البلخي العوفي.
عن: عمه شهاب بن مُعَمّر، ومكي بن إبراهيم، وعاش دهراً وهو صدوق إن شاء الله.
قال السُّلَيماني: أنكروا عليه حديث «من سَبَّ العرب فأولئك هم المشركون». [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٥)].
١٣١٧٤ - الُمَعَمَّر بن محمد أبو نصر الأنماطي البَيع.
• المعمر بن محمد الأنماطي.
قال ابن ناصر: الحق سماعه في جزء ضعف له عن الجوهري. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• المعمر بن محمد الأنماطي أبو نصر البيع.
عن أبى محمد الجوهرى، وجماعة.
وعنه الصائن بن عساكر، وجماعة.
قال ابن ناصر: ضعيف الحق سماعه في جزأين من تاريخ الخطيب.
فقلت له: لم فعلت هذا؟ قال: لأني سمعت الكتاب كله.
قلت: فلا وجه لتضعيفه. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٤)].
• المُعمر بن محمد الأنماطي أبو نصر البيع.
عن أبي محمد الجوهري وجماعة.
وعنه الصائن بن عساكر وجماعة.
قال ابن ناصر: ضعيف الحق سماعه في جزأين من تاريخ الخطيب فقلت له: لم فعلت هذا؟ قال: لأني سمعت الكتاب كله، قلت: فلا وجه لتضعيفه. انتهى.
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: لا يؤثر قدح ابن ناصر فيه فإن الرجل كان فيه نباهة وما يمنع إذا كان له فوت أن يعاد بعد كتابه الطبقة ثم قال: بل الضعيف من يروي الموضوعات، وَلا يتكلم عليها. يعرض بابن ناصر، فإنه يخرج في أماليه الموضوعات، وَلا يبين كونها موضوعة، وَإذا جزم بأن من فعل هذا يكون ضعيفا يلزمه أن يذكر خلقا كثيرا وأئمة كبراء، والله أعلم. [لسان الميزان (٨/ ١٢٣)].
• الُمَعَمَّر بن محمد الأنماطي أبو نصر البَيع.
عن أبي محمد الجوهري، وجماعة. وعنه العباس بن عساكر، وجماعة.
قال ابن ناصر: ضعيف، الحَقَ اسمه في جزئين في «تاريخ الخطيب» فقلت له لم فعلت هذا؟ قال: لأني سمعت الكتاب كُلَّه. قلت: فلا وجه لتضعيفه، انتهى.
وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: لا يُؤَثِّر قدحُ ابن ناصر فيه، بل الضعف فيمن يروي الموضوعات ولا يتكلَّم عليها، يُعَرِّض بابن ناصر، فإنه يخرج في
стр. 9028
أماليه الموضوعات، ولا يُبَيِّن أنها موضوعة، وإذا جزم بأن من فعل هذا يكون ضعيفاً يلزمه أن يذكر خلقاً كثيراً وأئمة كبراء. والله أعلم. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٧)].
١٣١٧٥ - معمر من أهل المغرب.
• معمر بالتشديد.
ظهر لي أن الذي في سند المغاربة غير الذي في سند أهل سنجار لتباعد القطرينولأن الذي في سند المغاربة بالتشديد جزما وأن بعضهم زعم أنه اسم علم وهَجَم فزعم أنه الذي أخرج مسلم حديثه من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المُسَيَّب عنه عن النبي ﷺ قال: لا يحتكر الا خاطئ.
وقد سألني عن ذلك بعض أهل الإسكندرية مراسلة فكتبت ببطلان هذا الظن وأن الذي حديثه في صحيح مسلم قرشي عدوي من رهط عمر بن الخطاب وهو بالتخفيف جزما وهو مَعْمَر بن عبد الله بن نضلة بن نافع بن عوف بن عُبَيد - بفتح العين - ابن عَوِيج - بفتح أوله أيضًا وآخره جيم - ابن عَدِي بن كعب بن لؤي بن غالب وحديثه هذا عند أصحاب السنن الا النسائي.
وله عند مسلم حديث آخر من طريق بسر بن عُبَيد الله عنه في الربا، وكان من سكان المدينة النبوية ولم يرو أحد ممن ترجم رجال الصحيح أنه كان من المعمرين، وَلا أنه سكن في غير المدينة ومقتضى كلامهم أنه مات قبل المِئَة الأولى.
وقد اشتهر في بلاد الصعيد الأعلى من مصر ذكر الشيخ أبي العباس الملثم وأنه عاش دهرا طويلا، وأطال الشيخ عبد الغفار بن نوح في كتابه المسمى "الوحيد في سلوك طريق أهل التوحيد" من إيراد أخبار الملثم وسرد كراماته وخوارق العادات على يديه وذكر أنه عاش الى رأس السبع مِئَة وأنه بلغه أنه كان أحيانا يقول: إنه رأى الشافعي، قال: فسألته رأيت الشافعي؟ قال: نعم، قلت: محمد بن إدريس صاحب المذهب؟ قال: في النوم يا فتى في النوم. ونقل عنه أيضًا أنه رأى القاهرة أخصاصا قبل أن تبنى الى غير ذلك.
وذكر عنه أيضًا أنه لقي المعمر صاحب النبي ﷺ .
وقد لقيت أنا عبد الغفار بن أحمد بن عبد الغفار بن نوح في سنة ثلاث وتسعين وسبع مِئَة وذكر لي، عَن أبيه، عن جَدِّه شيئا من خبر أبي العباس الملثم. وأجاز لي أبو الطيب محمد بن أحمد الإسكندراني المعروف بابن المصري وكتب لي بخطه أنه صافح الشيخ شهاب الدين الفرنوي - بفتح الفاء وسكون الراء وفتح النون وكسر الواو - وأن الفرنوي صافح شخصا من أصحاب أبي العباس الملثم وأن الملثم صافح مُعمرا صاحب النبي ﷺ .
قلت: وقد أدركت أنا الفرنوي ودخلت الإسكندرية بعد موته بقليل.
وأسند أبو الطيب المذكور المصافحة الى الملثم من عدة طرق تنتهي الى الملثم بعضها عن أحمد بن صالح عن أحمد بن حمسين عن إبراهيم المؤدب عن الملثم وزاد أبو الطيب بهذا السند في صفة المصافحة: أنه يلصق باطن الكف بباطن الكف وبقبض الأصابع الخمسة على الإبهام.
قلت: وقد أجازني أحمد بن حمسين الكندي من الإسكندرية وهو أحمد بن محمد بن الحسين بن حمسين
стр. 9029
الكندي ومولده سنة اثنتي عشرة وسبع مِئَة ومات قبيل القرن ولم يكن سماعه على قدر سنه بل كانت عنده فوائد سمعها بمكة سنة إحدى وأربعين وسبع مِئَة منها: "القِرَى" للمحب الطبري سمعه على حفيد مصنفه بسماعه منه.
وذكر لي نور الدين محمد بن كريم الدين محمد بن النعمان الهُوئي - عم كريم الدين الذي كان ينادم الملك الناصر بن برقوق وولاه الحسبة ومات في أيام سلطنته ومات عمه هذا قبل القرن أيضًا - أنه لقي بعض أصحاب الملثم المذكور. وكل ذلك مما لا أعتمد عليه، وَلا أفرح بعلوه، وَلا أذكره الا استطرادا إذا احتجت اليه للتعريف بحال بعض الرواة، والله المستعان. [لسان الميزان (٨/ ١١٩)].
• مُعمّر بالتشديد.
في الذي قبله. (ز-) [لسان الميزان (٨/ ١١٩)].
• مُعَمَّر بالتشديد.
ظهر لي أن الذي في سند المغاربة بالتشديد جزماً، وأن بعضهم زعم أنه اسم علم، وهجم فزعم أنه الذي أخرج مسلم حديثه. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٤)].
• معمر بِالتَّشْدِيدِ.
بِلَا شكّ دجال آخر لأهل الغرب من نمط الذِي قبله. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
١٣١٧٦ - معوذ بن داود بن معوذ الزاهد.
• معوذ بن داود بن معوذ الزاهد.
ذكره السهيلي في الكلام على المولد النبوي من كتاب الروض فقال: وفي حديث غريب لعله أن يصح وجدته بخط أبي بسند فيه مجهولون ذكر أنه نقله من كتاب الشيخ معوذ بن داود بن معوذ الزاهد يرفعه الى أبي الزناد عن عروة عن عائشة أنها أخبرت أن رسول الله ﷺ سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له وآمنا به ثم ماتا.
قال السهيلي: والله قادر على كل شيء ونبيه أهل بأن يخصه بما شاء من فضله.
قلت .... [لسان الميزان (٨/ ١٢٣)].
• معوذ بن داود بن معوِّذ الزاهد.
ذكره السهيلي في الكلام على المولد النبوي من كتاب «الروض». [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٨)].
١٣١٧٧ - مغراء أبو المخارق.
• مغراء أبو المخارق. [ت].
عن ابن عمر بحديث: إن الكافر ليسحب لسانه فرسخا.
تكلم فيه.
وذكره ابن حبان في الثقات. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
١٣١٧٨ - مُغْلَطاي بن قليْج بن عبد الله البكجري الحافظ المكثر.
• مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري الحافظ المكثر علاء الدين صاحب التصانيف.
ذكر أنه ولد سنة تسع وثمانين وست مِئَة، وأنه سمع من الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ومن أبي الحسن بن الصواف راوي النسائي ومن الدمياطي وست الوزراء وتعقب ذلك كله شيخنا الحافظ زين الدين العراقي كما سأذكره.
وسمع الشيخ علاء الدين محققا من تاج الدين بن
стр. 9030
دقيق العيد، وَأبي المحاسن الختني وعبد الرحيم المنشاوي، وَأبي النون الدبوسي فأكثر عنه جدا ومن أهل عصره فبالغ وحصل من المسموعات ما يطول عده وأكثر طلبه بنفسه وبقراءته.
ثم اشتغل بالتصنيف فشرح البخاري في نحو عشرين مجلدة وكتب على السيرة النبوية وشرحها كتابا سماه "الزهر الباسم" وشرع في شرح أبي داود وفي شرح سنن ابن ماجة وذيل على ذيول الإكمال بذيل كبير في مجلدين وأكمل تهذيب الكمال للمزي في قدر حجم الأصل ثم اختصر منه ما يعترض به عليه في مجلدين ثم في مجلد لطيف الى غير ذلك من التصانيف المشهورة. وصنف "الواضح المبين في من استُشهد من المحبين" فعثر منه الشيخ صلاح الدين العلائي على كلام ذكره في أوائله فأغرى به القاضي موفق الدين الحنبلي فعزره ومنع الكتبيين من بيع ذلك الكتاب وتألم الشيخ علاء الدين مغلطاي من ذلك وشمت به جماعة من أقرانه.
وكان قد درس للمحدثين بجامع القلعة وقرأ عليه في الدرس شمس الدين السروجي الحافظ ورأيت له ردا عليه في الجزء الذي خرجه لنفسه وفيه أوهام شنيعة مع صغر حجمه وكذلك رأيت ردا عليه في هوامشه للحافظ أبي الحسين بن أيبك، وذكر شيخنا العراقي أن العلائي رد عليه أيضًا فيه.
وعمل في فن الحديث إصلاح ابن الصلاح فيه تعقبات على ابن الصلاح أكثرها غير وارد، أو ناشئ عن وهم، أو سوء فهم وقد تلقاه عنه أكثر مشايخنا أو قلدوه فيه لأنه كان انتهت اليه رئاسة الحديث في زمانه فأخذ عنه عامة من لقيناه من المشايخ كالعراقي والبلقيني والدجوي وإسماعيل الحنفي، وَغيرهم.
وفي آخر الأمر ادعى أن الفخر ابن البخاري أجاز له وصار يتتبع ما كان خرجه عنه بواسطة فيكشط الواسطة ويكتب فوق الكشط: أنبأنا، قال شيخنا العراقي: ذكرت دعواه في مولده وفي إجازة الفخر له للشيخ تقي الدين السبكي فأنكر ذلك وقال: إنه عرض عليه كفاية المتحفظ في سنة خمس عشرة وهو أمرد بغير لحية.
قال العراقي: وأقدم ما وجدت له من السماع سنة سبع عشرة بخط من يوثق به وادعى هو السماع قبل ذلك بزمان فتكلم فيه لذلك قال: وسألته عن أول سماعه؟ فقال: رحلت قبل السبع مِئَة الى الشام فقلت: هل سمعت بها شيئا؟ قال: سمعت شعرا. ثم ادعى أنه سمع على أبي الحسن بن الصواف راوي النسائي فسألته عن ذلك؟ فقال: سمعت عليه أربعين حديثا من النسائي انتقاء نور الدين الهاشمي بقراءته ثم أخرج بعد مدة جزءا منتقى من النسائي بخطه ليس عليه طبقة لا بخطه، وَلا بخط غيره فذكر أنه قرأه بنفسه سنة اثنتي عشرة على ابن الصواف، يعني سنة موته.
وقد قال في الجزء الذي خرجه لنفسه وأشرت اليه قبل: سمعت الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد يقول بدرس الكاملية سنة اثنتين وسبع مِئَة قال رسول الله ﷺ : لا تجتمع أمتي على ضلالة.
قال العراقي: فذكرت ذلك للسبكي فقال: إن الشيخ تقي الدين ضعف في أواخر سنة إحدى وسبع مِئَة وتحول الى بستان خارج باب الخرق فأقام به الى أن مات في صفر سنة اثنتين وسبع مِئَة.
قال: ثم ذكر لي مغلطاي أنه وجد له سماعا على الشيخ تقي الدين في جزء حديثي فسألته عنه فقال:
стр. 9031
من سنن الكجي فقلت له: من كتب الطبقة؟ فقال: الشيخ تقي الدين نفسه، فسألته أن أقف عليه فوعد فوجدته بعد بخزانة كتبه بالظاهرية فطلبته منه فتعلل ثم وقفت في تركته على سنن أبي مسلم الكجي وفيه سماعه لشيء منه على بنت الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد.
وقد درس الشيخ علاء الدين مغلطاي بالظاهرية بعد موت ابن سيد الناس وبقبة بيبرس والمنجبية وهي مدرسته خارج باب زويلة ودرس بالصرغَتْمَشِيَّة أول ما فتحت ثم صرفه عنها صرغَتْمَش نفسه ولم يلها بعده محدث بل تداولها من لا خبرة له بفن الحديث.
ومن تخريجاته: ترتيب بيان الوهم والإيهام لابن القطان وزوائد ابن حبان على الصحيحين وترتيب صحيح ابن حبان على أبواب الفقه رأيتهما بخطه ولم يكملا والتعقب على الأطراف للمزي والميس الى كتاب لَيْس في اللغة، وكان كثير الاستحضار لها متسع المعرفة فيها وكذلك في الأنساب وكتبه كثيرة الفائدة في النقل على أوهام له فيها. وأما التصرف فلم يرزق منه ما يعول عليه فيه.
وكانت وفاته في الرابع والعشرين من شعبان سنة إحدى وستين وسبع مِئَة، رحمه الله تعالى. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٢٤)].
• مُغْلَطاي بن قليْج بن عبد الله البكجري الحافظ المكثر.
صاحب التصانيف، ذكر أنه ولد سنة تسع وثمانين وستمائة، وأنه سمع الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد، ومن أبي الحسن بن الصواف، راوي «النسائي»، ومن الدمياطي، وست الوزراء، وتعقب ذلك كله شيخنا الشيخ زين الدين العراقي، كما سأذكره، وسمع الشيخ علاء الدين محققاً من تاج الدين ابن دقيق العيد، وحصل من المسموعات ما يطول عده، وأكثر طلبه بنفسه، وبقراءته، ثم اشتغل بالتصنيف، فشرح «البخاري» في عشرين مجلدة، وكتب السيرة وشرحها، كتاباً سماه «الزهر الباسم» وشرع في شرح «أبي داود»، وفي شرح «سنن ابن ماجه»، وذيَّل على ذيول «الإكمال» بذيل كبير في مجلدين، وأكمل «تهذيب الكمال» للمزي في قدر حجم الأصل، ثم اختصر منه ما يُعْتَرض به عليه في مجلدين، ثم في مجلد لطيف، و «الواضح المبين فيمن استُشْهد من المحبين» فعثر منه الشيخ صلاح الدين العلائي على كلام ذكره في أوائله، فأغرى به القاضي موفَّق الدين الحنبلي، فعزره، ومنع الكُتْبيين من بيع هذا الكتاب، وتألم الشيخ علاء الدين من ذلك، وشمت به جماعة من أقرانه.
وكان قد درس للمحدثين بجامع القلعة، وقرأ عليه في الدرس شمس الدين السروجي الحافظ، ورأيت له رداً عليه في «الجزء» الذي خَرَّجه لنفسه، وفيه أوهام شنيعة مع صغر حجمه.
وعمل في فن الحديث «إصلاح ابن الصلاح»، وانتهت اليه رئاسة الحديث في زمانه، فأخذ عنه عامَّة من لقيناه من المشائخ كالعراقي، والبُلْقيني، والدُّجوي، وإسماعيل الحنفي، وغيرهم.
وفي آخر الأمر ادَّعى أن الفخر ابن البخاري أجاز له وصار يتتبع ما كان خَرَّجه عنه بواسطة فيكشط الواسطة، ويكتب فوق الكشط أنبأنا.
قال شيخنا العراقي: ذكرت دعواه في مولده، وفي إجازة الفخر له للشيخ تقي الدين السُّبْكي، فأنكر ذلك، وادّعى أنه عرض عليه «كفاية المتحفظ» في سنة خمس عشرة بخط من يوثق به، وادّعى هو السماع قبل
стр. 9032
ذلك بزمان، فَتُكُلِّم فيه لذلك، وسألته عن أول سماعه فقال: رحلت قبل السبعمائة الى الشام.
دَرَّس الشيخ علاء الدين مغلطاي بالصرغَتْمَشية أول ما فتحت، ثم صرف عنها، ودَرَّس بالظاهرية بعد موت ابن سيد الناس، وبقبة بيبرس والمنجبية، وهي مدرسته خارج باب زويلة.
كتبه كثيرة الفائدة في النقل على أوهام له.
مات في الرابع والعشرين من شعبان سنة ٧٦١ هـ رحمه الله تعالى، وإيانا. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٠٩)].
١٣١٧٩ - مغيث بن مطرف.
• مغيث بن مطرف.
عن هشام بن حسان.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٣)].
• مغيث بن مطرف.
عن هشام بن حسان.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٥)].
• مغيث بن مطرف.
عن هشام بن حسان.
مجهول. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• مغيث بن مطرف.
عن هشام بن حسان.
مجهول. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
• مغيث بن مطرف.
عن هشام بن حسان.
مجهول. [لسان الميزان (٨/ ١٢٧)].
• مُغيْث بن مُطَرِّف.
عن هشام بن حسان.
مجهول. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩١٠)].
١٣١٨٠ - مغيث عن ابن عمر.
• مغيث.
حجازي.
عن ابن عمر.
لا يعرف.
تفرد عنه ابن جريج [مغيرة] [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
&#٩٦٧٠; مغيث مولى جعفر
تقدم في معتب.
• مغيث مولى جعفر.
آفة في الوضع. المنذري [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
• مغيث.
مولى جعفر بن محمد.
ضعفه الساجى.
إنما هو معتب.
قيده الدارقطني وعبد الغني بالمهملة ثم المثناة المثقلة ثم الموحدة.
وقد مضى على الصواب. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
• مغيث مولى جعفر بن محمد. (مكرر).
ضعفه الساجي.
إنما هو معتب. انتهى.
وقيده الدارقطني وعبد الغني بالمهملة ثم المثناة الثقيلة ثم الموحدة وقد مضى. [لسان الميزان (٨/ ١٢٧)].
• مُغيث.
стр. 9033
مولى جعفر بن محمد.
ضعفه الساجي، وقَيَّده الدارقطني بالمهملة، ثم المثناة المثقلة، ثم الموحدة، وقد مضى. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩١١)].
&#٩٦٧٠; مغيرة بن أثير الكندي
يأتي في مغيرة بن جميل.
١٣١٨١ - المغيرة بن إسماعيل المخزومي.
• المغيرة بن إسماعيل المخزومي.
عن كثير بن عبد الله.
ومغيرة بن بكار الشامي.
قال أبو حاتم الرازي: كلهم مجاهيل. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٣)].
• مغيرة بن إسماعيل المخزومي.
عن كثير بن عبد الله بن عوف.
مجهول. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• مغيرة بن إسماعيل المخزومي.
حجازى.
عن كثير بن عبد الله بن.
عوف.
مجهول. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
• مغيرة بن إسماعيل المخزومي.
حجازي.
عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف.
مجهول. [لسان الميزان (٨/ ١٢٧)].
• مُغيرة بن إسماعيل المخزومي.
حجازي.
عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف.
مجهول. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩١٢)].
١٣١٨٢ - مغيرة بن الأشعث.
• مُغيرَة بن الأَشعَثَ.
أَميرًا كان على واسِط، ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا مُحمد بن الأَزهَر البَيوردي، حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل الواسِطي، حَدثنا مُحمد بن الحَسن المُرِّي، حَدثنا المُغيرَة بن الأَشعَث أَميرًا كان عَلَينا هاهُنا، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن ابن عَباس، قال: طاف رسول الله ﷺ طَواف الصَّدر لَيلاً، أَو بِلَيلٍ، قال: وكان المُغيرَة إِذا حَدَّث شَكَّ.
وقَد رُوي هَذا بِغَير هَذا الإِسناد، بإِسناد أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (٥/ ٤٧٠)].
• مغيرة بن الأشعث.
أمير واسط.
قال العقيلى: لا يتابع على حديثه.
روى عن عطاء.
وعنه محمد بن الحسن المزني الواسطي. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
• مغيرة بن الأشعث.
أمير واسط.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
روى عن عطاء.
وعنه محمد بن الحسن المزني الواسطي. [لسان الميزان (٨/ ١٢٨)].
• مُغيرة بن الأشْعث.
أمير واسط.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
روى عن عطاء.
стр. 9034
وعنه محمد بن الحسن المُزَني. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩١٣)].
١٣١٨٣ - الْمُغيرَة بن أبي بردة.
• المغيرة بن أبي بردة.
عن أبي هريرة.
وثق، بخلف. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
• الْمُغيرَة بن أبي بردة (ع).
عَن أبي هُرَيْرَة بِحَدِيث: «هُوَ الطّهُور مَاؤُهُ، الحل ميتَته»، رَوَاهُ عَنهُ سعيد بن سَلمَة المَخْزُومِي.
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين فِي الإِمَام وَفِي شرح الإِلْمَام: إِن من جملَة مَا أعل بِهِ هَذَا الحَدِيث دَعْوَى الجَهَالَة فِي سعيد بن سَلمَة، والمغيرة بن أبي بردة، ثمَّ أجَاب عَن المُغيرَة بِأَنَّهُ روى عَنهُ ثَلَاثَة: سعيد بن سَلمَة، وَيحيى بن سعيد، وَيزِيد بن يحيى القرشِي.
قلت: وَوَثَّقَهُ النَّسَائِيّ، وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ١٩٤)].
١٣١٨٤ - مغيرة بن بكار.
• مغيرة بن بكار.
بيض له ابن أبي حاتم.
مجهول. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• مغيرة بن بكار.
بيض له عبد الرحمن بن أبى حاتم.
مجهول. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
• مغيرة بن بكار.
بيض له ابن أبي حاتم.
مجهول. [لسان الميزان (٨/ ١٢٨)].
• مغيرة بن بَكَّار.
بَيَّض له ابن أبي حاتم.
مجهول. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩١٤)].
١٣١٨٥ - مغيرة بن جميل بن أثير الكندي.
• مُغيرَة بن جَميل.
كُوفيٌّ:
عن سُليمان بن عَلي، مُنكر الحديث.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا عَبد الله بن سَعيد الكِندي، قال: حَدثنا المُغيرَة بن جَميل، قال: حَدثني سُليمان بن عَلي بن عَبد الله بن عَباس، قال: حَدثني أَبي، عن جَدّي عَبد الله بن عَباس، أَنَّ رَسول الله ﷺ قال: إِن الولاء لَيس يَتَحَوَّلُ، ولا يَنتَقِلُ.
ولا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (٥/ ٤٧٧)].
• مغيرة بن أثير الكندي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٣)].
• مغيرة بن جميل.
عن سليمان بن علي.
قال العقيلي: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٥)].
• مغيرة بن جميل.
عن سليمان بن علي.
قال العقيلي: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٣)].
• مغيرة بن جميل.
عن سليمان بن على.
قال العقيلى: منكر الحديث.
كوفي.
روى عنه الاشج. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٥)].
стр. 9035
• مغيرة بن جميل.
عن سليمان بن علي.
قال العقيلي: كوفي منكر الحديث، روى عنه الأشج. انتهى.
وروى حديثه من طريق الأشج عنه عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عَن أبيه، عن جَدِّه عن النبي ﷺ : إن الولاء ليس بمنتقل، وَلا بمتحول.
ورواه البزار في مسنده، عَن عَبد الله بن سعيد الأشج بسنده وقال: لا نعلمه روي عن النبي ﷺ الا بهذا الإسناد من هذا الوجه، والمغيرة بن جميل ليس بمعروف في الحديث.
وقال عبد الحق: مجهول، وأقره ابن القطان.
وذكره ابن أبي حاتم وقال: قال أبي: مجهول. [لسان الميزان (٨/ ١٢٨)].
• مغيرة بن جميل.
عن سليمان بن علي.
كوفي منكر الحديث. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩١٥)].
١٣١٨٦ - مغيرة بن حبيب.
• مغيرة بن حبيب.
عن مالك بن دينار.
قال الأزدي: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٦)].
• مغيرة بن حبيب.
عن مالك بن دينار، قال الأزدي: منكر الحديث، انتهى. ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يُغرب. [نثل الهميان ص ٣٤٩)].
• مغيرة بن حبيب.
عن مالك بن دينار.
قال الأزدي: منكر الحديث، انتهى.
وفي ثقات ابن حبان: مغيرة بن حبيب ختن مالك بن دينار كنيته أبو صالح يروي عن سالم بن عبد الله وشهر بن حوشب، وعنه هشام الدستوائي وأهل البصرة، يغرب. فهو هو. [لسان الميزان (٨/ ١٢٨)].
• مغيرة بن حبيب.
عن مالك بن دينار.
قال الأزدي: منكر الحديث.
وفي «ثقات» ابن حبان: مغيرة بن حبيب خَتَنُ ابن دينار، كنيته أبو صالح، يروي عن: سالم بن عبد الله، وشهر بن حوشب.
وعنه: هشام الدستوائي، وأهل البصرة، يُغْرب، فهو هو. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩١٦)].
١٣١٨٧ - مغيرة بن أبي الحر الكندي الكوفي.
• مُغيرَة بن أبي الحُر الكِنديُّ.
حدثني آدَمُ، قال: سمعتُ البُخاري، قال: مُغيرَة بن أَبي الحُر الكِندي كُوفي، يُخالف في حَديثه الكُوفيّينَ.
وهذا الحَديث: حَدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، حَدثنا أبو نُعيم، حَدثنا المُغيرَة بن أَبي الحُر الكِندي، عن سَعيد بن أبي بُردَة، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال: جاء رسول الله ﷺ ونحن جُلُوس، فقال: ما أَصبَحت غَداةً قَطُّ الاَّ قَد استَغفَرت الله فيها مِئَة مَرَّة.
وقال ثابِت، وعَمرو بن مُرَّة: عن أبي بُردَة، عن الأَغَر المُزَني، عن النَّبي ﷺ نَحوهُ.
وهَذا أَولَى. [ضعفاء العقيلي (٥/ ٤٦٥)].
• مغيرة بن أبي الحر الكندي.
следующие страницы →