- يعنى ابن صالح، حدثنا إسماعيل بن أبى خالد، عن أبى شمر، عن عمر، قال: قال لى رسول الله صلى الله.
عليه وسلم: كيف أنت إذا كنت في أربعة أذرع في ذراعين، ورأيت منكرا ونكيرا؟ قلت: يا رسول الله، وما منكر ونكير؟ قال: فتانا القبر يبحثان الارض بأنيابهما، ويطآن في أشعارهما، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما كالبرق الخاطف، معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يطيقوا رفعها، هي أيسر عليهما من عصاي هذه.
قلت: يا رسول الله، وأنا على حالتى هذه؟ قال: نعم.
قلت: إذا أكفيكهما.
أبو شهم، ويقال أبو شمر، فيه جهالة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧١)].
١٣٢١٧ - مفضل بن صدقة بن سعيد أبو حماد الحنفي.
• مُفَضَّل بن صَدَقة أبو حَماد الحَنَفيُّ.
حدثنا أبو عَلي مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: أبو حَماد الحَنَفي يَروي عنه يَحيَى بن آدَم وغَيرُهُ، ولَيس بِشَيء. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١١٣)].
• مفضل بن صَدَقَة الحَنَفِيّ.
كنيته أبو حَمَّاد، من أهل الكُوفَة.
وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: مفضل بن سعيد.
يروي عَن: الكُوفِيّين، وَأهل الحجاز.
روى عَنهُ: معن بن عِيسَى، وَالنَّاس.
كَانَ مُحَمَّد يخطئ حَتَّى يروي عَن المَشَاهِير الأَشْيَاء المَنَاكِير، فَخرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد، وَفِيمَا وَافق الثِّقَات فَإِن اعْتبر بِهِ مُعْتَبر لم أر بذلك بَأْساً. [المجروحين لابن حبان (٣/ ٢١)].
• مفضل بن صَدَقَة الحَنَفِيّ أبو حَمَّاد.
قَالَ ابن حِبَّانَ: مفضل بن صَدَقَة الحَنَفِيّ، كنيته أبو حَمَّاد، من أهل الكُوفَة.
وَهُوَ الذِي يقَالَ لَهُ: المفضل بن سعيد، يرْوى عَن الكُوفِيّين، وَأهل الحجاز، روى عَنهُ: معن بن عِيسَى، وَالنَّاس.
قَالَ أبو الحَسَنِ: أبو حَمَّاد الحَنَفِيّ، هُوَ مفضل بن صَدَقَة بن سعيد وَهُوَ ثِقَة.
وَأَبوهُ صَدَقَة بن سعيد روى عَنهُ: الثَّوْريّ، وزائدة.
وروى عَن مفضل بن صَدَقَة: مُعَاوِيَة بن عَمْرو، ومُحَمَّد بن الحسن الأَسدي، وَعبيد بن إِسْحَاق العَطَّار، وَغَيرهم. وَقَوله: إِن معن بن عِيسَى روى عَنهُ، خطأ، لَا أعلم معن بن عِيسَى رَآهُ، وَلَا روى عَنهُ شَيْئا. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/٢٦٢)].
• مفضل بن صدقة أبو حماد الحنفي.
كوفي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: أبو حماد الحنفي الكوفي يروي عنه يَحْيى بن آدم وغيره، ليس بشَيْءٍ.
وقال النسائي: أبو حماد الكوفي متروك الحديث.
حَدَّثَنَا ابن مسلم، حَدَّثَنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا أبو حماد الكوفي، عن زياد بن علاقة، قَالَ: سَمِعْتُ جريرا، يقول: قَال رَسُول اللهِ ﷺ : من لا يرحم لا يرحم، ومَنْ لا يغفر لا يغفر له، ومَنْ لا يتوب لا يتاب عليه.
стр. 9067
حَدَّثَنَا ابن سلم، حَدَّثَنا هارون، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا أبو حماد، عَن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ ينام جنبا لا يمس ماء.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن عَبد الصمد، حَدَّثَنا هارون بن إسحاق، حَدَّثَنا عَبد الله بن نُمَير، عَن أبي حماد، عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل، عن جابر، قَال: لما جرد رسول الله ﷺ حمزة بكى، فلما رأى ما مُثِّلَ به شهق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الواحد الناقد، حَدَّثَنا أحمد بن زَنْجَوَيْهِ النسائي، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي خداش الموصلي، حَدَّثَنا مُعَافَى بن عمران، عن المفضل بن صدقة، عن سماك بن حرب، عن النُّعْمَانِ بن بَشِيرٍ، قَال: كان رسول الله ﷺ إذا قال سمع الله لمن حمده، لم يحن أحد أبدا ظهره حتى يخر ساجدا.
حَدَّثَنا علي بن العباس، حَدَّثَنا عُمَر بن مُحَمد بن الحسن، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا مفضل بن صدقة الكوفي، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ يأمر إحدانا إذا هي حائضة، أن تتزر ثم يباشرها.
حَدَّثَنَا علي بن العباس، حَدَّثَنا عُمَر بن مُحَمد، [حَدَّثَنا أبي]، حَدَّثَنا المفضل، عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل، عنِ ابن الحنفية، عن علي، عَن النبي ﷺ ، قَال: مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير، وتحليلها التسليم.
قال الشيخ: ولأبي حماد هذا أحاديث عداد، وروى عنه من الكوفيين وغيرهم الثقات، وما أرى بحديثه بأسا، وكان أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يثني عليه ثناء تاما. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٥١)].
• مفضل بن صَدَقَة أبو حَمَّاد الحَنَفِيّ.
كُوفِي.
قَالَ ابن معِين: يروي عَنهُ يحيى بن آدم وَغَيره، لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث عداد، روى عَنهُ من الكُوفِيّين وَغَيرهم الثِّقَات، وَمَا أرى بحَديثه بَأْسا، وَكَانَ أَحْمد بن مُحَمَّد بن سعيد يثني عَلَيْهِ ثَنَاء تَاما. [مختصر الكامل (ص ٧٣٦)].
• مفضل بن صدقة بن سعيد أبو حماد الحنفي.
كوفي.
يروي عن: يحيى بن آدم، ومعن بن عيسى.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: هو الذي يقال له: المفضل بن سعيد، كان يروي المناكير عن المشاهير، فخرج عن حد الاحتجاج بما انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٥)].
• مفضل بن صدقة.
شيخ لمعن القزاز.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مفضل بن صدقة.
عن ابن عقيل.
وعنه معن بن عيسى.
قال النسائي: متروك. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٦)].
• مفضل بن صدقة أبو حماد الحنفي.
كوفي.
عن زياد بن علاقة، وأبى إسحاق.
стр. 9068
وعنه يحيى بن آدم، وجماعة.
روى عباس، عن يحيى: ليس بشيء.
وقال النسائي: متروك.
زيد بن أبى الزرقاء، حدثنا أبو حماد الكوفي، عن زياد بن علاقة: سمعت جريرا يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من لا يرحم لا يرحم، ومن لا يغفر لا يغفر له، ومن لا يتوب لا يتاب عليه.
ابن نمير، عن أبى حماد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، قال: لما جرد رسول الله ﷺ حمزة بكى، فلما رأى ما مثل به شهق.
قال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسا.
وكان أحمد بن محمد بن شعيب يثنى عليه ثناء تاما.
وقال الاهوازي: كان عطاء بن مسلم يوثقه.
ثم ساق له بإسناد مظلم، عن هارون ابن حاتم - أنه قرأ القرآن على عبد العزير بن محمد بن عبد الله الكوفي عن قراءته.
على مفضل هذا، ثم ذكر وفاة مفضل أبى حماد في سنة إحدى وستين ومائة، وأنه قرأ القرآن على عاصم بن بهدلة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٢)].
• مفضل بن صدقة أبو حماد الحنفي.
كوفي.
عن زياد بن علاقة، وَأبي إسحاق.
وعنه يحيى بن آدم وجماعة.
روى عباس عن يحيى: ليس بشيء.
وقال النَّسَائي: متروك.
زيد بن أبي الزرقاء: حَدَّثَنا أبو حماد الكوفي عن زياد بن علاقة سمعت جرير بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من لا يرحم لا يرحم، ومن لا يغفر لا يغفر له، ومن لا يتوب لا يتاب عليه.
ابن نمير: عَن أبي حماد عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل، عَن جَابر ﵁ قال: لما جرد رسول الله ﷺ حمزة بكى، فلما رأى ما مثل به شهق.
قال ابن عَدِي: ما أرى بحديثه بأسا وكان أحمد بن محمد بن سعيد يثني عليه ثناء تاما.
وقال الأهوازي: كان عطاء بن مسلم يوثقه ثم ساق بإسناد مظلم عن هارون بن حاتم أنه قرأ القرآن على عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الكوفي عن قراءته على مفضل هذا ثم ذكر وفاة مفضل أبي حماد في سنة إحدى وستين ومِئَة وأنه قرأ القرآن على عاصم بن بهدلة. انتهى.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه.
وقال البغوي في معجم الصحابة: كوفي صالح الحديث. [لسان الميزان (٨/ ١٣٨)].
• مُفَضَّل بن صَدَقَة أبو حماد الحنفي.
كوفي.
عنه يحيى، ليس بشيء.
وقال النسائي: متروك، ثم ذكر حديث عن جرير بن عبد الله «من لا يَرْحَم لا يُرحم، ومن لا يغفر لا يغفر له، ومن لا يتوب لا يتاب عليه».
مات سنة ١٦١ هـ. وأنه قرأ القرآن على عاصم بن بهدلة.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٠)].
стр. 9069
١٣٢١٨ - مفضل بن عبد الله الحبطي الضرير.
• مفضل بن عبد الله الحبطي الضرير.
عن داود بن أبي هند.
حدث ببغداد.
قال أبو حاتم: محله الصدق.
وقال ابن معين: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٦)].
• مفضل بن عبد الله الحبطي الضرير.
عن داود بن أبى هند.
حدث ببغداد.
قال أبو حاتم: محله الصدق.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
قلت: روى عنه أبو معمر الهذلى، ومحمد بن عبد الله المخزومى. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٢)].
١٣٢١٩ - مفضل بن عبد الله الكوفي.
• مفضل بن عبد الله الكوفي.
قال الرازي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٦)].
• مفضل بن عبد الله الكوفي.
ضعفه أبو حاتم.
هو ابن صالح. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مفضل بن عبد الله الكوفي. [ق].
عن جابر الجعفي، وأبى إسحاق.
وعنه سويد بن سعيد، ومحمد ابن أبى السرى العسقلاني.
ضعفه أبو حاتم.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وزعم ابن عدي أنه هو ابن صالح.
كان سويد يخطئ في اسم أبيه. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٢)].
١٣٢٢٠ - مفضل بن فضالة بن عبيد أبو معاوية القتباني القاضي المصري.
• مفضل بن فضالة المصري.
(مفضل بن فضالة المصري، أوثق وأشهر منه [أي من البصري].
ومفضل بن محمد الضبي، عن أبي رجاء العطاردي، تركه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مفضل بن فضالة المصري.
قاضي مصر.
ثقة حجة.
قال ابن سعد: منكر الحديث. (ع) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٦)].
• مفضل بن فضالة بن عبيد القتباني القاضي [ع] أبو معاوية المصري.
قاضى ديار مصر.
عن عياش بن عباس، ويزيد بن أبى حبيب.
وعنه أبو صالح، وزكريا كاتب العمرى، ومحمد بن رمح، وجماعة.
وثقه ابن معين، وغيره.
وقال ابن يونس: كان من أهل الدين والورع ووقال أبو داود: كان مجاب الدعوة، لم يرو عنه ابن وهب، لأنه؟ صى عليه بشيء.
وروى عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم، عن رجل - أن إنسانا لقى المفضل بن فضالة بعد ما عزل،
стр. 9070
فقال: قضيت على بالباطل وفعلت وفعلت.
فقال: لكن الذى قضينا له يطيب الثناء.
وقال لهيعة بن عيسى: كان المفضل دعا الله أن يذهب عنه الامل، فأذهبه عنه، فكاد أن يختلس عقله، ولم يهنه شيء من الدنيا، فدعا الله أن يرد اليه الامل فرده.
ولد المفضل سنة سبع ومائة، ومات سنة إحدى وثمانين ومائة.
قال محمد بن سعد في ترجمة المفضل بن فضالة المصري القاضى: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٣)].
١٣٢٢١ - مفضل بن فضالة البصري.
• مفضل بن فضالة.
يروي عنه يونس بن محمد.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٥٩٦)].
• مُفَضَّل بن فَضالَة.
بَصريٌّ:
لَيس بِمَشهور بِالنَّقل.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: مُفَضَّل بن فَضالَة يُحَدِّث عنه جَناح، ويُونُس بن مُحمد، لَيس هو بِذاكَ.
ومن حديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا يُونُس بن مُحمد المُؤَدِّبُ، قال: أَخبَرنا مُفَضَّل بن فَضالَة، عن حَبيب بن الشَّهيد، عن مُحَمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عَبد الله، أَنَّ رَسول الله ﷺ ، أَخَذ بيَد مَجذُوم فَوضَعَها معَه في قَصعَة، فقال: كُل بِسم الله، ثِقَةً بِالله، وتَوكُّلاً على الله.
وحدثنا مُحمد بن عَلي، قال: حَدثنا سَعيد بن مَنصُور، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن زياد، قال: حَدثنا شُعبة، عن حَبيب بن الشَّهيد، قال: سمعتُ عَبد الله بن بُرَيدَة، يقول: كان سَلمان يَعمَل بيَدَيه، ثُم يَشتَري طَعامًا، ثُم يَبعَث الى المُجَذَّمين، فَيَأكُلُون معَهُ.
هَذا أَصل الحَديث وهَذه الرِّوايَة أَولَى. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١١١)].
• مفضل بن فضالة.
مصري، يُكَنَّى: أبا الحسن.
وقد قيل: إن المفضل هذا ليس هو المصري، فإذا كان غير مفضل المصري الذي يحدث عن هشام، وابن جُرَيج، كان مجهولا، وقالوا: تفرد بالرواية عنه يُونُس بن مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: مفضل بن فضالة، روى حجاج، ويُونُس بن مُحَمد، عنه، ليس بذاك.
وقال النسائي: مفضل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر؛ أن رسول الله ﷺ أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في قصعته، فقال: كل بسم الله، ثقة بالله، وتوكلا عليه.
قال الشيخ: وهذا لا أعلم يرويه غير حبيب، ولمفضل بن فضالة عن هِشام عَن عروة نسخة، وعنِ ابن جُرَيج نسخة، ويروي حديث صالح عن غيرهما، ولم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث الذي أمليته، وباقي حديثه مستقيم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٥١)].
• مفضل بن فضَالة، أبو الحسن.
مصري.
стр. 9071
وَقد قيل إِن المفضل هَذَا لَيْسَ هُوَ المصريّ، فَإِذا كَانَ غير المفضل المصريّ الذِي يحدث عَن هِشَام وَابْن جريج كَانَ مَجْهُولا، وَقَالُوا تفرد بالرواية عَنهُ يُونُس بن مُحَمَّد - قَالَه ابن عدي.
قَالَ ابن معِين: مفضل بن فضَالة يحدث عَن حجاج، وَيُونُس بن مُحَمَّد عَنهُ، لَيْسَ هُوَ بذلك.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: يروي عَنهُ يُونُس، لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
قَالَ ابْن عدي: وللمفضل عَن هِشَام بن عُرْوَة نُسْخَة، وَعَن ابْن جريج نُسْخَة، ويروي حَدِيثا صَالحا عَن غَيرهمَا، وَلم أر فِي حَدِيثه أنكر من هَذَا الحَدِيث، وَبَاقِي حَدِيثه مُسْتَقِيم.
والْحَدِيث الذِي أَشَارَ اليْهِ رَوَاهُ المفضل عَن حبيب الشَّهِيد عَن ابْن المُنْكَدر عَن جَابر: أَن رَسُول الله ﷺ أَخذ بيد مجذوم فوضعها مَعَه فِي قصعته، وَقَالَ: " كل بِسم الله، ثِقَة بِاللَّه، وتوكلا عَلَيْهِ ". [مختصر الكامل (ص ٧٣٥)].
• مفضل بن فضالة البصري.
يروي عنه يونس بن محمد.
قال يحيى بن معين: ليس المفضل بذاك.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال الترمذي: والمفضل بن فضالة المصري أوثق من هذا وأشهر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٦)].
• مفضل بن فضالة البصري.
مقارب الحديث، لا يحتج به.
قال الترمذي: مفضل بن فضالة المصري. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مفضل بن فضالة البصري لا المصري.
يروي عنه يونس بن محمد.
قال النسائي وغيره: ليس بالقوي.
وقال الترمذي: المصري أوثق منه. (د ت ق) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٦)].
• مفضل بن فضالة البصري لا المصري. [د، ت، ق].
وهو أخو المبارك ابن فضالة.
يروى عن بكر المزني، وثابت.
وعنه عبد الرحمن بن مهدى، وموسى ابن إسماعيل، وجماعة.
قال النسائي: ليس بالقوي.
وقال الترمذي: المصري أوثق منه.
وقال ابن معين: ليس هو بذاك.
روى عنه يونس بن محمد.
يونس بن محمد المؤدب، عن المفضل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن المنكدر، عن جابر: أخذ النبي ﷺ بيد مجذوم فوضعها معه في قصعته فقال: كل بسم الله، ثقة بالله، وتوكلا عليه.
قال ابن عدي: لم أر له أنكر من هذا.
قال: ورواه شعبة عن حبيب، فقال: عن ابن بريدة أن عمر أخذ بيد مجذوم … الحديث].
أخطأ من قال: هو أخو فرج بن فضالة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٣)].
• مفضل بن فَضَالة البصري، لا المصري.
وهو أخو المبارك بن فضالة، قال النسائي: ليس بالقوي. وقال الترمذي: المصري أوثق منه. وقال ابن معين: ليس هو بذاك، ساق له حديثاً عن جابر: «أخذ النبي ﷺ بيد مَجْذُوم» الحديث، قال ابن عدي: لم أرَ له أَنْكَر من هذا، انتهى.
стр. 9072
في «التذهيب»: وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه، وذكره ابن حبان في «الثقات». وقد رأيته فيها. [نثل الهميان ص ٣٥١)].
١٣٢٢٢ - المفضل بن أبي كريم بن لفاف.
• المفضل بن أبي كريم بن لفاف.
عن أبيه.
وعنه ابناه أمية ولفاف في ترجمة أمية. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٣٩)].
١٣٢٢٣ - مفضل بن مبشر الأنصاري المدني.
• مفضل بن مُبشر الأنْصَارِيّ.
من أهل المَدِينَة.
يرْوى عَن المَدَنِيين.
روى عَنْهُ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة الفَزارِيّ.
فِي أَحَادِيثه أَشْيَاء مُسْتَقِيمَة تشبه حَدِيث الثِّقَات، وفيهَا أَشْيَاء مَقْلُوبَة لَا تشبه حَدِيث الأَثْبَات، كَأَنَّهُ كَانَ يُجيب فِيمَا يسْأَل، فَمن هُنَا وَقع المَنَاكِير فِي رِوَايَته، فَلَمَّا كثر ذَلِك مِنْهُ بَطل الاحْتِجَاج بِهِ.
سَمِعت الحَنْبَلِيّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْرٍ يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين، عَنِ المُفَضَّلِ بن مُبَشر؟ فَقَالَ: لَا شَيْءَ. [المجروحين لابن حبان (٣/ ٢٢)].
• مفضل بن مُبشر.
قَالَ ابن حِبَّانَ: من أهل المَدِينَة، يرْوى عَن المَدَنِيين، روى عَنهُ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة.
قَالَ أبو الحَسَنِ: إِنَّمَا هُوَ الفضل بن مُبشر، وَهُوَ الذِي يكني أَبَا بكر، روى عَنهُ: مَرْوَان، وَابْن مغراء، ويعلى، وَقَوله مفضل خطأ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/٢٦٣)].
• مفضل بن مبشر الأنصاري المدني.
يروي عنه مروان بن معاوية.
قال يحيى: لا شيء.
وقال الدارقطني: إنما هو (الفضل بن مبشر). [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٦)].
• مفضل بن مبشر المدني.
إنما هو الفضل قد ذكر. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٣)].
١٣٢٢٤ - مفضل بن محمد بن إبراهيم بن مفضل بن سعيد بن عامر بن شراحيل الجندي الشَّعْبي.
• مفضل بن محمد بن إبراهيم بن مفضل بن سعيد بن عامر بن شراحيل أبو سعيد الجندي الشعبي.
صاحب أبي حمة.
وروى أيضًا، عَن مُحَمد بن ميمون الخياط وصامت بن معاذ، وَغيرهما.
قال الحاكم: سألت عنه أبا علي الحافظ فقال: ما كان الا ثقة مأمونا وما قيل فيه قط الا في رواية حديث يعقوب بن عطاء، عَن الزُّهْرِيّ قصة الإفك، عَن أبي حمة وعلي بن زياد، قلت لأبي علي: فعلى أي شيء يوضع هذا منه؟ قال: على الوهم فقط.
قلت: وروى عنه أحمد بن جعفر المعقري اليماني أبو القاسم الطبراني وأبو حاتم بن حبان، وَابن عَدِي، وَابن المقرئ، وَابن السقافية الأخرى، وَغيرهم.
مات سنة ٣٠٨ بمكة.
وقال ابن السمعاني في الأنساب: مات بعد سنة عشر وهو وهم منه.
стр. 9073
وكان مقرئا أيضًا عرض على علي بن زياد، وَغيره، أخذ عنه ابن مجاهد وعبد الواحد بن عمر. (ز صح -) [لسان الميزان (٨/ ١٤٠)].
• مفضل بن محمد بن إبراهيم بن مفضل بن سعيد بن عامر بن شراحيل الجندي الشَّعْبي.
صاحب أبي حُمَة، قال الحاكم: سألت عنه أبا علي الحافظ فقال: ما كان الا ثقة، وما قيل فيه قَطُّ الا في رواية حديث يعقوب بقصة الإفك عن أبي حُمَة.
قلت لأبي علي: أي شي يُوضَع هذا منه؟ قال: على الوهم فقط.
قلت: روى عنه: أحمد بن جعفر المعقري اليماني، وأبو القاسم الطبراني، وأبو حاتم ابن حبان، وابن عدي، وابن المقري.
مات سنة ٣٠٨ هـ. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٢)].
١٣٢٢٥ - مفضل بن محمد بن مسعر أبو المحاسن القاضى التنوخي الحنفي.
• مفضل بن محمد بن مسعر القاضى أبو المحاسن التنوخي الحنفي.
معتزلي شيعي مبتدع.
حدث عنه الشريف النسيب. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٤)].
• مفضل بن محمد بن مسعر القاضي، أبو المحاسن التنوخي الحنفي.
معتزلي شيعي مبتدع.
حدث عنه الشريف النسيب. [لسان الميزان (٨/ ١٤٠)].
• مفضل بن محمد بن مسْعَر القاضي أبو المحاسن التَّنوخي الحنفي.
معتزلي، شيعي، مبتدع.
حَدَّث عنه الشريق. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٣)].
١٣٢٢٦ - مفضل بن محمد الضبي الكوفي المقرئ صاحب عاصم.
• مفضل بن محمد الضبي.
عن أبي رجاء العطاردي.
قال الرازي: متروك الحديث.
وقال المصنف: قلت: وثم آخران يقال لهما (مفضل بن محمد)، لم يطعن فيهما. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٦)].
• مفضل بن محمد الضبي.
(مفضل بن فضالة المصري، أوثق وأشهر منه [أي من البصري].
ومفضل بن محمد الضبي، عن أبي رجاء العطاردي، تركه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مفضل بن محمد الضبي المقرئ.
عن أبي رجاء العطاردي.
قال أبو حاتم: متروك الحديث والقراءة. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)].
• المفضل بن محمد الضبي الكوفي المقرئ.
صاحب عاصم.
يروى عن أبى رجاء العطاردي فيما قيل وما أظنه أدركه.
وروى عن أبى إسحاق، وسماك.
قال الخطيب: كان أخباريا علامة موثقا.
وأما أبو حاتم فقال: متروك القراءة والحديث.
стр. 9074
وقال أبو حاتم السجستاني: هو ثقة في الاشعار غير ثقة في الحروف.
قلت: تلا عليه الكسائي، وأبو زيد الانصاري، وجبلة بن مالك.
وروى عنه المدائني، وأبو كامل الجحدرى، وجماعة.
ولما بلغ ابن المبارك موت المفضل هذا - أو الذى يليه أنشد: نعى لى رجال والمفضل منهم وكيف تقر العين بعد المفضل مات هذا سنة ثمان وستين ومائة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٣)].
• المفضل بن محمد الضبي الكوفي المقرئ.
صاحب عاصم.
يروي، عَن أبي رجاء العطاردي في ما قيل وما أظنه أدركه.
وروى، عَن أبي إسحاق وسماك.
قال الخطيب: كان أخباريا علامة موثقا وأما أبو حاتم فقال: متروك القراءة والحديث.
وقال أبو حاتم السجستاني: هو ثقة في الأشعار غير ثقة في الحروف.
قلت: تلا عليه الكسائي وأبو زيد الأنصاري وجبلة بن مالك، وروى عنه المدائني وأبو كامل الجحدري وجماعة. ولما بلغ ابن المبارك موت المفضل هذا، أو الذي يليه، يعني ابن مهلهل - أنشد:
نعى لي رجال والمفضل منهم
وكيف تقر العين بعد المفضل
.
مات هذا في سنة ١٦٨. انتهى.
وقد جزم الخطيب بروايته، عَن أبي رجاء وسمى جده يعلى. [لسان الميزان (٨/ ١٣٩)].
• المفضل بن محمد الضبي الكوفي المقرئ.
صاحب عاصم، يروي عن أبي رجاء العطاردي، كما قيل، وما أظنه أدركه، اختلفوا فيه.
قال الخطيب: كان أخبارياً، علاَّمة.
وقال ابن أبي حاتم: متروك القراءة والحديث.
قال الرازي: ثقة في الأشعار، غير ثقة في الحروف.
قلت: تلا عليه الكسائي، وعنه المدائني، ولما بلغ ابن المبارك موت المفضل أنشد يقول: نُعِيْ لي رجال والمفضَّل منهم.
وكيف تَقَرُّ العين بعد المفضَّلِ.
مات هذا سنة ١٦٨ هـ. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣١)].
١٣٢٢٧ - المفضل بن مهلهل.
• المفضل بن مهلهل. [م، س ق].
فحجة كوفي.
عن منصور، وبيان ابن بشر، وجماعة.
وعنه أبو أسامة، ويحيى بن آدم، وحسين الجعفي.
وثقه ابن معين، والناس.
قال العجلى: كان ثقة ثبتا، صاحب سنة وفقه وفضل.
وقال ابن حبان: كان من العباد ممن يفضل على الثوري.
قيل: مات سنة سبع وستين ومائة. [مقاتل] [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٤)].
• المفضل بن مهلهل.
عن ثابت، عَن أَنس ﵁ رفعه: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى … الحديث. رواه عمرو بن عثمان الدمشقي عن عمرو بن خالد عنه.
стр. 9075
قال ابن عساكر: لا يروى، عَن أَنس الا من هذا الوجه ورواته مجاهيل. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٤١)].
• المفضل بن مُهَلهل.
عن ثابت، عن أنس، رواته مجاهيل. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٤)].
١٣٢٢٨ - مقاتل بن بشير العجلي.
• مقاتل بن بشير العجلي. [د س].
عن شريح بن هانئ.
لا يعرف.
روى عنه مالك بن مغول. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٤)].
• مقاتل بن بشير العِجْلي.
عن شريح بن هانئ، لا يُعرف، روى عنه مالك بن مِغْوَل، انتهى.
في «التذهيب»: ذكره ابن حبان في «الثقات»، انتهى. وقد رأيته في «ثقات ابن حبان». [نثل الهميان ص ٣٥٢)].
١٣٢٢٩ - مقاتل بن حيان أبو بسطام النبطي البلخي.
• مقاتل بن حيان أبو بسطام النبطي البلخي [م، ٤] الخراساني الخراز.
أحد الأعلام.
روى عن الضحاك، ومجاهد، وعكرمة، والشعبى، وشهر ابن حوشب، وخلق.
وعنه ابن المبارك، وبكير بن معروف، وعيسى غنجار، وآخرون.
وروى عنه من شيوخه علقمة بن مرثد، وذلك في صحيح مسلم.
وكان عابدا كبير القدر صاحب سنة وصدق.
هرب أيام أبى مسلم الخراساني الى كابل، ودعا خلقا الى الإسلام، فأسلموا.
وثقه يحيى بن معين، وأبو داود، وغيرهما.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو الفتح الأزدي: سكتوا عنه.
ثم ذكر أبو الفتح، عن وكيع - أنه قال: ينسب الى الكذب.
كذا قال أبو الفتح، وأحسبه التبس عليه مقاتل بن حيان بمقاتل بن سليمان، فابن حيان صدوق قوى الحديث، والذى كذبه وكيع فابن سليمان.
ثم قال: وقال ابن معين: ضعيف.
وكان أحمد بن حنبل لا يعبأ بمقاتل بن حيان، ولا بابن سليمان.
ثم قال أبو الفتح: حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا عثمان بن أبى شيبة، عن حميد الرواسى، عن الحسن بن صالح، عن هارون أبى محمد، عن مقاتل، عن قتادة، عن أنس - مرفوعا - قال: قلب القرآن يس، فمن قرأها كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات.
قلت: الظاهر أنه مقاتل بن سليمان، وقد جاء توثيق يحيى بن معين لابن حيان من وجوه عنه.
وقال فيه الدارقطني: صالح الحديث.
نعم، أما ابن خزيمة فقال: لا أحتج بمقاتل ابن حيان.
قلت: مات قبل الخمسين ومائة فيما أرى. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٤)].
• مقاتل بن حيان البلخي، أبو بسطام الخزاز بخاء معجمة مفتوحة وتشديد الراء وفي آخره زاي
стр. 9076
معجمة.
ثقة صالح عالم.
أخرج له (م ٤) وذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٨١)].
١٣٢٣٠ - مقاتل بن سليمان، أبو الحسن الأزدي الخراساني البلخي المعروف أبوه بـ دوال دوز (١).
• مقاتل بن سليمان الأزدي الخراساني البلخي.
مقاتل بن سليمان: كان دجالاً جسوراً.
سمعت أبا اليمان يقول: «قدم ها هنا، فلما أن صلى الإمام، أسند ظهره الى القبلة، وقال: سلوني عما دون العرش».
وحُدِّثْتُ أنه قال مثلها بمكة، فقام اليه رجل فقال: «أخبرني عن النملة أين أمعاؤها؟»، فسكت. [أحوال الرجال (ص ٣٤٣)].
• مُقَاتِلُ بن سليمان. ث [المعرفة والتاريخ/باب من يرغب عن الرواية عنهم (٣/ ٣٧)].
• مُقاتِل بن سُليمان الخُراسانيُّ.
حدثنا الحسن بن غُلَيب الأُردُنّي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سُليمان الجُعفي، قال: سمعتُ وكيعا، يقول: مُقاتِل بن سُليمان كَذابٌ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا مُحمد بن داوُد الحَدَّاني، قال: سمعتُ عيسى بن يُونُس، وسُئِل عن مُقاتِل بن سُليمان، فقال: أَين رَواك درنهُ جِئت اليه أَنا وحَفص بن غياث، عن حَديث، فقال: أَخبَرَني به الضَّحاكُ، فَتَرَكتُه أَيامًا ثُم سأَلتُه عن ذَلك الحَديث، فقال: أَخبَرَني به أبو جَعفَر، أَو فُلان، قال عيسى: كان يَحفَظ الرّياحَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أبو مَعمَر، قال: حَدثنا سُفيان، قال: كُنا عِند مُقاتِل بن سُليمان، فَقيل لَه: أَسَمِعت مِن الضَّحاكِ؟ فقال: رُبَّما أُغلق عَلَي وعَليه باب، قال سُفيان: يَنبَغي أَن يَكُون أُغلق عَليهما باب المَدينَةِ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن تَوبَة، قال: حَدثنا عَبد العَزيز بن المُنيب، قال: حَدثني أبو عِمران الهَيثَم بن أَيوب، قال: سمعتُ سُفيان، يقول: وكان في ذِكر مُقاتِل فأثنوا ذِكرَه عِندَهُ، فقال: كان جالسًا في المَسجِد الحَرام، فقال: سَلُوني عَما دُون العَرش، قال: فَقام رَجُل مِن أَقصى الحَلقَة، فقال: أَخبِرني عن النَّملَة، أَين أَمعاؤُها في مُقَدِّمِها أَم في مُؤَخِّرِها؟ فَبَقي فَلَم يَدر ما يُجيبُهُ، قال سُفيان: فَعَجِبنا منهُ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن تَوبَة، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله بن قهزاذ المَروزي، قال: سمعتُ عَلي بن الحُسَين بن واقِد، قال: ذَهَب رَجُل بجزء مِن أَجزاء تَفسير مُقاتِل الى عَبد الله، يَعني ابن المُبارك، قال: فَأَخَذَه عَبد الله منهُ، وقال: دَعهُ، قال: فَلَما ذَهَب يَستَرِدُّه قال: يا أَبا عَبد الرَّحمَن، كَيف رَأَيتَ؟ قال: يالَه مِن عَلم لَو كان لَه إِسنادٌ.
حدثني عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه المَروزي، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: سمعتُ ابن المُبارك، وسُئِل عن مُقاتِل بن سُليمان، وأَبي شَيبة الواسِطي، فقال: ارم بِهما، ومُقاتِل بن سُليمان ما أَحسَن تَفسيرُه لَو كان ثِقَةً.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن عَبد السَّلام، قال:
стр. 9077
حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل البُخاري، قال: قال ابن عُيَينَةَ: سمعت مُقاتِلا، يقول: إِن لَم يَخرُج الدَّجال الأَكبَر سَنَة خَمسين ومِئَة فاعلَمُوا أَنّي كَذابٌ.
قال عَبد الله: قيل لمُحمد: أَي شَيء تَقول في مُقاتِلٍ؟ قال: أَي شَيء أَقُول فيه هو ذاهِبٌ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: مُقاتِل بن سُليمان سَكَتُوا عنه، وقال في مَوضِع آخَرَ: لا شَيء البَتَّةَ.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: مُقاتِل بن سُليمان لَيس حَديثه بِشَيء.
ومن حديثه؛ ما حَدثناه إِسحاق بن إِبراهيم، عن عَبد الرَّزاق، عن مُقاتِل بن سُليمان، عن أبي إِسحاق، عن الحارِث، عن عَلي، ﵁، قال: سأَلت رَسول الله ﷺ ، عن صَلاة اللَّيل، فقال: مَثنَى، مَثنَى، فَقلتُ: صَلاة النَّهارِ؟ قال: أَربَعًا، أَربَعًا.
والرِّوايَة في صَلاة اللَّيل مَثنَى مَثنَى ثابِتَةٌ.
وقد رَوى شُعبة، عن يَعلَى بن عَطاء، عن عَلي الأَزدي، عن ابن عُمر، عن النَّبي ﷺ ، قال: صَلاة اللَّيل والنَّهار مَثنَى مَثنَى، وأَما صَلاة النَّهار أَربَعًا، فَلا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١٠٦)].
• مقَاتل بن سُلَيْمَان الخُرَاسَانِي.
مولى الأزد.
أَصله من بَلخ، وانتقل الى البَصرة وَبهَا مَاتَ بعد خُرُوج الهاشمية، كنيته أبو الحسن.
كَانَ يَأْخُذ عَن اليَهُود وَالنَّصَارَى علم القُرْآن الذِي يُوَافق كتبهمْ، وَكَانَ شَبِيهاً يشبه الرب بالمخلوقين، وَكَانَ يكذب مَعَ ذَلِك فِي الحَدِيث.
أخبرنَا عَمْرو بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن حِبَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بن عَبْدِ الغَفَّارِ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ بن عُيَيْنَةَ وَذُكِرَ عِنْدَهُ مُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ فَقَالَ: كُنْتُ أَتَيْتُهُ سرا فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ مِنَ الضَّحَّاكِ، فَقَالَ: لَقَدْ كَانَ يُغْلَقُ عَلَيَّ وَعَلَيْهِ بَابٌ وَاحِدٌ.
سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بن مُحَمَّدِ بن يُوسُفَ قَالَ: سَمِعْتُ الخَضر بن حَيَّانَ، سَمِعْتُ يَحْيَى بن نَصر بن حَاجِبٍ، سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ: يَا أَبَا يُوسُفَ، احْذَرْ صِنْفَيْنِ مِنْ خُرَاسَانَ: الجَهْمِيَّةَ، والمقاتلية.
سَمِعت ابن خُزَيْمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بن خَشرمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ: لَقِينَا مُقَاتِلَ بن سُلَيْمَانَ وَكَانَ كَذَّابًا.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن يَزِيدَ، سَمِعْتُ المقرئ عَبْدَ اللَّهِ بن يَزِيدَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا ـ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا اليْهِ رَاجِعُونَ ـ، قُلْنَا: مَنْ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: مُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ.
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بن مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن عبد بن حميد، قَالَ: حَدثنَا ابن أبي شَيْبَةَ؛ وَهُوَ عُثْمَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: العَجَبُ لِقَوْمٍ يكون ذَلِك فِيهِم رَأْسًا؛ يَعْنِي مُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ.
أَخْبَرَنَاهُ الحُسَيْنُ بن صَالِحِ بن حَمُّوَيْهِ بِهَمْدَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بن مُنِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو معَاذ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَارِجَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ الكَلْبِيَّ يَقُولُ: مَا قَتَلْتُ مُسْلِمًا وَلا مُعَاهِدًا، وَلَوْ رَأَيْتُ مُقَاتِلَ بن سُلَيْمَانَ حَيْثُ لَا يَكُونُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحَدٌ لَتَقَرَّبْتُ بِدَمِهِ الى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ.
سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بن مُحَمَّدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن عَبْدِ الوَهَّابِ الفراء يَقُول: سَمِعت ابْنَ الرماج، عَنْ
стр. 9078
أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مُقَاتِلِ بن سُلَيْمَانَ بِالْهَاجِرَةِ فَقَالَ: هَذَا أَوَانُ صَلَوَاتِ الرَّبِّ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الملك بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدثنَا أبو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بن الْهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: سُئِلَ وَكِيعٌ عَنْ مُقَاتِلِ بن سُلَيْمَانَ؟ فَقَالَ: بَاتَ عِنْدَنَا لَيْلَةً وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ.
سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن الْخَضر يَقُولُ: سَمِعْتُ الفَضْلَ بن عَبْدِ الجَبَّارِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مُعَاوِيَة النَّحْوِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ خَارِجَةَ يَقُولُ: كَانَ جهم بن صوفان وَمُقَاتِلُ بن سُلَيْمَانَ عِنْدَنَا فَاسِقَيْنِ فَاجِرَيْنِ. [المجروحين لابن حبان (٣/ ١٤)].
• مقاتل بن سليمان أبو الحسن الأزدي.
مروزي، يعرف بدوال دوز، وأصله من بلخ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد الزُّهْريّ، حَدَّثَنا سفيان التوزي، قلت لمقاتل بن سليمان: إن ناسا يزعمون أنك لم تدرك الضحاك، قال: سبحان الله، لقد كنت آتيه مع أبي، فلقد كان يغلق علي وعليه باب واحد.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قال البُخارِيّ: مقاتل بن سليمان خراساني منكر الحديث، سكتوا عنه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: مقاتل بن سليمان ليس حديثه بشَيْءٍ.
سمعتُ ابن حماد، يقول: قال السعدي: مقاتل بن سليمان كان دجالا جسورا.
سمعت أبا اليمان، يقول: قدم هَاهُنا، فلما أن صلى الإمام أسند ظهره الى القبلة، قال: سلوني عما دون العرش، وحدثت أنه قال مثلها بمكة، فقام اليه رجل، فقال: أخبرني عن النملة، أين أمعاؤها؟ فسكت.
حَدَّثَنَا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، حَدَّثَنا مُحَمد بن عقيل، حَدَّثَنا علي بن الحسين بن واقد، حَدَّثني عَبد المجيد، من أهل مرو، سألت مقاتل بن حيان، قلتُ: يا أبا بسطام، أنت أعلم، أو مقاتل بن سليمان الرومي؟ فقال: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان في علم الناس، الاَّ كالبحر الأخضر في سائر البحور.
حَدَّثَنَا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، حَدَّثَنا مُحَمد، أَخْبَرنا علي بن الحسين، سمعت أبا نصير، يقول: صحبت مقاتلا عشرين سنة، ما رأيته لبس قميصا قط، الاَّ لبس تحته صوفا.
حَدَّثَنَا علان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَال لي نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عُيَينة كتابا لمقاتل بن سليمان، فقلت لسفيان: يا أبا مُحَمد، تروي لمقاتل في التفسير؟ قَال: لا، ولكن استدل به وأستعين به.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، قال: مقاتل بن سليمان الخراساني روى عنه المحاربي، فقال: مقاتل دوال دوز. قال ابن عُيَينة: سمعت مقاتلا، يقول: إن لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة، فاعلموا أني كذاب، سكتوا عنه.
كتب اليَّ ابن أيوب، أَخْبَرنا محمود بن غيلان، سئل وكيع عن مقاتل بن سليمان، فقال: سمعنا منه والله المستعان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عيسى بن مُحَمد المروزي، أجازه لي مشافهة، حَدَّثَنا العباس بن مصعب، قال: مقاتل بن سليمان أبو الحسن الأزدي، يعرف بدوال دوز، روى عن الضحاك، فقيل: لقيت الضحاك؟ قَال: كان ربما يغلق عليه وَعليَّ باب، قال ابن عُيَينة: لما سمع ذلك منه، فقلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب في القبر وعلى ظهر الأرض في ملك المدينة،
стр. 9079
وأصل مقاتل من بلخ، قدم مرو فنزل على الرزيق، وتزوج بأم أبي عصمة نوح الجامع، وكان حافظا للتفسير، وكان لا يضبط الإسناد.
حَدَّثَنَا علي بن يُونُس، عن حسين بن واقد، عَن أبي عصمة، أن مقاتلا قال لأبي عصمة: إني أخاف أن أنسى علمي، وأكره أن يكتبه غيري، فقال: عليه بالليل عند السراج ورقة، أو ورقتين حتى تم التفسير على ذلك، ورواه عنه أبو نصير، ودس الى جارية مقاتل بن سليمان حتى حملت، كتبه اليه فكتبها.
وحدثنا الطالقاني، عن الغلابي، عَن يَحْيى بن مَعِين، قال: مقاتل بن سليمان خراساني ليس حديثه بشَيْءٍ.
وحدثنا رافع بن أشرس، قَالَ: سَمِعْتُ وكيعا، يقول: سَمعتُ من مقاتل، ولو كان أهلا يروى عنه لروينا.
حَدَّثنا علي بن يُونُس، عن مخلد بن صبيح، قَال: قِيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير عن الكلبي، قال: كيف يكون هذا، وَهو أعلم بالتفسير من الكلبي؟.
حَدَّثَنَا علي بن يُونُس، سمعت أبا نصير، وَعلي بن الحسين بن واقد، أن الخليفة سأل مقاتلا، فقال: بلغني أنك تشبه، فقال: إنما أقول: ﴿هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد﴾، فمن قال غير ذاك، فقد كذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الدورقي، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل الصائغ، حَدَّثَنا نعيم، سمعت بقية يقول: كان مقاتل يذكر عند شُعْبَة، فما رأيته يقول فيه الاَّ خيرا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن بسطام، حَدَّثَنا الفضل بن عَبد الجبار، سمعت علي بن الحسن بن شقيق، يقول: سَمعتُ عَبد الله بن المُبَارك، يقول: سَمعتُ مقاتل بن سليمان، يقول: الأم أحق بالصلة، والأب بالطاعة.
قال الفضل: وأظنني سمعت عَليًّا، يقول: ابن المُبَارك لم يرو لمقاتل الا هذين الحرفين، وسمعت أصحاب عَبد الله في طول ما رأيتهم، لم أرهم يروون لمقاتل شيئا غير ذا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عيسى بن مُحَمد، إجازة لي مشافهة، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا العباس بن مصعب، قال: قدم مقاتل مرو فتزوج بأم أبي عصمة، وكان يقص في الجامع بمرو، فقدم عليه جهم فجلس الى مقاتل، فوقعت العصبية بينهما، فوضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة الآملي، حَدَّثَنا وهب بن زمعة، عن عَبد الله بن المُبَارك، أنه ترك حديث مقاتل بن سليمان.
وحدثنا ابن أبي سفيان، حَدَّثَنا الأحمسي مُحَمد بن إسماعيل بن سمرة كوفي، حَدَّثَنا أبو يَحْيى، من قرأ: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ مِئَة مرة، بني له برج في الجنة، ومَنْ قرأها مرة غفرت له ذنوب خمسين سنة، ما خلا الدماء والأموال.
حَدَّثَنَا الفضل بن صالح الهاشمي، حَدَّثَنا محمود بن خالد، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني مقاتل بن سليمان، عَن أبي إسحاق السبيعي، أنه حدثه، عن الحارث، عن علي؛ أن رسول الله ﷺ ، قَال: صلاة الوسطى صلاة العصر التي غفل عنها سليمان بن داود، حتى توارت بالحجاب.
حَدَّثَنَا مكي بن عبدان، حَدَّثني الحسن بن هارون،
стр. 9080
حَدَّثَنا حماد بن قيراط، أَخْبَرنا مقاتل بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عنِ ابن عُمَر، قَال: كُنا نوجب النار لمن أصاب القتل، ولمن أكل مال اليتيم حتى، نزلت هذه الآية: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ فلما نزلت، كففنا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن شهريار، حَدَّثَنا أبو هريرة مُحَمد بن فراس، حَدَّثَنا حرمي، حَدَّثَنا مقاتل بن سليمان، عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله ﷺ : يُعَقُّ عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عيسى الحِمصي، حَدَّثَنا عطية بن بقية، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثني مقاتل، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قال النبي ﷺ : لا يُحْمَل السلاح الى مكة لقتال.
حَدَّثَنَا الهيثم الدوري، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى بن عُمَر بن حصين أبو السكن الطائي، حَدَّثَنا المُحاربي، عَن مقاتل بن دواز، عن شرحبيل، عن جابر بن عَبد الله، قَال رَسُول اللهِ ﷺ : من قرأ القرآن، أو قال: من جمع القرآن، كانت له عند الله دعوة مستجابة، إن شاء عجلها له في الدنيا، وإن شاء ادخرها له في الآخرة.
حَدَّثَنَاهُ علي بن إسحاق بن رداء، أَخْبَرنا عباس بن الوليد بن مزيد، أَخْبَرنا مُحَمد بن شُعَيب، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن سليمان بن أبي الحوار العنسي، قَال: حَدَّثَنا مقاتل الخراساني، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر بن عَبد الله، عن النبي ﷺ ؛ نحوه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة الحِمصي، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا بَقِية، عَن مقاتل بن سليمان، حَدَّثني أبو الزبير، وشرحبيل بن سعد، عن جابر بن عَبد الله، قَال: قَال النبي ﷺ : يبعث العالم والعابد، فيقال للعابد: ادخل الجنة، ويقال للعالم: اثبت حتى تشفع للناس بما أحسنت أدبهم.
حَدَّثَنَا علي بن سعد، حَدَّثَنا أبو حاتم داود بن حماد بن فرافصة، حَدَّثَنا عتاب بن مُحَمد بن شوذب، ابن أخي عَبد الله بن شوذب، عن مقاتل بن سليمان، عن ثابت البناني، عن عَبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قَال: قَال رسول الله ﷺ : ﴿من جاء بالحسنة﴾ لا اله الاَّ الله، ﴿ومَنْ جاء بالسيئة﴾ الشرك ينحي، وهذه تزدي.
حَدَّثَنَا معاوية بن العباس الحِمصي، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن المغيرة، حَدَّثَنا أبو حيوة، أَخْبَرنا مقاتل، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي ﷺ ؛ أنه نهى عن الرهن في السلم، ومَنْ ارتهن فهو دين مضمون.
حَدَّثَنَا معاوية، حَدَّثَنا أحمد، حَدَّثَنا أبو حيوة، أَخْبَرنا مقاتل، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال النبي ﷺ : من نام جالسا، فلا وضوء عليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا بَقِية، عَن مقاتل، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، يرفعه، قال: المستحاضة تغتسل من طهر الى طهر.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن دحيم، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، حَدَّثَنا مقاتل بن سليمان، أنه سمع ابن سِيرِين، يحدث، عَن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ [قال]؛ إن في القرآن تسعا وتسعين اسما [من أحصاها ودعا بها دخل الجنة. وهذا لا يقول به أحد "أن في القرآن تسعا وتسعين اسما] الاَّ
стр. 9081
مقاتل عنِ ابن سِيرِين.
ولمقاتل غير ما ذكرت من الحديث حديث صالح، وعامة أحاديثه لا يُتَابَعُ عَليه، على أن كثيرًا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه، والشافعي مُحَمد بن إدريس، يقول: الناس عيال على مقاتل بن سليمان في التفسير، وكان من أعلم الناس بتفسير القرآن، وله كتاب الخمسمِئَة آية، التي يرويها عنه أبو نصير منصور بن عَبد الحميد الباوردي، وفي ذلك الكتاب حديث كثير مسند، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٨٧)].
• مقَاتل بن سُلَيْمَان، أبو الحسن الأَزْدِيّ.
مروزي، أَصله من بَلخ يعرف ب " دوال دوز ".
قَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث، سكتوا عَنهُ.
وَقَالَ ابن معِين: لَيْسَ [حَدِيثه] بِشَيْء.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: كَانَ دجالًا جسورا.
وَقَالَ مقَاتل بن حَيَّان: وَقد سُئِلَ أَنْت أعلم أم مقَاتل بن سُلَيْمَان؟ -: مَا وجدت علم مقَاتل بن سُلَيْمَان الا كالبحر الأَخْضر فِي سَائِر البحور.
وَقَالَ أبو نصير: صَحِبت مُقَاتِلًا ١٣ سنة مَا رَأَيْته لبس قَمِيصًا قطّ الا لبس تَحْتَهُ صُوفًا.
وَقَالَ نعيم بن حَمَّاد: رَأَيْت عِنْد ابْن عُيَيْنَة كتابا لمقاتل بن سُلَيْمَان، فَقلت: تروي لمقاتل فِي التَّفْسِير؟ قَالَ: لَا، وَلَكِن لأستدل بِهِ وأستعين بِهِ.
وَقَالَ وَكِيع: سمعنَا مِنْهُ - وَالله المُسْتَعَان، وَقَالَ ابْن عُيَيْنَة - وَقد بلغه أَن مُقَاتِلًا قَالَ - وَقد سُئِلَ -: لقِيت الضَّحَّاك؟ فَقَالَ: كَانَ رُبمَا يغلق عَلَيْهِ وَعلي بَاب. فَقَالَ ابْن عُيَيْنَة: فَقلت فِي نَفسِي: كَانَ يغلق عَلَيْهِ وعَلى الضَّحَّاك بَاب [وَالضَّحَّاك] فِي القَبْر وَهُوَ على ظهر الأَرْض فِي تِلْكَ المَدِينَة. قَالَ: وَكَانَ حَافِظًا للتفسير، وَكَانَ لَا يضْبط الإِسْنَاد.
وَقَالَ أبو عصمَة: قَالَ لي مقَاتل: إِنِّي أَخَاف أَن أنسى علمي، وأكره أَن يَكْتُبهُ غَيْرك - (وَكَانَ يملي عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ) عِنْد السراج ورقة أَو ورقتين حَتَّى تمّ التَّفْسِير على ذَلِك، وَرَوَاهُ عَنهُ أبو نصير ودس الى جَارِيَة مقَاتل حَتَّى حملت كتبه اليْهِ فكتبها.
وَمرَّة قَالَ وَكِيع: سَمِعت من مقَاتل، وَلَو كَانَ أَهلا أَن يرْوى عَنهُ لروينا. وَقيل لحماد بن أبي حنيفَة: إِن مُقَاتِلًا أَخذ التَّفْسِير عَن الكَلْبِيّ. فَقَالَ: كَيفَ يكون هَذَا وَهُوَ أعلم بالتفسير من الكَلْبِيّ.
وَقَالَ بَقِيَّة: كَانَ مقَاتل يذكر عِنْد شُعْبَة فَمَا رَأَيْته يَقُول فِيهِ الا خيرا.
وَقَالَ العَبَّاس بن مُصعب: قدم مقَاتل مرو وَكَانَ يقص فِي الجَامِع بمرو، فَقدم عَلَيْهِ جهم فَجَلَسَ الى مقَاتل، فَوَقَعت العصبية بَينهمَا، فَوضع كل وَاحِد مِنْهُمَا على الآخر كتابا ينْقض على صَاحبه.
وَقَالَ وهب بن زَمعَة - عَن عبد الله بن الْمُبَارك -: إِنَّه ترك حَدِيث مقَاتل بن سُلَيْمَان.
وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ حَدِيث صَالح، وَعَامة أَحَادِيثه لَا يُتَابع عَلَيْهِ، على أَن كثيرا من الثِّقَات المعروفين قد حدث عَنهُ، وَالشَّافِعِيّ يَقُول: " النَّاس عِيَال على مقَاتل بن سُلَيْمَان فِي التَّفْسِير "، وَكَانَ من أعلم النَّاس بتفسير القرءان، وَله كتاب " الخَمْسمِائَةِ آيَة " التِي يَرْوِيهَا عَنهُ أبو نصير مَنْصُور بن عبد الحميد الباوردي، وَفِي ذَلِك الكتاب أَحَادِيث كَثِيرَة مُسندَة، وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص ٧٤٤)].
• مقاتل بن سليمان.
خراساني يكذب. [كتاب الضعفاء والمتروكين
стр. 9082
للدارقطني (ترجمة رقم ٥٢٧).)].
• مقاتل بن سليمان.
عن عطاء.
وعنه الحارث بن عبيدة.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢٨)].
• مقاتل بن سليمان.
حدثنا الحسين بن صدقة، قال حدثنا: أحمد بن علي، حدثنا الحسين بن علي الحلواني، حدثنا محمد بن داود الحداني، قال: سمعت عيسى بن يونس، وسئل عن مقاتل بن سليمان؟ فقال: جئت اليه أنا وحفص بن غياث، فسألناه عن حديث، فقال: أخبرني به الضحاك، فتركته أيامًا، فسألته عن ذاك الحديث؟ فقال: أخبرني به أبو جعفر، أو فلان.
قال عيسى: كان يحفظ الرياح، كذا وكذا.
حدثنا الحسين بن أحمد، حدثنا أحمد بن علي، حدثنا علي بن خشرم، قال: سمعت وكيعًا يقول: مقاتل بن سليمان، لقيناه ولكن كان كذابًا، فلم نكتب عنه.
وقال ابن معين: مقاتل بن سليمان، ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ٦٣٧)].
• مقاتل بن سليمان الأزدي.
أصله من بلخ.
قال وكيع: كذاب.
وقال يحيى: ليس حديثه بشيء.
وقال السعدي: كان دجالاً جسوراً.
وقال أبو داود: تركوا حديثه.
وقال البخاري: منكر الحديث، سكتوا عنه.
وقال ـ مرة: لا شيء البتة.
وقال زكريا الساجي: كذاب، متروك الحديث.
وقال الرازي: متروك الحديث.
وقال النسائي: «الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله ﷺ وآله وسلم أربعة: ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام».
وقال أبو حاتم ابن حبان: كان مقاتل يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبهاً يشبه الرب بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث، أصله من (بلخ)، وانتقل الى البصرة فمات بها.
وقال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له: (مقاتل بن سليمان بن ميمون)، حدث عن حماد بن الوليد، لا نعرف فيه طعناً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٦)].
• مقاتل بن سليمان البلخي المفسر.
قال وكيع وغيره: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مقاتل بن سليمان البلخي المفسر.
هالك.
كذبه: وكيع، والنسائي. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)].
• مقاتل بن دوال دوز.
هكذا عندي في نسخة عتيقة بمعجم الطبراني الاوسط.
وهذا في عداد من يجهل حاله.
وقيل هو ابن حيان.
حدثنا محمد بن جعفر بن الامام، حدثنا زكريا بن
стр. 9083
يحيى أبو السكين، حدثنا المحاربي، عن مقاتل بن دوال دوز، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر، قال:
رسول الله ﷺ : من قرأ القرآن - أو قال جمع القرآن - كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها وإن شاء ادخرها له في الآخرة.
تفرد عنه المحاربي. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٥)].
• مقاتل بن سليمان البلخي المفسر أبو الحسن.
روى عن مجاهد، والضحاك، وابن بريدة.
وعنه حرمى بن عمارة، وعلى بن الجعد، وخلق.
قال ابن المبارك: ما أحسن تفسيره لو كان ثقة.
وعن مقاتل بن حيان - وهو صدوق - قال: ما وجدت علم مقاتل بن سليمان الا كالبحر.
وقال الشافعي: الناس عيال في التفسير على مقاتل.
وقال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفى التشبيه، حتى قال: إنه تعالى ليس بشيء.
وأفرط مقاتل - يعنى في الأثبات - حتى جعله مثل خلقه.
وقال وكيع: كان كذابا.
وقال البخاري: قال سفيان بن عيينة: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال في سنة خمسين ومائة فاعلموا أنى كذاب.
وقال العباس بن مصعب في تاريخ مرو: كان مقاتل لا يضبط الإسناد، وكان يقص في الجامع بمرو، فقدم جهم فجلس الى مقاتل، فوقعت العصبية بينهما، فوضع.
كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض عليه.
وقال النسائي: كان مقاتل يكذب.
وقال ابن عيينة: قلت لمقاتل: إن ناسا يزعمون أنك لم تلق الضحاك.
فقال: سبحان الله! لقد كنت آتيه مع أبى، ولقد كان يغلق على وعليه باب واحد.
وقال البخاري: سكتوا عنه.
وروى عباس، عن يحيى، قال: ليس حديثه بشيء.
وقال الجوزجانى: كان دجالا جسورا، سمعت أبا اليمان يقول: قدم ههنا فأسند ظهره الى القبلة، وقال.
سلونى عما دون العرش، وحدثت أنه قال مثلها بمكة، فقام اليه رجل، فقال.
أخبرني عن النملة أين أمعاؤها؟ فسكت.
المخاربى، عن مقاتل بن دوال دوز، وهذا لقب له، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر - أن رسول الله ﷺ قال: من قرأ القرآن كانت له عند الله دعوة مجابة إن شاء عجلها وإن شاء ادخرها له في الآخرة.
بقية، عن مقاتل بن سليمان، حدثني أبو الزبير، وشرحبيل بن سعد، عن جابر - مرفوعا: يبعث العالم والعابد، فيقال للعابد: ادخل الجنة.
ويقال للعالم: اثبت حتى تشفع للناس بما أحسنت أدبهم.
أنبأني جماعة عن عين الشمس الثقفية، أخبرنا محمد ابن أبى ذر - سنة ست وعشرين وخمسمائة، أخبرنا أبو طاهر عبد الرحيم، أخبرنا عبد الله بن محمد القباب، أخبرنا أحمد بن الحسن بن هارون الاشعري، حدثنا على بن محمد القادسى بعكبرا سنة.
ست وخمسين ومائتين، حدثنا محمد بن حماد، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: إذا كان يوم القيامة ينادى مناد: أين حبيب الله؟
стр. 9084
فيتخطى صفوف الملائكة حتى يصير الى العرش، حتى يجلسه معه على العرش، حتى يمس وكبته.
فهذا لعله وضعه أحد هؤلاء أصحاب مقاتل أو القادسى.
أبو حيوة الحمصى، أخبرنا مقاتل، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ أنه نهى عن الرهن في السلم، ومن ارتهن في دين مضمون.
أبو حيوة، أخبرنا مقاتل، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعا: من نام جالسا فلا وضوء عليه.
قال ابن عدي: ولمقاتل غير ما ذكرت حديث صالح، وعامة حديثه لا يتابع عليه.
على أن كثيرا من الناس الثقات المعروفين حدث عنه.
وله كتاب الخمسمائة التى يرويها عنه أبو نصير منصور بن عبد الحميد الباوردى.
وفيه حديث كثير.
وهو مع ضعفه يكتب حديثه.
وقال ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذى يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوقات، وكان يكذب في الحديث.
وقال أبو معاذ الفضل بن خالد المروزي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: لم.
أستحل دم يهودى، ولو وجدت مقاتل بن سليمان خلوة لشققت بطنه.
قال وكيع: مات مقاتل بن سليمان سنة خمسين ومائة.
وقيل بعد ذلك. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٥)].
• مقاتل بن سليمان البَلْخِي، المُفَسر، أبو الحسن.
ذكر له المؤلف ترجمة .. ولكن لم يذكر فيها أنه نُسِبَ الى الوَضْع، وقد قال المؤلف في ترجمة محمد بن سعيد المَصْلوب عن النسائي: أن مُقاتلاً يضع الحديث.
تنبيه: ذكر المؤلف في ترجمته ما لفظه المحاربي عن مقاتل بن دوال دوز -وهذا لقبٌ له-، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ قرأ القرآن، كانت له عند الله دعوة مُجَابة»، الحديث هذا الحديث ذكره المؤلف في ترجمة مقاتل بن دوال دوز المذكور قبل هذا، رواه عنه المحاربي بالسند المذكور هنا، قال المؤلف في ترجمة ابن دول دوز: وهذا في عداد من يجهل حاله، وقيل: هو ابن حيان، انتهى.
وذِكْرُ المؤلف لهذا الحديث في هذه الترجمة يعضد أن ابن دوال دوز هو ابن حيان، وقد ذكر المؤلف قَوْلَه بصيغة تمريض، وإذا كان يصحح أنه غيره فما ينبغي أن يذكر هذا في ترجمة ابن سليمان، والله أعلم. [نثل الهميان ص ٣٥٢)].
• مقاتل بن دوال دوز.
هكذا عندي في نسخة عتيقة بمعجم الطبراني الأوسط وهذا في عداد من يجهل حاله وقيل: هو ابن حيان.
حدثنا محمد بن جعفر بن الإمام حَدَّثَنا زكريا بن يحيى أبو السكين حدثنا المحاربي عن مقاتل بن دوال دوز عن شرحبيل بن سعد، عَن جَابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ القرآن - أو قال: جمع القرآن - كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها وإن شاء دخرها له في الآخرة. تفرد به المحاربي، انتهى. وقال الطبراني: لم
стр. 9085
يسند مقاتل سواه فدل على أنه غير ابن حيان عنده.
وأورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة مقاتل بن سليمان وقال في سياقه: المحاربي عن مقاتل دوال دوز - وهذا لقب له - فذكر الحديث.
وقوله: "وهذا لقب له" من كلام الذهبي وليس كما قال، بل هو لقب أبيه كما ذكر المزي في التهذيب في أول ترجمة مقاتل بن سليمان أن البخاري حكى أن المحاربي روى عن مقاتل بن سليمان فسمى أباه جوال دوز وأن عيسى بن يونس وافقه لكن قال: بدال بدل الجيم، وهذا يدل على وهم من ظن أنه ابن حيان وعلى وهم من ظن أنه آخر كالطبراني حيث قال: لم يسند غيره. [لسان الميزان (٨/ ١٤١)].
• مقاتل بن دُوَال دُوز.
هكذا عندي في نسخة عتيقة «بمعجم الطبراني الأوسط»، وهذا في عداد من يجهل حاله.
روى المحاربي عن مهلهل بن دوال دوز عن شرحبيل بن سعد، عن جابر، عن النبي ﷺ «من قرأ القرآن أو قال: جمع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عَجَّلها وإن شاء أخرها في الآخرة» تفرد به المحاربي.
وقال الطبراني: لم يسند مقاتل سواه، يدل على أنه غير ابن حيان عنده، وأورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة مقاتل بن سليمان [وقال في سياقه: المحاربي، عن مقاتل دوال دوز-وهذا لقب له- فذكر الحديث.
قال الحافظ: وقوله: «وهذا لقب له» من كلام الذهبي، وليس كما قال، بل هو لقب أبيه، كما ذكره المزي في «التهذيب» في أول ترجمة مقاتل بن سليمان أن البخاري حكى أن المحاربي روى عن مقاتل بن سليمان فسمى أباه دوال دوز، وأن عيسى بن يونس وافقه، لكن قال: بدال بدل الجيم، وهذا يدل على وهم، وغلط من ظن أنه ابن حَيَّان، وعلى وهم من ظن أنه آخر كالطبراني حيث قال: لم يُسند غيره. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٥)].
• مقاتل بن سليمان البلخي المفسر، أبو الحسن.
ذكر الذهبي في ترجمته كلاماً كثيراً عن ابن حبان أنه كان يأخذ عن اليهود والنصارى من علم القرآن ما يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوقات، وكان يكذب في الحديث.
وقد ذكر الذهبي في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب عن النسائي أن مقاتلاً يضع الحديث.
وكذا ذكره عنه أبو الفرج ابن الجوزي في خطبة الموضوعات.
وقد ذكر ابن الجوزي في باب ما يصنع من أفطر في رمضان متعدياً عن النسائي أنه من المعروفين بوضع الحديث، قال: والظاهر أن هذا الحديث من وضعه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٨٠)].
• مقَاتل بن سُلَيْمَان البَلْخِي المُفَسر.
قَالَ وَكِيع وَغَيره كَذَّاب وَقَالَ النَّسَائِيّ هُوَ من المعروفين بِوَضْع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
• مقاتل بن سليمان.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣٢٣١ - مقاتل بن صالح.
• مقاتل بن صالح.
مولى المهدي.
يكنى أبا صالح.
روى، عَن أبي بكر بن عياش وحفص بن سلم
стр. 9086
وسليمان بن داود الرقي، وَغيرهم.
روى عنه ابنه سليمان.
ذكره الخطيب في المتفق وضعفه البيهقي. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٤٢)].
• مقاتل بن صالح.
عن داود القرشي، وغيره.
وعنه ابنه صالح.
ضعفه البيهقي. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٠)].
١٣٢٣٢ - مقاتل بن الفضل اليمامي.
• مقاتل بن الفضل اليمامي.
يروي عن مجاهد.
قال ابن أبي حاتم: يدل حديثه على أنه ليس بصدوق. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٧)].
• مقاتل بن الفضل اليمامي.
عن مجاهد.
ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مقاتل بن الفضل اليمامي.
عن مجاهد.
قال ابن أبي حاتم: حديثه يدل على أنه ليس بصدوق. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)].
• مقاتل بن الفضل اليمامي.
عن مجاهد.
قال ابن أبى حاتم: حديثه يدل على أنه ليس بصدوق. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٧)].
• مقاتل بن الفضل اليمامي.
عن مجاهد.
قال ابن أبي حاتم: حديثه يدل على أنه ليس بصدوق. انتهى.
وساق له عن مجاهد عن ابن عباس رفعه: من أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه. رواه عنه صالح بن محمد الترمذي. [لسان الميزان (٨/ ١٤٢)].
• مقاتل بن الفضل اليَمَامي.
قال ابن أبي حاتم: حديثه يدل على أنه ليس بصدوق، حديثه عن ابن عباس «من أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه». [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٦)].
• مقَاتل بن الْفضل اليمامي.
عَن مُجَاهِد قَالَ ابْن أبي حَاتِم حَدِيثه يدل على أَنه لَيْسَ بصدوق. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
• مقاتل بن الفضل اليمامي.
مجهول، مق. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣٢٣٣ - مقاتل بن قيس.
• مقاتل بن قيس.
يروي عن علقمة بن مرثد.
قال الأزدي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٧)].
• مقاتل بن قيس.
عن علقمة بن مرثد.
ضعيف الحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مقاتل بن قيس.
عن علقمة بن مرثد.
ضعفه الأزدي. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)].
• مقاتل بن قيس.
عن علقمة بن مرثد.
ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٧)].
стр. 9087
• مقاتل بن قيس.
عن علقمة بن مرثد.
ضعفه الأزدي. [لسان الميزان (٨/ ١٤٣)].
• مقاتل بن قيس.
عن علقمة بن مرثد.
ضَعَّفه الأزدي. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٧)].
١٣٢٣٤ - مقاتل بن محمد.
• مقاتل بن محمد.
عن سعيد الزبيري عن مالك، عَن الزُّهْرِيّ، عَن سعيد، عَن أبي هريرة ﵁ رفعه: ليس الخبر كالمعاينة.
قال الدارقطني: مجهول والحديث منكر. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٤٣)].
• مقاتل بن محمد.
عن سعيد الزبيري، عن مالك، «ليس الخَبَر كالمُعَاينة».
قال الدارقطني: مجهول، والخبر منكر. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٨)].
١٣٢٣٥ - مقاتل بن مُشَمْرج بن خالد السَّعْدي.
• مقاتل بن مشمرج بن خالد السعدي.
جد علي بن حجر بن إياس المحدث المشهور.
أخرج ابن منده في الصحابة في ترجمة مشمرج من طريق يحيى بن حصين، عَن عَلِيّ بن حجر حدثنا أبي عن جدي إياس بن مقاتل بن مشمرج أن جده المشمرج قدم على النبي ﷺ مع وفد عبد القيس فقال: أفيكم غيركم؟ قالوا: لا، الا ابن أختنا، قال: ابن أخت القوم منهم، فكساه بردا وأقطعه ركيا بالبادية وكتب له به كتابا.
قال العلائي في الوشي: أما علي بن حجر فثقة وأما آباؤه فلا أعرفهم.
قلت: وقد تقدم ذكر إياس بن مقاتل وأن الأزدي ضعفه فحزرت أنه ولد مقاتل هذا. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٤٣)].
• مقاتل بن مُشَمْرج بن خالد السَّعْدي.
جد علي بن حُجْر بن إياس المحدث المشهور.
قال العلائي في «الوَشْي»: أما علي بن حجر فثقة، وأما آباؤه فلا أعرفهم.
قلت: تقدم ذكر إياس بن مقاتل وأن الأزدي ضعفه، فَحَزَرْتُ أنه ولد مقاتل هذا. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٣٩)].
١٣٢٣٦ - مقاتل عن أنس بن مالك.
• مقاتل.
عن أنس بن مالك.
حديثه ليس بالقائم، ولا المعروف، قاله الأزدي.
كتب عنه ابن أبى عروبة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٧)].
• مقاتل.
عن أنس بن مالك، حديثه ليس بالقائم، ولا المعروف، قاله الأزدي، كتب عنه عن أبي عروبة، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: لا أدري من هو، انتهى. [نثل الهميان ص ٣٥٣)].
• مقاتل.
عن أنس بن مالك.
стр. 9088
ليس حديثه بالقائم، وَلا المعروف، قاله الأزدي.
كتب عنه ابن أبي عَرُوبَة. انتهى.
وقال ابن حبان في الثقات: لا أدري من هو. [لسان الميزان (٨/ ١٤٤)].
• مقاتل.
عن أنس بن مالك.
ليس حديثُه بالقائم ولا المعروف.
كتب عنه ابن أبي عَرُوبة.
قال في «الثقات»: لا أدري من هو. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤١)].
١٣٢٣٧ - مقْدَام بن داود بن عيسى بن تَليد أبو عمرو الرُّعَيْني المصري.
• مقدام بن داود بن عيسى بن تليد.
قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٧)].
• مقدام بن داود الرعيني.
صويلح.
قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٦)].
• مقدام بن داود الرعيني.
مشهور.
قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)].
• مقدام ابن داود بن عيسى بن تليد الرعيني أبو عمرو المصري.
عن عمه سعيد بن تليد، وأسد بن موسى.
وعنه ابن أبى حاتم، والطبراني، وجماعة.
قال النسائي في الكنى: ليس بثقة.
وقال ابن يونس وغيره: تكلموا فيه.
وقال محمد بن يوسف الكندى: كان فقيها مفتيا، لم يكن بالمحمود في الرواية.
مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين.
ذكر ابن القطان أن الطبراني روى عن مقدام، عن عبد الله بن يوسف التنيسى عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: طعام البخيل داء، وطعام السخى شفاء.
على بن محمد المصري الواعظ، حدثنا مقدام، حدثنا ذويب بن عمامة، حدثنا.
عبد العزيز بن أبى حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد، قال: تلا رسول الله ﷺ : أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها، فقال غلام: بلى يا رسول الله إن عليها لاقفالها ولا يفتحها الا الذى أقفلها.
فلما ولى عمر طلبه ليستعمله.
وذؤيب ضعيف. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٧)].
• مقدام بن داود بن عيسى بن تليد الرعيني أبو عمرو المصري.
عن عمه سعيد بن تليد وأسد بن موسى.
وعنه ابن أبي حاتم والطبراني وجماعة.
قال النسائي في الكنى: ليس بثقة.
وقال ابن يونس، وَغيره: تكلموا فيه.
وقال محمد بن يوسف الكندي: كان فقيها مفتيا لم يكن بالمحمود في الرواية.
مات سنة ثلاث وثمانين ومئتين.
ذكر ابن القطان أن الطبراني روى عن مقدام، عَن عَبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ مرفوعا: طعام البخيل داء،
стр. 9089
وطعام السخي شفاء.
علي بن محمد المصري الواعظ: حدثنا مقدام حَدَّثَنا ذؤيب بن عمامة حَدَّثَنا عبد العزيز بن أبي حازم، عَن أبيه، عَن سهل بن سعد ﵁ قال: تلا رسول الله ﷺ ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها﴾ فقال غلام: بلى يا رسول الله، إن عليها لأقفالها، وَلا يفتحها الا الذي أقفلها. فلما ولي عمر طلبه ليستعمله، وذؤيب ضعف، انتهى. وضعفه الدارقطني في غرائب مالك.
وقال مسلمة بن قاسم: رواياته لا بأس بها.
وذكر ابن القطان أن أهل مصر تكلموا فيه والحديث الذي نسبه للطبراني نقله ابن القطان من عوالي أبي علي الصدفي قال: حدثنا أبو العباس العذري حَدَّثَنا محمد بن نوح الأصبهاني بمكة حدثنا الطبراني به. قال ابن القطان: رواته ثقات مشاهير الا المقدام.
قلت: وفي هذا الإطلاق نظر فإن محمد بن نوح الأصبهاني لا يعرف حاله كما تقدم في ترجمته.
وقال المسعودي في مروج الذهب: كان من جلة الفقهاء ومن كبار أصحاب مالك.
وقال أبو عمر الكندي - وهو محمد بن يوسف المذكور -: لم يكن بالمحمود في روايته عن خالد بن نزار وذلك لأنهم سألوه عن مولده فأخبرهم ثم نظروا الى الأسطوانة على رأس خالد بن نزار فإذا سن المقدام يومئذ أربعة أعوام، أو خمسة.
قلت: وهذا جرح هَيِّن فلعله أسمع عليه هو صغير. [لسان الميزان (٨/ ١٤٤)].
• مقْدَام بن داود بن عيسى بن تَليد الرُّعَيْني أبو عمرو المصري.
عن: عمه سعيد بن تَليد، وأسد بن موسى.
وعنه: ابن أبي حاتم، والطبراني.
قال النسائي في «الكنى»: ليس بثقة. وقال ابن يونس وغيره: تكلَّموا فيه. وقال محمد بن يوسف الكندي: كان فقيهاً مفتياً، لم يكن بالمحمود في الرواية.
وذكر ابن القطان أن الطبراني روى عن مقدام عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً «طعام البخيل داء، وطعام السَّخي شفاء».
قال الطبراني: رواته ثقات مشاهير الا المقدام. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٢)].
• مقدام بن داود بن عيسى بن تليد الرعيني أبو عمرو المصري.
ذكر الذهبي كلام الناس فيه، ولم يذكر في ذلك أنه وضع.
وقد ذكر له الحاكم حديثاً في الجمال المرتحل، قال الحاكم: وله شاهد، فذكره، وفيه مقدام الرعيني، ثم قال الذهبي: لم يتكلم عليه الحاكم، وهو موضوع على سند الصحيحين، ومقدام متكلم فيه، والآفة منه. انتهى.
فقوله: (والآفة منه)، يحتمل أنه وضعه، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٨٢)].
• مِقْدَام بن دَاوُد الرعيني.
أورد لَهُ الحَاكِم فِي المُسْتَدْرك حَدِيثا شَاهدا وَقَالَ الذَّهَبِيّ مَوْضُوع وآفته مِقْدَام. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
١٣٢٣٨ - الْمِقْدَام الرهاوي.
• الْمِقْدَام الرهاوي.
روى عَن: أبي الدَّرْدَاء، وَعبادَة بن الصَّامِت، والْحَارث بن مُعَاوِيَة.
стр. 9090
وروى عَنهُ الحسن البَصريّ.
قَالَ البَزَّار: لَا يعلم حدث عَنهُ الا الحسن البَصريّ. انْتهى.
وَكَذَا لم يذكر البُخَارِيّ فِي التَّارِيخ، وَابْن أبي حَاتِم فِي الجرح وَالتَّعْدِيل، رَاوِياً عَنهُ الا الحسن البَصريّ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ١٩٥)].
• المقدام الرهاوي.
روى، عَن أبي الدرداء، وعبادة بن الصامت.
روى عنه الحسن البصري.
قال البزار: لا نعلم حدث عنه الا الحسن. وكذا لم يذكر البخاري، وَلا ابن أبي حاتم عنه راويا الا الحسن. (ذ-) [لسان الميزان (٨/ ١٤٥)].
• المقدام الرُّهاوي.
عنه الحسن البصري، لم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم غيره. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٣)].
١٣٢٣٩ - مقسم عن ابن عباس.
• مقسم.
عن ابن عباس.
قال أبو محمد بن حزم: ضعيف. [ذيل ديوان الضعفاء (ص ٧٢)].
• مقسم.
عن ابن عباس.
صدوق، مشهور.
ذكره البخاري في كتاب الضعفاء، وكذا ضعفه ابن حزم، وقواه جماعة. (خ عه) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)].
• مقسم. [خ، ٤].
عن ابن عباس وغيره.
صدوق من مشاهير التابعين.
روى عنه الحكم بن عتيبة، ويزيد بن أبى زياد.
ضعفه ابن حزم، وقد وثقه غير واحد.
والعجب أن البخاري أخرج له في صحيحه، وذكره في كتاب الضعفاء، فساق له حديث شعبة عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: احتجم النبي ﷺ وهو صائم، ثم روى عن شعبة أن الحكم لم يسمع من مقسم حديث الحجامة.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
قلت: مات سنة إحدى ومائة. [مكبر، مكتوم] [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٧)].
• مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث.
وثقه جماعة وضعفه بعض، ل. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣٢٤٠ - مكبر بن عثمان التنوخي الحمصي.
• مكبر بن عُثْمَان التنوخي.
من أهل حمص.
يروي عَن: الوَضين بن عَطاء، وَأهل بَلَده.
مُنكر الحَدِيث جداً، لَا يشبه حَدِيثه حَدِيث الأَثْبَات، أستحب مجانبة مَا انْفَرد من الرِّوَايَات.
رَوَى عَنِ الوَضينِ بن عَطَاءٍ، عَنْ يَزِيدَ بن مَزْيَدٍ المَذْحِجِيِّ، عَنْ أبي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ أبو القَاسِم ﷺ : «كَمَا أَنَّهُ لَا يُجْتَنَى مِنَ الشَّوْكِ العِنَبُ كَذَلِكَ لَا يَنَالُ الفُجَّارُ مَنَازِلَ الأَبْرَارِ».
أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بن عَلِيِّ بن الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بن إِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُكَبَّرُ بن عُثْمَانَ التَّنُوخِيُّ، قَالَ:
стр. 9091
حَدثنَا الوَضين بن عَطاء. [المجروحين لابن حبان (٣/ ٤١)].
• مكبر بن عثمان التنوخي الحمصي.
يروي عن الوضيين بن عطاء.
قال ابن حبان: منكر الحديث جداً، لا يشبه حديثه حديث الأثبات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٧)].
• مكبر بن عثمان.
عن الوضين بن عطاء.
متكلم فيه. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٧)].
• مكبر بن عثمان التنوخي.
عن الوضين بن عطاء.
قال ابن حبان: منكر الحديث جداً. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٧)].
• مكبر بن عثمان التنوخي.
عن الوضين بن عطاء.
قال ابن حبان: منكر الحديث جدا.
مؤمل بن إهاب، حدثنا مكبر، عن الوضين، عن يزيد بن مزيد المذحجي، عن أبى ذر - مرفوعا - قال: كما أنه لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينال الفجار منازل الابرار.
ومكبر بموحدة في غير نسخة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٨)].
• مكبر بن عثمان التنوخي.
عن الوضين بن عطاء.
قال ابن حبان: منكر الحديث جدا.
مؤمل بن إهاب: حدثنا مكبر عن الوضين عن يزيد بن مزيد المذحجي، عَن أبي ذر ﵁ مرفوعا قال: كما أنه لا يجتنى من الشوك العنب، كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار.
ومكبر بموحدة في غير نسخة. [لسان الميزان (٨/ ١٤٦)].
• مُكَبِّر بن عثمان التنوخي.
عن الوضين.
ابن حبان: منكر الحديث جداً.
ومُكَبِّر بموحدة في غير نسخة. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٤)].
١٣٢٤١ - مكتوم بن العباس المروزي.
• مكتوم بن العباس المروزي. [ت].
شيخ الترمذي.
لا يعرف.
روى عن الفريابى، وغيره. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٨)].
• مكتوم بن العباس المروزي.
شيخٌ للترمذي، لا يُعرف، روى عن الفريابي، وغيره، انتهى. روى الترمذي حديثاً في سنده مكتوم هذا في «الجامع» باب «ما جاء في المديون»، وعَقَّبَهُ بأنه حسن صحيح. [نثل الهميان ص ٣٥٣)].
١٣٢٤٢ - مكحول الدمشقي الفقيه.
• مكحول الشامي.
مكحول: يتوهم عليه؛ (أي يتوهم أنه قدري)، وهو يتَّقِي. [أحوال الرجال (ص ٣٢٣)].
• مكحول الدمشقي.
ذكر محمد بن سعد، عن جماعة من العلماء، أنهم قالوا: كان ضعيفاً في الرواية. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٨)].
стр. 9092
• مكحول الدمشقي.
وثقوه.
قال محمد بن سعد: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٧)].
• مكحول الدمشقي الفقيه.
وثقه جماعة.
وقال ابن سعد: ضعفه جماعة. (م عه) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• مكحول الدمشقي. [م ٤].
مفتى أهل دمشق وعالمهم.
وثقه غير واحد.
وقال ابن سعد: ضعفه جماعة.
قلت: هو صاحب تدليس، وقد رمى بالقدر، فالله أعلم.
يروى بالارسال عن أبى، وعبادة بن الصامت، وعائشة، وأبى هريرة.
وروى عن واثلة، وأبى أمامة، وعدة.
وعنه ثور بن يزيد، والاوزاعي، وسعيد ابن عبد العزيز، وخلق.
قال ابن إسحاق: سمعت مكحولا يقول: طفت الارض في طلب العلم.
وقال الزهري: العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمدينة، والشعبى بالكوفة، والحسن بالبصرة، ومكحول بالشام.
وقال سعيد بن عبد العزيز: قال مكحول: ما استودعت صدري شيئا الا وجدته حين أريد.
وقال سعيد: أعطى مكحول مرة عشرة الاف دينار، فكان يعطى الرجل خمسين دينارا ثمن الفرس.
قال يحيى بن معين: كان قدريا، ثم رجع.
وقال الاوزاعي: لم يبلغنا أن أحدا.
من التابعين تكلم في القدر الا الحسن ومكحول، فكشفنا عن ذلك فإذا هو باطل.
مات مكحول سنة ثلاث عشرة ومائة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٨)].
• مكحول.
ليس بمتين قاله أبو حاتم، ذ هو من رجال مسلم ومن علماء التابعين، تكلم فيه للارسال عن أبي وأبي هريرة وعبادة وعائشة وبالقدر أيضاً وهو غير قادح. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣٢٤٣ - مكرم بن حكيم الخثعمي.
• مكرم بن حكيم الخَثْعَمي.
عن سيف بن منير.
وعنه عبد الجبار بن الحَجَّاج.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٢٩)].
• مكرم بن حكيم الخثعمي.
قال الأزدي: ليس حديثه بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٨)].
• مكرم بن حكيم الخثعمي.
قال الأزدي: ليس حديثه بشيء. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٧)].
• مكرم بن حكيم الخثعمي.
قال الأزدي: ليس حديثه بشيء. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• مكرم بن حكيم الخثعمي.
روى خبرا باطلا.
قال الأزدي: ليس حديثه بشيء. [ميزان الاعتدال
стр. 9093
(٤/ ٣٧٨)].
• مكرم بن حكيم الخثعمي.
روى خبرا باطلا.
قال الأزدي: ليس حديثه بشيء. انتهى.
وزاد: أنه مجهول.
والحديث مذكور في ترجمة الوليد بن الفضل العنزي وقد ضعفه الدارقطني أيضًا. [لسان الميزان (٨/ ١٤٦)].
١٣٢٤٤ - المكفوف.
• المكفوف.
ذكر ابن حزم أَيْضاً أَنه روى من طَرِيق ابن حبيب أَيْضاً: ابن حبيب، عَن المكفوف، وَعَن أَيُّوب بن خوط، عَن قَتَادَة، عَن ابن عَبَّاس عَن النَّبِي ﷺ : «من وطئ الحَائِض فليتصدق بِدِينَار أَو بِنصْف دِينَار».
قَالَ ابن حزم: والمكفوف لَا يعرف من هُوَ، وَأَيوب بن خوط سَاقِط. [ذيل ميزان الاعتدال (ص ٢٢٣)].
١٣٢٤٥ - مَكْلَبة بن مَلْكَان الخُوَارزْمي.
• مكلبة بن ملكان.
اسم مختلق.
قال مظفر بن عاصم: لقيته بخوارزم.
وقد مر أن مظفراً كذاب. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• مكلبة بن ملكان الخوارزمي.
زعم أنه صحابي، فإما افترى وإما هو شيء لا وجود له.
قرأت في تاريخ بلد خوارزم لمحمود بن ارسلان: أخبرنا أحمد بن محمد بن على الصوفى بخوارزم سنة ثمان وخمسمائة، حدثنا عمرو بن أبى الحسن الرواسى، بدهستان، سنة أربع وثمانين وأربعمائة، حدثنا عبيدالله بن عبد الله بن محمد أبو القاسم الحافظ بنيسابور، أخبرنا إسماعيل بن محمد المذكر، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ابن محمد البغدادي، حدثنا المظفر بن عاصم العجلى، وذكر أن له مائة وتسعين سنة، حدثنا مكلبة بن ملكان بخوارزم، قال: غزوت مع النبي ﷺ أربعا وعشرين غزوة، فخرج عليه الكفار مرة، فقتلنا منهم مقتلة عظيمة وهزمناهم … فذكر حديثا طويلا ركيكا، فيه: وأخرجت يدى من صدره ﵇ وقد نارت بنوره.
قال مكلبة: كنت شيخا فارسيا، فلما أن سمع بى الناس أنكروني فأدخلوني على أمير خراسان، واجتمع على خلق والناس بين مصدق وغير ذلك، فأخرجت يمينى وقد تنور من نور رسول الله ﷺ فصدقوني.
قال المظفر: كتبت هذا وأنا ابن ثمانية عشر، ولمكلبة يومئذ مائة وخمس وستون سنة.
قلت: حدث مظفر بهذه الطامة أيضا بسامرا سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وسمعه محمد بن محمد بن [معاذ بن] شاذان المقرئ من المظفر، وزاد فيه، قال مظفر:
ولدت في آخر دولة بنى أمية، وذكر أنه سقطت أسنانه من الكبر ثلاث مرات، ومولده بالكوفة، ومنشؤه بخراسان.
стр. 9094
وروى أبو بكر المفيد الجرجرائى، عن المظفر، عن مكلبة حديثا آخر باطلا.
فهذا إما وضعه المفظفر وإما مكلبة.
وكان في حدود أربعين ومائة. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٩)].
• مكلبة بن ملكان الخوارزمي.
زعم أنه صحابي فإما افترى وإما هو شيء لا وجود له. قرأت في تاريخ بلد خوارزم لمحمود بن أرسلان: أخبرنا أحمد بن محمد بن علي الصوفي بخوارزم سنة ٥٠٨ حَدَّثَنا عمر بن أبي الحسن الرواسي بدهستان سنة ٤٨٤ حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عبد الله بن محمد أبو القاسم الحافظ بنيسابور حَدَّثَنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد المذكر حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد البغدادي حَدَّثَنا المظفر بن عاصم العجلي وذكر أن له مِئَة وتسعين سنة حَدَّثَنا مكلبة بن ملكان بخوارزم قال: غزوت مع النبي ﷺ أربعا وعشرين غزوة فخرج عليه الكفار مرة فقتلنا منهم مقتلة عظيمة وهزمناهم …
فذكر حديثا طويلا ركيكا فيه: وأخرجت يدي من صدره ﵊ وقد نارت بنوره.
قال مكلبة: كنت شيخا فارسيا فلما أن سمع بي الناس أنكروني فأدخلوني على أمير خراسان واجتمع علي خلق والناس بين مصدق وغير ذلك فأخرجت يميني وقد تنور من نور النبي ﷺ فصدقوني.
قال المظفر: كتبت هذا وأنا ابن ثمانية عشر ولمكلبة يومئذ مِئَة وخمس وستون سنة.
قلت: حدث مظفر بهذه الطامة أيضًا بسامرا سنة إحدى عشرة وثلاث مِئَة وسمعه محمد بن محمد بن معاذ بن شاذان المقرئ من المظفر وزاد فيه: قال مظفر: ولدت في آخر دولة بني أمية، وذكر أنه سقطت أسنانه من الكبر ثلاث مرات ومولده بالكوفة ومنشؤه بخراسان.
وروى أبو بكر المفيد الجرجرائي عن المظفر عن مكلبة حديثا آخر باطلا فهذا إما وضعه المظفر وإما مكلبة، وكان في حدود أربعين ومِئَة، انتهى.
وأبعد المصنف النُّجْعَة في عزوه لتاريخ محمود بن أرسلان وقد سبق الى ذكره الخطيب البغدادي الحافظ في تاريخه فقال: أخبرنا محمد بن عُبَيد الله الصيرفي حدثنا عُبَيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ حَدَّثَنا أبو القاسم المظفر بن عاصم بن أبي الأغر العجلي قدم من سامراء سنة ٣١١ حَدَّثَنا مكلبة فذكره.
وروى الحديث الأول أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده، عَن عَبد الصمد العاصمي أخبرنا إبراهيم بن أحمد المستملي سمعت الحارث بن أحمد بن الحارث البلخي ببلخ سنة ٣٣٢ سمعت المظفر بن عاصم بن أبي العز ببغداد يقول: سمعت مكلبة بن ملكان بخراسان يقول - وكان يومئذ أمير خوارزم اسمه فرخشيذ - قال: غزوت مع النبي ﷺ … فذكر نحوه.
وذكر أبو موسى في ذيل معرفة الصحابة من طريق أبي سعيد عبد الرحمن بن حمدان النصروي عن المفيد عن المظفر عن مكلبة قال: بينا نحن عند رسول الله ﷺ إذ أقبل شيخ يقال له: ابن فلان - سماه المظفر ولم أفهم منه - قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر فسلم على النبي ﷺ فرد عليه وقال: الا أبشرك في شيبك هذا؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: إذا كان يوم القيامة …
стр. 9095
فذكر حديثا طويلا فيه: إن الله يقول: إني لأستحيي من شيخ بلغ سنا من أمة محمد أن أوقفه على ذنوبه وسيئاته، قال: فبكى الشيخ وقال: أبكاني أن الله يستحيي من عبده أن يوقفه على شيء من أعماله، وَلا يستحيي العبد من الله أن يعصيه. [لسان الميزان (٨/ ١٤٦)].
• مَكْلَبة بن مَلْكَان الخُوَارزْمي.
زعم أنه صحابي، فإما هو افتراء، وإما هو شيء لا وجود له، وذكر في الأصل حديثاً طويلاً نسبه الى «تاريخ خوارزم» لمحمود بن أرسلان.
وقال ابن حجر: أبعد النجع، قد ذكره الخطيب في «تاريخ بغداد» وطوّلوا بما لا طائل تحته. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٥)].
• مكلبة بن ملكان الخوارزمي.
زعم أنه صحابي، فإما افترى، وإما هو شيء لا وجود له.
وذكر له الذهبي حديثاً موضوعاً من تاريخ خوارزم قال: غزوت مع النبي ﷺ أربعاً وعشرين غزوة .. إلى أن قال: فهزمناهم، قال: فذكر حديثاً طويلاً ركيكاً .. إلى أن قال: فهذا إما وضعه المظفر أو مكلبة، وكان في حدود ١٤٥.
قال ابن الجوزي: ولا يعرف في الصحابة من اسمه مكلبة. انتهى.
وقد تقدم ما في ذلك. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٨٣)].
• مكلبة بن ملكان الخَوَارِزْمِيّ.
زعم أَنه صَحَابِيّ فإمَّا افترى وَإِمَّا لَا وجود لَهُ. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
• مكلبة بن ملكان الخوارزمي.
ادعى الصحبة، ولا يعرف في الصحابة مكلبة، فهو اما افتراء أو شيء لا وجود له ولم يرو منه الا المظفر ابن عاصم العجلي. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣٢٤٦ - مكي بن بندار الزنجاني.
• مكي بن بندار الزنجاني.
متأخر.
اتهمه الدارقطني بالوضع. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• مكي بن بندار الزنجاني.
متأخر.
اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٩)].
• مكي بن بندار الزنجاني.
متأخر.
اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. [لسان الميزان (٨/ ١٤٩)].
• مَكِّي بن بُنْدار الزَّنْجَاني.
متأخر.
اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٧)].
• مكي بن بندار الزنجاني.
متأخر.
اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم ٧٨٤)].
• مكي بن بنْدَار الزنجاني.
اتهمه الدَّارَقُطْنِيّ بِوَضْع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
стр. 9096
١٣٢٤٧ - مكي بن عبد العزيز البرذعي.
• مَكّي بن عَبد الله الرُّعَينيُّ.
عن ابن عُيَينَة، حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه أبو عُلاثَة المفرضُ، مُحمد بن أَحمد بن عياض بن أبي طُلَيبَة التُّجيبي، قال: حَدثنا مَكّي بن عَبد الله الرُّعَيني، قال: حَدثنا سُفيان بن عُيَينَة، عن أَبي الزُّبَير، عن جابِر، ﵁، قال: لَما قَدِم جَعفَر مِن أَرض الحَبَشَة، تَلَقاه رسول الله ﷺ ، فَلَما أَن نَظر جَعفَر الى رَسُول الله ﷺ حَجَل - قال سُفيان: يَعني مَشَى على رِجل واحِدَة إِعظامًا لرَسُول الله ﷺ ، فَقَبَّل رسول الله ﷺ ، بَين عَينَيه، وقال لَه: يا ابن أَخي أَنت أَشبَه الناس بِخَلقي وخُلُقي. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١٣٤)].
• مكي بن عبد الله الرعيني.
عن ابن عيينة.
تفرد عنه بحديث. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٧)].
• مكي بن عبد الله الرعيني.
صاحب ابن عيينة.
له مناكير، ذكره العقيلي. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• مكي بن عبد الله الرعيني.
عن سفيان بن عيينة.
له مناكير.
قال العقيلى: حديثه غير محفوظ، ثم ساق حديثه عن سفيان، عن أبى الزبير، عن جابر، قال: لما قدم جعفر من الحبشة تلقاه رسول الله ﷺ ، فلما نظر جعفر الى رسول الله ﷺ حجل، قال سفيان: يعنى مشى على رجل واحدة إعظاما لرسول الله ﷺ ، فقبل رسول الله ﷺ بين عينيه. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٧٩)].
• مكي بن عبد العزيز البرذعي.
اسمه محمد.
تقدم. (ز-) [لسان الميزان (٨/ ١٥٠)].
• مكي بن عبد الله الرعيني.
عن سفيان بن عيينة.
له مناكير.
قال العقيلي: حديثه غير محفوظ. ثم ساق حديثه عن سفيان، عَن أبي الزبير، عَن جَابر ﵁ قال: لما قدم جعفر ﵁ من الحبشة تلقاه رسول الله ﷺ فلما نظر جعفر الى رسول الله ﷺ حجل، قال سفيان: يعني مشى على رجل واحدة إعظاما لرسول الله ﷺ فقبل رسول الله ﷺ بين عينيه. انتهى.
وقال ابن يونس في تاريخ مصر: يكنى أبا الفضل لم يتابع على ما رواه عن ابن وهب، توفي سنة تسع وأربعين، أو سنة خمسين ومئتين وهو أخو ليث بن عبد الله بن المهاجر. [لسان الميزان (٨/ ١٤٩)].
• مكي بن عبد العزيز البَرْذَعي.
اسمه محمد، تقدم. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٥٠)].
• مكي بن عبد الله الرُّعَيْني.
عن سفيان بن عيينة.
له مناكير.
стр. 9097
قال العقيلي: حديثه غير محفوظ. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٨)].
١٣٢٤٨ - مكي بن عبد الله الغراد.
• مكي بن عبد الله الغراد.
محدث مشهور.
أدرك الأرموي.
حط عليه ابن الأخضر وعبد الرزاق الجيلي. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• مكي بن عبد الله الغراد.
من طلبة الحديث ببغداد.
أدرك السماع من أبى الفضل الارموى وغيره.
حط عليه ابن الاخضر وعبد الرز؟ ق بن الجيلى. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٨٠)].
• مكي بن عبد الله الغراد.
من طلبة الحديث ببغداد، أدرك السماع من أبي الفضل الأرموي، وَغيره.
حط عليه ابن الأخضر وعبد الرزاق بن الجيلي. انتهى.
قال ابن النجار: كان صالحا متدينا محمود الأفعال متواضعا وله شعر.
وقال الدبيثي: كان الحازمي يذمه وينهى عن السماع بقراءته.
وقال ابن نقطة: سألت عنه ابن الحصري فضعفه. [لسان الميزان (٨/ ١٥٠)].
• مَكي بن عبد الله الغرَّاد.
حط عليه ابن الأخضر.
وقال ابن النجار: صالحاً، متديناً، محمود الأفعال.
قال ابن نقطة: سألت عنه ابن الحصري فَضعَّفه. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٩)].
١٣٢٤٩ - مَكّي بن قُمَير العنبَري.
• مَكّي بن قُمَير العنبَري.
بَصريٌّ:
عن جَعفَر بن سُليمان، مَجهول بِالنَّقل حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثنا أَحمد بن الخَليل الجُرَيري، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحَمد بن المُعَلَّى الأَدَمي، قال: حَدثنا مَكّي بن قُمَير أبو الحَسن العنبَري، قال: حَدثنا جَعفَر بن سُليمان، عن ثابت، عن أَنس، قال: قال رسول الله ﷺ : لا يَزال أَحَدُكُم راكِبًا ما دام مُنتَعِلاً.
هَذا يُروى مِن غَير هَذا الوجه بإِسناد أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١٣٥)].
• مكي بن قمير (١).
عن جعفر بن سليمان الضبعي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٧)].
• مكي بن قمير العنبري.
عن جعفر بن سليمان.
لا يعرف، ذكره العقيلي. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• مكي بن قمير العنبري.
بصري.
عن جعفر بن سليمان.
قال العقيلى: مجهول بالنقل، وحديثه غير محفوظ، ثم ساق له عن جعفر، عن ثابت، عن أنس - مرفوعا: لا يزال أحدكم راكبا ما دام منتعلا. [ميزان الاعتدال
стр. 9098
(٤/ ٣٨٠)].
• مكي بن قمير العنبري.
بصري.
عن جعفر بن سليمان.
قال العقيلي: مجهول بالنقل وحديثه غير محفوظ. ثم ساق له عن جعفر عن ثابت، عَن أَنس ﵁ مرفوعا: لا يزال أحدكم راكبا ما زال منتعلا. انتهى.
وأورد له البيهقي في الشعب من طريق محمد بن يونس الكديمي عنه عن جعفر بن سليمان بهذا الإسناد: جاء رجل الى النبي ﷺ فشكا اليه قسوة قلبه فقال: اطلع في القبور واعتبر بالنشور.
وقال: هذا متن منكر، ومكي بن قمير شيخ بصري يروي عنه الكديمي وهو مجهول. [لسان الميزان (٨/ ١٥٠)].
• مكي بن قُمَيْر العَنْبَري.
بصري.
عن جعفر بن سليمان.
العقيلي: مجهول بالنقل، وحديثه غير محفوظ.
وقال في «الشعب»: مكي بن قُمَير شيخ بصري، يروي عنه الكديمي، وهو مجهول. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٥١)].
١٣٢٥٠ - مكيس بن صالح.
• مكيس بن صالح.
في محمد بن صالح. (ز-) [لسان الميزان (٨/ ١٤٩)].
• مكْيَس بن صالح.
في محمد بن صالح. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٤٦)].
١٣٢٥١ - ملازم بن عمرو السحيمي اليمامي.
• ملازم بن عمرو السحيمي اليمامي. [٤].
عن عبد الله بن بدر - وهو.
جده - وعبد الله بن النعمان.
وعنه مسدد، وهناد.
وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي.
وقال أبو حاتم: صدوق.
ووثقه أحمد.
وروى عنه ولده صالح، قال: حاله مقارب.
قلت: لاجل هذه اللفظة أوردته، وإلا فالرجل صدوق. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٨٠)].
١٣٢٥٢ - مِلحان بن عَرَكي الطائي.
• مِلحان بن عَرَكي الطائي.
عن عبد الله بن الزبير الأسدي الشاعر.
وعنه الهيثم بن عدي.
قال أبو حاتم: روايه غير ثبت، يعني الهيثم عن مجهولين.
قلت: ابن الزبير مشهور في الفرسان والشعراء. [لسان الميزان (٨/ ١٥١)].
• ملْحَان بن عَرَكي الطائي.
عن عبد الله بن الزَّبير.
راوية غير ثبت. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٥٢)].
١٣٢٥٣ - منتصر بن عمارة بن أبي ذر.
• منتصر بن عمارة بن أبي ذر.
стр. 9099
عن أبيه، عن جَدِّه في "المُستَدرَك" في ترجمة أبي ذر، قال المؤلف في تلخيصه: منتصر وأبوه مجهولان. (ز): [لسان الميزان (٨/ ١٥١)].
• مُنْتَصر بن عُمارة بن أبي ذر.
عن أبيه، عن جده في «المستدرك» مجهولان. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٥٣)].
١٣٢٥٤ - منخل بن حَكِيم.
• منخل بن حكيم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان، سألت يَحْيى عن منخل بن حكيم، فقال: لا أعرفه، قلت: حَدَّثَنا عنه علي بن الجعد، قَال: مَا أعرفه.
حَدَّثَنَاهُ أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا نصر بن علي، حَدَّثَنا عَبد الله بن داود، عن منخل بن حكيم، عنِ ابن عون، قال: أجمع الحسن وَمُحمد أنه لم ينزل البصرة من أصحاب رسول الله ﷺ مثل أبي بكرة، وعمران بن حصين.
ومنخل بن حكيم ليس بالمعروف، ولهذا لم يعرفه يَحْيى بن مَعِين، ومنخل هذا بصري، ولم أجد له غير هذا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ١٧٧)].
• منخل بن حَكِيم.
بَصري.
حدث عَنهُ عَليّ بن الْجَعْد.
قَالَ ابن معِين: لَا أعرفهُ.
وَقَالَ ابن عدي: [ومنخل] لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ. [مختصر الكامل (ص ٧٤١)].
• منخل بن حكيم.
عن ابن عون.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٧)].
• منخل بن حكيم.
عن ابن عون.
لا يعرف، أو ليس بمشهور، أشك في ذلك. [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٨)].
• منخل بن حكيم.
عن ابن عوف.
لا يكاد يعرف.
روى عنه على ابن الجعد، وآخر. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٨٠)].
• مُنَخَّل بن حكيم.
عن ابن عون.
لا يكاد يعرف.
روى عنه علي بن الجعد وآخر. انتهى.
نقل ابن عَدِي عن عثمان الدارمي عن يحيى بن مَعِين أنه سأله عنه فقال: لا أعرفه.
قلت: حدثنا عنه علي بن الجعد فقال: ما أعرفه.
ثم ساق ابن عَدِي، عَن أبي يعلى عن نصر بن علي عن الخريبي عن مُنخل عن ابن عون خبرا مقطوعا وقال: منخل بصري ليس بالمعروف. [لسان الميزان (٨/ ١٥١)].
• مُنْخَّل بن حكيم.
عن ابن عون.
لا يكاد يعرف. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٥٤)].
١٣٢٥٥ - مندل بن علي أبو عبد الله العنزي الكوفي.
• مندل بن علي.
وقيل: عمرو بن علي العنزي الكوفي].
مندل.
стр. 9100
(ذكره مع حبان بن علي العنزي، وقال: واهيا الحديث). [أحوال الرجال (ص ١٠٥)].
• مندل بن علي.
وقال لي أبو زُرْعَة، في أحاديث معاذ بن جبل: "إن من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب اليه من الاستماع"، حديث مندل بن علي: اضرب عليه، ولم يقرأه. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم ٥٠٧)].
• مندل بن علي.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٦١١)].
• مَندَل بن عَلي العنَزيُّ.
حدثناه جَدّي، ﵀، قال: حَدثنا عَبد العَزيز بن الخَطاب، قال: حَدثنا مِندَل بن عَلي العنَزي، عن الأَعمش، عن أبي وائِل، عن عَبد الله، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : إِذا أَتَى أَحَدُكُم أَهلَه فَليَستَتِر، ولا يَتَجَرَّدان تَجَرُّد العيرين.
حدثنا مُحمد بن جَعفَر الرازي، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أَبي الأَسود، قال: حَدثنا الحَسن بن أَبي القاسِم، قال: حَدثني مِندَل، عن الأَعمش، عن شَقيق، عن عَبد الله، عن النَّبي ﷺ ، قال: إِذا أَتَى أَحَدُكُم أَهلَه فَلا يَتَجَرَّدان تَجَرُّد العيرين، قال الحَسن بن أَبي القاسِمِ: فَذَكرتُه لشريك، فقال: كَذَب، أَنا أَخبَرت الأَعمش بِهذا، عن عاصِم، عن أبي قِلابَة، قال: فَجعل يَستَعيدُني، قال: فَرَجَعنا الى مِندَل، فَأَخبَرناهُ، فقال: كَذِب بِمَرَّة.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا أبو مُوسَى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن، يُحَدِّث عن مِندَل بن عَليّ.
قال: حَدثنا مُحمد بن عُثمان، قال: سمعتُ يَحيَى، وسُئِل عن مِندَل، وحَبان ابني عَلي، فقال: هُما صالحان، ولَيسا بِذاكَ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: مِندَل، وحَبان ضَعيفي الحَديث.
حدثنا عَبد الله مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: مِندَل وحَبانُ، حَبان أَصَح حَديثًا مِن مِندَل، وسألته مَرَّةً أُخرَى عن مِندَل بن عَلي، فقال: ضَعيف الحَديث. [ضعفاء العقيلي (٦/ ١٤٩)].
• منْدَل بن عَليّ العَنزي.
أَخُو حبَان بن عَليّ، كنيته أبو عبد الله، من أهل الكُوفَة.
يروي عَن: هِشَام بن عُرْوَة، وَابْن جريج، وَالْأَعْمَش.
روى عَنهُ: وَكِيع، وَأهل الكُوفَة.
وَكَانَ مرجئاً من العباد، الا أَنه كَانَ يرفع المَرَاسِيل، ويسند المَوْقُوفَات، وَيُخَالف الثِّقَات فِي الرِّوَايَات من سوء حفظه، فَلَمَّا سلك غير مَسْلَك المتقنين مِمَّا لَا ينفك مِنْهُ البشر من الخَطَأ، وفحش ذَلِك مِنْهُ، عدل بِهِ غير مَسْلَك العُدُول، فَاسْتحقَّ التّرْك، وَكَانَ أَخُوهُ حبَان يتشيع.
وَمَات منْدَل بن عَليّ سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وَمِائَة.
أَخْبَرَنَا الزِّيَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيٍّ الفَرْقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ لِي مُعَاذُ بن جَبَلٍ: دَخَلْتُ الكُوفَةَ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا أَرْوَعَ مِنْ مِنْدَلِ بن عَلِيٍّ.
قَالَ أبو حَاتِم: وَقد قيل: إِن مندلا كَانَ لقباً، واسْمه عَمْرو.
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن أبي حَمَّاد المقري: إِن حبَان بن عَليّ رثى أَخَاهُ منْدَل بن عَليّ حِين مَاتَ فَقَالَ:
стр. 9101
عجبا يَا عَمْرو من غفلتنا
والمنايا مقبلات عنقا
راصدات نحونا مسرعة
يتخللن اليْنَا الطرقا
فَإِذا أذكر فقدان أخي
أتقلب فِي لِحَافِي أرقا
وَأخي أَي أَخ مثل أخي
قد جرى فِي كل خير سبقا
.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي روى عَن ابن جريج، عَنْ عَمْرِو بن دِينَارٍ، عَنْ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «مَنْ أُهْدِيَ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ فَهُمْ فِيهِ شركَاءُ».
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن صَالِحِ بن ذُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بن مُغَلِّسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بن عَلِيٍّ، عَنِ ابن جريج.
وَرَوَى عَنْ عَبْدِ المَجِيدِ بن سُهَيْلٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عَبْدِ اللَّهِ بن عُتْبَةَ، عَنْ ابن عَبَّاس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «رِيحُ الوَلَدِ من ريح الجنَّة».
أخبرناه ابن زُهَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بن عَلِيٍّ.
وَرَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن إِسْحَاقَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عبد الله، عَن ابن عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَدَحُ قَوَارِيرَ يَشربُ فِيهِ».
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن سِنَانٍ القَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بن الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بن عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إِسْحَاق. [المجروحين لابن حبان (٣/ ٢٤)].
• منْدَل بن عَليّ العَنزي.
قَالَ ابن حِبَّانَ: قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حَمَّاد المُقْرِئ: إِن حِبَّان بن على رثى أَخَاهُ حِين مَاتَ، فقَالَ: عجبا يَا عَمْرو من غفلتنا.
والمنايا مقبلات عنقًا .. الخ قَالَ أبو الحَسَنِ: ثَنَا أبو بَكْرٍ مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن غيلَان الخزاز، ثَنَا أبو هِشَام الرِّفَاعِي، ثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حَمَّاد، قَالَ: رثى حِبَّان منْدَل، وَذكر الشّعْر. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/٢٦٤)].
• مندل بن علي أبو عَبد الله العنزي.
كوفي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين قال: مندل بن علي ليس به بأس.
حَدَّثَنَا علان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سألت يَحْيى عن مندل بن علي، فقال: ليس به بأس، يكتب حديثه.
حَدَّثَنا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان، سألت يَحْيى بن مَعِين عن مندل بن علي، فقال: ليس به بأس، قلت: فأخوه حبان؟ فقال: صدوق، فقلت: أيهما أعجب اليك؟ قال: كلاهما، وتمرَّى كأنه يضعفهما.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: مندل بن علي ضعيف، وأخوه حبان ضعيف، ومندل أصلح منه.
وفي موضعٍ آخر: سئل يَحْيى عن مندل، وحبان، فقال: ضعيفان في الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله، عَن أبيه، قال: مندل ضعيف، وأخوه حبان أصلح منه، وقال مرة: ما أقربهما.
стр. 9102
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثَنا عَبد الله بن أبي الأسود، حَدَّثَنا الحسن بن أبي القاسم، قال: ذكرنا لشريك حديث مندل، عَنِ الأَعْمَش، عَن أبي وائل، عن عَبد الله، عن النبي ﷺ ؛ إذا أتى أحدكم أهله فلا يتجردا تجرد العيرين. فقال: كذب، أنا أخبرت الأَعْمَش، عَن عاصم، عَن أبي قلابة، وكنية مندل: أبو عَبد الله العنزي.
أخبرناه أبو يَعْلَى، قال يَحْيى الحماني: حَدَّثَنا مندل، عن عَبد الله، قَال رَسُول اللهِ ﷺ : إذا أتى أحدكم أهله فليستتر، ولا يتجردا تجرد العيرين.
سمعتُ ابن حماد، يقول: قال البُخارِيّ: مندل بن علي العنزي أبو عَبد الله كوفي، وقع فيه شريك.
وسمعتُ ابن حماد، قال السعدي: مندل وحبان واهيا الحديث.
وقال النسائي: مندل بن علي ضعيف.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا جبارة، حَدَّثَنا مندل، عن عَبد العزيز بن عُمَر، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله ﷺ ، فصلى بالناس، ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها، ومَنْ شاء أن يتخلف فليتخلف.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا جبارة، حَدَّثَنا مندل، عن لَيث، عَن نافع، عنِ ابن عُمَر، قال: ربما انقطع شسع النبي ﷺ ، فمشى في نعل واحد حتى يصلحها، أو تصلح له.
وبإسناده؛ حَدَّثَنا مندل، عن لَيث، عَن عَبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عَن عائشة، قالت: قَال رَسُول اللهِ ﷺ : لا نكاح الاَّ بولي، والسلطان ولي من لا ولي له.
حَدَّثَنَا علي بن إسماعيل الشعري، حَدَّثَنا الجراح بن مخلد، حَدَّثَنا بكر بن يَحْيى بن زبان العنزي، حَدَّثَنا مندل، عَنِ الأَعْمَش، عَن أبي صالح، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله ﷺ : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا أو ليسكت.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين، حَدَّثَنا إبراهيم بن المستمر، حَدَّثَنا أبو عتاب الدلال، حَدَّثَنا مندل، عن الشيباني، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى، يلاحظ في الصلاة يمينا وشمالا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد العزيز بن الجعد، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم، عن مندل العنزي، عنِ ابن أبي ليلى، عَنِ القاسم بن عَبد الرحمن، عن أبيه، عَن عَبد الله بن مسعود، قَال: كان رسول الله ﷺ إذا قام الى الصلاة أخذ شماله بيمينه.
ولمندل غير ما ذكرت، وله أحاديث أفراد وغرائب، وَهو ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٨/ ٢١٤)].
• منْدَل بن عَليّ أبو عبد الله العَنزي.
كُوفِي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِهِ بَأْس، يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: منْدَل بن عَليّ؟ قَالَ: لَيْسَ بِهِ بَأْس. قلت: فأخوه (حبَان)؟ قَالَ صَدُوق. قلت: أَيهمَا أعجب اليْك؟ قَالَ: كِلَاهُمَا - (وتمرأ) كَأَنَّهُ يضعفهما.
وَمرَّة قَالَ: منْدَل ضَعِيف.
وَقَالَ البُخَارِيّ: ثَنَا عبد الله بن أبي الأسود ثَنَا الحسن بن أبي القَاسِم قَالَ: ذكرنَا لِشريك حَدِيث منْدَل عَن الأَعْمَش عَن أبي وَائِل عَن عبد الله يرفعهُ:
стр. 9103
" إِذا أَتَى أحدكُم أَهله فَلَا يتجردا تجرد العيرين ". فَقَالَ: كذب أَنا أخْبرت الأَعْمَش عَن عَاصِم عَن أبي قلَابَة.
وَمرَّة قَالَ البُخَارِيّ: منْدَل وَقع فِيهِ شريك.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: واهي الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: وَله أَحَادِيث أَفْرَاد وغرائب، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيث. [مختصر الكامل (ص ٧٤٩)].
• مَنْدَل بن علي.
عن أبي إسحاق.
وعنه عبيد بن إسحاق العَطَّار.
ليس بالقوي.
وقال في موضع آخر: ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم ٤٣٠)].
• مندل.
حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: مندل، وحبان، فيهما ضعف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم ٦٣٦)].
• مندل بن علي أبو عبد الله العنزي الكوفي.
يروي عن: هشام بن عروة، وابن جريج، والأعمش.
قال أحمد ويحيى والنسائي والدارقطني: ضعيف.
وقال يحيى مرة: ليس به بأس.
وقال ابن حبان: كان يرفع المراسيل، ويسند الموقوفات من سوء حفظه، فاستحق الترك، قال: وقيل: (مندل) لقب، واسمه (عمرو). [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٨)].
• مندل بن علي.
ضعفه أحمد، والدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص ٣٩٧)].
• مندل بن علي.
مشهور.
فيه لين.
ضعفه أحمد، والدارقطني. (د ق) [المغني في الضعفاء (٢/ ٤٢٩)].
• مندل بن علي العنزي الكوفي. أخو حبان. [د ق].
عن عبد الملك ابن عمير، وعاصم الأحول.
وعنه يحيى بن آدم، وجبارة بن المغلس، وجماعة.
قال أبو حاتم: شيخ.
وقال أبو زرعة: لين.
وقال أحمد: ضعيف.
وقال العجلى: جائز الحديث يتشيع.
قلت: مات سنة ثمان وستين ومائة، فرثاه أخوه حبان بتلك الابيات السائرة، وكان حبان فصيحا بليغا، وهى: عجبا يا عمرو من غفلتنا .. والمنايا مقبلات عنقا قاصدات نحونا مسرعة .. يتخللن الينا الطرقا فإذا أذكر فقدان أخى .. أتقلب في فراشي أرقا وأخى أي أخ مثل أخى قد جرى في كل خير سبقا. [منذر] [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٨٠)].
• مندل بن علي.
ضعيف، ج لم يكذب بل لين، وقيل متشيع جائز الحديث. [قانون الضعفاء (ص ٢٩٨)].
١٣٢٥٦ - منذر بن حسان.
• منذر بن حسان.
يروي عن سمرة.
قال ابن حماد: يرمى بالكذب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ١٣٨)].
стр. 9104
• منذر بن حسان.
عن سمرة.
قال الدولابي: يرمى بالكذب، كذا سماه ابن الجوزى، وإنما هو منذر أبو حسان. [ميزان الاعتدال (٤/ ٣٨١)].
• منذر بن حسان.
عن سَمُرَة.
قال الدولابي: يرمى بالكذب، كذا سماه ابن الجوزي وإنما هو منذر أبو حسان. انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن سَمُرَة قال: وكان حجاجيا يقول: من خالف الحجاج فقد خالف الإسلام. [لسان الميزان (٨/ ١٥٢)].
• مُنْذر بن حَسَّان.
عن سَمُرة.
قال الدُّولابي: يُرمى بالكذب، كذا سماه ابن الجوزي، وإنما هو منذر أبو حسان.
وذكره ابن حبان في «ثقاته»، وكان حَجَّاجياً يقول: من خالف الحجاج فقد خالف الإسلام. [تحرير لسان الميزان (ترجمة رقم ١٩٥٥)].
• مُنْذر بن حسان.
عَن سَمُرَة قَالَ الدولابي يرْمى بِالْكَذِبِ كَذَا سَمَّاهُ ابْن الجَوْزِيّ وَإِنَّمَا هُوَ مُنْذر أبو حسان. [تنزيه الشريعة (١/ ١١٩)].
١٣٢٥٧ - منذر بن زياد أبو يحيى الطائي البصري.
• مُنذِر بن زياد الطائيُّ.
عن زَيد بن أَسلَم، مُنكر الحديث.
حدثناه جَدّي، قال: حَدثنا حَجاج بن نُصير، قال: حَدثنا المُنذِر بن زياد الطائي، عن زَيد بن أَسلَم، عن أَبيه، عن عُمر بن الخَطاب، ﵁، قال: سمعتُ رَسول الله ﷺ يقول: كَما لا يَنفَع مع الشرك شَيء، كَذَلك لا يَضر مع الإيمان شَيءٌ.
حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن إِبراهيم، قال: حَدثنا مُحمد بن بَحر البُجَيمي، قال: حَدثنا مُنذِر الطائيّ، أبو يَحيَى، قال: حَدثنا زَيد بن أَسلَم، عن أَبيه، عن عُمر بن الخَطاب، ﵁، قال: صَلَّى بِنا رسول الله ﷺ صَلاةً مَكتُوبَةً، فَلَما رَفَع رَأسَه مِن الرُّكُوع، قال: أَسلَم سالَمَها الله، وغِفار غَفَر الله لَها، وعُصية عَصَت الله ورَسوله، ولَعن الله بَني لحيان، ورِعلاً، وذَكوان، قال: ثُم خَر ساجِدًا.
وهَذا يُروى بِغَير هَذا الإِسناد مِن طَريق أَصلَح مِن هَذا الطَّريقِ. [ضعفاء العقيلي (٦/ ٣٢)].
• الْمُنْذر بن زِيَاد الطَّائِي.
من أهل البَصرة.
يَرْوِي عَن: عَمْرو بن دِينَار، وَزيد بن أسلم.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
كَانَ مِمَّن يقلب الأَسَانِيد، وينفرد بِالْمَنَاكِيرِ عَن المَشَاهِير، فَاسْتحقَّ ترك الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد.
رَوَى عَنِ الوَلِيدِ بن سريعٍ، عَنِ ابن أبي أَوْفَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «إِنَّه كَانَ يَمَسُّ لِحْيَتَهُ فِي الصَّلاةِ».
أَخْبَرَنَاهُ جَمَاعَةٌ، عَنْ عَمْرِو بن عَلِيٍّ الصيرَفِيِّ، عَنْهُ.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ زَيْدِ بن أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كُلُّ لَهْوٍ مَكْرُوهٌ الا مُلاعَبَةَ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ، وَمَشْيَهُ بَيْنَ الهِدْبَتَيْنِ أَوْ تَعَلُّقَهُ قَوْسَهُ».
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن يَعْقُوبَ الخَطِيبُ بِالأَهْوَازِ، قَالَ:
стр. 9105
حَدَّثَنَا حَفْصُ بن عَمْرٍو الرَّبَالِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا المُنْذِرُ بن زِيَاد. [المجروحين لابن حبان (٣/ ٣٧)].
• الْمُنْذر بن زِيَاد الطَّائِي.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
وَرَوَى عَنِ الوَلِيدِ بن سريعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بن حُرَيْثٍ، يَقُولُ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُسَارُ بَيْنَ يَدَيْهِ يَوْمَ العِيدِ بِالْحِرَابِ». [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/٢٦٧)].
• منذر بن زياد أبو يَحْيى الطائي.
بصري.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد العبادي الهاشمي، حَدَّثَنا المنذر بن زياد أبو يَحْيى الطائي.
قال عَمْرو بن علي: رجل يُقَال له: المنذر بن زياد، سمعته يقول، حَدَّثَنا الوليد بن سريع، قَالَ: سَمِعْتُ ابن أبي أوفى، حدث أنه رأى رسول الله ﷺ يمس لحيته في الصلاة. قال: فحدثت به سَعِيد بن أبي عَرُوبة، فحدث سَعِيد أيوب، فقال أيوب: سله في فريضة، أو تطوع؟ فسألني، فلم أدر.
وسمعت المنذر بن زياد يقول: حَدَّثَنا الوليد بن سريع، قَالَ: سَمِعْتُ ابن أبي أوفى يقول: أتيت رسول الله ﷺ يوم العيد، يُسَار بين يديه بالحراب. قال عَمْرو: وكان كذَّابًا، ينزل في بني مجاشع.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي، حَدَّثَنا مُحَمد بن صدران، قَال: حَدَّثَنا زياد بن المنذر الطائي قال لنا أبو حفص: وإِنَّما هو منذر بن زياد الطائي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : أزهد الناس في العَالِم جيرانه.
هكذا حدثناه أبو حفص مرفوعا، وكذا حدث مُحَمد بن عَبد السلام بن النعمان جار أبي خليفة مرفوعا، وأصاب في اسم المنذر بن زياد.
وثناه عنِ ابن صدران غير واحد موقوفا، منهم أحمد بن يوسف بن الضحاك، وَهو أصح من المرفوع.
وسمعت عبدان يقول: سَمعتُ ابن خراش يقول، وذُكِرَ مُحَمد بن صدران، فقال: عنده مِئَة حديث مسند غريب.
وقد روى مسند هذا الحديث عن غير ابن صدران عن المنذر بن زياد.
حَدَّثَنَاهُ موسى بن عيسى الخوزي، حَدَّثَنا عباد بن مُحَمد بن عباد بن صهيب، حَدَّثَنا يزيد بن النضر المجاشعي، عن المنذر بن زياد، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر، عن جابر؛ أن رسول الله ﷺ قَال: مَنْ أزهد الناس في العَالِم؟ قيل: يا رسول اللهِ أهل بيته؟ قَال: لا، جيرانه.
حَدَّثَنَا أحمد بن يوسف بن الضحاك، حَدَّثَنا مُحَمد بن صدران، حَدَّثَنا المنذر بن زياد الطائي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله ﷺ : الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة، وَهو شفاء من السقم.
قال الشيخ: وهذا أَيضًا لا أعلم يرويه عن مُحَمد بن المنكدر غير المنذر بن زياد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد الهاشمي، حَدَّثَنا المنذر بن زياد، حَدَّثَنا عَمْرو بن دينار، عَن أبي نضرة، عَن أبي ذَرٍّ، قَال: قَال رسول الله ﷺ : لا يؤمن عَبد حتى يؤمن بي، ولا يؤمن بي حتى يحب الأنصار، ولا صلاة الاَّ بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله.
قال الشَّيخ: وهذا بهذا الإسناد غير محفوظ، ولم أر
