وابن عباس (١)، وغيرههم من الصحابة ﵃ (٢).
* * *
[الإيمان وخصاله].
• فقوله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر" فليفعل كذا وكذا يدل على أن هذه الخصال من خصال الإيمان، وقد سبق أن الأعمال تدخل في الإيمان.
وقد فسر النبي ﷺ الإيمان بالصبر والسماحة، قال الحسن: المراد: الصبر عن المعاصي، والسماحة: بالطاعة.
• وأعمال الإيمان تارة تتعلق بحقوق الله كأداء الواجبات، وترك المحرمات. ومن ذلك قول الخير، والصمت عن غيره. وتارة تتعلق بحقوق عباده كإكرام الضيف، وإكرام الجار، والكف عن أَذاه: فهذه ثلاثة أشياء يؤمر بها المؤمن.
* * *
[قول الخير من الإِيمان].
أحدها: قول الخير، والصمت عما سواه، وقد روى الطبراني من حديث أسود بن أصرم المحاربي قال:
стр. 352
قلت: يا رسول الله! أَوصني.
قال: "هَلْ تملك لسانَكَ؟ " قلت: ما أملِكُ إذا لم أملك لِساني؟.
قال: "فهل تَمْلِكُ يَدَكَ "؟ قلت: فما أملِكُ إذا لم أَملِك يدِي؟.
قال: "فلا تَقُلْ بلسَانكَ إلا معْرُوفًا، ولا تبْسطْ يَدك إلا إلى خير (١) ".
* * *
[استقامة اللسان من الإِيمان].
وقد ورد أن استقامة اللسان من خصال الإِيمان، كما في المسند عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ قال:
"لا يستَقيمُ إيمانُ عبد حتَّى يستقيمَ قلبُه ولا يستقيمُ قلبُه حتى يستقيمَ لسانه" (٢).
• وخرّج الطبراني من حديث أنس عن النبي ﷺ قال: "لا يبلغُ عَبْدٌ حقيقةَ الإِيمانِ حتى يخْزُنَ مِنْ لسانِه" (٣).
[فضيلة الصمت عما عدا الخير].
• وخرج الطبراني من حديث معاذ بن جبل عن النبي، ﷺ قال:
стр. 353
"إنك لن تزال سالمًا ما سكت، فإذا تكلمت كتب لك أو عليك" (١).
وفي مسند الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ قال: "مَنَ صَمَتَ نَجَا" (٢).
* * *
• وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
"إن الرجُلَ ليتكَلَّم بالكَلِمة ما يتبيّن مَا فيها يَزِلُّ بها في النارِ أبعدَ مِمَّا بَيْن المشْرِق والمغْرِب (٣) ".
• وخرج الإِمام أحمد والترمذي (٤) من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
стр. 354
"إن الرجلَ ليتكَلَّم بالكَلِمَة لا يَرى بهَا بأَسًا يَهْوِي بها سَبْعين خريفًا في النَّار".
• وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
"إن الرجُل ليتكَلَّم بالكَلمةِ مِنْ رضْوان الله لا يُلْقِى لها بالًا يرفَعُهُ الله بها درجات، وإنَّ العبد ليتكلَّم بالكلمة مِنْ سُخْط الله لا يلقِى لَها بالًا يهوي بِها في جهنم" (١).
• وخرج الإمام أحمد من حديث سليمان (٢) بن سحيم عن أمه قالت: سمعت النبي ﷺ يقول:
"إن الرجل ليدْنُو من الجنَّةِ حَتَّى مَا يكون بينَه وبينَها إلا ذراع فيتكلم بالكلِمة فَيَتَبَاعَدُ منها أَبعدَ من صَنْعاء" (٣).
• وخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث بلال بن الحارث قال: سمعت النبي ﷺ يقول:
"إن أحدَكم لَيتكلم بالكَلمة من رضْوان الله ما يظن أن تبْلغ ما بلغت فيَكْتُب الله له بها رضْوانه إلى يَوم يلقاه، وإنّ أحَدَكم لَيتكلَّم بالكَلمة من سُخْط الله ما يَظنّ أن تبلغ
стр. 355
مَا بلغت فيَكْتبُ الله عليه بها سَخَطَه إلى يَوم يلقاه" (١).
وقد ذكرنا فيما سبق (٢) حديث أم حبيبة عن النبي ﷺ قال: "كلامُ ابن آدم عَلَيه لا له إلا الأمرَ بالمعْرُوف والنهيَ عَنِ المنكر وذكرَ الله (٣) ".
[الكلام إما خير وإما غير خير].
فقوله ﷺ : "فليقل خيرًا أو لِيَصْمُت". أمرٌ بقول الخير، وبالصمت عما عداه.
وهذا يدل على أنه ليس هناك كلام يستوي قولُه، والصمتُ عنه، بل إما أن يكون خيرًا، فيكونَ مأْمورًا بقوله، وإما أن يكون غيرَ خير، فيكونَ مأمورًا بالصمت عنه، وحديث معاذ وأم حبيبة يدلان على هذا.
* * *
[فهو إما لك وإما عليك].
وخرج ابن أبي الدنيا حديث معاذ بن جبل ولفظه: أن النبي ﷺ قال له:
"يا معاذ! ثَكلتْكَ أُمُّك، وهل تَقولُ شيئًا إلا وهُوَ لَكَ أَو عَلَيك (٤)؟ ".
* * *
[مسئولية الكلمة].
وقد قال الله تعالى ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ
стр. 356
إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (١).
وقد أجمع السلف الصالح على أن الذي عن يمينه يكتب الحسنات، والذي عن شماله يكتب السيئات. وقد روي ذلك مرفوعًا من حديث أبي أمامة بإسناد ضعيف (٢).
وفي الصحيح عن النبي ﷺ .
"إذا كَانَ أَحَدُكُم يُصَلِّي فإنه يُنَاجِي رَبَّه والملَكُ عَنْ يَمينهِ" (٣).
وروي من حديث حذيفة مرفوعًا:
"إن عَنْ يَمينه كَاتبَ الحَسَنَات" (٤).
стр. 357
[ماذا يكتب الملَكُ؟].
واختلفوا: هل يكتب كل ما يتكلم به أَو لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب؟ على قولين مشهورين.
• وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر، حتى إنه ليكتب قوله: أَكلت، وشربت، ذهبت، وجئت، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعَمَلُهُ فأُقِرَّ منه ما كان فيه من خير أو شر، وأُلِغِىَ سائرهُ؛ فذلك قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ (١).
وعن يحيى بن أَبي كثير، قال: ركب رجل الحمار فعثر به فقال: تعس الحمار، فقال صاحب اليمين: ما هي حسنة فأكْتُبَهَا، وقال صاحب الشمال: ما هي سيئة، فأَكتُبَهَا، فأوحى الله إلى صاحب الشمال ما ترك صاحب أليمين من شيء فاكتبه، فأَثبت في السيئات: تعس الحمار (٢).
[ما ليس بحسنة].
وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة فهو سيئة إن كان لا يعاقب عليها؛ فإن بعض السيئات قد لا يعاقب عليها. وقد تقع مكفَّرةً باجتناب الكبائر، ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهَبَ باطلًا فيحصل له بذلك حسرةٌ في القيامة، وأسفٌ عليه وهو نوع عقوبة.
[خير المجالس وخير الكلام]
وخرج الإمام أحمد، وأَبو داود والنسائي، من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
"ما مِنْ قَوم يقُومونَ من مَجِلسٍ لا يذكُرُونَ الله فيهِ إلا قاموا عَنْ مِثْلِ جيفَة حِمَارٍ وَكَانَ لَهُمْ حَسْرةً" (٣).
стр. 358
وخرجه الترمذي ولفظه.
"ما جلس قومٌ مجلسًا لم يذكروا الله فيه ولم يُصلوا على نبيهم ﷺ إلا كان عليهم تِرةً (١) فإن عذبهم، وإن شاء غفَر لهم.
* * *
• وفي رواية لأبي داود والنسائي.
"مَن قعد مَقعدًا لم يَذْكُر الله فيهِ كَانت عَلَيْهِ مِن الله ترةٌ، ومَن اضطجع مُضطجعًا لم يذكر الله فيه كَانت عليه مِن الله ترة".
زاد النسائي: "ومَنْ قامَ مُقامًا لم يَذكر الله فيه كان عليه منَ الله ترة" (٢).
• وخرج أيضًا من حديث أبي سعيد (٣) عن النبي ﷺ :
"مَا مِن قوم يجْلِسُونَ مجلسًا لا يذْكُرون الله فيه إلا كانت عَلَيهم حسرةً يوم القيامة وإن دَخلَوا الجنة".
стр. 359
• وقال مجاهد: "ما جلس قوم مجلسًا فتفرقوا قبل أن يذكروا الله إلا تفرقوا عن أنتنَ من ريح الجيفة، وكان مجلسهم يشهد عليهما بغفلتهم، وما جلس قوم مجلسًا فذكروا الله قبل أن يتفرقوا إلا تفرقوا عن أطيب من ريح المسك، وكان مجلسهم يشهد لهم بذكرهم".
[الساعات الضائعة].
وقال بعض السلف: "يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعات عمره، فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات".
• وخرّجه الطبراني من حديث عائشة ﵂ مرفوعًا:
"ما من (١) ساعة تَمر بابن آدمَ لم يذكر الله فيها بِخير إلا حُسِرَ عندهَا يومَ القيامة" (٢).
[ففضول الكلام يورد المهالك].
فمن هنا يعلم أن ما ليس بخير من الكلام فالسكوت عنه أفضل من التكلم به اللهم إلا ما تدعو إليه الحاجة مما لابد منه.
• وقد روي عن ابن مسعود قال: "إياكم وفضولَ الكلام، حسْب امرئ ما بلغ حاجته".
• وعن النخعي قال: "يهلك الناس في فضول المال والكلام".
وأيضًا فإن الإِكثار من الكلام الذي لا حاجة إليه يوجب قساوة القلب؛ كما في الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعًا:
"لا تكْثروا الكَلَام بغَيْرِ ذِكْر الله، فإن كثرة الكلَام بِغَيْر ذكْر الله تقسي القلب وإن أبْعَد الناس عَن اللهِ القَلبُ القَاسي" (٣).
• وقال عمر ﵁: من كثو كلامه كثر سَقَطُه، زمن كثر سَقَطُه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به.
• وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعًا بإسناد ضعيف (٤).
стр. 360
• وقال محمد بن عجلان: "إنما الكلام أربعة: أن تذكرَ الله، وتقرأَ القرآن، وتسأل عن علم، فَتُخْبَرَ به، أو تَكَلَّم فيما يعينك من أمر دنياك".
* * *
[الانضباط في الكلام].
• وقال رجل لسلمان: أوصني قال: "لا تكلَّم! " قال: ما يستطيع من عاش في الناس أن لا يتكلم؟ قال: "فإن تكلمت فتكلم بحق أو اسكت (١) ".
• وكان أبو بكر الصديق ﵁ يأْخذ بلسانه ويقول: "هذا أوردني الموارد؟! ".
• [وقال ابن مسعود: "والله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض أحقُّ بطول سَجْنٍ من اللسان] (٢) ".
• وقال وهب بن منبه: "أَجمعت الحكماء على أَن رأْس الحكمة: الصمت (٣) ".
• وقال شُمَيْطُ بن عجلان: "يا ابن آدم! إنك ما سكتَّ فأنت سالم، فإذا تكلمتَ فخذ حِذْرَك، إما لك وإما عليك؟! ".
وهذا باب يطول استقصاؤه.
[مقصود الحديث].
والمقصود أن النبي ﷺ أمر بالكلام بالخير والسكوت عما ليس بخير.
• وخرّج الإمام أحمد، وابن حبان، من حديث البراءِ بن عازب، أن رجلًا قال: يا رسول الله! علمني عملًا يُدخلني الجنة فذكر الحديث وفيه قال:
стр. 361
"فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وانْه عن المنكر؛ فإن لم تطق ذلك فَكُفَّ لِسَانَكَ إِلَّا من خيرٍ" (١).
* * *
فليس الكلام مأمورًا به على الإِطلاق، ولا السكوت كذلك، بل لابد من الكلام بالخير، والسكوت عن الشر.
* * *
[الصمت عن الشر فضيلة محمودة].
وكان السلف كثيرًا يمدحون الصمت عن الشر، وعما لا يعني؛ لشدته على النفس ولذلك يقع الناس فيه كثيرًا، فكانوا يعالجون أنفسهم، ويجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم.
• قال الفُضَيْل بن عياض: "ما حجَّ ولا رباط ولا جهاد أشدَّ من حبس اللسان! ولو أصبحت يهمك لسانُك أصبحتَ في غم شديد".
• وقال: "سَجْن اللسان سِجْن المؤمن، ولو أصبحت يهمك لسانك أصبحت في غم شديد" (٢).
* * *
• وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه (٣): "إن كان الكلام عن فضة فإن الصمت من ذهب؟! " فقال: "معناه: لو كان الكلام بطاعة الله من فضة، فإن الصمت عن معصية الله من ذهب!؟ ".
وهذا يرجع إلى أن الكف عن المعاصي أفضل من عمل الطاعات، وقد سبق القول في هذا مستوفى.
* * *
• وتذاكروا عند الأحنف بن قيس أَيما أَفضل: الصمت أَو النطق؟ فقال قوم: الصمت أَفضل، فقال الأحنف: النطق أَفضل؛ لأن فضل الصمت لا يعدو صاحبه،
стр. 362
والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه (١).
* * *
• وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز ﵀: "الصامت على علم كالمتكلم على علم" فقال عمر: إني لأرجو أَن يكون التكلم على علم أَفضلَهما يوم القيامة حالًا؛ وذلك أن منفعته للناس، وهذا صمته لنفسه!؟ " فقال له: يا أمير المؤمنين! وكيف بفتنة المنطق؟.
فبكى عمر عند ذلك بكاءً شديدًا.
* * *
ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يومًا فرقَّ الناس وبكَوْا، فقطع خطبته فَقيلَ له: لو أتممت كلامَك رجونَا أن ينفع الله به؟ فقال عمر: إن القول فتنة، والفعل أولى بالمؤمن من القول.
[ابن رجب يرى عمر بن عبد العزيز].
وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ﵁ وسمعته يتكلم في هذه المسألة وأَظن أَني فاوضته فيها وفهمت من كلامه أن التكلم بالخير أفضل من السكوت. وأَظن (٢) أَنه وقع في أثناء الكلام ذكر سليمان بن عبد الملك وأَن عمر قال ذلك له وقد (٣) روي عن سليمان بن عبد الملك أَنه قال: "الصمت منام العقل، والمنطق يقظته (٤)، ولا يتم حال إلا بحال. يعني لابد من الصمت والكلام".
[عندما يعجب المرء بنفسه].
• وما أحسن ما قال عبيد الله بن أبي جعفر: فقيه أهل مصر في وقته (٥) وكان أَحدَ الحكماء: إذا كان المرء يحدّث في مجلس فأعجبه الحديث فليسكت، وإذا كان ساكتًا فأَعجبه السكوت فليحدِّث (٦).
стр. 363
وهذا حسن؛ فإن من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه وإعجابه بنفسه، ومن كان كذلك كان جديرًا بتوفيق الله إياه، وتسديده في نطقه وسكوته؛ لأن كلامه وسكوته يكون لله .
* * *
وفي مراسيل الحسن ﵀ عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه قال: "علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقًا، فإذا كان كذلك لم ينسني على حال، وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كيلا ينساني، فإذا نسيني حرّكتُ قلبَهُ، فإن تكلم تكلّم لي، وإن سكتَ سكتَ لي؛ فذلك الذي تأْتيه المعونة من عندي".
حرّجه إبراهيم بن الجنيد.
* * *
[التزام الصمت].
وبكل حال فالتزام الصمت مطلقًا، واعتقاده قربة: إما مطلقًا أو في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام - منهِيٌّ عنه.
• وروي من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ عن صيام الصمت.
• وخرج الإسماعيلي من حديث عليّ ﵁ قال: "نهانا رسول الله ﷺ عن الصمت في العُكُوف" (١).
وفي سنن أبي داود من حديث عليّ عن النبي ﷺ قال: "لا صُماتَ يومٍ إلى الليل" (٢).
стр. 364
وقال أبو بكر الصديق ﵁ لامرأة حجت مصمتة: "إن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية (١) ".
وروي عن علي بن الحسين زين العابدين أنه قال: "صوم الصمت حرام".
* * *
[حق الجار وحرمته]:
الثاني مما أمر به النبي ﷺ في هذا الحديث المؤمنين: "إكرام الجار"، وفي بعض الروايات: "النهي عن أذى الجار".
فأَما أَذى الجار فمحرم. فإن الأذى بغير حق محرم لكل أحد، ولكن في حق الجار هو أشدُّ تحريمًا. وفي الصحيحين، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ : أنه سئل أبي الذنب أعظم؟ قال:
"أَنْ تَجْعَل لله نِدًّا وهو خلَقَك " قيل: ثُم أيٌّ؟ قال: "أن تَقتُلَ ولدَك مخافة أن يَطْعَم معك " قيل: ثُم أيٌّ؟ قال: "أن تُزاني حَلِيلَةَ جارك (٢) ".
[التشديد في المعصية مع الجار]:
* * *
وفي مسند اللإِمام أحمد عن المقدادِ بن الأسْود قال: قال رسول الله ﷺ :
стр. 365
"ما تقولون في الزنا؟ " قالوا: حَرام حَرَّمه اللهُ ورسولُه فهو حرام إلى يوم القيامة؟ فقال رسول الله ﷺ " لأن يَزْنيَ الرَّجُلُ بِعَشْرِ نسْوة أَيْسَرُ علَيه من أنْ يزني بامرأة جاره" قال: "فما تقولون في السَّرِقَةِ؟، قالوا: حرام حرّمها الله ورسوله، فهي حرام قال: "لأن يَسْرِق الرجلُ من عَشَرَةِ أَبْيَاتٍ أيْسَرُ عليه من أن يسرق من جاره" (١).
[التشديد في أمر إيذائه ونفي الإيمان عمن يؤذي جاره]:
• وفي صحيح البخاري (٢) عن أبي شريح عن النبي ﷺ قال: "والله لا يُؤمِن، والله لا يُؤمِن، والله لا يؤمن" قيل: مَنْ؟ يا رسول الله!؟! قال: من لا يَأمَنُ جَارُهُ بوَائِقَه".
وخرجه الإمام أحمد وغيره من حديث أبي هريرة (٣).
* * *
[ومنعه من دخول الجنة]:
• وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، ﵁، عن النبي ﷺ قال: "لا يدخُلُ الجنةَ من لا يأْمَنُ جَارُه بوائِقه" (٤).
* * *
[الجار جنتك ونارك]:
• وخرج الإمام أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة أيضًا قال: قيل: يا رسول الله! إن فلانة تصلي بالليل، وتصوم النهار، وفي لسانها شيء، تؤذي جيرانها،
стр. 366
سليطة؟ قال: "لا خير فيها، هي في النار" وقيل له: إن فلانة تصلي المكتوبة، وتصوم رمضان، وتتصدق بالأَثْوَار، وليس لها شيء غيره، ولا تؤذي أحدًا. قال: "هي في الجنة (١) ".
ولفظ الإمام أحمد: ولا تؤذي بلسانها جيرانها.
* * *
[أسلوب عملي في التعريف بحق الجار]:
• وخرج الحاكم من حديث أبي جُحَيْفَة قال:
"جاء رجل إلى النبي ﷺ يشكو جاره فقال له: "اطرح متاعك في الطريق" قال: فجعل الناس يمرون به فيلعنونه فجاءَ إلى النبي ﷺ ، فقال: يا رسول الله! ما لقيت من الناس؟ قال: "وما لقيت منهم؟ " قال: يلعنوني؟ قال: "فقد لعنك الله قبل الناس" قال: يا رسول الله! فإني لا أعود" (٢).
* * *
• وخرجه أبو داود بمعناه من حديث أبي هريرة، ولم يذكر فيه "فقد لعنك الله قبل الناس" (٣).
[لا قليل من أذى الجار]:
• وخرج الخرائطي من حديث أُم سلمة قالت: دخلت شاة لجار (٤) لنا فأَخذت
стр. 367
قرصة لنا، فقمت إليها فَأَخذتها من بين لحييها، فقال رسول الله ﷺ : "إنه لا قليل من أذى الجار" (١).
* * *
[القرآن وإكرام الجار]:
وأما إكرام الجار والإحسان إليه فمأمور به وقد قال الله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ (٢).
فجمع الله تعالى في هذه الآية بين ذكر حقه على العبد، وحقوق العباد على العبد أيضًا.
* * *
[العباد الذين أمرنا بالإحسان إليهم]:
وجعل العباد الذين أمر بالإحسان إليهم خمسة أنواع:
أحدها: مَنْ بينه وبين الإنسان قرابة. وخص منهم الوالدين بالذكر لامتيازهما عن سائر الأقارب بما لا يشرَكونَهُمَا فيه؛ فإنهما كانا السبب في وجود الولد، ولهما حق التربية والتأْديب وغير ذلك.
الثاني: من هو ضعيف محتاج إلى الإحسان. وهو نوعان: من هو محتاج لضعف
стр. 368
بدنه، وهو اليتيم. ومن هو محتاج لقلة ماله، وهو المسكين.
والثالث: من له حق القرب والمخالطة (١). وجعلهم ثلاثة أنواع: جارٌ ذو قربى، وجارٌ جُنب، وصاحبٌ بالجنب.
[تأويل الآية]:
وقد اختلف المفسرون في تأْويل ذلك:
فمنهم من قال: الجار ذو القربى: الجار اليذي له قرابة، والجار الجُنُب: الأجنبي.
ومنهم من أدخل المرأَة في الجار ذى القربي.
ومنهم من أدخلها في الجار الجنُب.
ومنهم من أدخل الرفيق في السفر في الجار الجنب.
• وقد روي عن النبي ﷺ أنه كان يقول في دعائه: "أعوذ بِكَ مِنْ جار السَّوْءِ في دَارِ الإِقامة؛ فإن جار البادي يتحوّل" (٢).
ومنهم من قال: الجار ذو القربى: الجار المسلم، والجار الجنب: الكافر.
[حقوق الجوار وما جاء في ذلك]:
• وفي مسند البزار من حديث جابر مرفوعًا:
"الجيران ثَلاثة: جار لهُ حَقٌّ واحِد، وهُوَ أدنى الجيران حقًّا، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، وهو أفضل الجيران حقًّا:
فأما الذي له حق واحد: فجار مشرك لا رحم له، له حق الجوار.
وأما الذي له حقان فجار: مسلم؛ له حق الإِسلام، وحق الجار.
وأما الذي له ثلاثة حقوق: فجار مسلم ذو رحم؛ له حق الجوار، وحق الإسلام،
стр. 369
وحق الرحم" (١).
وقد روي هذا الحديث من وجوه أُخر متصلة ومرسلة ولا تخلو كلها من مقال.
وقيل: الجار ذو القربى: هو القريب الجوار (٢) الملاصق، والجار الجنب: البعيد الجوار.
* * *
[أي الجيران أولى بالإحسان]:
وفي صحيح البخاري عن عائشة قالت:
قلت: يا رسول الله! إنَّ لي جارين، فإلى أَيهما أُهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابًا (٣) ".
стр. 370
[حدود الجوار]:
وقال طائفة من السلف: حدُّ (١) الجوار أَربعون دارًا. وقيل: مستدارُ أربعين دارا من كل جانب.
• وفي مراسيل الزهري: أَن رجلًا أَتي النبي ﷺ يشكو جارًا له فأَمر النبي ﷺ بعض أصحابه أَن ينادي:
"ألا إن أربعين (٢) دارًا جار".
• وقال الزهري: أربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، يعني من (٣) بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله.
[كيف يصنع إذا قل ماله وكثر جيرانه؟]:
• وسئل الإِمام أَحمد عمن يطبخ قِدْرًا وهو في دار السبيل، ومعه في الدار نحو ثلاثين أَو أَربعين نفسًا؟ يعني أنهم سُكَّانٌ معه في الدار قال: يبدأ بنفسه وبمن يعول، فإن فَضْلٌ أعطى الأقرب إليه. وكيف يمكنه أن يعطيهم كلهم؟ قيل له: لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القَدْر، ليس له عنده موقع. فرأَى أَنه لا يبعث إليه.
[من هو الصاحب بالجنب].
وأما الصاحب بالجنب ففسره طائفة بالزوجة، وفسره طائفة منهم ابن عباس بالرفيق في السفر، ولم يريدوا إخراج الصاحب الملازم في الحضر، إِنما أَرادوا أَن صحبة السفر تكفي؛ فالصحبة الدائمة في الحضر أَولى.
• ولهذا قال سعيد بن جُبَيْر: "هو الرفيق الصالح".
• وقال زيد بن أسلم: "هو جليسُك في الحضر، ورفيقك في السفر".
وقال ابن زيد: هو الرجل يعتريك ويُلِمُّ بك لتنفعه" (٤).
[خير الأصحاب وخير الجيران].
• وفي المسند والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ قال:
стр. 371
"خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره" (١).
* * *
[بقية من أمرنا بالإحسان إليهم].
الرابع: من هو وارد على الإنسان غير مقيم عنده، وهو ابن السبيل يعني المسافر إذا ورد إلى بلد آخر.
وفسره بعضهما بالضيف، يعني به ابن السبيل إذا نزل ضيفًا على أحد.
والخامس ملك اليمين. وقد وصى النبي ﷺ بهم كثيرًا وأمر بالإحسان إليهما.
وروي أن آخر ما وصى به عند موته: "الصلاة وما ملكت أَيمانكم" (٢).
وأدخل بعض السلف في هذه الآية ما يملكه الإنسان من الحيوانات والبهائم.
* * *
[تعظيم حق الجار]:
ولنرجع إلى شرح حديث أبي هريرة في إكرام الجار.
• وفي الصحيحين (٣) عن عائشة وابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: "ما زال جِبْريلُ يُوصِيني بالجار حتى ظننتُ أَنه سَيُوَرّثه".
* * *
فمن أنواع الإِحسان إلى الجار مواساتُه عند حاجته.
• وفي المسند عن عمر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يشبع المؤمن دون جاره" (٤).
стр. 372
• وخرج الحاكم (١) من حديث ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "ليس المؤمنُ الذي يَشْبَعُ وَجَارُهُ جَائِعٌ".
وفي رواية أُخرى عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال (٢).
"ما آمن مَنْ بات شَبْعَانًا وجارُهُ طاويًا" (٣).
• وفي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ قال:
"أوّل خصمين يوم القيامة جاران" (٤).
* * *
стр. 373
• وفي كتاب الأدب للبخاري عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ :
"كم من جارٍ متعلقٌ بجاره يوم القيامة فيقول: يا رب! هذا أغلق بابَه دوني، فمنع معروفه" (١).
* * *
[إكرام الجار وكيف يكون؟].
• وخرج الخرائطي وغيره بإسناد ضعيف من حديث عطاءٍ الخراساني عن عمرو بن شُعَيْب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ قال:
"من أَغلق بابه دون جاره مخافةً على أَهله وماله فليس ذلك بمؤمن، وليس بِمؤمن من لا يأمن جارُه بوائقَه. أتدري ما حق الجار؟ إذا استعانك أعنته، وإذا استقرضك أقرضته، وإذا افتقر عدت عليه، وإذا مرض عدته، وإذا أصابه خير هنيته، وإذا أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء فتحجُبَ عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بقُتار (٢) قدرك إلا أن تغرف له. وإن اشتريت فاكهة فَأَهْدِ له، فإن لم تفعل فأَدخلها سرًّا، ولا يخرج بها ولدُك ليغيظ بها ولدَه: (٣).
стр. 374
ورفع هذا الكلام منكر، ولعله من تفسير الخراساني (١).
وقد روي أيضًا عن عطاء، عن الحسن، عن جابر، مرفوعًا:
"أدنى حق الجوار أن لا تؤذي جارك بِقُتَار قدرك إلا أن تقدح (٢) له منها".
* * *
• وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال:
"أوصاني خليلي ﷺ إذا طبختَ مرقًا فأَكثر ماءَه، ثم انظر إلى أَهل بيت جيرانك فأصبْهُم منها بمعروف".
* * *
• وفي رواية أن النبي ﷺ قال:
"يا أبا ذر إذا طبختَ مَرَقَةً فأَكثر ماءَها وتعاهد جيرانك" (٣).
[الإهداء للجار غير المسلم].
• وفي المسند والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه ذبح شاة فقال: "هل أهديتم منها لجارنا اليهودي؟ ثلاث مرات ثم قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "ما زال
стр. 375
جبريل يُوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيُورِّثه" (١).
* * *
[النهي عن مضايقة الجار ووجوب تلبية الممكن له].
• وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يَمْنعنّ أحدُكُم جارَهُ أن يغرز خشبةً في جداره" (٢).
ثم يقول أبو هريرة، ﵁: "ما لي أراكم عنها مُعْرضين؟ والله لأرمينّ بها بين أكتافكم".
ومذهب الإمام أَحمد: أَن الجار يلزمه أَن يمكِّن جاره من وضع خشبة على جداره إذا احتاج الجار إلى ذلك ولم يضر بجداره؛ لهذا الحديث الصحيح.
стр. 378
[مواساة الجار واجبة].
وظاهر كلامه أنه يجب عليه أن يواسيه من فضل ما عنده بما لا يضر به إذا علم حاجته.
• قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إني أسمع السائل في الطريق يقول: إني جائع. فقال: قد يصدق، وقد يكذب. قلت: فإذا كان لي جار أَعلم أَنه يجوع؟ قال: تواسيه. قلت: إذا كان قُوتي رغيفين؟ قال: تطعمه شيئًا. ثم قال: الذي جاء في الحديث إنما هو الجار.
• وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: الأغنياءُ يجب عليهم المواساة؟ قال: إذا كان قوم يضعون شيئًا على شيء كيف لا يجب عليهم؟ قلت: إذا كان للرجل قميصان أو قلت جُبَّتَان يجب عليه المواساة؟ قال: إذا كان يحتاج إلى أن يكون فضلًا.
وهذا نص منه في وجوب المواساة من الفاضل (١) ولم يخصّه بالجار، ونصه الأوّل يقتضي اختصاصه بالجار.
وقال في رواية ابن هانئ، في السُّؤال يكذبون: "أحب إلينا لو صدقوا ما وسعنا إلا مواساتهم".
وهذا يدل على وجوب مواساة الجائع من الجيران وغيرهم.
* * *
[إطعام الجائع واجب].
• وفي الصحيح عن أَبي موسى عن النبي ﷺ قال: "أَطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفُكُّوا العاني" (٢).
• وفي المسند وصحيح الحاكم، عن عمر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "أَيما أَهل عَرصةٍ أَصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمةُ الله " (٣).
* * *
стр. 379
[منع الإضرار بالجار].
ومذهب أحمد ومالك أَنه يمنع الجار أن يتصرف في خاص ملكه بما يضر بجاره، فيجب عندهما كف الأذى عن الجار بمنع إحداث الانتفاع المضرِّ به، ولو كان المنتفع إنما ينتفع بخاص ملكه.
ويجب عند أحمد أن يبذل لجاره (١) ما يحتاج إليه، ولا ضرر عليه في بذله.
* * *
[تحمل أذى الجار مطلوب].
وأعلى من هذين أن يصبر على أذى جاره، ولا يقابله بالأذى.
• قال الحسن: ليس حُسن الجوار كفَّ الأذى، ولكن حسن الجوار احتمال الأذى.
• ويروى من حديث أبي ذر يرفعه:
"إن الله يحب الرجل يكون له الجار يؤذيه جواره؛ فيصبرُ على أذاه حتى يُفَرِّق بينهما الموتُ أو ظَعْنٌ".
خرجه الإمام أحمد (٢).
стр. 380
• وفي مراسيل أَبي عبد الرحمن الحُبلي أَن رجلًا جاءَ إلى النبي ﷺ يشكو إليه جاره فقال له النبي ﷺ : "كُفَّ أذاك عنه، واصبر لأذاه؛ فكفى بالموت مُفَرِّقًا".
خرجه ابن أبي الدنيا (١).
[إكرام الضيف من الإِيمان].
الثالث مما أمر به النبي ﷺ المؤمنين: إكرام الضيف، والمراد إحسان ضيافته. وفي الصحيحين (٢) من حديث أبي شريح ﵁ قال: أَبصرت عيناي رسولَ الله ﷺ وسمعته أذناي حين تكلم به قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته". قالوا: وما جائزته؟ قال: "يوم وليلة" قال: "والضيافة ثلاثة أيام، وما كان بعد ذلك فهو صدقة".
[مدة الضيافة والجائزة].
• وخرج مسلم من حديث أبي شُرَيْح أيضًا عن النبي ﷺ قال: "الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، وما أنفق عليه بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أَن يَثْوِي (٣) عنده حتى يُؤثمه (٤) قالوا: يا رسول الله! كيف يؤتمه؟ قال: "يقيم عنده ولا شيء له
стр. 381
يَقْريه به (١) ".
• وخرج الإِمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه - قالها ثلاثًا - قالوا: وما كرامة (٢) الضيف؟ يا رسول الله! قال: ثلاثة أيام، فما حبس (٣) بعد ذلك فهو صدقة" (٤).
ففي هذه الأحاديث أن جائزة الضيف يوم وليلة، وأَن الضيافة ثلاثة أيام، ففرّق بين الجائزة والضيافة، وأكد (٥) الجائزة. وقد ورد في تأكيدها أحاديث أخر.
* * *
• فخرج أبو داود (٦) من حديث المقدام بن مَعْدِيكَرِبِ عن النبي ﷺ قال:
"ليلة الضيف حق على كل مسلم؛ فمن أَصبح بفنائه فهو عليه دَيْنٌ إن شاءَ اقتضى، وإن شاء ترك".
* * *
• وخرجه ابن ماجه (٧) ولفظه: ليلة الضيف حق على كل مسلم.
[متى يستحق الضيف قِراه وعلى من؟]:
• وخرج الإمام أحمد وأبو داود (٨) من حديث المقدام أيضًا عن النبي ﷺ قال: "أيُّما رجلٍ أضاف قومًا فأَصبح محرومًا إن نصْره حقٌّ على كُل مسْلم حتى يأخذَ بِقِرَى ليلة من زرعه وماله".
стр. 382
وفي الصحيحين (١) عن عقبة بن عامر، قال: قلنا: يا رسول الله! إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يَقْروننا فما ترى [فيه؟] فقال لنا رسول الله ﷺ : "إن نزلتم بقوم فأَمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا. فإن لم يفعلوا خذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم".
* * *
• وخرج الإمام أَحمد والحاكم من حديث أَبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "أيما ضيفٍ نزل بقوم فأصبح الضيف محرومًا؛ فله أن يَأْخُذَ بِقَدْرِ قِراه ولا حرَجَ عليه" (٢).
* * *
[التشديد على من لم يكرم ضيفه]:
• وقال عبد الله بن عمرو: "من لها يضيِّف فليس من محمد ﷺ ولا من إبراهيم ﵇".
• وقال عبد الله بن الحارث بن جَزْء (٣): "من لم يكرم ضيفه فليس من محمد ﷺ ولا من إبراهيم ﵇".
[للضيف أن يطالب بحقه وأَن يقاضي من لم يكرمه]:
• وقال أبو هريرة لقوم نزل عليهم فاستضافهم فلم يُضَيِّفوه، فتنحى ونزل فدعاهم إلى طعام فلم يُجيبُوه، فقال لهم: لا تُنْزلون الضيف، ولا تجيبون الدعوة، ما أنتم من
стр. 383
الإسلام على شيء؟ فعرفه رجل منهما فقال له: انزل عافاك الله. قال: هذا شرٌّ وشرٌّ، لا تُنْزلون إلا من تعرفون؟! .. ".
وروى عن أبي الدَّرْدَاءِ نحو هذه القصة إلا أَنه قال لهم: "ما أَنتم من الدِّين إلا على مثل هذه" وأَشار إلى هُدْبة (١) في ثوبه.
* * *
[علام تدل هذه النصوص؟]:
وهذه النصوص تدل على وجوب الضيافة يومًا وليلة، وهو قول الليث وأَحمد.
• وقال أحمد: له المطالبة بذلك إذا منعه؛ لأنه حق له واجب، وهل يأخذ بيده من ماله إذا منعه أو يرفعه إلى الحا كم؟ على راويتين منصوصتين عنه.
* * *
[مدة الضيافة المشروعة وحقها]:
• وقال حميد بن زَنْجَويْه: ليلة الضيف واجبة، وليس له أن يأخذ قراه منهم قهرًا إلا أن يكون مسافرًا في مصالح المسلمين العامة، دون مصلحة نفسه.
• وقال الليث بن سعد: لو نزل الضيف بالعبد أضافه من المال الذي بيده، وللضيف أن يأكل وإن لم يعلم أن سيده أذن له؛ لأن الضيافة واجبة.
وهو قياس قول أحمد؛ لأنه نصَّ على أَنه يجوز إجابة دعوة العبد المأْذون له في التجارة.
* * *
وقد روي عن جماعة من الصحابة أنهم أَجابوا دعوة الملوك.
• وروي ذلك عن النبي (٢) ﷺ أيضًا: فإذا جاز له أن يدعو الناس إلى طعامه
стр. 384
ابتداء (١) وجاز إجابة دعوته، فإضافته لمن نزل به أَولى.
• ومنع مالك والشافعي وغيرهما من دعوة العبد المأْذون له بدون إذن سيده.
* * *
[ضيافة الغزاة]:
ونقل عليُّ بن سعيد عن أحمد ما يدل على وجوب الضيافة للغزاة خاصة بمن مرُّوا بهما ثلاثة أيام. والمشهور عنه الأوّل، وهو وجوبها لكل ضيف نزل بقوم.
* * *
[وعلى من تجب ولمن؟ وما هي أقوال العلماء في مدتها؟]:
واختلف قولُه: هل تجب على أهل الأمصار والمرى، أم تختص أهل القرى ومن كان على طريق يمر بهم المسافرون؟ على روايتين منصوصتين عنه.
والمنصوص عنه أنه تحب للمسلم والكافر.
وخص كثير من أَصحابه الوجوب للمسلم كما لا تجب نفقة الأقارب مع اختلاف الدِّين على إحدى الروايتين عنه. وأما اليومان الآخران وهما: الثاني والثالث فهما تمام الضيافة.
* * *
والمنصوص عن أَحمد أَنه لا يجب إلا الجائزة الأولى وقال: قد فُرِّق ينن الجائزِة والضيافة، والجائزة أَوكد.
* * *
ومن أَصحابنا مَنْ أَوجب الضيافة ثلاثة أَيام، منهم: أَبو بكر بن عبد العزيز، وابن أبي موسى، والآمدي.
وما بعد الثلاث فهو صدقة. وظن بعض الناسِ أن الضيافة ثلاثة أيام بعد اليوم والليلة الأولى. ورده أَحمد بقوله ﷺ : "الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة" ولو كان كما ظن هذا لكانت أربعة.
قلت: ونظير هذا قوله تعالى:
стр. 385
﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ (١).
والمراد في تمام الأربعة.
وهذا الحديث الذي احتج به أحمد قد تقدم من حديث أبي شريح (٢) وخرجه البخاري من حديث أبي هريرة (٣) عن النبي ﷺ قال:
"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن - قرى ضيفه": قيل: يا رسول الله! وما قِرى الضيف؟ قال: "ثلاثة فما كان بعدُ فهو صدقة (٤) ".
* * *
[كيف يكون الإِكرام؟ وما مداه؟]:
قال حميد بن زنجويه (٥): عليه أَن يتكلف له في اليوم والليلة من الطعام أَطيب ما يأْكله هو وعياله، وفي تمام الثلاث يطعمهم من طعامه وفي هذا نظر.
وسنذكر حديث سلمان (٦) بالنهي عن التكلف للضيف.
ونقل أَشهب عن مالك قال: جائزته يوم وليلة، يكرمه ويتحفه ويخصه يومًا وليلة وثلاثة أيام ضيافة.
وكان ابن عمر يمتنع من الأكل من مال من نزل عليه فوق ثلاثة أيام، ويأمر أن يُنفَق عليه من ماله.
ولصاحب المنزل أن يأْمر الضيف بالتحول عنه بعد الثلاث؛ لأنه قضى ما عليه، وفعل ذلك الإمام أحمد ﵀.
* * *
стр. 386
[النهي عن الإقامة المحرجة]:
وقوله ﷺ : "لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه"، يعني يقيم عنده حتى يضيق عليه لكن هل هذا في الأيام الثلاثة أم فيما زاد عليها؟.
فأما فيما ليس بواجب فلا شك في تحريمه.
وأما فيما هو واجب - وهو اليوم والليلة - فينبني على أنه هل تجب الضيافة على مَنْ لا يجد شيئًا أم لا تحب إلا على من وجد ما يُضيِّف به؟.
فإن قيل (١) لا تجب إلا على من يجد ما يُضَيّف به، وهو قول طائفة من أهل الحديث، منهم، حُميد بن زنجويه، لم يَحِلّ للمضَيِّف (٢) أن يستضيف من هو عاجز عن ضيافته.
* * *
[النهي عن التكلف للضيف]:
وقد روي من حديث سلمان قال:
نهانا رسول الله ﷺ أن نتكلّف للضيف ما ليس عندنا (٣).
فإذا نُهِي المضيف أَن يتكلف للضيف ما ليس عنده، دل على أَنه لا تجب عليه المواساة للضيف إلا بما عندهُ، فإذا لم يكن عندد فضل لم يلزمه شيء.
* * *
[فضل إيثار الضيف]:
وأما إذا آثر على نفسه كما فعل الأنصاري الذي نزل فيه:
стр. 387
﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ (١).
فذلك مقام فضل وإحسان، وليس بواجب.
ولو علم الضيف أنهم لا يضيِّفونه إلا بقوتهم وقوت صبيانهم، وأن الصبية يَتأَذُّون بذلك، لم يَجُز له استضافتهم حينئذٍ، عملًا بقوله ﷺ : "لا يحل له أن يُقِيم عنده حتّى يُحْرجَه" (٢).
[على من تجب الضيافة؟]:
• وأيضًا فالضيافة نفقة واجبة، ولا تجب إلا على مَن عنده فضل عن قُوته، وقُوت عياله، كنفقة الأقارب، وزكاة الفطر.
• وقد أَنكر الخطابي تفسير تَأَثُّمه بأن يقيم عنده ولا شيء له يَقْريه به، وقال: أراه غلطًا. وكيف يأَثم في ذلك وهو لا يتسع لقِراه، ولا يجد سبيلًا إليه؟ وإنما الكُلْفة على قدر الطاقة. قال: وإنما وجه الحديث أنه كُره له المقام عنده بعد ثلاث؛ لئلا يضيق صدره بمكانه، فتكونَ الصدقة منه على وجه المنِّ والأذى؛ فيبطل أجره.
وهذا الذي قاله: فيه نظر؛ فإنه قد صح تفسيره في الحديث بما أنكره. وإنما وجهه إنه إذا أقام عنده ولا شيء له يَقْريه به (٣) فربما دعاه ضيقُ صدره به وحَرَجُه إلى ما يأْثم به في قول أو فعل. وليس المراد أنه يأْثم بترك قِراه مع عجزه عنه. والله أعلم.
* * *
стр. 388
الحديث السادس عشر
عَنْ أَبي هُرَيْرَهَّ رَضيَ الله (تَعَالَى) عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قالَ للنَّبي ﷺ :
أَوْصِني. قالَ: "لا تَغْضَبْ" فَرَدَّدَ مرارًا، قال: "لَا تَغْضَبْ". رَواهُ الْبُخَاريُّ (١).
[تخريج الحديث]:
* هذا الحديث خرجه البخاري من طريق أبي حَصِين الأسدي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ﵁، ولم يخرّجه مسلم؛ لأن الأَعمش رواه عن أَبي صالح، واختُلف عليه في إسناده؛ فقيل: عنه، عنِ أبي صالح عن أَبي هريرة، كقول أبي حَصِين، وقيل: عنه، عن أَبي صالح، عن أبي سعيد الخدري. وعند يحيى بن معين أَن هذا هو الصحيح. وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أَبي هريرة وأبي سعيد. وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أَبي هريرة أو جابر. وقيل عنه، عن أبي صالح، عن رجل من الصحابة غيرِ مسمى.
* وخرج الترمذي هذا الحديث من طريق أبي حَصين أَيضًا ولفظه: "جاءَ رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! عَلِّمْني شيئًا ولا تُكثر عليّ لعلِّي أَعِيه. قال: "لا تغضب". فردّد ذلك مرارًا. كلّ ذلك يقول: "لا تغضب" (٢).
* وفي رواية أُخرى لغير الترمذي، قال: قلت: يا رسول الله! دُلَّني على عمل يُدخِلني الجنة ولا تُكْثر عليّ. قال: "لا تغضب" (٣).
стр. 389
[طلبَ الرجل وصيةً جامعة]:
* فهذا الرجل طلب من النبي ﷺ أن يُوصِيَه وصية وجيزة جامعة لخصال الخير ليحفظها عنه؛ خشية أَن لا يحفظها لكثرتها، فوصاه النبي ﷺ أَن لا يغضب، ثم ردّد هذه المسأَلة عليه مرارًا والنبي ﷺ يردِّد عليه هذا الجواب.
* فهذا يدل على أَن الغضب جِمَاعُ الشر، وأَن التحرّز منه جماع الخير.
[من السائل؟]:
ولعل هذا الرجل الذي سأَل النبي ﷺ هو أَبو الدرداء.
فقد خرج الطبراني من حديث أَبي الدرداءِ قال: قُلت: يا رسول الله! دلني على عمل يدخلني الجنة. قال: " لا تغضب ولك الجنة" (١).
* وقد روى الأحنف بن قيس عن عمه جَاريَة (٢) بن قدامة: أن رجلًا قال: يا رسول الله! قل لي قولًا وأَقلل عليّ لعلي أعقله. قال: "لا تغضب" فأَعاده عليه مرارًا.
كلُ ذلك يقول: "لا تغضب".
* خرجه الإِمام أَحمد (٣).
* وفي رواية له أن جَارية بن قدامة قال: سألت النبي ﷺ . فذكره.
* فهذا يغلب على الظن أَن السائل هو جارية بن قدامة، ولكن ذكر الإمام أحمد
стр. 390
عن يحيى القطان: أَنه قال: هكذا قال هشام. يعني: أن هشامًا ذكر في الحديث أن جاريهّ سأل النبي ﷺ قال يحيى: وهم يقولون: إنه لم يدرك النبي ﷺ ، وكذا قال العجلي وغيره: "إنه تابعي وليس بصحابى" (١).
* وخرج الإمام أحمد من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من أَصحاب النبي ﷺ قال: قلت: يا رسول الله أَوصني. قال: "لا تغضب". قال الرجل: ففكرت حين قال النبي ﷺ ما قال؛ فإذا الغضبُ يَجْمَعُ الشَّر كلَّه (٢).
* ورواه مالك في الموَّطأ عن الزهري، عن حُميد مرسلًا (٣).
* وخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو أَنه سأل النبي ﷺ ماذا يباعدني من غضب الله ؟ قال: "لا تغضب" (٤).
[الغضب جماع الشر]:
* وقول الصحابي: " ففكرت فيما قال النبي ﷺ فإذا الغضب يجمع الشر كله": يشهد لما ذكرناه: أن الغضب جماع الشر كله (٥).
* قال جعفر بن محمد: الغضب مفتاح كل شر.
* وقيل لابن المبارك: اجمع لنا حُسْن الخلق في كلمة؟ قال: "تَرْك الغضب".
* وكذا فسر الإمام أَحمد وِإسحاق بن راهويه حصن الخلق بترك الغضب.
