دار العلومДар уль-улум
Войти
← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 10443

جامع العلوم والحكم - ت أبي النور

ابن رجب الحنبلي

Полный текст (1 255 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.

← раньшедальше →

стр. 631

يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (١). [من دلالات الحديث]: • وفي الحديث دليل على أن الله يحب أن يسأله العباد جميع مصالح دينهم ودنياهم من الطعام والشراب والكسوة وغير ذلك كما يسألونه الهداية والمغفرة. [ودليل ذلك]: • وفي الحديث: "ليسأل أحدكم ربّه حاجَتَه كُلَّها حتى (٢) شِسعَ نعله إذا انقطع" (٣). • وكان بعض السلف يسأل الله في صلاته كُلَّ حوائجه، حتى ملحَ عجينه، وعلَفَ شاته. • وفي الإسرائيليات: "أن موسى ﵊ قال: "يارب! إنه لَتعرض لي الحاجة من الدنيا فأستحي أن أسألك؟ " قال: "سلني حتَّى: مِلحَ عجينك، وعلف حِمَارك، فإن كل ما يحتاج العبد إليه إذا سأله من الله: فقد أظهر حاجته فيه، وافتقاره إلى الله، وذلك يُحَبِّبُهُ إلى (٤) الله". • وكان بعض السلف يستحي من الله أن يسأله شيئًا من مصالح الدنيا. • والاقتداء بالسنة أَولى. * * * [هل المرء يولد ضالًا أم مهتديًا]: • وقوله: "كلُّكُم ضالٌّ إلا مَن هَدَيته". قد ظن بعضهم أنه معارض لحديث عياض بن حِمَار (٥) عن النبي ﷺ : "يقول الله

стр. 632

عز وجل: خلقتُ عبادي حُنَفَاء"، وفي رواية: "مُسلِمين فاجْتَالَتْهُم الشياطين" (١) وليس كذلك؛ فإن الله خلق بني آدم، وفَطَرهم على قبول الإسلام، والميل إليه دون غيره، والتهيؤ لذلك، والاستعداد له بالقوة، لكن لا بد للعبد من تعلم الإسلام بالفعل فإنه قبل التعلُّم جاهلٌ لا يَعلَمُ شيئًا؛ كما قال : ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ (٢)، وقال لنبيه ﷺ : ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ (٣) والمراد: وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ (٤). • فالإنسان يولد مفطورًا على قبول الحق؛ فإن هداه الله تعالى سبّب له مَن يعَلِّمه الهدى، فصار مهتديًا بالفعل - بعد أن كان مهتديًا بالقوة، وإن خذله الله قَيَّضَ له من يُعَلِّمه ما يغيِّر فطرته، كما قال ﷺ : "كل مولود يُولَد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرَانهِ ويُمجِّسانِهِ" (٥). * * * [كيف يسأل المؤمن الهداية إذا كان مهتديًا؟]: • وأما سؤال المؤمن من الله الهداية؛ فإن الهداية نوعان: هداية مجملة، وهي الهداية للإسلام والإيمان، وهي حاصلة للمؤمن، وهداية مفصلة وهي هدايته إلى معرفة

стр. 633

تفاصيل [أجزاء] الإيمان والإسلام، وإعانتُه على فعل ذلك. وهذا يحتاج إليه كلُّ مؤمن ليلًا ونهارًا؛ ولهذا أمر الله عباده أن يقرءوا في كل ركعة من صلاتهم قوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (١). • وكان النبي ﷺ يقول في دعائه بالليل: "اهدني لما اختُلِفَ فيه من الحقِّ بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مُستقيم" (٢). ولهذا يُشَمَّت العاطس فيقال له: "يهديكم الله". كما جاءت السنَّة بذلك (٣).

стр. 634

وإن أنكره من أنكره من فقهاء العراق؛ ظنا منهم أن المسلم لا يحتاج أن يُدعَى له بالهدى، وخالفهم جمهور العلماء اتباعًا للسنة في ذلك. • وقد أمر النبي ﷺ عليًّا: أن يسأل الله السداد والهدى (١)، وعلَّم الحسن أن يقول في قنوت الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت" (٢). * * * • وأما الاستغفار من الذنوب فهو طلب المغفرة. والعبدُ أحوج شيء إليه؛ لأنَّه يخطئُ بالليل والنهار، وقد تكرر في القرآن ذكر التوبة والاستغفار، والأمر بهما والحثُّ عليهما. وخرّج الترمذي (٣) وابن ماجه (٤) من حديث أنس ﵁، عن النبي ﷺ قال: "كل بني آدم خَطَّاءُ وخير الخطَّائين التَّوَّابُون". • وخرّج البخاري (٥) من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "والله إني لأستغفرُ الله وأتوب إليه [في اليوم أكثَرَ من سبعين مرة - وخرجه النَّسَائِي (٦) وابن ماجه (٧) ولفظه: "إني لأستغفر الله وأتوب إليه] (٨) كل يوم مائة مرة".

стр. 635

• وخرّج مسلم (١) من حديث الأغر المزني سمع النبي ﷺ يقول: "يا أيها الناس! توبوا إلى ربكم؛ فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة، وخرجه النَّسَائِي ولفظه: "يا أيها الناس! توبوا إلى ربكم واستغفروه؛ فإني أتوب إلى الله وأستغفره كل يوم مائة مرة" (٢). وخرج الإمام أحمد (٣) من حديث حذيفة قال: كان في لساني ذَرَبٌ (٤) على أهلي لم أعدُهُ إلى غيره فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: "أين أنت من الاستغفار يا حذيفة! إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة؟ ". ومن حديث أبي موسى (٥) عن النبي ﷺ قال: "إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة وأتوب إليه". وخرج النَّسَائِي (٦) من حديث أبي موسى قال: "كنا جلوسًا فجاء النبي ﷺ فقال: "ما أصبحت غداة قط؛ إلّا استغفرت الله فيها مائة مرة". * * * • وخرج الإمام أحمد (٧) وأبو داود (٨) والترمذي (٩) والنسائي (١٠) وابن ماجه (١١) من حديث ابن عمر قال:

стр. 636

"إن كنا لَنَعُدُّ لرسول الله ﷺ في المجلس الواحد مائة مرة يقول: ربّ اغفر لي وتُب عليّ؛ إنكَ أنت التَّواب الرحيم". * * * وخرّج النَّسَائِي من حديث أبي هريرة قال: "لم أرَ أَحدًا أكثرَ أن يقول أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله ﷺ " (١). وخرّج الإمام أحمد من حديث عائشة (٢) ﵂، عن النبي ﷺ أنه كان يقول: "اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا". وسنذكر بقية الكلام في الاستغفار فيما بعد، إن شاء الله تعالى. * * * [لن يبلغ أحد ضر الله ولا نفعه]: • وقوله: "يا عبادي! إنكم لن تَبْلُغُوا ضُرِّي؛ فتضُرُّوني، ولن تبلُغُوا نفعي؛ فتَنفَعوني". يعني أن العباد لا يقدرون أن يوصلوا إلى الله نفعًا ولا ضرًّا؛ فإن الله تعالى في نفسه غنيٌّ حميدٌ لا حاجة له بطاعات العباد، ولا يعود نفعها إليه، وإنما هم ينتفعون بها، ولا يتضرر بمعاصيهم، وإنما هم يتضررون بها، قال الله تعالى: ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾ (٣). وقال: ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَنْ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا﴾ (٤). وكان النبي ﷺ يقول في خطبته: "وَمَن يعص الله ورسوله فقد غَوَى، ولا يضُرُّ إلا نفسه وَلا يضُرُّ الله شيئًا" (٥).

стр. 637

• قال الله : ﴿وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا﴾ (١). • وقال حاكيًا عن موسى: ﴿وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ (٢). • وقال: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (٣). • وقال: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾ (٤). [حب الله لعباده وحبه لتوبتهم وسعة رحمته]: • والمعنى: أنه تعالى يحب من عباده أن يتقوه ويطيعوه؛ كما أنه يكره منهم أن يعصوه، ولهذا يفرح بتوبة التائبين أشدّ من فرح مَن ضلت راحلته التي عليها طعامُه وشرابُه بفلاةٍ من الأرض، وطلبها حتى أعيا وأيس منها، واستسلم للموت، وأيس من الحياة ثم غلبته عينه فنام فاستيقظ وهي قائمة عنده. وهذا أعلى ما يتصوره المخلوق من الفرح. هذا كله مع غناه عن طاعات عباده، وتوباتهم إليه، وأنَّه إنما يعود نفعها إليهم دونه، ولكن هذا من كمال جوده وإحسانه إلى عباده ومحبته لنفعهم، ودفع الضرر عنهم، فهو يحب من عباده أن يعرفوه، ويحبوه، ويخافوه، ويتَّقُوه، ويطيعوه، ويتقربوا إليه، ويحب أن يعلموا أنه لا يغفر الذنوب غيرُه، وأنَّه قادرٌ على مغفرة ذنوب عباده، كما في رواية عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر لهذا الحديث: "مَن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة ثم استغفرني غفرتُ له ولا أبالي" (٥). • وفي الصحيح (٦) عن النبي ﷺ "أن عبدًا أذنب ذنبًا فقال: ياربّ! إني عملت

стр. 638

ذنبًا فاغفر لي، فقال الله: علم عبدي أن له ربًّا يغفر الذنوب، ويأخذ بالذنب؟ قد غفرت لعبدي". • وفي حديث عليّ بن أبي طالب ﵁، عن النبي ﷺ : أنه لما ركب دابته حمد الله ثلاثًا وكبَّر ثلاثًا، وقال: "سبحانك إني ظلمتُ نفسي فاغفرْ لي؛ فإنه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ" ثم ضحك، وقال: "إن ربك ليعجب من عبده إذا قال: ربّ اغفر لي ذنوبي [يقول]: يعلم (١) أنه لا يغفر الذنوب غيري". خرّجه الإمام أحمد (٢) والترمذي وصححه (٣). • وفي الصحيح عن النبي ﷺ قال: "واللهِ للهُ أرحم بعباده من الوالدة بولدها" (٤). * * * • كان بعض أصحاب ذي النُّونِ يطوف ينادي: آه أين قلبي؟ من وجد قلبي؟ فدخل يومًا بعض السكك، فوجد صبيًّا يبكي - وأمه تضربه - ثم أخرجته من الدار، وأغلقت الباب دونه، فجعل الصبيُّ يتلفتُ يمينًا وشمالًا لا يدري أين يذهب، ولا أين يقصد، فرجع إلى باب الدار، فجعل يبكي ويقول: يا أماه! من يفتح لي الباب إذا أغلقت عني بابك؟ ومن يدنيني من نفسه إذا طردتيني؟ ومن الذي يدنيني بعد أن غَضبتِ عليّ؟ فرحمته أمه، فقامت (٥)، فنظرت من خَلَلَ الباب، فوجدت ولدها تجري الدموع على خدَّيه متمعّكا (٦) في التراب، ففتحت الباب، وأخذته، حتى وضعته في حجرها، وجعلت تقبَّله وتقول: يا قُرَّةَ عيني! ويا عزيز نفسي! أنت الذي

стр. 639

حملتني على نفسك! وأنت الذي تعرَّضت لما حلَّ بك! لو كنت أطعتني لم تَلقَ مني مكروهًا؟ " فتواجد الفتى، ثم قام فصاح، وقال: قد وجدتُ قلبي، قد وجدتُ قلبي!. * * * • وتفكَّروا في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (١) فإن فيه إشارة إلى أن المذنبين ليس لهم من يلجئون إليه، ويعوّلون عليه في مغفرة ذنوبهم غيرُه، وكذلك قوله في حق الثلاثة الذين خُلِّفُوا: ﴿حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (٢)، فرتب توباه عليهم (٣) على ظنهم أن لا ملجأ من الله إلا إليه؛ فإن العبد إذا خاف من مخلوق هرب منه وفرّ إلى غيره. وأما من خاف الله فما له من ملك مَلْجَأٍ يلجأ إليه، ولا مهرب يهرب إليه، إلا هو فيهرب منه إليه، كما كان النبي ﷺ يقول في دعائه: • "لا ملجأ ولا منجا منك؛ إلا إليك" (٤). وكان يقول: • "أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك" (٥). * * * • قال الفضيل بن عياض ﵁: "ما من ليلة اختلط ظلامها، وأرخى الليل سِربالَ سِتْرها؛ إلا نادَي الجليل ﷻ : من أعظم منِّي جُودًا والخلائق لي عاصون، وأنا لهم مراقب؟ أكلؤُهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني. وأتولَّى حفظهم كأنهم لم يُذنبوا فيما بيني وبينهم". أجود بالفضل على العاصي، وأتفضل على المسيء؟!.

стр. 640

من ذا الذي دعاني فلم ألبِّه؟ (١) أم من ذا (٢) الذي سألني فلما أعطه؟ أم مَن ذا الذي أناخ ببابي فنحّيته (٣)؟ أنا الفضل، ومني الفضل!؟ أنا الجواد، ومني الجود؟! وأنا الكريم ومني الكرم!. ومن كرمي أن أغفر للعاصين بعد المعاصي [ومن كرمي أن أعطي العبد ما سألني، وأعطه ما لم يسألني] (٤)! ومن كرمي أن أعطي التائب كأنه لم يعصني!؟. فأين عني (٥) تهرب الخلائق؟ وأين عن بابي (٦) يتنَحَّى (٧) العاصون؟! ". خرّجه أبو نعيم (٨). • ولبعضهم في المعنى (٩): أسأتُ ولم أُحْسِنْ وجئتكَ تائبًا … وأنَّى لعبدٍ من مواليه مهربُ؟ يؤمِّلُ غُفْرانًا فإن خاب ظَنُّه … فما أحدٌ منه على الأرض أخيَبُ * * * [لا تزيد ملكه الطاعة ولا تنقصه العصية]: • فقوله بعد هذا: "يَا عِبادي! لو أنَّ أوَّلكم وآخركم وإنسكم وجنَّكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في مُلْكي شيئًا، ولو كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من مُلْكي شيئًا ". هو إشارَةٌ إلى أن ملكه لا يزيد بطاعة الخلق - ولو كانوا كلهم بررةً أتقياء، قلوبهم على قلب أتقى رجل منهم، ولا ينقص ملكه بمعصية العاصين. ولو كان الجنُّ والإنس كلُّهم عُصَاةً فجرةً قلوبهم على قلب أفْجَرِ رجل منهم؛ فإنه سبحانه الغني بذاته عمن سواه، وله الكمال المطلق في ذاته وصفاته وأفعاله، فملكه ملك كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه على أي وجه كان.

стр. 641

ومن الناس من قال: إن إيجاده لخلقه على هذا الوجه أكمل من إيجاده على غيره، وهو خير من وجوده على غيره، وما فيه من الشر فهو شرٌّ إضافيُّ نسبيٌّ بالنسبة إلى بعض الأشياء دون بعض. وليس شرًّا مطلقًا بحيث يكون عدمُه خيرًا من وجوده من كل وجه، بل وجوده خيرٌ من عدمه. قال: وهذا معنى قوله: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ (١). * * * ومعنى قول النبي ﷺ : " والشر ليس إليك " (٢). يعني أن الشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودًا في ملكك، فإن اللّه تعالى أوجد خلقه على ما تقتضيه حكمته وعدله، وخصَّ قومًا من خلقه بالفضل، وترك آخرين منهم في العدل، لما له في ذلك من الحكمة البالغة، وهذا فيه نظرٌ، وهو مُخَالِفٌ ما في الحديث، من أن جميع الخلق لو كانوا على صفة أكمل خلقه من البر والتقوى لم يزد ذلك في ملكه شيئًا ولا قَدْرَ جناح بعوضة، ولو كانوا على صفة أنقص

стр. 642

خلقه من الفجور لم ينقص ذلك من ملكه شيئًا؛ فدل على أن ملكه كامل على أي وجه كان لما يَزْدَادُ ولا يكمل بالطاعات (١)، ولا ينقص بالمعاصي، ولا يؤثر فيه شيئًا. * * * [دلالة هذه الفقرة]: وفي هذا الكلام دليل على أن الأصل في التقوى والفجور هي القلوب فإذا بَرَّ القلبُ واتَّقى بَرَّت الجوارح، وإذا فجر القلب فجرت الجوارح، كما قال النبي ﷺ : " التَّقْوَى هاهنا " (٢) وأشار إلى صدره. * * * [لو أن الخالق سبحانه أعطى خلقه ما سألوه]: • قوله: " يا عبادي! لو أنَّ أوَّلكم وآخِرَكم وإنْسَكم رجِنَّكم قَامُوا في صعيدٍ وَاحدٍ، فسأَلُوني فأعطيت كلَّ إنسانٍ مسألتَه ما نقص ذلك مما عنِدي إلا كما ينقص المِخْيَط إذا أُدْخِل البحر ". المراد بهذا ذكر كمال قدرته سبحانه، وكمالِ مُلكه، وأن مُلْكه وخزائنه لما تنفد ولا تنقص بالعطاء، ولو أعطى الأوَّلين والآخرين من الجن والإنس جميعَ ما سأَلوه في مقام واحد، وفي ذلك حثُّ للخلق على سؤاله وإنزالِ حوائجهم به. * * * [أدلة ذلك]: • وفي الصحيحين عن أبي هريرة (٣) ﵁، عن النبي ﷺ قال:

стр. 643

" يَدُ اللّه ملأى لما يَغيضُها نفقة، سحَّاءُ الليلَ والنهارَ! أفرأيتم ما أنفق ربكم منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يَغِضْ ما في يَمينه ". • وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة (١) ﵁، عن النبي ﷺ قال: " إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن لِيعْزِم المسْأَلَةَ ولْيُعْظِم الرغبة؛ فإن اللّه لا يتعاظَمُه شيء [أعْطاهُ] ". • وقال أبو سعيد الخدري: " إذا دعوتم اللّه فارفعوا في المسألة، فإن ما عند اللّه لا يُنفِدهُ شيء، وإذا دعوتم فاعزموا؛ فإن اللّه لا مُسْتَكرِه له " (٢). * * * • وفي بعض الآثار الإسرائيلية (٣) يقول اللّه : " أيؤمَّل غيري للشدائد، والشدائد بيدي، وأنا الحيُّ القيُّوم؟! ويُرْجَى غيري، ويُطرَق بابه بالبُكُرَات، وبيدي مفاتيح الخزائن، وبابي مفتوح لمن دعاني؟! من ذا الذي أمَّلَنِى لنائبة فقطعتُ به؟ أو من ذا الذي رجاني لعظيم فقطعتُ برجائه (٤)؟ أو من ذا الذي طرق بابي فلم أفتحه له؟ أنا غاية الآمال. فكيف تنقطع الآمال دوني؟ أبَخيلٌ أنا فيبخِّلني عبدي؟ أليس الدنيا والآخرة والكرم والفضل كله لي؟ فما يمنع المؤمّلين أن يؤمّلوني؟ لو جمعتُ أهل السموات والأرض ثم أعطيت كلَّ واحدٍ منهم ما أعطيتُ الجميعَ، وبلَّغتُ كلَّ واحدٍ منهم أملَه لم ينقص ذلك من مُلْكي عضو ذرة؟ كيف يَنْقصُ ملك أنا قيّمه؟! دنيا بؤسًا للقانطين من رحمتي! ويا بؤسًا لمن عصاني وتوثّب على محارمي! ". * * * • وقوله: " لم ينقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المَخْيَطُ إذا أدخل في البحر " لتحقيق أن (٥) ما عنده (٦) لما ينقص البتة، كما قال تعالى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ

стр. 644

اللَّهِ بَاقٍ﴾ (١) فإن البحر إذا غمس فيه إبرة ثم أخرجت لم ينقص من البحر بذلك شيء، وكذلك لو فرِض أنه شرب منه عُصفورٌ مثلًا؛ فإنه لما ينقص البحر ألبتة. ولهذا ضرب الخضر لموسى ﵉ هذا المثل في نسبة علمهما إلى علم اللّه ؛ وهذا لأن البحر لا يزال تَمُدُّه مياه الدنيا، وأنهارها الجارية، فَمَهْمَا أُخذ منه لم ينقصه شيء؛ لأنَّه يمده ما هو أزيد مما أخذ منه، وهكذا طعام الجنة وما فيها فإنه لا ينفد (٢)، كما قال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ (٣) وقد جاء: أنه كلما نُزِعت ثمرة عادَ مكانها مثلُها (٤)، وروي مِثْلاها فهي لا تنقص أبدًا. • ويشهد لذلك قول النبي ﷺ في خطبة الكسوف: " وأريتُ الجنة فتناولتُ منها عنقودًا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ". • خرّجاه في الصحيحين من حديث ابن عباس ﵄ (٥)، وخرَّجه الإمام أحمد من حديث جابر، ولفظه. " ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه شيئا " (٦).

стр. 645

وهكذا لحم الطير الذي يأكله أهل الجنة يستخلف ويعود كما كان حيًّا لا ينقص منه شيء. • وقد روي هذا عن النبي ﷺ من وجوه فيها ضعف. • وقاله كعب، وروي أيضًا عن أبي أمامة الباهلي من قوله، قال أبو أمامة: وكذلك الشراب يَشرب منه (١) حتى ينتهي نفسه ثم يعود مكانه. • ورؤي بعضُ العلماء الصالحين بعد موته بمدة في المنام، فقال: "ما أكلت منذ فارقتكم إلا بعض فرخ. أما علمتم أن طعام الجنة لما ينفد؟ ". * * * [لماذا لما ينفد؟]: وقد بين في الحديث الذي خرجه الترمذي وابن ماجه (٢) السببُ الذي لأجله لا ينقص ما عند اللّه بالعطاء؛ بقوله: " ذلك بأني جواد واجد (٣) ماجد أفعل ما أريد، عطائي كلام، وعذابي كلام؛ إنما أمري لشيء إذا أردتُ أن (٤) أقول له كن فيكون ". وهذا مثل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٥). وقوله تعالى: (٦) ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٧). * * *

стр. 646

• وفي مسند البزار بإسناد فيه نظر من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ ، قال: " خزائن اللّه: الكلام؛ فإذا أراد اللّه (١) شيئًا قال له: كُنْ فكان". فهو سبحانه، إذا أراد شيئًا من عطاء أو عذاب أو غير ذلك قَال له: كن فكان (٢)، فكيف يُتَصَوّر أن ينقص هذا؟ وكذلك إذا أراد أن يخلق شيئًا قال له: كن فيكون، كما قال: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٣). * * * وفي بعض الآثار الإسرائيلية: " أوحى اللّه تعالى إلى موسى ﵊: " يا موسى! لا تخافنّ غيري، ما دام لي السلطان، وسلطاني دائم لا ينقطع. يا موسى! لا تَهْتمَّنَّ برزقي أبدًا ما دامت خزائني مملوءة، وخزائني لما تفنى أبدًا! يا موسى! لا تأنَسْ بغيري ما وجدتني أنيسًا لك، ومتى طلبتني وجدتني؟ يا موسى! لما تأمنْ مكري ما لم تجز الصراط إلى الجنة!؟ ". * * * • وقال بعضهم: لا تخضعنَّ لخلوقٍ على طَمَعٍ … فإنّ ذاكَ مُضرٌّ منكَ بالدّينِ؟! واسترزقِ اللّهَ مِمَّا في خزائنه … فإِنما هيَ بين الكافِ والنّونِ؟! * * * [إنما هي الأعمال تحصى علينا]: وقوله: " يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها ". يعني أنه سبحانه يحصي أعمال عباده تم يوفيهم إياها بالجزاء عليها: وهذا كقوله: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (٤) وقوله: ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (٥)، وقوله: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ

стр. 647

نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا﴾ (١) وقوله: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ (٢). * * * [ثم أوفيكم إياها]: • وقوله: "ثم أوفّيكم إياها": الظاهر أن المراد توفيتها يوم القيامة؛ كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (٣)، ويحتمل أن المراد أنه يوفي عباده جزاء أعمالهم في الدنيا والآخرة كما في قوله: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ (٤). وقد روي عن النبي ﷺ أنه فسر ذلك بأن المؤمنين يُجازَوْنَ بسيئاتهم في الدنيا وتُدَّخَرُ لهما حسناتهم في الآخرة فيوفَّوْنَ أجورَهم، وأما الكافر فإنه يُعَجَّل له في الدنيا ثوابُ حسناته، وتُدَّخر له سيئاتُهُ فيعاقبُ بها في الآخرة. وتوفية الأعمال هي توفية جزائها من خير أو شر. فالشر يجازى به مثله من غير زيادة؛ إلا أن يعفو اللّه عنه والخير تضاعف الحسنة منه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة لا يعلم قدرَها إلا اللّه (٥)، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (٦). * * * [فمن وجد خيرًا فليحمد اللّه … إلخ]: • وقوله: "فمن وجد خيرًا فليحْمَدِ اللّه ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه ". إشارة إلى أن الخير كلَّه فضلٌ من اللّه على عبده (٧) من غير استحقاق له والشر كله من عند ابن آدم من اتباع هوى نفسه كما قال : ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ (٨).

стр. 648

• وقال علي ﵁ (١): "لا يرجُوَن عَبدٌ إلا رَبّه، ولا يخافنَّ إلا ذنبه ". فاللّه سبحانه إذا أراد توفيق عبد وهدايتَه أعانه، ووفّقه لطاعته، وَكان (٢) ذلك فضلًا منه، وإذا أراد خِذْلانَ عبدٍ وكَله إلى نفسه، وخَلَّى بينه وبينها، فأغواه الشيطان لغفلته عن ذكر اللّه، واتَّبع هواه وكان أَمْرُهُ فرُطًا، وكان ذلك عدلًا منه؛ فإن الحجة قائمة على العبد بإنزال الكتابِ، وإرسال الرسول. فما بقي لأَحدٍ من الناس على اللّه حُجَّةٌ بعد الرسل. * * * [احتمالان في تفسير الجملة]: • فقوله بعد هذا: " فمن وجد خيرًا فليحمد اللّه ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ". [الاحتمال الأول]: • إن حصان المراد مَنْ وجد ذلك في الدنيا فإنه يكون حينئذ مأمورًا بالحمد للّه على ما وجده من جزاء الأعمال الصالحة الذي عُجِّلَ (٣) له في الدنيا كما قال: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤)، ويكون مأمورًا بلوم نفسه على ما فعلت منِ الذنوب التي وجد عاقبتَها في الدُّنْيَا كما قال تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٥). فالمؤمن إذا أصابه في الدنيا بلاء رجع إلى (٦) نفسه باللَّوم، ودعاه ذلك إلى الرجوع إلى اللّه بالتوبة والاستغفار. * * *

стр. 649

[بلاء المؤمن كفارة]: • وفي المسند (١) وسن أبي داود (٢) عن النبي ﷺ قال: " إن المؤمن إذا أصابه (٣) سُقْم ثم عافاه (٤) اللّه منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه، وموعظةً له فيما يَسْتَقْبلُ من عمره، وإن المنافق إذا مرض وعوفي كان كالبعير عَقَلَهُ أهله وأطلقوه لما يدري لم عقلوه؟ ولا لم (٥) أطلقوهُ؟ ". * * * • وقال سلمان الفارسي: إن المسلم لَيُبْتَلَى فيكون كفارةً لما مضى، ومسْتَعْتَبًا فيما بقى، وإن الكافِرَ يُبْتلَى فمثله كَمَثَل البعير أطْلِقَ فلم يَدْرِ لم أطلق وعقل (فلا [يدري لم عُقِل]) (٦). [الاحتمال الثاني]: • وإن كان المرادَ مَن وجد خيرًا أو غيره في الآخرة - كان إخبارًا منه بأن الذين يجدون الخير في الآخرة يَحْمَدون اللّه على ذلك، وأن من وجد غير ذلك يلوم نفسه (٧) حين لما ينفعه اللوم فيكون الكلام لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، كقوله ﷺ : " من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار " والمعنى: أن الكاذب عليه يتبوأ مقعده من النار. * * * • وقد أخبر اللّه تعالى عن أهل الجنة أنهم يحمدون اللّه على ما رزقهم من فضله؛ فقال تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ (٨). وقال تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ

стр. 650

الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ﴾ (١). • وقال تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾ (٢)، وأخبر - سبحانه عن أهل النار أنهم يلومُون أنفسهم ويمقتونها أشدَّ الْمقت، فقال تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (٣). وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ (٤). • وقد كان السلف الصالح يجتهدون في الأعمال الصالحة، حذرًا من لَوْمِ النفس عند انقطاع الأعمال على التقصير. * * * • وفي الترمذي عن أبي هريرة مرفوعًا: " ما من ميت يموتُ إلا ندم؛ إن كان محسنًا ندم أن (٥) لا يكون ازداد، وإن كان مسيئًا ندم أن لا يكون استعتب " (٦). وقيل لمسروق: " لو قصرت عن بعض ما تَصْنعَ من الاجتهاد "؟ فقال: " واللّه! لو أتاني آتٍ فأخبرني أن لا يعذبني لاجتِهدتُ في العبادة " قيل: كيف ذاك؟ قال: " حتى تعذرني نفسي إن دخلتُ النار أن لا ألومَها؟! أما بلغك في قول اللّه تعالى: ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ (٧) إنما لاموا أنفسهم حين صاروا إلى جهنم فاعتنقتهم الزبانية، وحيل بينهم وبين ما يشتهون، وانقطعت عنهم الأماني، ورُفعتْ عنهم الرحمة، وأقبل كلّ امرئ منهم يلوم نفسه ". * * *

стр. 651

• وكان عامر بن عبد قيس يقول: " واللّه لأجتهدن، ثم واللّه لأجتهدن، فإن نجوتُ فبرحمة اللّه، وإلا لم أَلمْ نفسي ". • وكان زياد مولى (١) ابن عياش يقول لابن المنكدر، ولصفوان بن سليم: " الجِدَّ الجِدَّ، والحذَرَ الحذر!؟ فإن يكن الأمر على ما ترجوان (٢) كان ما عَلِمْتُمَا فضلًا. وإلا لَمْ تَلُومَا أَنْفُسَكُمَا ". * * * • وكان مطرف بن عبد اللّه يقول: " اجتهدوا في العمل؛ فإن يكن الأمر كما نرجو من رحمة اللّه وعفوه كانت لنا درجات (في الجنة) (٣) وإن يكن الأمرُ شديدًا كما نخافُ ونحاذر لم نقل: ربنا ارجعنا (٤) نعمل صالحًا غير الذي كنا نعمل - نقول: قد عملنا فلم ينفعنا ذلك ". * * *

стр. 652

الحديث الخامس والعشرون عَنْ أَبي ذَرٍّ ﵁: أَنَّ نَاسًا مِنَ أَصْحَاب رَسُولِ اللّه ﷺ قَالُوا للِنَّبِيِّ ﷺ : يَا رَسُولَ اللّهِ! ذَهَب أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ، يُصَلُّونَ كما نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ؟ قَالَ: " أَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لكُمْ ما تَصَّدَّقُونَ؟ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَة صَدَقَةً، وَكُلِّ تَكْبِيرةٍ صَدَقَةً، [وَكُلِّ تحْميدَةٍ صَدَقَةً] (١) وَكُلِّ تَهْلِيلَة صَدَقَةً، وَأَمْر بِالمعرُوفِ صَدَقَةً، وَنهي عَنْ مُنْكَر صَدقَةً، وَفيِ بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةً ". قَالُوا: " يَا رَسُولَ اللّهِ! أَيَأْتي أَحَدُنَا شَهْوَتَه، وَيكونُ لهُ فِيها أَجْرٌ "؟ قالَ: " أَرَأَيتُمْ لَوْ وضَعَهَا فيِ الحَرَام، أَكَانَ عَلْيهِ وِزْرٌ؟ فَكَذِلكَ إذَا وَضَعَهَا فيِ الْحَلال كانَ لَهُ أَجْرٌ". رَوَاهُ مُسْلمٌ. * * * [تخريج الحديث]: • هذا الحديث أخرجه مسلم من رواية يحيى بن يَعْمَر (٢) عن أبي الأسود الدِّيِلي عن أبي ذر ﵁ (٣) وقد روي معناه عن أبي ذر من وجوه كثيرة بزيادة ونقصان، وسنذكر بعضها فيما بعد إن شاء اللّه تعالى: [من فقه الحديث]: • وفي هذا (٤) الحديث دليل على أن الصحابة ﵃، لشدة حرصهم على الأعمال الصالحة، وقوة رغبتهم في الخير كانوا يحزنون على ما يتعذر عليهم فعلُه من الخير مما يقدر عليه غيرهم، فكان الفقراء يحزنون على فوات الصدقة بالأموال التي يقدر عليها الأغنياء، ويحزنون على التخلف عن الخروج في الجهاد. لعدم القدرة على آلاته (٥) وقد أخبر اللّه عنهم بذلك في كتابه فقال: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ (٦). * * *

стр. 653

• وفي هذا الحديث: أن الفقراء غَبَطُوا أهل الدثور، والدثور هي الأموال - مما يحصل لهم من أجر الصدقة بأموالهم؛ فدلَّهم النبي ﷺ على صدقات يقدرون عليها. * * * [من شواهد ذلك]: وفي الصحيحين عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ (١): أن فقراء المهاجرين أتوا النبي ﷺ فقالوا: " ذهب أهل الدُّثُورِ بالدرجات العلى، والنعيم المقيم "؟ فقال: " وما ذاك "؟ قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويُعْتِقون ولا نُعْتِقْ؟ فقال رسول اللّه ﷺ : " أفلا أعلِّمكم شيئًا تدركون به مَنْ سَبَقَكُمْ وتسبقون به مَنْ بعدكم؟ ولا يكون أحدٌ أفضلَ منكم إلا مَن صنع مثل ما صنعتم؟ " قالوا: بلى يا رسول اللّه! قال: " تسبّحون وتكبّرون وتحمدُون دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين مرة ". • قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول اللّه ﷺ فقالوا: " سمع إخوانُنا أهلُ الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله؟ " فقال رسول اللّه ﷺ : "ذلكَ فضلُ اللّهُ يُؤتيه مَن يشاءُ" (٢). • وقد رُوي نحوُ هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة منهم علي، وأبو ذر، وأبو الدرداء، وابن عمر، وابن عباس وغيرهم (٣). * * * [الرسول وتصحيح المفاهيم]: • ومعنى هذا أن الفقراء ظنوا أن لا صدقة إلا بالمال وهم عاجزون عن ذلك فأخبرهم النبي ﷺ أن جميع أنواع فعل المعروف والإحسان صدقة. وفي صحيح مسلم عن حذيفة (٤) عن النبي ﷺ قال: " كل معروف صدقة ".

стр. 654

وخرجه البخاري من حديث جابر (١) عن النبي ﷺ . فالصدقة (٢) تطلق على جميع أنواع فعل المعروف والإحسان حتى إن فضل اللّه الواصلَ منه إلى عباده صدقةٌ منه عليهم. • وقد كان بعض السلف ينكر ذلك ويقول: إنما الصدقة ممن يطلب جزاءها وأجرها. والصحيح خلاف ذلك؛ وقد قال النبي ﷺ في قصر الصلاة في السفر: " صدقةٌ تصدَّق اللّه بها عليكم فاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ ". خرجه مسلم (٣). • وقال: " مَنْ كانت له صلاة بليلٍ فغَلَب عليه نومٌ فنام عنها كتب اللّه له أجْرَ صلاته، وكان نومُهُ صَدَقةً من اللّه تصدَّق بها عليه ". خرجه النَّسَائِي وغيره من حديث عائشة ﵂ (٤). وخرجه ابن ماجه من حديث أبي الدرداء (٥). • وفي مسنَدَيْ بقِيّ (٦) بن مخلد والبزار من حديث أبي ذر مرفوعًا: " ما مِنْ يوم ولا ليلة ولا ساعة؛ إلا للّه فيها صدقة يَمُنّ بها على من يشاء مِن عباده، وما منَّ اللّه على عبدٍ مثل أن (٧) يُلِهَمهُ ذكره " (٨).

стр. 655

• وقال خالد بن معدان: " إن اللّه [تعالى] يتصدق كل يوم بصدقة، وما تصدق اللّه [تعالى] على أحد من خلقه بشيء خير [له] (١) من أن يتصدَّقَ عليه بذِكْرِهِ " (٢). * * * [الصدقة بغير المال وأنواعها]: والصدقة بغير المال نوعان: • أحدهما: ما فيه تعدية الإحسان إلى الخلق؛ فيكون (٣) صدقةً عليهم، وربما كان أفضل من الصدقة بالمال؛ هذا كالأمر بالمعرف والنهى عن المنكر؛ فإنه دعاء إلى طاعة اللّه، وكفٌّ عن معاصيه، وذلك خيرٌ من النفع بالمال، وكذلك تعليم العلم النافع، وإقراءُ القرآن، وإزالةُ الأذى عن الطريق، والسعي في جلب النفع للناس، ودفعِ الأذى عنهم، وكذلك الدعاء للمسلمين، والاستغفارُ لهم. • وخرج ابن مردوية بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر مرفوعًا: " من كان له مال فليتصدق من ماله، ومن كان له قوّة فليتصدق من قوّته، ومن كان له علم فليتصدق من علمه ". ولعله موقوف. • وخرج الطبراني بإسناد فيه ضعف عن سمرة عن النبي ﷺ قال: " أفضل الصدقة: اللسان " قيل: يا رسول اللّه! وما صدقة اللسان "؟ قال: " الشفاعة تفك بها الأسير، وتحقن (٤) بها الدم، وتجرّ بها المعروف والإحسان إلى أخيك، وتدفع [بها] (٥) عنه الكريهة " (٦). • وقال عمرو بن دينار: بلغنا أن رسول اللّه ﷺ قال:

стр. 656

" ما من صدقة أحبَّ إلى اللّه من قول معروف (١): ألم تسمع إلى قوله تعالى: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى﴾ (٢). خرجه ابن أبي حاتم (٣). • وفي مراسيل الحسن عن النبي ﷺ . " إن من الصدقة أن تسلّم على الناس وأنتَ طليقُ الوجه ". خرّجه ابن أبي الدنيا (٤).

стр. 657

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 658

• وقال معاذ: تعليم العلم لمن لما يعلمه صدقة. وروي مرفوعًا (١). * * *

стр. 659

[من أنواع الصدقة]: ومن أنواع الصدقة كف الأذى عن الناس؛ ففي الصحيحين عن أبي ذر ﵁ قال: " قلت: يا رسول اللّه! أي الأعمال أفضل؟ " قال: " الإيمان باللّه (١) والجهادُ في سبيله" (٢) قلت: " فأيّ الرقاب أفضل؟ " قال: " أنْفَسُها (٣) عند أهلها، وأكثَرُها ثَمنًا، قلت: " فإن لم أفعلْ؟ " قال: تعين صَانِعًا (٤) أو تَصْنَعُ لأخْرَق (٥) " قلت: " يا رسول اللّه! أرأيتَ إن ضَعُفْتُ عن بعض العمل؟ " قال: " تكُفُّ شَرَّك عن الناس؛ فإنها صدقة " (٦). • وقد روي في حديث أبي ذر زيادات أخرى (٧)، فخرّج الترمذي من حديث أبي ذر عن النبي ﷺ قال: " تبسُّمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف، ونهْيُك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجلَ في أرض الضلال لك صدقة، [وبصرك للرجل الرديء البصر لك

стр. 660

صدقة] (١)، وإماطَتُك الحَجَرَ والشوكَ (٢) والعَظْمَ عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دَلْوِ أخيك لك صَدقةٌ " (٣). * * * وخرّج ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: " ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس "، قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها؟ قال: " إن أبواب الخير (٤) لكثيرة: التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل (٥)، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتميط الأذى عن الطريق، وتُسْمِعُ الأصمّ، وتهدي الأعمى، وتدلّ الُمسْتَدِلّ على حاجته، وتسعى بشدة ساقَيْكَ جمع اللَّهفَان المستغيث، وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف، فهذا كله صدقة منك على نفسك " (٦). وخرّج الإمام أحمد من حديث أبي ذر قال: " قلت: يا رسول الله! ذهب الأغنياء بالأجر [يصلّون ويصومون ويحجُّون؟ " قال: " وأنتم تصلُّون وتصومون وتحجُّون؟ " قال: قلت: يا رسول الله!] (٧) يتصدقون ولا نتصدَّق؟ " قال: " وأنت فيك صدقة، رَفْعُكَ العَظْمَ عن الطريق صدقة، وهدايتك الطريق صدقة، وعونك الضعيف بفضل قُوَّتِل صدقة، وبيانك عن الأغتم (٨) صدقة، ومباضعتك امرأتك صدقة!؟ " قال: (٩) قلت: " يا رسول الله نأتي شهوتنا ونُؤْجَر؟ " قال: " أرأيت لو جعلت ذلك (١٠) في

стр. 661

حرام أكانَ تأثَم؟ " (١) قال: قلت: " نعم " قال: " أفتحتَسِبون بالشر ولا تحتسبون بالخير؟ " (٢). • وفي رواية أخرى (٣) فقال النبي ﷺ : " إن فيك صدقةً كثيرة - فذكر فضل سمعك، وفضل بصرك ". • وفي رواية أخرى للإمام أحمد (٤) قال: " إن من أبواب الصدقة التكبير، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، وأستغفر الله، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتعزل الشوكة عن الطريق (٥) والعَظْمَ والحجَرَ، وتهدِي الأعمى، وتُسْمِعُ الأصمّ والأبكم حتى يفقه، وتَدُلّ الُمسْتَدِلّ على حاجةٍ له قد علمتَ مكانَها، وتسعى بشدة ساقَيْك إلى اللَّهْفان المستغيث، وترفَعُ بشدة ذراعيك مع الضَّعيف. كلُّ ذلك من أبواب الصدفة منك على نفسك، ولك في جِمَاعِكَ زوجتك أجر" قلت: " كيف يكون لي أجر في شهوتي؟ " فقال رسول الله ﷺ : " أرأيتَ لو كن لك ولد فأدركَ ورجوتَ خيره فمات أكُنت تحتسب به؟ " قلت: نعم! قال: " فأنت خلقته؟ " قلت؟ بل الله خلَقَه؟ قال: " أفأنت (٦) هَدَيته؟ " قلت: بل الله هَدَاه، قال: " فأنتَ (٧) كنتَ ترزقُهُ؟ " قلت: بل الله كان يرزقه، قال: " كذلك فَضَعْهُ في حلاله، وجَنِّبه حَرَامَه؛ فإن شاء الله أحياه، وإن شاء أماته، ولك أجرٌ ". * * *

стр. 662

• وظاهر هذا السياق يقتضي أنه يُؤجَر على جِمَاعِهِ لأهله بنيِّة طلب الولد الذي يترتب الأجر على تربيته وتأديبه في حياته، ويحتسبه عند موته، وأما إذا لم ينو شيئًا بقضاء شهوته. فهذا قد تنازع الناس في دخوله في هذا الحديث. * * * • وقد صح الحديث بأن نفقة الرجل على أهله صدقة؛ ففي الصحيحين عن أبي مسعود الأنصاري (١) عن النبي ﷺ قال: " نفقة الرجل على أهله صدقة ". • وفي رواية لمسلم: " وهو يحتسبها " (٢)، وفي لفظ للبخاري (٣): " إذا أنفق الرجل على أهله وهو يحتسبها (٤)، فهو له صدقة " فدل على أنه إنما يؤجر فيها إذا احتسبها عند الله. كما في حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ قال: " إنك لن تنفقَ نَفَقَةً تبتغي بها وَجْهَ الله؛ إِلا أجِرْتَ عليها: حتى اللَّقْمةَ ترفعها إلى فيِ امرأتك ". حرجاه (٥) * * * [أفضل الدنانير]: وفي صحيح مسلم عن ثوبان (٦) عن النبي ﷺ قال:

стр. 663

" أفضل الدنانير دينارٌ (١) يُنْفِقُهُ الرجلُ على عِيَالِهِ، ودينارٌ ينفقه على فرسه (٢) في سبيل الله، ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله ". • قال أبو قلابة - عند رواية لهذا الحديث (٣): " بدأ بالعيال، وأي رجل أعظم أجرًا من رجل ينفق على عيال (٤) صغار يُعِفُّهُمُ الله به، ويغنيهم الله به ". • وفيه أيضًا عن سعد (٥) عن النبي ﷺ قال: " إن نفقتك على عيالك صدقة، وإن ما تأكل أمرأتك من مالك صدقة ". وهذا قد ورد مقيدًا في الرواية الأخرى (٦) بابتغاء وجه الله. • وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة (٧) عن النبي ﷺ قال: " دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينارٌ أنفقتَه على أهلك، أفضلها: الدينار الذي (٨) أنفقته على أهلك ". * * * • وخرج الإمام أحمد (٩) وابن حبان (١٠) في صحيحه من حديث أبي هريرة، ﵁، دال: قال رسول الله ﷺ : " تصدَّقوا" فقال (١١) رجل: " عندي دينار؟ " فقال: " تصدَّق به على نفسك " قال: " عندي دينار آخر " قال: " تصدّق به على زوجتك " (١٢) قال: " عندي دينار آخر " قال: " تصدق به على ولدك " قال: " عندي دينار آخر " قال: "تصدق به

стр. 664

على خادمك " قال: " عندي دينار آخر " قال: " أنت أبصر ". • وخرّج الإمام أحمد من حديث المقدام بن معد يكرب (١) عن النبي ﷺ قال: " ما أطعمت نَفْسَك فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك فهو لَكَ صدقة، وما أطعمتَ زوجك فهو لك صدقة، وما أطعمتَ خادمك فهو لك صدقة ". وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة يطول ذكرها. * * * [ما يؤكل من الزرع فهو صدقة]: • وفي الصحيحين عن أنس ﵁ (٢) عن النبي ﷺ قال: " ما من مسلمٍ يغرسُ غرسًا، أو يزرعُ زرعًا؛ فيأكلُ منه إِنسانٌ أو طيرٌ أو دابَّةٌ؛ إلا، كان له صدقَةً ". * * * [حتى الآفة والسرقة تحتسب صدقة] وفي صحيح مسلم عن جابر ﵁ (٣) عن النبي ﷺ قال: " ما من مُسْلمٍ يغرسُ غَرْسًا؛ إلا كانَ ما أُكِلَ مِنْهُ له صدقة، وما سُرِق منه له صدقةً، وما أَكلَ السَّبُعُ فهو له صدقة، وما أكلت الطَّيْرُ (٤) فهو له صدقة، ولا يرزؤه (٥) أحد إلا كان له صدقة ". • وفي رواية له أيضًا: " فيأكل (٦) منه إنسانٌ ولا دابّة ولا طائر (٧)، إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة " (٨).

стр. 665

• وفي المسند بإسناد ضعيف عن معاذ بن أنس الجهني (١)، عن النبي ﷺ قال: " من بَنَى بنيانًا في غير ظُلْمٍ ولا اعتداء، أو غَرَس غِراسًا في غيرِ ظُلْمٍ ولا اعتداء؛ كان له أجرٌ جاريا (٢) ما انتفع به أحدٌ من خَلْق الرحمن ". * * * [كل ما ينتفع به فهو صدقة]: • وذكر البخاري في تاريخه من حديث جابر مرفوعًا: " مَن حفر ماءً لم تَشْرَبْ منه كَبِدٌ حَرَّى من جنٍّ ولا إنسٍ ولا سبُعٍ ولا طائر، إلا آجره الله يومَ القيامة " (٣). [ولا شرط إلا إخلاص النية لله تعالى] • وظاهر هذه الأحاديث كلها يدل على أن هذه الأشياء تكونُ صدقةً يثاب عليها الزارع والغارس ونحوهما من غير قصد ولا نية، وكذلك فول النبي ﷺ في: " أرأيتَ لو وضعها في الحرام أكان عليه وِزْرٌ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر " يدل بظاهره على أنه يُؤْجَر في إتيان أهله من غير نيَّة [فإن المبَاضِعَ لأهله كالزارع في الأرض التي يَحْرُث الأرض ويبذُر فيها]. • وقد ذهب إلى هذا طائفة من العلماء، ومال إليه أبو محمد بن قتيبة في الأكل والشرب والجماع، واستدل بقول النبي ﷺ : " إن المؤمن ليُؤجَرُ في كلّ شيءِ حتى اللُّقمة يرفَعُها إلى فيهِ ". وهذا اللفظ الذي استدلّ به غير معروف؛ إنما المعروف قول النبي ﷺ لسعد: " إنك لن

стр. 666

تنفق نفقةً تبتغي بها وجْهَ الله إلا أُجِرْتَ عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك " (١) وهو مقيَّدٌ بإخلاص النيَّة لله فتحْمَل الأحاديث المطلقة عليه. والله أعلم. * * * [والدليل]: • ويدلّ عليه أيضا قول الله : ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٢) فجعل ذلك خيرًا واسم يرتبْ عليه الأجر إلا مع نية الإخلاص. وأما إذا فعله رياءً، فإنه يعاقب وإنما محل (٣) التردد إذا فعله بغير نية صالحة ولا فاسدة. * * * [وقيل يكفيه نية الإسلام]: • وقد قال أبو سليمان الداراني: " من عَمِل عَمَلَ خيرٍ من غير نيّة كفاه نيّة اختياره للإسلام على غيره من الأديان". وظاهر هذا أنه يثاب عليه من غير نية بالكلية؛ لأنَّه بدخوله في الإسلام مختارٌ لأعمال الخير في الجملة؛ فيتاب على كلّ عمل يعملُه منها بتلك النية. والله أعلم. [من قياسات النبوة]: • وقوله: " أرأيت لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر". هذا يسمى عند الأصوليين قياس العكس، ومنه قول ابن مسعود ﵁ قال: قال النبي ﷺ ، وقلتُ أنا أُخْرى: قال [رسول الله ﷺ ] (٤) " من يُشرك بالله شيئًا دخَل النار " وقلتُ: [أنا] من مات لا يُشرك بالله شيئًا دخلَ الجنة (٥).

стр. 667

[النوع الثاني من الصدقة غير المالية]: • والنوع الثاني من الصدقة التي ليست مالية ما نَفْعُهُ قاصرٌ على فاعله كأنواع الذكر من التكبير والتسبيح والتحميد والتهليل والاستغفار، وكذلك المشي إلى المساجد صدقة، ولم يذكر في شيء من الأحاديث الصلاة والصيامَ والحجّ والجهاد أنه صدقة. وأكثرُ هذه الأعمال أفضل من الصدقات المالية؛ لأنَّه إنما ذكر ذلك جوابًا لسؤال الفقراء الذين سألوه عما يُقاوِمُ تطَوُّع الأغنياء بأموالهم، وأما الفرائض فقد (١) كانوا كلُّهم مشتركين فيها. * * * [تفضيل الذكر على الصدقة]: • وقد تكاثرت النصوص بتفضيل الذكر على الصدقة بالمال وغيره عن الأعمال، كما في حديث أبي الدرداء ﵁، عن النبي ﷺ قال: " ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليكِكُم، وأرفعها في درجاتكم، وخيرٍ لكما من إنفاق الذهب والفضة، وخيرٍ لكما من أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُم فتضربوا أعناقَهم ويضربوا أعناقَكم؟ قالوا: " بلى يا رسول الله! " قال: " ذكر الله ". خرّجه الإمام أحمد (٢) والترمذي (٣)، وذكره مالك في الموطأ موقوفًا على أبي الدرداء (٤). * * * • وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ (٥) عن النبي ﷺ قال:

стр. 668

" من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عِدْلَ عشر رقَابٍ، وكُتبت له مائةُ حسنة، ومُحِيتْ عنه مائةُ سيئة، وكانت له حِرْزًا من الشيطان يومَه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاءَ به إلا أحدٌ عَمِلَ أكثَرَ مِن ذلك ". • وفيهما أيضًا عن أبي أيوب عن النبي ﷺ أنه قال: " مَن قالها عَشْرَ مِرَارٍ (١) كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل " (٢). • وخرّج الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي سعيد (٣) أن النبي ﷺ سُئل: " أي العباد أفضل درجةً عند الله يوم القيامة؟ قال: " الذاكرون الله كثيرًا " قلت: " يا رسول الله! ومِنَ الغازي في سبيل الله؟ " قال: " لو ضَرَبَ بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويخْتضِبَ دمًا لكان الذاكرون الله (٤) أفضل منه درجةً ". ويُرْوَى نحوُهُ من حديث معاذ وجابر مرفوعًا، والصواب وقفه على معاذ من قوله (٥). * * * • وخرّج الطبراني من حديث أبي الوازع، عن أبي بردة، عن أبي موسى (٦)، عن

стр. 669

النبي ﷺ قال: " لو أنَّ رجلًا في حِجْرِه دراهم يُقَسّمها وآخر يذكر الله كان الذاكرُ لله أفضلَ ". قلت: الصحيح عن أبي الوازع عن أبي (١) برزة الأسلمي من قوله. خرجه جعفر الفِرْيابي. • وخرّج أيضًا من حديث أنس (٢) عن النبي ﷺ قال: "مَنْ كبَّر مائةً وسبَّح مائةً، وهَلَّلَ مائةً، كانت خيرًا له من عَشْرِ رقبات (٣) يعتقها، ومن سبع بَدَنات يَنْحَرُهَا ". * * * • وخرَّج ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي الدرداء أنه قيلِ له: " إن رجلًا أعتق مائة نَسَمَة؟ " فقال: " إن مائةَ نَسَمَة من مال رجل كثيرٌ، وأفْضلُ من ذلك: إيمانٌ ملزومٌ بالليل والنهار، وأن لا يزالَ لسانُ أحدِكُم رَطْبًا من ذكر الله ". * * * • وعن أبي الدرداء أيضًا قال: "لأن أقول: الله أكبر مائة مرَّة أحبُّ إليَّ من أن أتصدَّق بمائة دينار ". • وكذلك قال سلمان الفارسي وغيره من الصحابة والتابعين: أن الذكر أفضل من الصدقة بعدده من المال. * * * • وخرَّج الإمام أحمد (٤) والنسائي (٥) من حديث أم هانئ. أن النبي ﷺ قال لها:

стр. 670

"سبِّحي الله مائة تسبيحة؛ فإنها تعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل، واحمدي الله مائة تحميدة؛ فإنها تعدل لك مائة فرسٍ مُلْجَمَةٍ مُسْرَجَةٍ تحملين عليهن في سبيل الله، وكبِّري الله مائة تكبيرة؛ فإنها تعدل لك مائة بَدَنَةٍ مُقَلَّدَة مُتَقَبَّلَة، وهلِّلي الله مائةَ تهليلة - لا أحْسبُهُ إلا قال -: تملأ ما بين السماء والأرض ولا يُرفع يومئذ لأحَدٍ مثلُ عَمَلِكِ إلا أن يأتي بمثل ما أتيتِ". وخرَّجه أحمد أيضًا (١) وابن ماجه (٢)، وعندهما: "وقولي: لا إله إلا الله مائة مرة لا تذر ذنبًا ولا يسبقها العمل". • وخرَّجه الترمذي (٣) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ بنحوه. * * * • وخرَّج الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعًا قال: "ما من (٤) صدقةٍ أفضلَ من ذكر الله " (٥). * * * • وخرَّج الفرْيابي بإسناد فيه نظر، عن أبي أمامة مرفوعًا: "مَن فاته الليل أن يكابده، وبَخلَ بماله أن ينفقه، وجَبُنَ من العَدُوِّ أن يقاتله فليكثر من: "سبحان الله وبحمده" فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب أو جبل (٦)
следующие страницы →