الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية) .
الخلاصة:
يرى أهل السنة وجوب قتال الكفار والمنافقين مع كل إمام عدل أو جائر، وكذلك يرون الدعاء لهم بالتوفيق وتحري العدل واجتناب الظلم.
المناقشة:
س١: ما حكم قتال الكفار والمشركين؟
س ٢: ما حكم القتال مع الإمام الجائر؟
س ٣: هل يجوز الدعاء للحاكم بالخير؟
стр. 142
[نهيهم عن الخروج على أئمة المسلمين]
(نهيهم عن الخروج على أئمة المسلمين) * ويرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، وأن لا يخرجوا عليهم بالسيف، وأن لا يقاتلوا في الفتنة.
اللغة: (أئمة المسلمين) : المراد بهم هنا أمراء المسلمين.
الشرح: قلت: هذا هو المذهب الحق في مسألة الخروج على الأئمة، وهذا ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧٥: ٧٦) ] حيث قال: (ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والعطف إلى العدل، ولا يرون الخروج بالسيف عليهم ولا قتال الفتنة، ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العدل، إذا كان وجد على شرطهم في ذلك) .
وشيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (٩٣) ] حيث قال: (ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية، ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف، ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى طاعة الإمام العدل) .
стр. 143
تنبيه: الخروج على الحكام الكفرة المطبقين للقوانين الكفرية ليس من هذا الباب بل هذا من الجهاد في سبيل الله، فإن مراد عدم الخروج على ولاة الأمر الذين يعظمون شعائر الله وينفذون شرائع الله ثم الخروج على الحكام الكفرة أيضا يحتاج إلى التأني والتثبت، فقد يكون في الخروج عليهم ضرر بالإسلام والمسلمين، فمثل هذا يُعمل بأخف الضررين.
الخلاصة:
يرى أهل السنة عدم الخروج على الأئمة وعدم القتال في الفتنة.
المناقشة:
س١: ما حكم الخروج عن طاعة الإمام المسلم؟
س ٢: هل يجوز قتال الفتنة؟
س ٣: ما حكم قتال الأئمة الذين بدَّلوا شرائع الإسلام واستبدلوا بها غيرها؟
стр. 144
[خروج الدجال]
(خروج الدجال) * ويصدقون بخروج الدجال وأن عيسى ابن مريم يقتله.
اللغة: (الدجال) : الكذاب الأعور الذي يخرج في آخر الزمان قبل قيام الساعة.
الشرح: من أشراط الساعة الكبرى خروج الدجال في آخر الزمان يدعي الربوبية ومعه خوارق فيقول للسماء أمطري فتمطر وللأرض أنبتي فتنبت.
وقد ذكر النبي كثيرا من صفاته وحذر منها، وكان النبي ﷺ يتعوَّذ منه في الصلاة، فقد قال النبي ﷺ : «اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» (١) .
стр. 145
وفي حديث النواس بن سمعان «أنه يخرج من طريق بين الشام والعراق فيدعو الناس إلى عبادته، فأكثر من يتبعه اليهود والنساء والأعراب ويتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان، فيسير في الأرض كلها كالغيث استدبرته الريح إلا مكة والمدينة فيُمنع منهما، ومدته أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وباقي أيامه كالعادة، وهو أعور العين مكتوب بين عينيه (ك ف ر) يقرؤه المؤمن فقط، وله فتنة عظيمة منها أنه يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت، معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة» (١) قال القاضي عياض: (هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حُجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى: من إحياء الميت الذي يقتله، ومن ظهور زهرة الدنيا معه، وجنته وناره، ونهريه، واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت، فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته ثم يعجزه الله ﵎ بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا
стр. 146
غيره؛ فيبطل أمره ويقتله عيسى ﷺ ، ويثبِّت الله الذين آمنوا. هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن أنكر وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة) (١) .
كما قال في حديث أبي داود وابن ماجه: «أن عيسى يدرك الدجال عند باب لُدّ الشرقي فيقتله» .
(ولُدّ: بضم اللام وتشديد الدال: بلدة قريبة من بيت المقدس من نواحي فلسطين) (٢) .
الخلاصة:
يصدق أهل السنة بخروج الدجال وبما ورد في شأنه من الأحاديث وبأن عيسى ابن مريم يقتله.
المناقشة:
س١: عرِّف الدجال واذكر بعض ما ورد في شأنه وصفاته.
س ٢: ما حكم الإيمان بوجود الدجال وخروجه على الناس؟
س ٣: هل تستمر فتنة الدجال طويلا؟
س ٤: من الذي يقتل الدجال؟ وأين؟
стр. 147
[سؤال منكر ونكير]
(سؤال منكر ونكير) * ويؤمنون بمنكر ونكير، والمعراج، والرؤيا في المنام.
اللغة: (منكر ونكير) : ملكان يباشران سؤال القبر، (المعراج) : مفعال من عَرَج وهو ما يُصعد عليه، (الرؤيا) : ما يُرى في المنام.
الشرح: كل هذه المسائل مما يؤمن به أهل السنة، وقرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧٠: ٧١) ] حيث قال: (ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله ﷺ مع قول الله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ وما ورد تفسيره عن النبي ﷺ قلت: قال النبي ﷺ في تفسير هذه الآية: «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قول الله تعالى:
стр. 148
﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ » (١) ". وخالف أهل السنة في هذه المسألة ضرار بن عمرو وبشر المريسي (٢) وحكم المعراج حكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته (٣) وقد «أُسري بالنبي ﷺ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى راكبا على البراق في صحبة جبريل، ثم عُرج به إلى السماوات العلا، فرأى في الأولى آدم، وفي الثانية يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم، وفي الثالثة يوسف، وفي الرابعة إدريس، وفي الخامسة هارون، وفي السادسة موسى، وفي السابعة إبراهيم، ﵈، وكلهم قد رحَّب به، وأقر بنبوته ﷺ ، ثم رُفع إلى سدرة المنتهى، ثم رُفع إلى البيت المعمور، ثم عُرج به إلى الجبار ﷻ ، فدنا حتى كان قاب قوسين أو أدنى، وفرض عليه وعلى أمته خمسين صلاة في اليوم والليلة، فأشار عليه موسى عند عودته أن يرجع إلى ربه ويسأله التخفيف، فلم يزل بين موسى وربه حتى جعلها الله
стр. 149
خمسا ثم نادى مناد: " قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي» (١) .
وأما ذكر المصنف ﵀ للرؤيا في المنام فلا أدري ما علاقة المنامات والرؤيا بأصول العقيدة عند أهل الحديث إلا إذا كان يقصد حديث النبي ﷺ : «إذا اقترب الزمان لم تَكَدْ رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا» (٢) .
ويمكن أن يقصد أنه يجوز رؤية المؤمن ربه في المنام فإن من عقيدة أهل السنة جواز رؤية الله في المنام، أما في الآخرة فيرونه بأبصارهم في اليقظة.
وأما من يدعي رؤية الله في الدنيا يقظة فهو من الكاذبين الدجالين كما يدعي كثير من الصوفية كما ادعى ذلك التفتازاني الماتريدي.
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بسؤال منكر ونكير في القبر، ويؤمنون
стр. 150
بمعراج النبي ﷺ إلى السماوات وما رأى خلاله، ويؤمنون بالرؤيا في المنام.
المناقشة:
س١: من هما منكر ونكير؟ وما وظيفتهما؟
س ٢: ما حكم الإيمان بالمعراج؟
س ٣: ما المراد بالرؤيا في المنام؟
س ٤: اذكر بعضا من مشاهد المعراج للنبي ﷺ .
стр. 151
[الدعاء لموتى المسلمين]
(الدعاء لموتى المسلمين) * وأن الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل إليهم.
اللغة: (الدعاء) : أي طلب الخير لهؤلاء الموتى، (تصل إليهم) : أي ينتفعون بثوابها.
الشرح: أخذا من قول النبي ﷺ : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» (١) .
والمقصود أن الإنسان إذا هو مات طويت صحيفة أعماله فلا يُزاد فيها ولا يُنقص، لكنه ينفع بأشياء منها الصدقة الجارية كالوقف الذي وقفه فإنه ينتفع بعد موته وذلك لدوام ثوابه، وكذلك علم يكون قد علَّمه لغيره في الدنيا فإنه يدوم نفعه
стр. 152
كذلك ويأتيه ثوابه، ومنها استغفار الولد الصالح له، وكيف لا والولد من كسب أبيه.
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الميت ينتفع بالدعاء له وبالصدقة عنه على ما ورد في الآثار.
المناقشة:
س١: ما معنى تصل إليهم؟
س ٢: هل ينتفع الميت بشيء من أعمال الأحياء؟ وما الدليل؟
стр. 153
[السحر والسحرة]
(السحر والسحرة) * ويصدقون بأن في الدنيا سَحَرة، وأن الساحر كافر كما قال الله، وأن السحر كائن موجود في الدنيا.
اللغة: (الساحر) : متعاطي السحر، (السحر) : ما يخفى سببه ويخالف حقيقته ويكون على وجه التمويه والخداع.
الشرح: هذا هو موقف أهل السنة من إثبات السحر ومن حكم الساحر، وقد قرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧٨) ] حيث قال: (وأن في الدنيا سحرا وسحرة، وأن السحر واستعماله كفر من فاعله معتقدا له نافعا ضارا بغير إذن الله) .
وكذا قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (٩٦) ] حيث قال: (ويشهدون أن في الدنيا سحرا وسحرة إلا أنهم لا يضرون أحدا إلا بإذن الله، قال الله : ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد أنه يضر أو ينفع بغير إذن الله تعالى فقد كفر بالله
стр. 154
جل جلاله، وإذا وصف ما يكفر به استُتيب، فإن تاب وإلا ضُربت عنقه، وإن وصف ما ليس بكفر أو تكلم بما لا يُفهَم نُهِي عنه فإن عاد عُزِّر، وإن قال: السحر ليس بحرام، وأنا أعتقد إباحته وجب قتله لأنه استباح ما أجمع المسلمون على تحريمه) ، وقد عقد الإمام الحافظ إسماعيل التيمي الأصبهاني في كتاب الحجة [ (١ / ٤٨١) ] فصلا (في بيان أن السحر له حقيقة وليس بتخيل) وذلك ردًّا على من أنكر السحر كالمعتزلة وغيرهم.
الخلاصة:
يرى أهل السنة أنه يوجد سحر وسحرة، وأن السحر كائن، والساحر كافر، وأن السحرة لا يملكون ضرا ولا نفعا إلا بإذن الله.
المناقشة:
س١: عرِّف السحر، الساحر؟
س ٢: ما موقف أهل السنة من إثبات السحر والسحرة؟
س ٣: اذكر بعضا من الطوائف التي أنكرت السحر.
стр. 155
[الصلاة على كل من مات من أهل القبلة]
(الصلاة على كل من مات من أهل القبلة) * ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة، برِّهم وفاجرهم، وموارثتهم.
اللغة: (البر) : المطيع الصالح، (الفاجر) : الفاسق العاصي، (الموارثة) : هي التوارث، يرثونهم ويورِّثونهم.
الشرح: يرى أهل السنة والجماعة الصلاة على كل مسلم بعد موته ما دام منتسبا لأهل القبلة - أي المسلمين - وما دام لم يخرج من الإسلام بجحود ما أدخله فيه، ويستوي في ذلك الصالح والطالح، والمطيع والعاصي، والبر والفاجر، ما دام لم يخرج من الإسلام، وكذلك يرون موارثته ما دام مسلما، فأما إذا خرج من الإسلام فلا توارث، وفي الحديث: «لا يتوارث أهل ملتين شتى» (١) .
стр. 156
الخلاصة:
يرى أهل السنة الصلاة على كل من مات من أهل القبلة برّا أو فاجرا وكذلك موارثته.
المناقشة:
س١: ما حكم الصلاة على الميت؟
س ٢: هل تصح الصلاة على الميت الفاجر عند أهل السنة؟ وهل تصح موارثته؟
س ٣: ما حكم التوارث بين أهل دينين مختلفين؟
стр. 157
[الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان]
(الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان) * ويقرون أن الجنة والنار مخلوقتان.
الشرح: يرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر، وهذا ما قرره شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (٦٦) ] حيث قال: (ويشهدون - أهل السنة - ويعتقدون أن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما باقيتان لا تفنيان أبدا، ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار، وينادي منادٍ يومئذ " يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت " على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ .
وقد عقد الإمام الحافظ الأصبهاني التيمي في كتابه الحجة [ (١ / ٤٧١) ] في الرد على الجهمية الذين يقولون إن الجنة والنار لم تُخلقا، وأورد فيه الأدلة من الكتاب والسنة لبيان بطلان مذاهب الجهمية واختار دليلا واحدا من كل منهما.
أما الكتاب فقال تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ أما من السنة فقد روي بسنده إلى عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله
стр. 158
صلى الله عليه وسلم: «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء» (١) .
وقد أنكرت الجهمية وطوائف من المعتزلة خلق الجنة والنار وأنهما موجودتان لأن خلقها الآن عبث لا فائدة عنه والله تعالى منزه عن العبث. [انظر: شرح الطحاوية (٤٧٦) ، والموافق (٣٧٧) ، وأصول الدين للبغدادي (٢٣٧) ] .
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان الآن وموجودتان وأنهما لا تفنيان.
المناقشة:
س١: هل الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر؟
س ٢: ما الطوائف التي أنكرت وجود الجنة والنار؟ وما حجتها؟
стр. 159
[الميت والمقتول استكمل أجله]
(الميت والمقتول استكمل أجله) * وأن من مات مات بأجله وكذلك من قُتل قُتل بأجله.
اللغة: (بأجله) : الأجل هو الوقت الذي قدره الله تعالى لنهاية عمر الإنسان.
الشرح: الله سبحانه قدر آجال الخلائق بحيث إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، فالمقتول ميت بأجله، فعلم الله تعالى وقدر وقضى أن هذا يموت بسبب القتل، وهذا بسبب المرض، وهذا بسبب الهدم، وهذا بسبب الحرق، وهذا بالغرق، إلى غير ذلك من الأسباب، والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق سبب الموت والحياة. [انظر: شرح العقيدة الطحاوية ص (١٠١) ] .
وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (٩٤) ] : (ويعتقدون ويشهدون أن الله أجَّل لكل مخلوق أجلا، وأن نفسا لن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا وإذا انقضى أجل المرء فليس إلا الموت وليس عنه فوت، قال الله :
стр. 160
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ وقال: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا﴾
ويشهدون أن من مات أو قتل فقد انقضى المسمى له، قال الله : ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ وقال: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ ) .
وقال الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧٧) ] : (ويقولون إن الله أجَّل لكل حي مخلوق أجلا هو بالغه، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، وإن مات أو قتل فهو عند انتهاء أجله المسمى له، كما قال الله : ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ ) .
وخالفت المعتزلة أهل السنة في هذه المسألة فالمقتول انقطع أجله.
стр. 161
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الإنسان إذا انتهى أجله مات بأي سبب كان، وحتى القتل فإنه سبب وقد انتهى أجل المقتول عند قتله.
المناقشة:
س١: هل المقتول قد انتهى أجله كالميت أم أن أجله انقطع؟
س ٢: بيِّن موقف أهل السنة من هذه المسألة.
س ٣: هل يمكن أن يتأخر أجل الإنسان عما قدره الله تعالى؟
س ٤: بيِّن موقف المعتزلة من قضية انتهاء أجل المقتول.
стр. 162
[الرازق الله]
(الرازق الله) * وأن الأرزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالا كانت أم حراما.
اللغة: (الأرزاق) : جمع رزق وهو ما يرزقه الله عباده من صنوف النعم حلالا كان أم حراما.
الشرح: يرى أهل السنة أنه لا رزاق إلا الله تعالى، سواء كان الرزق حلالا أو حراما، وهذا ما قرره الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧٧) ] حيث قال: (وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه، وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام، وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به) وقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ وقال أيضا: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ فكل رزق يُرزَقه الخلق إنما هو من الله تعالى،
стр. 163
والرزق من أخص خصائص الربوبية، وإذ لا خالق إلا الله ولا رب غيره فلا رازق غيره.
الخلاصة:
جميع ما يُرزق به الخلق من صنوف الرزق حراما أو حلالا فهو من الله وحده.
المناقشة:
س١: من الذي يرزق الخلق جميعا؟
س ٢: هل الرزق من حرام هو من الله أيضا؟
س ٣: هل يستغني أحد عن رزق الله تعالى؟
стр. 164
[الله خالق الشياطين ووساوسهم]
(الله خالق الشياطين ووساوسهم) * وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه.
اللغة: (يوسوس) : الوسوسة حديث النفس، أي ما يلقيه الشيطان في قلب الإنسان، (يشككه) : يزرع فيه الشك والريبة، (يخبطه) : يفسده.
الشرح: يرى أهل السنة أن الشيطان متسلط على الإنسان بالوساوس والشكوك وأنه قد يتخبطه ويصرعه، وذلك كما قال الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧٧: ٧٨) ] : (ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم وأن الشيطان يتخبط الإنسان) .
وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (٩٥) ] : (ويستيقنون أن الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للآدميين ويقصدون استذلالهم فيترصدون لهم، قال الله : ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾
وأن الله يسلطهم على من يشاء، ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء، قال الله : ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا - إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ وقال: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ - إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ ) .
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الشيطان يوسوس للإنسان ويتخبطه ويشككه في أمر دينه غير أن كل ذلك كائن بمشيئة الله.
المناقشة:
س١: من الذي تولى محاولة تشكيك الإنسان وإفساده والوسوسة إليه؟
س ٢: هل يمكن أن يتخبط الشيطان الإنسان؟ وما معنى التخبط؟
س ٣: هل يُضلُّ الشيطان أحدا بغير إذن الله؟
стр. 165
[التصديق بكرامات الصالحين]
(التصديق بكرامات الصالحين) * وأن الصالحين قد يجوز أن يخصهم الله بآيات تظهر عليهم.
اللغة: (آيات) : جمع آية، وهي العلامة والبرهان.
الشرح: من أصول عقيدة أهل السنة التصديقُ بالآيات والكرامات الخارقة للعادة المألوفة للآدميين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومن أصول أهل السنة التصديق بكرامات الأولياء وما يُجري الله على أيديهم من خوارق العادات) . [مجموع الفتاوى (٣ / ١٥٦) ] ، ونفتها المبتدعة من الجهمية والمعتزلة، وقد جاء ذكر الكرامات في القرآن، من ذلك قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾
وكذا ذكر كرامات بعض الصالحين في السنة، من ذلك تكلُّم الطفل ببراءة جريج الراهب من الفاحشة. [انظر: صحيح مسلم (٤ / ١٩٧٦) ] ، وانفراج الصخرة عن الثلاثة في الغار بعد
стр. 166
أن وقعت عليهم وسدت المنافذ. [انظر: صحيح البخاري (٤ / ٤٠٨ ح٢٢١٥) ] .
على أنه ليس كل إنسان يحدث له شيء من خوارق العادة وليا لله حتى ينظر في مدى موافقة حاله للشريعة إذ قد يكون وليا للشيطان ويُحدِث له الشيطان شيئا من الخوارق حتى يضل بها الناس.
الخلاصة:
يؤمن أهل السنة بكرامات الأولياء التي خصهم الله بها وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.
المناقشة:
س١: هل يختص الصالحون بكرامات يُحدِثها الله لهم؟
س ٢: هل كل إنسان يحدث معه خوارق يكون وليا لله؟
س ٣: ما موقف المعتزلة والجهمية من كرامات الأولياء؟
стр. 167
[السنة تنسخ القرآن]
(السنة تنسخ القرآن) * وأن السنة لا تنسخ القرآن.
اللغة: (لا تنسخ) : أصل النسخ هنا إزالة الحكم.
الشرح: هذا غلط من المؤلف ﵀، ولعل (لا) زيدت من النساخ إما عمدا وإما سهوا لأن الحق الذي عليه كثير من أهل السنة أن السنة تنسخ القرآن، من ذلك حديث: «لا وصية لوارث» نسخ قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾
تنبيه: معنى نسخ السنة للقرآن أن تكون السنة مخصِّصة لعموم القرآن أو مقيِّدة لمطلق القرآن، خلافا للحنفية، وقولهم باطل مبني على أصل فاسد وهو أن السنة ظنية عندهم.
وعموما فإن السلف قد اختلفوا في هذه المسألة إلى فريقين:
الأول: جوَّز نسخ السنة للقرآن واستدل بأدلة كثيرة وجعلوا النسخ للحكم فقط.
стр. 168
الثاني: منع نسخ السنة للقرآن ولهم في ذلك حجج أخرى.
وقد أجابت كل طائفة منهما على الأخرى، وهي مسألة خلاف طويل (١) .
الخلاصة:
اختلف أهل السنة في مسألة نسخ السنة للقرآن، والحق أنها تنسخه، أي من جهة الحكم، فتخصِّص العام وتقيِّد المطلق وغير ذلك.
المناقشة:
س١: ما موقف أهل السنة من مسألة نسخ السنة للقرآن؟
س ٢: ما معنى نسخ السنة للقرآن؟
стр. 169
[حكم الأطفال الذين ماتوا]
(حكم الأطفال الذين ماتوا) * وأن الأطفال أمرُهم إلى الله، إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد.
اللغة: (الأطفال) : من لم يبلغوا الحلم.
الشرح: قال أبو المظفر السمعاني: (وأما اعتقاد أهل السنة في أمر الأطفال فهو ما نطق به الحديث من توقيف الأمر فيهم يفعل الله بهم ما يريد) . [انظر: الحجة في بيان المحجة (٢ / ٣٩) ] .
والأظهر أن الله لا يعذبهم لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ ولقوله ﷺ : «رُفع القلم عن ثلاثة: النائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يحتلم، والمجنون حتى يفيق» (١) .
وقال النووي في شرحه لمسلم [ (١٦ / ٢٠٧) ] : (أجمع من يُعتدّ به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين
стр. 170
فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا، وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عائشة هذا وأجاب العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع) .
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الأطفال الذين يموتون دون الحلم تحت مشيئة الله تعالى.
المناقشة:
س١: من هم الأطفال؟
س ٢: ما حكم من مات قبل الحلم عند أهل السنة؟
стр. 171
[العلم والكتابة]
(العلم والكتابة) * وأن الله عالم ما العباد عاملون، وكتب أن ذلك يكون، وأن الأمور بيد الله.
اللغة: (عالم) : أصل العلم بالشيء معرفته على ما هو عليه وإدراكه.
الشرح: هذا أصل عظيم من أصول أهل السنة والجماعة، وقد قرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٥٧) ] حيث قال: (ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله، ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله، ولا أن يبدل علم الله، فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب) فالله علم ما العباد عاملون قبل أن يخلقهم، وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، وأراد أن يكون ذلك، فكل شيء بيده، ولم يَخْفَ عليه شيء قبل أن يخلقهم فإنه سبحانه العليم الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
تنبيه: هذا في غير محله وموضعه مسألة القدر إذ إن العلم الإلهي هو أول مراتب الإيمان بالقدر التي لا يتم إلا بها.
стр. 172
الخلاصة:
يرى أهل السنة أن الله علم أفعال العباد قبل خلقهم، وكتب ذلك وقدره، وأن ما قدره الله فهو كائن، وجميع الأمور بيده سبحانه.
المناقشة:
س١: هل يخفى على الله خافية من أعمال العباد؟
س ٢: هل علم الله أفعال العباد قبل أن تكون؟
стр. 173
[من آداب أهل الحديث]
(من آداب أهل الحديث) * ويرون الصبر على حكم الله، والأخذ بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه، وإخلاص العمل والنصيحة للمسلمين، ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصحية لجماعة المسلمين، واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والإزراء على الناس والعجب.
اللغة: (الصبر) : حبس النفس عن الجزع، والمقصود هنا القيام على حكم الله والمداومة عليه، (العصبية) : الغضب لأجل الحسب أو القبيلة أو غير ذلك، (الكبر) : بطر الحق وغمط الناس وهو التكبر، (الإزراء) : التحقير، (العجب) : الإعجاب بالنفس أو بالعمل.
الشرح: كل هذه الآداب مما اتفق عليه أهل السنة والجماعة ﵏، وقد قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (٩٩) ] : (ويتواصون بقيام الليل والسعي في الخيرات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل الخيرات أجمع واتقاء شر عاقبة
стр. 174
الطمع، ويتواصون بالحق والصبر، ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه) وقال قبل ذلك في [ص (٩٧) ] : (ويحرِّم أصحاب الحديث المسكر من الأشربة المتخذة من العنب أو الزبيب أو التمر أو العسل أو الذرة أو غير ذلك مما يسكر كثيره، يحرمون قليله وكثيره ويجتنبونه ويوجبون به الحد، ويرون المسارعة إلى أداء الصلوات المكتوبات، وإقامتها في أوائل الأوقات أفضل من تأخيرها إلى آخر الأوقات) فكل هذه الأمور المذكورة هي من الآداب التي تأدب بها أهل الحديث، وكلها من الآداب التي أرشد إليها وحث عليها الكتاب والسنة، وأهل الحديث هم أولى الناس بالتأدب بهذه الآداب الإسلامية السامية.
الخلاصة:
يرى أهل السنة وجوب الصبر على المصائب، وفعل الواجبات واجتناب المحرمات، وإخلاص الدين لله، والنصح لجماعة المسلمين، واجتناب الكبائر واجتناب تحقير المسلمين وغير ذلك من خصال البر.
المناقشة:
س١: اذكر بعضا من الآداب التي يحض عليها أهل الحديث.
س ٢: هل قليل المسكر مثل كثيره في الحرمة وإيجاب الحد؟
стр. 175
[مجانبة أهل البدع]
(مجانبة أهل البدع) * ويرون مجانبة كل داعٍ إلى بدعة.
اللغة: (مجانبة) : أي اجتناب وهجران، (بدعة) : ما أُحدث في الدين مما لم يأذن به الله.
الشرح: هجران أهل البدع ومجانبتهم من المسائل التي تكلم فيها أهل السنة، وقولهم فيها هو اجتناب الداعي إلى بدعته، هذا ما قرره الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧٨) ] حيث قال: (ويرون مجانبة البدعة والآثام وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهوى يدعو إليها فالقول فيه ليس بغيبة عندهم) .
وكذا قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ص (٩٩ - ١٠٠-١٠٦) ، حيث قال: (ويتجانبون أهل البدع والضلالات، ويعادون أصحاب الأهواء والجهالات، ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم،
стр. 176
ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضَرَّت وجَرَّت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت، وقد أنزل الله قوله: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾
وعلامات البدع على أهلها بادية ظاهرة، وأظهر آياتهم وعلاماتهم شدةُ معاداتهم لحَمَلَة أخبار النبي ﷺ واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم وتسميتهم إياهم حَشَويَّة وجهلة وظاهرية ومشبِّهة اعتقادا منهم في أخبار رسول الله ﷺ أنها بمعزل عن العلم، وأن العلم ما يلقيه الشيطان إليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية من الخير وكلماتهم وحججهم الباطلة ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ قال أبو عثمان: قلت: أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقَّبوا بها أهل السنة، ولا يلحقهم شيء منها فضلا من الله ومنة، سلكوا معهم مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله ﷺ ، فإنهم اقتسموا القول فيه فسماه بعضهم ساحرا، وبعضهم كاهنا، وبعضهم شاعرا، وبعضهم مجنونا، وبعضهم
стр. 177
مفتونا، وبعضهم مفتريا مختلقا كذابا، وكان النبي ﷺ من تلك المعائب بعيدا بريئا، ولم يكن إلا رسولا مصطفى نبيا، قال الله : ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾ وكذلك المبتدعة - خذلهم الله - اقتسموا القول في حملة أخباره ونقلة آثاره ورواة أحاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفين بأصحاب الحديث، فسماهم بعضهم حشوية، وبعضهم مشبهة، وبعضهم نابتة، وبعضهم ناصبة، وبعضهم جبرية وأصحاب الحديث عصامة من هذه المعايب بريئة زكية نقية، وليسوا إلا أهل السنة المضِيَّة والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية، فقد وفقهم الله ﷻ لاتباع كتابه ووحيه وخطابه والاقتداء برسوله ﷺ .
وقد أحسن الشيخ فيما قال في حقهم فلله درُّه، كم من عظيم السجايا والصفات التي اتصف بها أهل الحديث ولم يُقرّ لهم بها أهل البدع، وكم رُمُوا بالتهم وهم منها براء، وكم تجنَّى عليهم السفهاء فبرأهم الله مما قاله الشانئون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
стр. 178
الخلاصة:
يرى أهل السنة وجوب اجتناب أهل البدع الداعين إليها وهجرانهم.
المناقشة:
س١: ما موقف أهل السنة من أهل البدع الداعين إليها؟
س ٢: هل تجوز مجادلة أهل البدع؟
стр. 179
[تعلم العلم]
(تعلم العلم) * والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفقه.
اللغة: (التشاغل) : الاشتغال في الأوقات.
الشرح: إن شغل الأوقات بالعلم النافع وطلبه هو مما حرص عليه أهل السنة والجماعة، وهذا ما قرره الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث [ص (٧) ] حيث قال: (ويرون تعلم العلم، وطلبه من مظانه، والجد في تعلم القرآن وعلومه، وتفسيره، وسماع سنن الرسول ﷺ ، وجمعها والتفقه فيها، وطلب آثار أصحابه) وهكذا أهل الحديث، هم أكثر الناس طلبا للعلم، وانشغالا به، تعلما وتعليما وعملا، وهم أتبع الناس للآثار، كيف لا وهم حملة النصوص الداعية إلى طلب العلم المرغِّبة في ذلك، والداعية إلى الانشغال بالقرآن والآثار، فلله درُّهم.
стр. 180
الخلاصة:
يرى أهل السنة شغل الأوقات بما عاقبته حميدة من قراءة القرآن وكتابة الأحاديث والآثار والتأمل في مسائل الفقه.
المناقشة:
س١: اذكر بعضا من الأمور التي يرى أهل الحديث الانشغال بها.
