Гариб и словари · id 105571

مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط العلمية

القاضي عياض

Полный текст (1 292 стр.). Показаны 1051–1090 · переход к 1056.

стр. 1051

نا عبدان، أنا عبد الله، أنا عمر بن سعيد، كذا لهم، وعند القابسي: عمر بن سعد، وعند الأصيلي: عمر بن سعيد بن أبي حسن المكي وهو الصواب، وإنما نبه البخاري ورفع في نسبه، ليفرق بينه وبين عمر بن سعيد، أخي سفيان بن سعيد الثوري ﵁. فصل منه في باب المفلس: نا زهير بن حرب، نا إسماعيل بن إبراهيم، نا سعيد، كذا لهم، وعند ابن ماهان: نا شعبة. قال الحافظ أبو علي الغساني، وهذا وهم، والصواب: سعيد، وهو ابن أبي عروبة. وفي باب العائد في هبته: نا محمد بن مثنى. قال: نا ابن أبي عدي، عن سعيد. عن قتادة: كذا لكافة شيوخنا. وفي بعض النسخ: عن شعبة، وكانا معًا في كتاب شيخنا القاضي التميمي. وفي باب: نكاح المحرم في مسلم: نا محمد بن سواء، نا سعيد عن مطر، كذا لهم، وهو الصواب، وعند الهوزني: نا شعبة مكان سعيد، وسعيد هذا هو ابن أبي عروبة. وفي فضائل النبي ﵊: نا محمد بن مثنى، نا محمد بن جعفر، نا سعيد، كذا للسجزي والسمرقندي، وعند العذري: نا شعبة. قال القاضي أبو علي: هو وهم والصواب سعيد، وكذا ذكره البخاري بغير خلاف عنه. وفي حديث قريش والأنصار ومزينة: موالي دون الناس، نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا سعيد عن سعد بن إبراهيم بهذا الإسناد. ثم قال: قال سعد في بعض هذا - فيما أعلم - كذا لهم، وعند العذري قال شعبة: وهو خطأ، والصواب الأول. وفي باب: شغلونا عن الصلاة الوسطى: نا محمد بن مثنى، نا ابن أبي عدي، عن سعيد: كذا لأكثرهم، وعند الخشني وبعض الرواة، عن شعبة وهي رواية ابن ماهان، وتقدم في اللام الحديث لشعبة عن قتادة، وذكره أيضًا بعد لسعيد عن الحاكم بغير خلاف، وفي باب: الجنب يخرج ويمشي في السوق: نا يزيد بن زريع، نا سعيد عن قتادة، كذا للجرجاني وابن السكن والنسفي وأبي ذر، وقد اختلف فيه عن المروزي فوقع لها في عرصة مكة: شعبة وفي البغدادية: سعيد. قال الأصيلي: وسعيد الصواب. وفي صفة أصحاب النار، قول مسلم: قال شعبة، قال قتادة: سمعت مطرفًا، كذا رواية الجلودي، وعند ابن ماهان: قال سعد: مكان شعبة. قال الجياني: هو ابن أبي عروبة، وفي باب: هَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ، نا ابن مثنى، وابن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة وقالا جميعًا: نا ابن أبي عدي عن سعيد، كذا لهم، ولابن الحذَّاء، عن شعبة والأول الصواب، وهو ابن أبي عروبة. فصل آخر في باب مِثْلِي وَمِثْلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَد نَارًا: نا محمد بن حاتم، نا ابن مهدي، نا سليم: بفتح السين وعند الصدفي: سليمان وهو وهم، وهو سليم بن حيان، وكذا فيه في الحج في باب إهلال النبي ﵇: نا سليمان بن حيان، كذا لابن ماهان وهو وهم والصواب ما للكافة: سليم. وقد وقع لمسلم فيه الخلاف في مواضع غيرها، وسليم بن حيان آخر، هو أبو خالد الأحمر، تكرر ذكره في الصحيحين، وكذا ذكره البخاري في باب: الصلاة في مواضع الإبل: سليمان بن حيان. قال القابسي: صوابه سليم. وفي باب: كراهية الشكال: سفيان عن سلم بن عبد الرحمن،

стр. 1052

وحكى بعضهم: أن أبا عبد الله الحاكم قال فيه: سليمان بن عبد الرحمن، ولم يرَ ذلك في كتاب الحاكم، ولا ذكرها إلا في باب: سلم. وفيه ذكره البخاري وسليمان بن عبد الرحمن آخر، ذكره الحاكم ممن انفرد به البخاري وهو أبو أيوب الدمشقي، وذكر هذا فيمن انفرد به مسلم. وفي حديث: ذي اليدين، فقال رجل من بني سليم: وعند العذري في حديث إسحاق بن منصور من بني سلم وهو خطأ، والصواب ما للجماعة أولًا. وفي باب: من نام عند السحر: نا محمد، كذا هو مهمل لأكثرهم، وعند ابن السكن: محمد بن سلام، وعند الحموي، محمد بن سالم: قال أبو ذر: أراه ابن سلام، وهم الحموي في قوله في الاستسقاء. في حديث هارون بن سعيد، عن ابن وهب: حدثني أسامة بن حفص: أن حفص بن عبيد الله بن أنس حدثهم، كذا لهم، وعند العذري: حدثني سلمة فكان أسامة. وفي حديث أنجشة: كانت أم سليم مع نساء النبي ﵊، وعند السمرقندي: أم سلمة وهو وهم، وفي حديث: إذا رأت المرأة ما يرى الرجل في حديث عياش بن الوليد فقالت: أم سليم فاستحييت من ذلك، كذا لرواة مسلم، وصوابه: أم سلمة، وكذا في أصل الجلودي مصلحًا لأن أم سليم هي السائلة أولًا عن الغسل، وأما المستحيية والمنكرة عليها والسائلة بعد هل يكون ذلك؟ فهي أم سلمة: وكذ جاء بعد في حديث يحيى ابن يحيى فقالت: أم سلمة أَوَ تحتلم المرأة؟ وفي الأحاديث الأخر: إن القائلة هذا عائشة، وكلا الطريقين صحيح، عن عروة عنهما، وعن أنس بن مالك أيضًا، ويحتمل أنهما جميعًا قالتا ذلك وأنكرتاه، ثم حدثت كل واحدة منهما بالحديث، وحدث به أنس مرة عن قول هذه، ومرة عن قول هذه، وفي تفسير ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المائدة: ٣٣] ابن عون حدثني سلمان أبو رجاء، مولى أبي قلابة، كذا لكافتهم، وعند القابسي: سليمان وهو وهم. قال: والصواب سلمان. فصل آخر في آخر الصيام: نا أبو بكر بن نافع العبدي، نا عبد الرحمن، نا سفيان، عن الأعمش، كذا عند أكثر رواة مسلم، وعند القابسي: عن شعبة، مكان: سفيان والأول أصح، وفي قدر الطريق: نا خالد الحذّاء، عن سفيان بن عبد الله، عن أبيه، كذا لابن ماهان، وصوابه ما لغيره، عن يوسف بن عبد الله، مكان سفيان. قال البخاري: يوسف بن عبد الله بن الحارث، هو ابن أخت ابن سيرين، سمع أباه، روى عنه خالد الحذّاء، وعاصم الأحول. وفي الجيش الذي يخسف به دخل الحارث بن أبي ربيعة، وعبد الله بن صفوان على أم سلمة، كذا في رواية مسلم، عن قتيبة، وابن أبي شيبة، وإسحاق، ثم ذكر مسلم الحديث بعد هذا عن حفصة، مكان أم سلمة، وذكر أيضًا عن أم المؤمنين غير مسماة. قال الدارقطني: يريد عائشة. قال القاضي أبو الوليد الكناني: لا يصح أم سلمة لأنها ماتت أيام معاوية قبل هذا. قال القاضي أبو الفضل ﵀: قد قيل: إنها ماتت أيام يزيد ابنه، فعلى هذا يستقيم الخبر، ويصح إدراكها زمن ابن الزبير. قال الدارقطني: الحديث محفوظ عن أم سلمة. وقال أيضًا: هو محفوظ عن حفصة، وقد رواه سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن صفوان عنهما معًا. وفي باب: القراءة في صلاة الصبح: سمعت محمد بن عباد بن جعفر

стр. 1053

يقول: أخبرني أبو سلمة بن سفيان، كذا في جميع نسخ مسلم، ووجدت شيخنا القاضي التميمي كتب عليه: شقيق بشين معجمة وقاف، وفي التفسير في باب ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ﴾ [النور: ٢٢] في حديث الإفك، فقام سعد بن عبادة فقال: ائذن لي يا رسول الله أن نضرب أعناقهم، فقام رجل من الخزرج، كذا وقع هنا، وهو غلط بيِّن من وجوه أحدها أن المحفوظ في غير هذا الحديث، حيث تكرر في الصحيحين: أن القائل لهذا سعد بن معاذ، والرادّ عليه: هو سعد بن عبادة، ويدل عليه قوله: لو كان من الأوس ما أحببت أن نضرب أعناقهم، قاله سعد بن عبادة لسعد بن معاذ، لأنه من الأوس، ولا يستقيم أن يقال لسعد بن عبادة، لأنه ليس من الأوس، إنما هو من الخزرج، وقد كان بعض شيوخنا ممن يعتني بهذا يقول: إن ذكر سعد بن معاذ أيضًا وهم، لأن سعد بن معاذ مات عام الخندق من رميته فيه، وهي سنة أربع، وغزوة المريسيع التي فيها حديث الإفك سنة ست، فيما قال ابن إسحاق: ونبهني على ذلك، فذاكرت بذلك غيره، فنبهني على الخلاف في غزوة المريسيع، وابن أبي عقبة يقول: إنها سنة أربع، وقد ذكر البخاري ذلك عنه، فإذا كان هذا، سلمت رواية سعد بن معاذ من الطعن، واحتملت أن تكون قبل الخندق، وقد ذكر الطبري عن الواقدي أنها سنة خمس. قال: والخندق بعدها، وذكر القاضي إسماعيل: أنه اختلف في ذلك. قال: والأولى أن يكون المريسيع. قيل الخندق. قال: فعلى هذا يستقيم ذكر سعد بن معاذ فيه، وأما قول من قال: إن المتكلم أولًا سعد بن معاذ فخطأ بلا مرية، وقد ذكر الخبر ابن إسحاق، ولم يسم فيه سعد بن معاذ. وقال مكان سعد بن معاذ: أسيد بن حضير، وأنه المتكلم أولًا، والمراجع سعد بن عبادة آخرًا. وقوله: في الحديث الصحيح. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد يصحح: أن المتكلم أولًا سعد بن معاذ، وأنه لا وهم فيه والله أعلم. وفي باب كنية النبي ﵊: نا حفص بن عمر، نا شعبة عن حميد، كذا لجميعهم، وفي كتاب ابن أسد: نا سفيان مكان شعبة، وفي صلاة الكسوف: نا سويد بن سعيد، نا حفص بن ميسرة، كذا لهم، وعند الهوزني: نا هارون بن سعيد. قال بعض شيوخنا: هو وهم. وفي الأدب في حديث رفاعة: وسعيد جالس بباب الحجرة، كذا للأصيلي ولغيره، وابن سعيد بن العاصي جالس، وكذا جاء في غير هذا الموضع: خالد بن سعيد بن العاصي، وفي حديث العدة في رواية محمد بن المثنى: توفي حميم لأم سلمة فدعت بصفرة كذا رواه ابن الحذّاء، ورواية غيره لأم حبيبة. قال الجياني: وهو الصواب. ورواية ابن الحذّاء وهم، وفي باب: من والى غير مواليه: نا إبراهيم بن دينار، نا عبيد الله بن موسى، نا سفيان عن الأعمش، كذا لابن ماهان، وعند ابن سفيان: نا شيبان. قال الجياني والصواب شيبان، وكذا جاء في المناقب على الصواب. وفي باب: أتى رسول الله ﷺ بحمار: نا مسلم، نا ابن نمير، نا أبي، نا سفيان، كذا في جميع النسخ. قال: وهو وهم وصوابه سيف، وهو يوسف بن أبي سليمان. وقيل ابن سليمان. وفي التفسير: في باب ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾ [النساء: ٨٣]، نا محمد بن كثير، نا سليمان عن حصين، كذا لهم، وعند الجرجاني: سفيان. وكتب عليه الأصيلي: سليمان لأبي زيد، وصوابه:

стр. 1054

سليمان. وهو ابن كثير أخو محمد بن كثير. وفي باب: قتلى بدر: نا إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: ونا شيبان بن فروخ، أنا سليمان، نا ثابت، كذا لهم، وعند ابن الحذَّاء: نا شيبان بن عبد الرحمن، نا سليمان، وهو خطأ فاحش، وشيبان بن عبد الرحمن: هو النحوي ليس من طائفة شيوخ مسلم، هو أكبر. وفي صياح العشر: حدثنا عبد الرحمن، نا سفيان عن الأعمش، كذا عند العذري، وعند السمرقندي: شعبة مكان سفيان. وكذا كان في كتاب ابن أبي جعفر. وفي تحريم المتعة في حديث سلمة بن شبيب: حدثني الربيع بن سبرة الجهني، كذا لرواة مسلم، وعند العذري بن أبي سبرة وهو خطأ والصواب: ابن سبرة كما جاء في حديث حرملة قبله، وكذا ذكره البخاري في التاريخ في باب: سبرة، وإنما سبرة بن أبي سبرة آخر جعفي ذكره أيضًا. فصل في مشتبه الأنساب ذكر فيه السلميون منسوبون إلى بني سليم: بضم السين وفتح اللام، من قيس عيلان منهم: أبو عبد الرحمن السلمي، وعباس بن مرداس السلمي، وصفوان بن الفضل بن المعطل السلمي، وأحمد بن إسحاق السلمي، وصالح بن مسمار السلمي، ومجاشع بن مسعود السلمي، وعمرو بن مسعود السلمي، وعمرو بن عبسة السلمي، وعمر بن عبد الله بن كعب السلمي، ويقال فيه: عمرو وسعد بن عبيدة السلمي، ويحيى بن عبد الله السلمي، ومعاوية بن حكم السلمي: وخولة بنت حكيم السلمية، هؤلاء كلهم ذكرت أنسابهم في الصحيحين. فأما من ينتسب به ممن ذكر فيها ولم يذكر نسبه فلم يذكره على شرطنا. وذكر إبراهيم بن سفيان في تقريباته في كتاب مسلم في الجهاد أحمد بن يوسف الأزدي السلمي، كذا جاء، ولا أدري كيف يجتمع سلميًا وأزديًا، والأشبه هنا لو كان سلميًا: بفتح السين، من بني سلمة من الأنصار وهم من الأزد إلا أن يكون له حلف في بني سليم، أو جوار. واختلف في أبي النضر، ويقال: ابن النضر السلمي، فضبطناه من طريق يحيى بن يحيى: بالفتح، وكذا ذكره أبو عمرو، وقيدناه من طريق القعنبي، وابن القاسم: بالضم، وكذا قيده الجوهري وهو مجهول. لا تتحقق صحة اسمه ولا نسبه، وأما من في هذه الكتب من النسبة سَلمى: بفتح السين وفتح اللام وكسرها أيضًا، ممن ينسب إلى بني سلمة من الأنصار فجماعة، منهم جابر بن عبد الله السلمي، كذا ضبطه الأصيلي: بالفتح فيها، ورواه رواة الموطأ بكسر اللام، وعمر بن عبد الله بن كعب السلمي، وعمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمرو الأنصاريين ثم السلميين، كذا ضبطه أكثر رواة الموطأ بالكسر في اللام، وقيده الجياني: بالفتح. ومنهم معبد بن كعب السلمي: بالكسر، وأبو قتادة السلمي، وابنه عبد الله، وهكذا يقول في النسبة إلى بني سلمة أصحاب الحديث، بكسر اللام، وأهل العربية يقولونه بفتحها، لكراهية توالي الكسرات، كما قالوا في النسبة إلى نمر، وصدف: نمري وصدفي، وقد ذكرناه قبل السعديين، والسعدين والسعديين. فصل منه محمد بن عرعرة السامي: بالسين المهملة، منسوب إلى سامة بن لؤي، هذا هو المعروف، والصواب الذي لكافة الرواة، وعند بعضهم: بالمعجمة، وعند السمرقندي: بالمعجمة والمهملة معًا، وإبراهيم بن محمد السامي:

стр. 1055

بالمهملة، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وذكر مسلم في صدر كتابه عبد القدوس الشامي هذا: بالمعجمة، ورواه العذري: بالمهملة وهو تصحيف، وعبد الله بن هبيرة السبئي: بفتح السين المهملة، والباء الواحدة مهموز مقصور، منسوب إلى سبأ، ومثله: عبد الله بن وعلة السبئي، وعلي بن وعلة السبئي، وحنش بن عبد الله السبئي، ويشتبه به سفيان بن أبي زهير الشنئي: يفتح الشين المعجمة والنون مهموز مقصور أيضًا، منسوب إلى أزد شنوءة: ممدود. وفي رواية السمرقندي، وعبدوس فيه: شنوي مثله. إلا أنه بالواو، وكلاهما صحيح. قاله ابن دريد. وعند الأصيلي: شنون: بضم النون ولا وجه له إلا أن يكون ممدودًا على الأصل، وكل ما فيها بعد هذا الشيباني: بالشين المثلثة والباء بواحدة، وليس فيها ما يشتبه من غيرهم. فصل وعبيدة السلماني: بفتح السين واللام، كذا يقوله أصحاب الحديث، وأهل النسب، والعربية يقولونه: بسكون اللام، منسوب إلى سلمان حي من قضاعة، وقيل: من مراد، وأحمد بن إسحاق السرماري: بسكون الراء الأولى وفتح السين. ويقال: بكسر السين من شيوخ البخاري، منسوب إلى قرية ببخارى، وفيها السدي، وهو إسماعيل مشهور: بضم السين وبالدال المهملة، منسوب إلى سدة الجامع، وهي السقيفة التي بين يديه، كان يجلس فيها يبيع الخمر، وأما السري فاسم: بفتح السين وآخره راء، وهو هناد بن السري، وأيوب السختياني: بفتح السين وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء باثنتين فوقها، وبعدها ياء باثنتين تحتها وآخره نون، وياء النسبة. قال الجوهري: سمي بذلك لأنه كان يبيع الجلود، وأبو حمزة السكري، وبشر بن محمد السكري، وعقبة بن خالد السكوني، والوليد بن شجاع السكوني: أبو همام، وأبوه شجاع بن الوليد، وجده: الوليد بن قيس هؤلاء: بفتح السين وضم الكاف وآخره نون، وأبو إسحاق السبعي: بفتح السين وكسر الباء بواحدة وعين مهملة، نسب لحي من همدان، ومحمد بن إسحاق المسيبي: بضم الميم وفتح السين وتشديد الياء بعدها، والسهمي حيث وقع: بفتح السين وعلي بن حجر السعدي: بالفتح وآخره دال، ومثله: هاشم بن هاشم السعدي، وعبد الله بن السعدي. وهو ابن الساعدي أيضًا، كذا قاله مرة مسلم بن الساعدي المالكي، وإسحاق بن سعيد السعيدي عن أبيه: بكسر العين وآخره دال، وهو السعيدي الذي حدث عنه سفيان في هجرة الحبشة، وحدث سفيان أيضًا في الجهاد في خبر ابن نوفل، عن السعيدي، عن جده، عن أبي هريرة. قال البخاري عنه في الأصل: السعيدي، هو عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي، ويشتبه به مخلد بن خالد الشعيري: بالشين المعجمة وآخره راء، ذكره مسلم في باب: المؤلفة قلوبهم، كذا قيده أكثر شيوخنا، وكذا جاء في أكثر النسخ، وفي نسخة ابن الحذّاء بخط ابن العسال: السعتري: بسين مهملة بعدها تاء باثنتين فوقها وسكون العين، ووقع في النسخة عن ابن الحذّاء فيه: خالد بن مخلد، وقد ذكر الحاكم خالد بن مخلد في رجال مسلم والبخاري، ولعله القطواني، وما ذكر أحد منهم مخلد بن خالد الشعيري، ولا السعتري، ولا مخلد بن خالد غير منسوب في شيوخ مسلم، ولا البخاري، ولا ذكر أحد من

стр. 1056

أصحاب المؤتلف هذين الاسمين، وقد روى أبو داود عن مخلد بن خالد الشعيري، وفي شيوخ البخاري: أبو قتيبة سلم بن قتيبة الخراساني الشعيري، لم ينسبه البخاري في الصحيح، ونسبه في التاريخ، قيل: نسب إلى الشعيرة إقليم بالشام بحمص، وأبو نعمان السدوسي: بفتح السين، وهو محمد بن الفضل بن عارم. قال ابن الكلبي: وسدوس: بالفتح في ذهل، وبالضم في طيئ وكذلك السلولي بفتحها أيضًا، وكذلك السكسكي، وأبو جحيفة السوائي: بضم السين ممدود مهموز الآخر، وكذلك أبو الحسن السوائي، ينسب إلى سواة بن عامر بن صعصعة، وعبد الرحمن السراج: بتشديد الراء، وأبو قدامة السرخسي، وأبو محمد السرخسي: بفتح السين والراء، وفرقد السبخي: بفتح السين والباء بواحدة وخاء معجمة، ويشتبه بالسنجي.

стр. 1057

حرف الشين مع سائر الحروف الشين مع الهمزة (ش أ) قوله: شأ لعنك الله، زجر للإبل، ويقال: بالسين المهملة وبالجيم، وقد ذكرناه في السين. (ش أ م) قوله: الشؤم في ثلاثة (١)، وما يتقى من الشؤم مهموز، ومعناه: ما كانت عادة الجاهلية تتطير به. وقيل: معنى الحديث: إن كان في شيء ففي هذه الثلاث. وقيل: معناه إن الناس يعتقدون ذلك فيها. وتفسير مالك له في غير الموطأ على ظاهره، وذلك بجري العادة من قدر الله في ذلك، وهو ظاهر ترجمته له فيه، وقد سمى كل مكروه ومحذور: شؤم ومشاءمة والمشأمة أيضًا، والشؤمي: بالضم الجهة اليسرى، واليد اليسرى، قال الله تعالى ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ [الواقعة: ٩] قيل: الذين سلك بهم طريق النار، لأنها على الشمال. وقيل: لأنهم مشائم على أنفسهم. وقيل: لأنهم أخذوا كتبهم بشمائلهم. وقوله: إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت (٢) أي: أخذت نحو الشأم، تشاءم الرجل: أخذ نحو الشأم، وأشأم: أتاه والشأم: يهمز ولا يهمز. (ش أ ن) قوله: في الغسل: فتدلكه حتى يبلغ شؤون رأسها (٣) أي: بالدلك والماء وأصلها: الخطوط التي في عظم الجمجمة، وهو مجمع شعب عظامها، واحدها شأن. وقوله: ما شأنك وما شأنكم ولشأني، كان أحقر عندي. وقولها: إني لفي شأن، وأنت في شأن أي: خطب وأمر. وما أمرك وقصتك، والجمع أيضًا شؤون. وقول الله تعالى ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٢٩] منه، وبمعناه وتقدير ما يرجع إلى كلام المفسرين، وأهل العلم فيه، أنه راجع إلى تنفيذ ما قدره، وخلق ما سبق في علمه وإعطائه ومنعه، لا إحداث حال أو أمر له أو علم لم يتقدم، بل كل ذلك سابق في علمه وقدره وإرادته، مظهر بعد ذلك منه شيئًا شيئًا، على ما سبق في علمه. وقوله: ثم شأنك بأعلاها أي: أمرك فيه غير محرم عليك. يريد في الاستمتاع بأعلاها،

стр. 1058

وشأنك هنا منصوب على إضمار فعل، أو على الإغراء أي: استبح أعلاها أو اقض أمرك بأعلاها، ويصح رفعه على المبتدأ والخبر محذوف أي: مباح أو جائز ونحوه، ومثله: في اللقطة، وشأنك بها قيل: في الاستمتاع. وقيل: في الحفظ والرعاية، والأول أظهر لمجيئه بعد التعريف سنة. (ش أ هـ) قوله: شاه شاه، فسره في الحديث: مالك الملوك وهو كلام فارسي، وجاء في الرواية الأخرى شاهان شاه. قال بعضهم: صوابه شاه شاهان أي: مالك الملوك، وهذا لا يحتاج إليه إنما قاسه على كلام العرب، وكلام العرب بخلافه، وعلى عكسه من تقديم الجمع والنسبة وغير ذلك، كأنه يقول: الملوك هذا ملكهم، وقد تقدم الكلام على معنى الحديث في حرف الخاء. (ش أ و) قوله: ارفع فرسي شأوًا وأسير شأوًا (١): بفتح السين أي: طلقًا من الجري والسير، وشأوت القوم: سبقتهم. الشين مع الباء (ش ب ب) قوله: يشبب بأبيات له (٢) أي: يتغزل. وقوله: ونحن شببة (٣) مثل كتبة: جمع شاب. وقوله: وشب الغلام (٤) أي: كبر. وقوله: في حديث كعب بن مالك: كنت أشب القوم (٥) أي: أصغرهم سنًا. وقوله: في صفة أهل الجنة: أن تشبوا فلا تهرموا (٦) أي: تدوموا في حالة الشباب والفتوة. وقوله: وشب ضرامها أي: عظم شؤمها، وهو استعارة من وقود النار إذا اشتد اشتعالها. وقوله: فجعل سوادها يشب بياضه: بضم الشين أي: يحسنه ويتممه، ومثله في الكحل للحادة أنه يشب الوجه. (ش ب ح) قوله: في حديث الدجال: خذوه وأشبحوه فيأمر به فيشبح أي: يمد للضرب. قال الهروي: والشبح مدك شيئًا بين أوتاد، وكذلك المضروب إذا مد للجلد. وفي رواية السمرقندي والماهاني: فشجوه (٧)، ويشج بمعنى يجرح، وهو وهم هنا. (ش ب ع) قوله: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور (٨)، أي: المتكثر بأكثر مما عنده، وقد

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الصيد باب ٢، ٣، ومسلم في الحج حديث ٥٩.
(٢) أخرجه البخاري في المغازي باب ٣٤، ومسلم في فضائل الصحابة حديث ١٥٥.
(٣) أخرجه البخاري في الأذان باب ١٨، ١٩، والأدب باب ٢٧، والآحاد باب ١، ومسلم في المساجد حديث ٢٩٢.
(٤) أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء باب ٩.
(٥) أخرجه مسلم في التوبة حديث ٥٣.
(٦) أخرجه مسلم في صفة الجنة حديث ٢٢.
(٧) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في الفتن حديث ١١٣.
(٨) أخرجه البخاري في النكاح باب ١٠٦، ومسلم في اللباس حديث ١٢٦، ١٢٧.

стр. 1059

فسرناه في الثاء وفي الزاي ومثله قوله: هل لي أن أتشبع من مال زوجي بما لم يعطني (١)، وأصله كله من إظهار الشبع وهو جيعان في حديث أبي هريرة، وكان يلزمه لشبع بطنه (٢): يروى باللام وبالياء أي ليشبعه، وهو مثل قوله في الحديث الآخر: وكنت ألزمه لملء بطني. ومثله في حديث موسى في أجر نفسه بشبع بطنه. يقال: بالسكون في بابه اسم ما يشبعك من طعام: وبالفتح مصدر فعلك منه أو فعله. وفي دعائه ﵇: ونفس لا تشبع أي: من أمور الدنيا، استعاذة من الحرص والإستكثار منها، وتعلق النفس بالآمال. (ش ب هـ) قوله: من أين يكون الشبه (٣): بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء، يقال: شبه وشبه وشبيه، كمثل ومثل ومثيل، وبدل وبدل وبديل، ومثله: رجل نكل ونكل. قال أبو عبيد: ولم يأتِ على فعل وفعل غير هذه الحروف الأربعة. وقال غيره: قد جاء منها غير هذا مثل، صغر وصغر، وحرج وحرج، وعشق وعشق، وغمر وغمر للحقد. وقوله: اتقوا المشتبهات (٤)، وبينهما أمور مشتبهات (٥)، وعند السمرقندي، فيها مشبهات، وعند الطبري: متشبهات وكله بمعنى أي: مشكلات. قال صاحب العين: المشبهات من الأمور. المشكلات. وذلك لما فيه من شبيه طرفين متخالفين، فيشبه مرة هذا، ومرة هذا ويشتبه يفتعل منه، ويشبه غيرها بذلك، ومنه ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ [البقرة: ٧٠] أي: اشتبه. وقوله: ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [الزمر: ٢٣] من هذا لكن معناه يشبه بعضه بعضًا في الحكمة والصدق ولا يتناقض، ومنه في طعام أهل الجنة ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ [البقرة: ٢٥] أي: في الجودة. وقيل: في المنظر، ويختلف في الطعم. فصل الاختلاف والوهم في باب: كيف كان عيش النبي ﷺ ، قول أبي هريرة: ما أسأله إلا ليشبعني (٦)، كذا لابن السكن والنسفي والحموي، ولبقيتهم: يستتبعني أي: يقول: اتبعني أي: فيطعمني وهو المعروف في الرواية، وإن كانا يرجعان إلى معنى متقارب، وفي باب كلام الرب مع أهل الجنة: يا ابن آدم إنه لا يشبعك شيء (٧)، كذا لأبي الهيثم هنا وغيره، وعند بقية شيوخ أبي ذر والأصيلي: لا يسعك والأول المعروف في الرواية، وكذا جاء في غير هذا الموضع. الشين مع التاء (ش ت ت) قوله: ويصدرون أشتاتًا (٨) أي متفرقين ومختلفين، الواحدة: شت، ومثله قوله:

стр. 1060

وأمهاتهم شتى. ومنه قول الشاعر: تخذته من نعجات شت (١) أي: مختلفة، كذا أنشده أبو إسحاق الحربي، وهو الصحيح، لا كما صحفه بعضهم: ست من العدد، ومعنى قوله في الأنبياء ﵈: أُمَّهاتُهُمْ شَتَّى (٢) كناية عن أزمانهم واختلافهم، كالإخوة إذا كانت أمهاتهم متفرقة، وقد فسرناه في حرف العين. (ش ت ر) قوله: في شتر العين: الاجتهاد هو انقلاب جفنها وانشقاقها. (ش ت و) قوله: في يوم شاتٍ (٣) أي في زمن الشتاء، ويكون أيضًا يوم نزوله. فصل الاختلاف والوهم في حديث ابن أبي في الإفك: فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما (٤)، كذا لهم، ولابن السكن: فشتمه وهو الوجه. الشين مع الثاء (ش ث ن) قوله: في صفته ﵊: شثن الكفين والقدمين (٥) أي: غليظهما، وزعم أبو عبيد أنه مع قصرهما، وقد رد هذا عليه غيره، وإنما هو غلظهما دون قصر. وقد جاء في صفة بقيتهما ضد ما قال أبو عبيد. وقوله: سائل الأطراف: وليس الشثن في الرجال بعيب خلاف النساء. الشين مع الجيم (ش ج ب) قوله: في عزلاء شجب (٦)، وقام إلى شجب (٧) ماء: بسكون الجيم وفتح الشين، هو ما قدم من القرب مثل: الشن كما قال في الرواية الأخرى: إلى شن، وقد ذكرنا في حرف السين من وهم فيه. وقوله: تبرد لرسول الله ﷺ الماء في أشجاب له (٨) مثله: جمع شجب، وفسره بعضهم بأنها الأعواد التي يعلق منها الماء، وهذا صحيح في العربية، لكنه لا يصلح في هذا الحديث، لقوله بعد: على حمارة له، وهذه هي الأعواد التي تسمى أيضًا بالأشجاب، واحدها شجب. وتسمى الحمارة أيضًا، فإنما أراد في هذا الحديث قربًا بالية له، معلقة على هذه الحمارة.

стр. 1061

وقوله: وإن ثيابي لعلى المشجب (١)، ورداؤه على المشجب (٢)، هي أعواد توضع عليها الثياب، ويقال لها الشجاب أيضًا. (ش ج ج) قوله: شجك أو فلك (٣) أي: جرحك والشجة مختصة بجراح الرأس، وجمعها: شجاج ولا دية مؤقتة إلا فيها، وفي الجائفة: وأصله من الارتفاع: شج البلاد علاها، ومنه: شجوا نبيهم (٤). (ش ج ر) قوله: وما الذي شجر بيني وبينكم (٥)، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له (٦)، تشاجر القوم واشتجروا وشجر واشجروا أي: اختلفوا. قال الله تعالى ﴿حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: ٦٥] والشجر: بالفتح فيهما الأمر المختلف. وقوله: فشجروهم بالرماح (٧) أي: شبكوهم بها. وقيل: مدوها إليهم. وقيل: طعنوهم. والرمح شاجر أي ممدود. وقوله: شجروا فاها بعصى (٨) أي: فتحوه بها، والشجر: بالفتح وسكون الجيم الفتح: وَلَا تَعْضُدُ شَجَرَاؤُها (٩)، ممدود كذا في حديث إسحاق بن منصور، وعند الطبري: شجرها كما في سائر الأحاديث، وهما متقاربان الشجراء جمع شجرة. قال امرؤ القيس: وترى الشجراء في ريقها والشجراء الأرض الكثيرة الشجر، والشجر كل ما طلع على ساق وأغصان ويبقى إلى المصيف فيورق. قوله: ونئا بي الشجر أي: بعد في المرعى في الشجر. (ش ج ن) قوله: الرحم شجنة (١٠): بضم الشين وكسرها، وحكي فيه الفتح أيضًا، ومعناه: قرابة مشتبكة كاشتباك العروق والأغصان، وأصل ذلك الشجر الملتف عروقه وأغصانه، ومنه قولهم: الحديث شجون أي: يتداخل ويمسك بعضه بعضًا ويجر بعضه إلى بعض. (ش ج ع) قوله: شجاع أقرع (١١) هو الحية الذكر.

الحواشي

(١) أخرجه مالك في الجماعة حديث ٣١.
(٢) أخرجه مسلم في الحج حديث ١٤٧.
(٣) أخرجه البخاري في النكاح باب ٨٢، ومسلم في فضائل الصحابة حديث ٩٢.
(٤) أخرجه البخاري في المغازي باب ٢١، ومسلم في الجهاد حديث ١٠٣.
(٥) أخرجه البخاري في المغازي باب ٣٨، ومسلم في الجهاد حديث ٥٢.
(٦) أخرجه الترمذي في النكاح باب ١٥، وابن ماجه في النكاح باب ١٥.
(٧) أخرجه مسلم في الزكاة حديث ١٥٦.
(٨) أخرجه مسلم في فضائل الصحابة حديث ٤٤.
(٩) أخرجه البخاري في العلم باب ٣٩، والجنائز باب ٧٦، والبيوع باب ٢٨، والديات باب ٨، بلفظ: "ولا يعضد شجرها".
(١٠) أخرجه البخاري في الأدب باب ١٣.
(١١) انظر البخاري في الزكاة باب ٣، وتفسير سورة ٣، باب ١٤، وسورة ٩، باب ٦، والحيل باب ٣، =

стр. 1062

وقيل: كل حية شجاع: بضم الشين. وقيل: بكسرها والجمع: شجعان وشجعان وأشجعة. ويقال لواحدها أيضًا: أشجع، كذا ضبطه غير واحد: بالضم، وهي رواية الطرابلسي في الموطأ على ما لم يسم فاعله، ولغيره: شجاعًا وكذا جاء في غير حديث على أنه مفعول ثاني، والأول الكنز المذكور. قيل: وهو أظهر، ويكون معنى مثل هنا صير، وجعل كنزه بهذه الصفة، كما قال في رواية أخرى: يجيء كنز أحدهم شجاع أقرع. فصل الاختلاف والوهم قوله: في أم سعد: شجروا فاها بعصى (١)، كذا رويناه عن شيوخنا، وقد فسرناه، وجاء في بعض الروايات: شحوا: بحاء مهملة مفتوحة، وهو بمعناه أي: وسعوه، ومنه دابة شحواء أي: واسعة الخطو. قال ثعلب: شحا الرجل فاه: فتحه وشحا فوه: انفتح. وقال صاحب الأفعال شحافاه يشحوه ويشحاه. ورواه بعضهم: شحنوا فاها، والوجه ما تقدم. وقوله: في حديث جابر: فشحت فبالت (٢)، ذكرناه والاختلاف فيه في التاء. وقوله: والرجل يقاتل شجاعة وحمية (٣)، كذا في غير موضع، في كتاب التوحيد: للقابسي وعبدوس والحموي: شجاعًا وهو وهم، وصوابه ما لغيرهم شجاعة كما في سائر الأبواب. وقوله: ولقد سبقت كلمتنا، والرجل يقاتل شجاعة، كذا للأصيلي، ولغيره: شجاعًا والأول وجه الكلام، والمعروف في غير هذا الباب. الشين مع الحاء (ش ح ب) قوله: شاحبًا هو تغيير اللون من هزال أو مرض أو جوع ولا يقال ذلك من الشمس. يقال: شحب لونه يشحب: بالفتح فيهما. قال أبو زيد: ولا يقال: بالضم شحب. (ش ح ح) قوله: ويُلقى الشحُّ (٤)، وخير الصدقة وأنت صحيح شحيح (٥)، وهو البخل، وكثرة الحرص على إمساك ما في اليد وغيره، ورجل شحيح وشحاح: بفتح الشين وتخفيف الحاء، ويقال: منه شححت اشح وأشح شحًا: بالفتح، والاسم منه: بالضم. وقيل: الشح عام كالجنس والبخل خاص في أفراد الأمور كالنوع له. (ش ح ذ) قوله: أشحذيها بحجر (٦) أي: حدَّيها شحذت السكين: بالفتح شحذًا حددته. (ش ح ط) قوله: يتشحط في دمه (٧) أي: يضطرب فيه.

стр. 1063

(ش ح م) قوله: يبلغ شحمة أذنه (١)، وهو طرفها الأسفل اللين. (ش ح ن) قوله: إلا من كانت بينه وبين أخيه شحناء (٢)، ممدود هي العداوة. (ش ح و) قوله: في حديث سعد: شحوا فاها، فسرناه أي: فتحوه وتقدم الخلاف فيه، ومنه الحديث أربى الربى: تشحى الرجل في عرض أخيه. قال ثابت: أي إسهابه فيه كأنه شحا فاه وفغره بذلك أي: فتحه. قال القاضي ﵀. وقد يكون عندي من توسعه فيه وإمعانه من قولهم: دابة شحواء أي: واسعة الخطو. الشين مع الخاء (ش خ ب) قوله: يشخب فيه ميزابان (٣) يصبان بصوت وقوة دفع، شخب اللبن من الضرع، إذا صوّت وهو صوت وقعه بعضه في بعض عند الحلب، والشخب منه الصبة الواحدة. ومنه في المثل: شخب في الأرض وشخب في الإناء، وفي الحديث الآخر الذي قتل نفسه فشخبت يداه (٤) منه أي: سال دمها بقوة. (ش خ ص) قوله: شخص بصره (٥) وأشخص بصره (٦)، يقال: شخص البصر: بالفتح إذا ارتفع. وقيل: امتد ولم يطرق، وأشخص هو بصره مده كذلك، وكذلك شخص في الحاجة إذا خرج إليها: بالفتح. قال أبو زيد: شخص البصر يشخص: بالفتح فيهما شخوصًا ولم يعرفه بالكسر، وإنما شخص بالكسر: إذا عظم جسمه. وقوله: لم يشخص رأسه (٧) أي: لم يرفعه، وأصل الشخوص الرفع. وقوله: لا شخص أغير من الله (٨). قيل: معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله إذ الشخص إنما هو الجسم وما له ارتفاع، وتجسم في علو. والله تعالى منزَّه عن الجسمية، وصفات المخلوقات، وهو كالاستثناء من غير الجنس. وقد تقدم معنى غيرة الله في الغين، وقد رواه البخاري أيضًا في باب الغيرة لا شيء أغير من الله، ولعل شخص مصحَّف من شيء. الشين مع الدال (ش د خ) قوله: يشدخ به رأسه (٩) أي: يكسره

стр. 1064

ويفضخه، ومثله: شدخ الرأس أي: كسر وفضخ. (ش د د) قوله: لن يشادّ هذا الدين أحد إلا غلبه (١): بتشديد الدال أي: يغالبه يقال: شادّ فلان فلانًا إذا غالبه، والمعنى بذلك: النهي عن التعمق، والغلو فيه، ويروى برفع الدين ونصبه، وقد فسر في حرف الغين. وقوله: قلت لأنس عن النبي ﷺ يعني الحديث الذي ذكره قال: شديدًا عن النبي ﷺ يعني حقًا صحيحًا. وقوله: بعده اشتد النهار أي: ارتفع، ويروى امتد، وقد ذكرناه. قوله: اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتِكَ عَلَى مُضَرَ (٢) أي: خذهم أَخْذًا شديدًا، وبالغ في النقمة منهم. وقوله: ليس بالسعي على الأقدام والاشتداد، ولا يجوزها الأشد أو رأيت النساء يشتددن، واشتد رجال إلى رسول الله ﷺ ، ويخرج يشتد واشتد وراءه، كله بمعنى الجري والإحضار. وقوله: ﴿بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ [يوسف: ٢٢] قال البخاري، قال بعضهم: واحدها شد، بالضم، كذا لهم. وفي رواية ابن أبي صفرة: شد: بالضم وبالفتح، حكاها أبو عبيدة، ولا ينكر الفتح. وقال الهروي: هو جمع شدة أي: قوته وغايته. قال ابن عباس: الأشد ثلاث وثلاثون سنة والاستواء أربعون، وقيل: الأشد بلوغ الحلم. وقيل: أوله من خمسة عشر عامًا. وقيل: ثمان عشرة. وقوله: في التوبة كَيْفَ تَرَوْنَ يَفْرَحُ الرَّجُلُ الحديث إلى قوله: قلنا شديدًا يا رسول الله، هذا راجع إلى ما تقدم مما سألهم عنه، أي: نراه يفرح فرحًا شديدًا، أو نراه فرحًا شديدًا، وتقدم في حرف الهمزة الاختلاف في معنى قوله: شد مئزره. وقوله: فما رئي يومئذ أشد منه أي: أشجع وأقوى قلبًا. وقوله: ألا تشد فنشد معك (٣) أي: تحمل على العدو، كذا رويناه: بضم الشين في المستقبل. وقال ثعلب في نوادره: شد في الحرب يشد: بالكسر، وشد الشيء يشده: بالضم، ومنه: ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب. وقوله: رأيت كأن رأسي قطع فاشتتدت على أثره (٤) أي: أسرعت جريًا أثره، وعند الطبري وبعضهم: فاستدرت بالسين المهملة والراء، وهو وهم. وقوله: في الحشفة، فشدت في مضاغي (٥) أي: اشتدت مدة مضغه لها يسبها. وقوله: فشدا مثل الصقرين (٦) أي: حملا

стр. 1065

ونهضا. فصل الاختلاف والوهم قوله: في حديث الفتنة في كتاب مسلم، قلت: ما مربد؟ قال: شدة البياض في سواد، كذا في جميع النسخ، وكتبنا فيه عن بعض شيوخنا المتقنين لعله شبه البياض في سواد، والذي في الكتاب مغير منه، وما قاله صحيح لأن شدة البياض في السواد إنما هو البلق، لأن الأربداد والربدة إنما هو بياض يعلوه سواد وغبره كلون الرماد، ومنه قوله: أربد وجهه إذا أظلم وتغير بغضب. وقيل للنعامة: ربداء، لأنه لونها. وتقدم في حرف الميم. قوله: اشتد النهار والخلاف فيه. وقوله: في باب قسمة الإمام ما يقدم عليه. وكانت في خلقه شدة، كذا لكافتهم وللمروزي شيء. الشين مع الذال (ش ذ ذ) قوله: لا يدع شاذة ولا فاذة (١) هما بمعنى، والشذوذ: الانفراد أي: لا يسلم منه أحد إلا قتله، وهي كلمة تقال: للشجاع، لا يدع شاذة ولا فاذة، وقد ذكرناه في الفاء .. وقوله: يشر شر شذقه (٢) أي: يشق شذقه، والشذق جانب الفم: بكسر الشين والذال المعجمة. (ش ذ ك) قوله: أو الشاذكونه فراش النوم معلوم بكسر الذال المعجمة. الشين مع الراء (ش ر ء ب) قوله: فيشرئبون إليه (٣)، مشدد الباء، وهو مد العنق للنظر، مثل التطاول لذلك. وقال الأصمعي، هو رفع الرأس. (ش ر ب) قوله: مشربة له (٤)، وتؤتى مشربته (٥)، يقال: بفتح الراء وضمها هي كالغرفة، وقال الطبري: كالخزنة يكون فيها الطعام والشراب، ولهذا سميت: مشربة. وقال الخليل: هي الغرفة. وقال يحيى بن يحيى: هي المسكن، وكله قريب بعضه من بعض. وقوله: وسرو الشرب، بفتح الشين والراء، هو كنس الحفير الذي حول النخلة، وتنقيته وهو كالحوض تشرب منه واحدها شربة: بفتحهما أيضًا. وفي حديث القتيل: فوجد في شربة (٦). وفي حديث المحرم: اذهب إلى شربة فادلك رأسك كله (٧) من هذا، وقد فسره مالك

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الجهاد باب ٧٧، والمغازي باب ٣٨، ومسلم في الإيمان حديث ١٧٩.
(٢) أخرجه البخاري في التعبير باب ٤٨، بلفظ: "فيشرشر شدْقه".
(٣) أخرجه البخاري في تفسير سورة ١٩، باب ١، ومسلم في صفة الجنة حديث ٤٠.
(٤) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٦٦، باب ٢، والآحاد باب ٣، ومسلم في الرضاع حديث ٩٧، ٩٨، ١٠١ (الطلاق حديث ٣٢، ٣٣، ٣٦).
(٥) أخرجه البخاري في اللقطة باب ٨، ومسلم في اللقطة حديث ١٣، ومالك في الاستئذان حديث ١٧.
(٦) أخرجه مسلم في القسامة حديث ٣.
(٧) أخرجه مالك في الحج حديث ٢٢.

стр. 1066

به، وضبطه ابن قتيبة في غريبه: سرو الشرب، كذا ضبطناه بالوجهين عنه على القاضي أبي عبد الله التجيبي. قال: يريد تنقية أنهار الشرب. قال: وسألت الحجازيين عنه فقالوا: تنقية الشربات. وقوله: أَيَّامَ أَكْل وَشُرْب (١). وفي رواية ابن الأنباري: شرب: بالفتح. قال: وهو بمعنى الشرب. يقال فيه: شرب: بالضم، وشرب: بالكسر، وشرب: بالفتح وهو أقلها، وقد قرئ: شرب الهيم: بالفتح والضم. وقوله: في خبر حمزة، وهو في شرب من الأنصار: بالفتح وسكون الراء جمع: شارب، والشرب: بالكسر: الحظ والنصيب من الماء. وقوله: في حديث الإفك: وأشربته قلوبكم (٢) أي: حل فيها محل الشراب وقبلوه. وقوله: في المزارعة ما جاء في الشرب، بكسر الشين أي: الحكم في قسمة الماء والسقي منه، وضبطه الأصيلي: الشرب: بالضم، وضبط غيره أولى. (ش ر ج) قوله: اختصموا في شراج الحرة (٣)، وإذا شرجة من تلك الشراج (٤)، هي مسائل الماء منها إلى السهل واحدها: شرح: بسكون الراء، ومثله: في الحديث الآخر: فتنحى السحاب فأفرغ ماؤه في شرجة من تلك الشراج. (ش ر ح) قوله: في حديث الإسراء: فشرح صدري أي شقه. وأما قوله في جمع القرآن: حَتَّى شَرَحَ الله صَدْرِي (٥) فمعناه: وَسِعَهُ لِي بِالْبَيَانِ والوُضُوحِ لذلك، وأصل الشرح التوسعة، ومن هذا قوله تعالى ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الزمر: ٢٢] و ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: ١] و ﴿اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ [طه: ٢٥] وشرحت الأمر: بينته وأوضحته. وقوله: كان قريش يشرحون النساء شرحًا (٦) هو مما تقدم من التوسعة والبسط، وهو وطء المرأة وهي مستلقية على قفاها. (ش ر د) قوله: فلا يبقى إلا الشريد (٧) أي: الطريد الذاهب على وجهه. (ش ر ر) قوله: في التلبية والشر ليس إليك (٨). قيل: لا يبتغي به وجهك، ولا يُتَقَرَّب به إليك. وقيل: لا يصعد إليك، وإنما يصعد إليك الكَلِمُ الطَّيِّب أي: إلى مستقر الأعمال الطيبة من عليين، وسدرة المنتهى، وحيث جعلت مستقر كتبها. وقوله: في ابن الزبير: إن أمة أتت شرها،

стр. 1067

وعند السمرقندي: أشرها وقال ابن قتيبة: لا يقال أشر ولا أخير، وإنما يقال: شر وخير. قال الله تعالى ﴿أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾ [يوسف: ٧٧] وقد جاء في الحديث خلاف ما قال، وقد ذكرنا منه في حرف الخاء. (ش ر ط) قوله: فيشترط المسلمون شرطة للموت، وتفنى الشرطة (١): بضم الشين وسكون الراء، والشرطة، أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة وتتقدمه، ومنه سمي: الشرطان لتقدمهما أول الربيع، وأشراذ الأشياء: أوائلها، ومنه أشراط الساعة أي: مقدماتها. وقيل: علاماتها، وأشرط نفسه للشيء أي: أعلمها، ومنه سمي الشرط لأن لهم علامات يعرفون بها هذا قول أبي عبيد، وأنكر غيره هذا وقال: إنما جمع الشرط: شروط، وإنما الأشراط، جمع: شرط: بفتح الراء، وهو الرديء من كل شيء. قال: فأشراط الساعة: ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل قيامها، وقد يحتمل عندي هذا المعنى الحديث الأول في شرطة المسلمين أي: يتعالمون بينهم بعلامة يختصون بها. وقيل: سمي الشرط: شرطًا من الشرط وهو ردال المال لاستهانتهم بأنفسهم. وقال أبو عبيدة: سموا شرطًا لأنهم أعدوا. وقال الأصمعي: الشرطة هو الشرط أي: ما شارطوا عليه فسموا به، والشرط في البيع وغيره قالوا: هو من هذا، لأنه علامات جعلها الناس بينهم، وعندي أنه تأكيد من العقد والشد من الشريطة، وهو شبه الحبل، يفتل. وقوله: اشترطي لهم الولاء (٢) من هذا قيل: أعلميهم به وبحكمه، وأظهريه لهم كالعلامة، ويعضد هذا التأويل رواية الشافعي عن مالك في الموطأ: واشرطي لهم الولاء. قال الطحاوي: أي: أظهري لهم حكمه. وقيل: أشرطيه عليهم، كما قال الله تعالى ﴿فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ [البروج: ١٠] أي: عليهم. وقيل: على وجهه في اللفظ على وجه الزجر، كما قال ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾ [الإسراء: ٦٤] الآية، والله لا يأمر بهذا. وقيل: بل على طريق التوبيخ والتقريع، وأن ذلك لا ينفعهم، إذ قد بين النبي ﷺ حكمه لهم قبل، فكأنه قال لها: اشترطي لهم أولًا فذلك لا ينفعهم، وهو اختيار أبي بكر بن داود الأصبهاني قال: وليس المراد أنه أمرها بذلك، ثم يبطل الشرط، ولكنه كقوله تعالى ﴿قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ﴾ [الأعراف: ١٩٥] استخفافًا وتعجيزًا إن دعوتموهم أو لا لم ينفعوكم، ويعضد هذا رواية البخاري من حديث أيمن، عن عائشة، وفيه: ودعيهم يشترطون ما شاءوا، واشترتها وأعتقتها، واشترط أهلها الولاء، فقال ﷺ : إنما الولاء لمن أعتق. وقوله: فيه شرط الله أحق. قال الداودي: يحتمل قوله: ﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ [الأحزاب: ٥] قال القاضي عياض ﵀، ويحتمل عندي - وهو الأظهر - أعلم به ﵇ من حكم الله أن الولاء لمن أعتق. وقيل: بل فعل ذلك عقوبة في الأموال لمخالفتهم أمره وهو ضعيف.

стр. 1068

(ش ر ك) ذكر الشركة: بفتح الشين وكسر الراء، والشرك في البيع وغيره معلوم. وقوله: فيه شرك، بكسر الشين من الاشتراك والشرك والشركة والاشتراك واحد، والشرك أيضًا: النصيب. والشرك أيضًا الشريك، قاله الأزهري في تفسير ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ [النساء: ١٢٧] أشركته في ماله، كذا لهم. يقال: شركته وأشركه وأشركته أشركه. (ش ر ع) قوله: فأوردها حوضًا فشرعت فيه (١). وفانتهينا إلى مشرعة (٢): بفتح الميم، وفيه فقال: أفلا تشرع (٣): بضم التاء رباعي، وروي بفتحها ثلاثي، وفيه فأشرعت وأشرع ناقته (٤) كله: بالشين المعجمة. جاء هنا فعله رباعيًا في رواية، والمعروف شرعت ثلاثي وهو: ورود الماء، وكذا جاء في الحديث الآخر: فشرعت فيه إلا إذا عداه في غيره، كقوله: فأشرع ناقته، فهذا رباعي، وعلى هذا يحمل ما جاء في الحديث أي: تسقى ناقتك، وقيل: معناه الشرب بالفم من الماء من غير آلة، والمعنيان جميعًا صحيحان، والمشرعة والشريعة حيث يتوصل من حافة النهر إلى مائه، ويورد فيه. والجمع: شرائع ومشارع، ومنه شريعة الدين لأنها مدخلة إليه. وقيل: من البيان والظهور، وهو أيضًا الشرع والشرعة: بالكسر ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ﴾ [الشورى: ١٣] أي: بينه وأظهر. قالوا: ومنه سميت المشرعة والشريعة للماء، لأنها ظاهرة، ومكانها معلوم، وعلى هذا يأتي تفسير من قال في قوله: ﴿شُرَّعًا﴾ [الأعراف: ١٦٣] أي: رافعة رؤوسها لأنها ظاهرة. وقول البخاري في تفسيرها، شرعًا شوارع. وقال ابن قتيبة أي: شوارع في الماء جمع: شارع كأنه يريد شاربه وهو قول بعضهم: خافضة رؤوسها للشرب. قال الخليل: يقال شرع شروعًا وشرعًا إذا ورد الماء. قال صاحب الأفعال: شرعت في الماء: شربت منه بفيك. وأيضًا دخلت فيه. وقوله: في المركن: فنشرع فيه جميعًا (٥) أي: يتناول ماؤه للغسل. وقوله: في الوضوء: حتى أشرع في العضد (٦)، وحتى أشرع في الساق (٧) أي: احل الغسل فيهما، وأدخل بعضهما في مغسوله. وقوله: في الولاء: شرعٌ سواء (٨) بتحريك الراء مفتوحة أي: مثلان كما قال سواء. (ش ر ف) قوله: في حديث علي وحمزة أصبت شارفًا (٩)، وعمد إلى شارفي، وأصابني

стр. 1069

شارف (١)، وألا يا حمز للشرف (٢). الشرف: بضم الشين والراء جمع: شارف وهو المسن من النوق، وفسره مسلم الشارف: المسن الكبير، والمعروف في ذلك أنه من النوق لا من الذكور، ولم يأتِ فعل جمعًا لفاعل إلا نادرًا وقال الحربي: يقال للذكر والأنثى، وحكاه عن الأصمعي. وقوله: ولا ينتهب نهبة ذات شرف (٣): بفتح الشين والراء. قيل: ذات قدر كبير. وقيل: يستشرفها الناس، كما قال في الرواية الأخرى: يرفع الناس إليه فيها أبصارهم، والمعنى متقارب، وقد روي بالسين، وفسر بذات القدر أيضًا. وقد تقدم في حرف السين. وقوله: فمن استشرف لها استشرفته. قيل: هو من الإشراف، استشرفت الشيء علوته، وشرفت عليه وأشرفت، يريد من انتصب لها انتصبت له، وتلته وصرعته وقتلته. وقيل: هو من المخاطرة والتغرير والاشفاء على الهلاك أي: من خاطر بنفسه فيها أهلكته. يقال: أشرف المريض إذا أشفى على الموت، وهم على شرف من كذا، أي: خطر ورويناه في مسلم: من تشرف لها تستشرفه، وهو من معنى ما تقدم، كما ضبطناه علي القاضي أبي علي، وضبطناه على أبي بحر من يشرف: بضم الياء وهو أيضًا يرجع إلى ما تقدم. وقوله: أشرف على أطم (٤) أي: علا. ومنه قوله: لا تشرف يصبك سهم (٥): بفتح التاء والشين وتشديد الراء، كذا قيده بعضهم أي: لا ترفع رأسك لتنظر، وقيده غيره: تشرف أي: يتعلا لينظر، كما جاء في أول الحديث: ويشرف إلى ينظر. وقوله: في الخيل: فاستنت شرفًا أو شرفين (٦). قيل: طلقًا، أو طلقين. وقيل: الشرف هنا ما علا من الأرض، وتقدم تفسير استنت. وقوله: في الذي ضلت ناقته فسعى شرفًا فلم ير شيئًا (٧)، يحتمل الوجهين والأظهر هنا: شرف الأرض. وقوله: فمن أخذه بإشراف نفس. قال الحربي: بطلب لذلك، وارتفاع له، وتعرض إليه. وقوله: مشرف الجبين، ومشرف

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في الجهاد حديث ٣٩.
(٢) البيت بتمامه: ألا يا حمز للشرف النواء … فهنّ معقّلات بالفناءِ والبيت من الوافر، وهو بلا نسبة في لسان العرب (شرف)، والحديث أخرجه البخاري في الشرب باب ١٣، والمغازي باب ١٢، ومسلم في الأشربة حديث ١، ٢.
(٣) أخرجه البخاري في الأشربة باب ١، ومسلم في الإيمان حديث ١٠١، ١٠٢.
(٤) أخرجه البخاري في المظالم باب ٢٥، والمدينة باب ٨، والمناقب باب ٢٥، والفتن باب ٤، ومسلم في الفتن حديث ٩.
(٥) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب ١٨، والمغازي باب ١٨، ومسلم في الجهاد حديث ١٣٦.
(٦) أخرجه البخاري في الاعتصام باب ٢٤، والجهاد باب ٤٨، والمناقب باب ٢٨، وتفسير سورة ٩٩، باب ١، والشرب باب ١٢، ومسلم في الزكاة حديث ٢٤، ٢٥.
(٧) أخرجه مسلم في التوبة حديث ٥.

стр. 1070

الوجنتين (١)، والرواية الأخرى أي: ناتئها ومرتفعها، كما قال: ناتئ في الحديث الآخر. وقوله: وتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس (٢) أي: كبرائهم وأهل الأحساب منهم، وشرف الرجل حسبه بالآباء. قال يعقوب: لا يكون الشرف والمجد إلا بالآباء، ويكون الحسب والكرم بنفس الإنسان، وإن لم يكن ذلك بآبائه. (ش ر ق) قوله: شرق بذلك (٣): بكسر الراء، ضاق صدره حسدًا كمن غص بشيء والشرق بالمشرب، والغصص بالمطعوم. وقوله: يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى (٤)، شرق الميت: غصصه بريقه عند الموت، يريد أنهم يصلون ولم يبقَ من الشمس إلا بقدر ما بقي من حياة الميت إذا بلغ هذا المبلغ. وقيل: شرق الموتى: اصفرار الشمس عند غروبها. وقيل: هو ارتفاع الشمس على الحيطان، وكونها بين القبور آخر النهار، كأنها لجة يريد أنهم يؤخرون الجمعة إلى ذلك الوقت. ويقال: شرق الموتى إذا ارتفعت الشمس على الطلوع. يقال: تلك الساعة ساعة الموتى. وقوله: أشرق ثبير كيما نغير (٥) أي: أدخل يا جبل في الشروق. ويقال: شرقت الشمس وأشرقت وشروقها، طلوعها. وإشراقها: إضاءتها وامتداد ضوءها، ومنه النهي عن الصلاة حتى تشرق الشمس (٦)، وضبطه بعضهم: تشرق من شرقت أي: طلعت. ويؤيده ما في الرواية الأخرى: حتى تطلع الشمس، وكيما نغير أي: ندفع للنحر، ومعناه الإسراع وأيام التشريق. قال مالك: الأيام المعدودات هي: أيام التشريق. وقال في موضع آخر: هي الأيام التي نهى النبي ﷺ عن صيامها. وقال غيره: سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي أي: يقطعونها ويقددونها. وقيل: من أجل صلاة العيد، صلاتها وقت شروق الشمس. قال أبو عبيد: فصارت هذه الأيام تبعًا ليوم النحر. وقال أبو حنيفة: التشريق التكبير دُبُر الصلوات. قال أبو عبيد: ولم أجد أحدًا يعرف أن التكبير يقال له: التشريق. وقيل: أيام التشريق أيام منى، وهي أيام معلومات. وقوله: في البقرة وآل عمران، كأنهما ظلتان سوداوان بينهما شرق (٧): بفتح الشين وسكون الراء. قيل: نور وضوء، كذا ضبطناه عن بعض شيوخنا، وكذا كان في كتاب التميمي، وكذا قيدناه عن أبي الحسين بن سراج في كتاب

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء باب ٦، والمغازي باب ٦١، ومسلم في الزكاة حديث ١٤٣، ١٤٤.
(٢) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب ٤٦، والحدود باب ٣١ (المحاربين باب ١٦).
(٣) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٣، باب ١٥، والمرضى باب ١٥، والأدب باب ١١٥، والاستئذان باب ٢٠، ومسلم في الجهاد حديث ١١٦.
(٤) أخرجه مسلم في المساجد حديث ٢٦، بلفظ: "ويخنقونها إلى شرق الموتى".
(٥) أخرجه البخاري في الحج باب ١٠٠.
(٦) أخرجه البخاري في المواقيت باب ٣٠، ومسلم في المسافرين حديث ٢٨٧.
(٧) أخرجه مسلم في المسافرين حديث ٢٥٣.

стр. 1071

اللغة، وقيدناه عن أبي بحر: بفتح الراء، وفي مسلم: بالسكون ذكره الهروي. قال: والشرق الضوء، والشرق: الشمس، والشرق: الشق، وقال ثعلب: الشرق: الضوء الذي يدخل من شق الباب، وضبطه بعضهم شرق. وقوله: في الفتنة من قِبَل المشرق (١)، وكذلك قوله: في الحديث الآخر: الكفر وفي الآخر: غلظ القلب. وفي الآخر: من حيث يطلع قرن الشيطان، الأظهر هنا قول من قال: إنه مشرق الأرض، وبلاد فارس وكسرى وما وراءها، بدليل قوله: من حيث تطلع الشمس، وبدليل معاني الحديث من طلوع الفتن والبدع منها، الذي يدل عليه قوله قرن الشيطان. وقد فسرناه. وقيل أراد بلاد نجد وربيعة ومُضَر، بدليل أنه قد جاء ذلك مبينًا في حديث آخر، فالوجهان صحيحان، ونجد وبلاد مضر وربيعة وفارس وما وراءها، كله مشرق من المدينة، والشرق والمشرق سواء. وقوله: أريت مشارق الأرض ومغاربها (٢)، المشارق: مطالع الشمس كل يوم، ومشرقاها مطلعها في الشتاء، ومطلعها في الصيف، وكذلك مغاربها والمغربان، قال الله تعالى ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٧] وقيل في قوله تعالى ﴿بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ﴾ [الزخرف: ٣٨] إنه أراد المشرق والمغرب. (ش ر ش) قوله: يشرشر شدقه (٣) أي يقطع ويشق والشرشرة أخذ السبع أو الحية الشاة أو غيرها بفيه ويعضها حتى تطاير قطعًا. (ش ر هـ) قوله: وشره (٤) بفتح الشين والراء هو شدة الحرص. (ش ر ي) قوله: ركب شريا (٥) أي فرسًا يستشري في جريه ويلج ويتمادى وقال يعقوب يعني فرسًا شريًا خيارًا فائقًا وشراة المال وسراته بالشين والسين خياره. فصل الاختلاف والوهم قوله: في حديث جابر: قطرة في عزلاء شجب لو أني أفرغه لشربه يابسه (٦)، كذا ضبطناه وأتقناه على شيوخنا، ومعناه لشرب قطرة ذلك الماء يابس الشجب لقلته. وبعض الشيوخ يرويه: لشربة يابسة وهو خطأ، وفي مسلم في حديث محيصة. فوجد في شربة (٧)، روى عند ابن الحذّاء: مشربة، والصحيح شربة، وكذلك في خبر موسى: أنه اغتسل عند مشربة، على رواية أكثرهم، والمعروف في كل هذا شربة إلا أن يكون مفعلة من الشرب منها، والسقي مثل قولهم: مشرعة من ذلك. وجاء

стр. 1072

في كتاب التفسير في البخاري في خبر الزبير: شريج من الحرة (١)، وهو تغيير، والصواب ما في غير هذا الباب: شراج (٢)، وقد ذكرناه. وإنما الشريج المثل إلا أن يكون سمع فيكون جمع: شرج كما قالوا في كليب: جمع كلب، وفي المزارعة عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج منها، كذا عند الجرجاني في هذا الباب وهو خطأ، وصوابه: ما لغيره وجاء في سائر الأبواب والأحاديث بشطر (٣) أي: نصف. وفي شرب الماء باللبن: بالراء، وكذا للقابسي، وعند الأصيلي: يشوب، بالواو أي: خلطه وكلاهما يرجع إلى معنى واحد صحيح إن شاء الله. وفي باب استعمال فضل وضوء الناس، ثم توضأ فشربت من وضوئه (٤)، وعند الأصيلي فشرب، وهو وهم والأول الصواب وفي حديث العرنيين في باب: من لم يسق المحاربين: فأتوها يعني الإبل، فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صحوا (٥)، كذا لهم، وعند الجرجاني: يشربوا على المستقبل، والوجه الأول. الشين مع الطاء (ش ط ب) قوله: مضجعه كمسل شطبةٍ (٦). قال أبو عبيد وغيره: هو ما شطب من جريد النخل، وهو سعفه، يريد أنه ضرب اللحم دقيق الخصر شبهته بالشطبة، وهو ما شقق من جريد النخل، وعملت منه قضبان رقاق، تنسج منه الحصر. وقال ابن الأعرابي: أراد سيفًا سل من غمده شبهته به، والشطب من السيوف ما فيه طرق، وسيوف اليمن كذلك، وقال ابن حبيب: الشطبة العويد المجدد كالمسلة. (ش ط ر) قوله: شطر وسق من شعير، وشطر شعير، وساقاهم بشطر، ما يخرج منها وأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة (٧) الشطر والشطير: النصف، مثل نصف ونصيف، ومثله في الحديث الآخر: ولو بشطر كلمة (٨) أي: بنصفها، ومعنى شطر شعير أي: شطر وسق منه، ومنه سميت ضروع الناقة لأن الحالب يحلب أولًا الجهة الواحدة، ثم يعود إلى النصف الآخر، وأشطر الدهر أموره استعيرت من أشطار الناقة. وهي أطراف ضرعها، والشطر أيضًا: الناحية، ومنه ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٤٩، ١٥٠].

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٤، باب ١٢.
(٢) انظر البخاري في الشرب باب ٦، ٨، والصلح باب ١٢، ومسلم في الفضائل حديث ١٢٩.
(٣) أخرجه بهذا اللفظ البخاري في الحرث باب ٨، ٩، ومسلم في المساقاة حديث ١، ٣.
(٤) أخرجه البخاري في الوضوء باب ٤٠، والمناقب باب ٢٢، والمرضى باب ١٨، والدعوات باب ٣٠، ومسلم في الفضائل حديث ١١١.
(٥) انظر البخاري في الوضوء باب ٦٦، والزكاة باب ٨، ٩، ٦٨، والمغازي باب ٣٦، والديات باب ٢٢، والحدود باب ١٥، والطب باب ٦، ٢٩، والجهاد باب ١٥٢، ومسلم في القسامة حديث ٩ - ١١.
(٦) أخرجه البخاري في النكاح باب ٨٢، ومسلم في فضائل الصحابة ٩٢.
(٧) أخرجه البخاري في الرقاق باب ٤٥، ٤٦، وتفسير سورة ٢٢ باب ١.
(٨) أخرجه ابن ماجه في الديات باب ١.

стр. 1073

(ش ط ط) قوله: شط النهر (١) أي: ناحيته، وشطآه ناحيتاه، وشط البحر (٢): ساحله. وقوله: لا وكس ولا شطط (٣) أي: لا بخس ولا نقص ولا زيادة ولا مجاوزة للقدر، والشطط: مجاوزة القدر، ومنه: شط إذا بعد، وشط إذا جار. قال الله تعالى ﴿وَلَا تُشْطِطْ﴾ [ص: ٢٢] قيل: هو من هذا أي: ولا تجر ولا تبعد عن الحق. يقال: شط وأشط إذا جار. (ش ط ن) قوله: مربوطة بشطنين (٤) أي: بحبلين والشطن: الحبل الطويل المضطرب، والشطن البعد. وقيل: منه سمي الشيطان لبعده عن الخير، وطول شره واضطرابه. وقوله فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّما هُوَ شَيْطَانٌ (٥) أي: يفعل فعل الشيطان في الإحالة لما بينكم وبين القبلة، وقيل: معناه فإنما يحمله على ذلك الشيطان. وقيل: هو على وجهه والمراد بالشيطان هنا الشيطان نفسه، وهو قرين المار، كقوله في الحديث الآخر: فإِنَّ مَعَهُ القَرِين (٦). وقوله: وكانَ نخلها رؤوس الشياطين (٧) قيل: نبت معروف عندهم. وقيل: مثل لما يستقبح، وكل مستقبح في صورة أو عمل يشبه بالشيطان. وقوله: الشَّيْطَانُ يَجْرِي مِن ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّم (٨). قيل: هو على ظاهره. وقيل: هو مثل لتسلطه عليه، لأنه يدخل جوفه. فصل الاختلاف والوهم قوله: في الصداق والحباء إن فارقها قبل أن يدخل بها، فلها شطر الحباء (٩)، كذا لجمهورهم، وعند ابن المرابط، وابن حمدين، وأبي عمر شرط بتقديم الراء والأول الصواب، وهو الذي عند ابن بكير، وغير يحيى من رواة الموطأ. وفي باب: أكل الربى في البخاري: وعلى وسط النهر رجل بيده حجارة، كذا لهم، وعند ابن السكن: على شط (١٠) وهو الصواب، والذي يسيح في النهر هو آكل الربي، والرجل الذي يرميه على شطه. وفي باب: إذا لم

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في الملاحم باب ٩.
(٢) أخرجه مسلم في الحج حديث ٢٥٩.
(٣) أخرجه مسلم في الإيمان حديث ٥٠.
(٤) أخرجه البخاري في فضائل القرآن باب ١١، ومسلم في المسافرين حديث ٢٤٠.
(٥) أخرجه البخاري في الصلاة باب ١٠٠، وبدء الخلق باب ١١ ومسلم في الصلاة حديث ٢٥٨، ٢٥٩، والسلام حديث ١٣٩، ومالك في السفر حديث ٣٣، والاستئذان حديث ٣٣.
(٦) أخرجه مسلم في الصلاة حديث ٢٦٠.
(٧) أخرجه البخاري في الطب باب ٤٩، ٥٠، وبدء الخلق باب ١١، والأدب باب ٥٦، والدعوات باب ٥٨، ومسلم في السلام حديث ٤٣.
(٨) أخرجه البخاري في الأحكام باب ٢١، والاعتكاف باب ١١، ١٢، وبدء الخلق باب ١١، والأدب باب ١٢١، ومسلم في السلام حديث ٢٣ - ٢٥.
(٩) أخرجه مالك في النكاح حديث ١١.
(١٠) أخرجه بهذا اللفظ أحمد في المسند ٥/ ١٤.

стр. 1074

يشترط السنين في المزارعة عامل أهل خبير بشطر ما يخرج منها (١)، كذا لكافتهم، وعند الجرجاني: بشرط والأول الصواب والمعروف. الشين مع الظاء (ش ظ ظ) قوله: فنحرها بشظاظ (٢)، وفي الحديث الآخر في الشاة، فذكاها بشظاظ (٣). قال القتبي: هو العود الذي يدخل في عروة الجواليق. وقال غيره: الشظاظ فلقة العود، وهذا كله صحيح، ففي النحر يتهيأ بعود الجواليق. إذا كان محدد الطرف، وفي الشاة لا يتهيأ به إلا أن يكون فلقة عود محددة الجانب، يمكن الذبح بها. الشين مع الكاف (ش ك ر) قوله: فشكر الله ذلك له، يحتمل ثناءه عليه بذلك، وذكره به لملائكته، وقيل: أثابه عليه، وزكى ثوابه، وضاعف جزاءه. وقيل: قبل عمله والأوّلان أصح، والشكور من أسمائه تعالى وصفاته. قيل: معناه الذي يزكوا عنده القليل من أعمال عباده، فيضاعف لهم الثواب. وقيل: الراضي بيسير الطاعة من العبد. وقيل: معناه المجازي عباده من قبل شكرهم إياه، فيكون الاسم على معنى الازدواج والتجنيس. وقيل: الشكور معطي الجزيل على العمل القليل. وقيل: المثني على عباده المطيعين. وقيل: الراضي باليسير من الشكر المثيب عليه الجزيل. وقوله: أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا (٤) أي: مثنيًا على الله تعالى بنعمته عليّ، ومتلقيًا لها بالازدياد من طاعته، والشكر الثناء على صنيعة يؤتاها المرء، والحمد الثناء، وإن لم تكن عارية ولا موجب للمكافأة على ذلك. قال الأخفش: الشكر الثناء باللسان للعارية يؤتاها. وقال غيره: الشكر معرفة الإحسان والتحدث به. وقيل: الشكر والحمد بمعنى، لكن الحمد أعم، فكل شاكر حامد، وليس كل حامد شاكرًا. قال بعضهم: الشكر بالقلب وهو التسليم. قال الله تعالى ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٥٣] وباللسان وهو الاعتراف قال الله تعالى وأما بنعمة ربك فحدّث وشكر العمل هو الدوام على طاعة الله قال الله تعالى ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾ [سبأ: ١٣] وقال ﵇. وقد عوتب في كثرة العمل وإتعاب نفسه - أفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا؟ والشكور: بالضم المصدر، ويكون جمع شكور. (ش ك ك) قوله: فشكت عليها ثيابها (٥) أي: جمعت أطرافها لتستر، وخللت عليها بعيدان وشوك ونحوهما، يقال: شككته بالرمح إذا نظمته به. وقوله: شاكي السلاح (٦) أي: جامع لها

стр. 1075

يقال: شائك وشاك، إذا جمع عليه سلاحه، والشكة السلاح التام: بكسر الشين، وسلاح شاك: بالضم، وفي المصنف: الشاك: اللابس السلاح التام، والشاكي والشائك ذو الشوكة والحد في سلاحه. وقوله: نحن أحق بالشك من إبراهيم (١)، ليس على ظاهره، وإثبات الشك لهما، بل هو نفي الشك عنهما أي: أنه لم يشك ونحن كذلك. وقيل ذلك على سبيل التواضع أنه لم يشك، ولو شك لكنت أولى بالشك إعظامًا لإبراهيم وتنزيهًا له عن الشك، وتواضعًا منه ﵇، كأنه قال: أنا لا أشك فكيف إبراهيم؟ وقيل: قال ذلك جوابًا لقوم قالوا: شك إبراهيم، ولم يشك نبينا محمد ﷺ ، فقال: هذا على سبيل التنزيه له، والتعظيم على ما تقدم. (ش ك ل) قوله: في صفته ﵇: أشكل العينين (٢) هي حمرة في بياضهما، وتسمى الشكلة والسحرة أيضًا: بالضم، وقد جاء تفسيره في كتاب مسلم بوهم، نذكره بعد، وكره الشكال في الخيل (٣). جاء تفسيره في الحديث: أن يكون في رجله اليمنى، ويده اليسرى بياض أو في يده اليمنى، ورجله اليسرى. وقال أبو عبيد: هو أن يكون ثلاث قوائم منه مطلقة، وواحدة محجلة، أو ثلاث قوائم محجلة وواحد مطلق. قال: ولا يكون الشكال إلا في الرجل، تكون هي المطلقة أو المحجلة أخذًا من الشكال، لأنه كذلك يكون. وقال ابن دريد: الشكال: أن يكون تحجيله في يد ورجل من شق واحد، فإن تخالفا قيل: شكال مخالف، وذكر المطرزي فيه ستة أقوال غير هذه. قيل: هو بياض اليد اليمنى والرجل اليمني، وقيل: هو بياض اليد اليسرى، والرجل اليسرى، وقيل: بياض اليدين، وقيل: بياض الرجلين، ويد واحدة وقيل: بياض اليدين، ورجل واحدة. وقول البخاري في التفسير: الشكلة: بكسر الكاف في وصف النساء هي الغزلة والشكل: بالسكر الدال، يقال: إنها لحسنة الشكل، وذات دل، وذات شكل، والشكل: بالفتح المثل، والشكل أيضًا المذهب والنحو، وكذلك الشاكلة. (ش ك و) قوله: في شكواه الذي قبض فيه (٤)، وعند الأصيلي في شكوه، ولغيره، شكوته وما لابن أخيك يشكوك (٥).

стр. 1076

وقوله: وهو شاك (١) أي: مريض: واشتكى سعد شكوى مقصور، ونظر في المرآة لشكوى أصابته (٢)، ويروى: لشكو. يقال: شكوى منون أيضًا، وتشتكي عينها الشكاة والشكوى مقصور، والشكوى: المرض. يقال: شكى يشكو واشتكى شكاية وشكاوة وشكوًا، وشكوى. قال أبو علي: التنوين رديء جدًا. وقال ابن دريد: الشكو مصدر شكوته. وقوله: يكثرون الشكاة (٣)، وشكت ما تلقى من الرحى (٤)، هو من التشكي بالقول، وهو من الشكوى أيضًا يقال: منه شكى واشتكى. قال الله تعالى ﴿وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: ١] ومنه: شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء، فلم يشكنا (٥) أي: حرها في أقدامهم لبعدهم عن المسجد، ليعذرهم بذلك عن التخلف عن صلاة الظهر جماعة، أو يؤخروها إلى آخر النهار، فلم يشكهم أي: فلم يجبهم إلى ذلك. وقيل: لم يحوجنا إلى الشكوى بعد رفعه الحرج عنا. يقال: اشكيت فلانًا: لجأته إلى الشكاية واشتكيته أيضًا: نزعت عن إشكائه وفي خبر ابن الزبير: وتلك شكاة ظاهر عنك عارها (٦). قال القتبي: الشكاة الدم والعيب، وحكى ابن دريد: أنه من التشكي، وأول البيت يدل عليه. وظاهر أبي زائل، وقد ذكرناه في بابه وعند الأصيلي. في باب: لبس الحرير في الحرب، شكينا إلى رسول الله ﷺ بالياء. فصل الاختلاف والوهم في باب الشكوى: عن عباد بن تميم، عن عمه، أنه شكى إلى رسول الله ﷺ ، كذا للأصيلي، وأبي ذر، والنسفي، وعند القابسي: شكى: بضم الشين. قال القابسي: المعروف شكا. يقال: منه يشكو. ومنه في حديث مروان: ما لابن أخيك يشكوك؟ (٧) وفي رواية بعضهم: يشتكيك. وكلاهما صحيح مما تقدم. وعند الطبري: يشكيك. ذكر مسلم عن سماك في تفسير أشكل العينين (٨) أي: طويل شق العينين، وكذا ذكره عنه الترمذي وغيره، وفي بعض نسخ مسلم: طويل شفر العين، والمعروف عن سماك ما تقدم. ولم يقل سماك في هذا التفسير كله شيئًا، والوجه فيه ما اتفق عليه أئمة اللغة أنها حمرة في بياض العين، تخالطها كما قدمناه، والشهلة: حمرة تخالط سوادها، هذا قول أبي عبيد وغيره. الشين مع اللام (ش ل ل) قوله: شلت يده (٩)، وقد شلت تشل، وشل المجروح كله: بفتح الشين، وهو يبس اليد،

стр. 1077

ولا يقال: شلت: بالضم والاسم الشلل. ويقال: فيما لم يسم فاعله من ذلك: أشلت يده، وأشلها الله. (ش ل و) قوله: شلو ممزع (١). قال أبو عبيد: الشلو بكسر الشين العضو من اللحم، والممزع المقطع. وقال الخليل: الشلو الجسد من كل شيء. وقيل: الشلو القطعة. ومنه قيل للعضو: شلو. قال القاضي ﵀: والذي هنا يجب أن يكون الجسد لقوله أوصال: شلو، يعني أعضاء جسد، ولا يقال أعضاء عضو. الشين مع الميم (ش م ت) قوله: ومن شماتة الأعداء (٢) قيل: هو فرح العدو ببلية عدوه، وقال المبرد: هو تقلب قلب الحاسد في حالاته بين الحزن والفرح. وقوله: تشميت العاطس (٣)، وشمته وفليشمته هو الدعاء له، وأصل التشميت الدعاء. ويقال: بالسين المهملة، وقد ذكرناه. (ش م ر) قوله وأنهما لمشمرتان (٤) أي: رافعتا أزرهما. بدليل قوله: أرى خدم سوقهما. (ش م ط) قوله: شمط رأسه (٥): بفتح الشين وكسر الميم، وليس في أصحابه أشمط (٦)، هو اختلاط الشيب بالشعر، قاله الخليل. وقال أبو حاتم: هو أن يعلو البياض في الشعر السواد. وقال ابن الأنباري: هو عند العرب اختلاط البياض بالسواد، وقال الأصمعي: إذا رأى الرجل البياض في رأسه فهو أشمط. وقوله: لو شئت أن أعد شمطاته (٧): بفتح الميم أي: شيباته، وهذا تصحيح قول الأصمعي المتقدم. وقال ثابت: كل لونين اختلطا فهو شمط. (ش م ل) قوله: عليَّ شملة (٨): هو كساء يشتمل به وقيل: إنما الشملة إذا كان لها هدب. وقال ابن دريد: هو كساء يؤتزر به. وقال الخليل: الشملة: بالكسر كساء له. حمل متفرق، يلتحف به دون القطيفة. وفي البخاري في الحديث البردة: الشملة. وقيل: الشملة كل ما اشتمل به الإنسان من الملاحف والبرد. وقوله: نهى عن اشتمال الصماء (٩) هو إدارة الثوب على جسده، لا يخرج منه يديه، والاسم منه الشملة. ويقال لها: الشملة الصماء، وهو

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الجهاد باب ١٧٠، والمغازي باب ١٠، ٢٨.
(٢) أخرجه البخاري في القدر باب ١٣، ومسلم في الذكر حديث ٥٣.
(٣) انظر البخاري في الأدب باب ١٢٥، ومسلم في الزهد حديث ٥٤.
(٤) أخرجه البخاري في الجهاد باب ٦٥، ومناقب الأنصار باب ١٨ والمغازي باب ١٨، ومسلم في الجهاد حديث ١٣٦.
(٥) أخرجه مسلم في الفضائل حديث ١٠٩.
(٦) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب ٤٥.
(٧) أخرجه البخاري في اللباس باب ٦٦، ومسلم في الفضائل حديث ١٠٣.
(٨) أخرجه مسلم في الأشربة حديث ١٧٤.
(٩) أخرجه البخاري في الصلاة باب ١٠، والمواقيت باب ٣٠، واللباس باب ٢٠.

стр. 1078

التلفع أيضًا وأما الاشتمال على المنكبين الذي ذكره في البخاري الزهري فهو التوشيح، وليس من هذا، ويأتي مفسرًا في حرف الواو، ونهى الشرع عنه لوجهين: أحدهما أنه إن أتاه ما يكرهه ويؤذيه لم يمكنه إخراجه يديه بسرعة. وقيل: إنما نهى عنها في الصلاة لأنه إذا أخرج يديه في الصلاة انكشفت عورته، فإذا كان مؤتزرًا لم ينهَ عنها. وقيل أيضًا: إنها الاشتمال به ورفعه من أحد جانبيه على أحد منكبيه، وليس عليه غيره فتنكشف عورته. وقوله: يصلي في ثوب واحد مشتملًا به، واضعًا أحد طرفيه على عاتقيه (١)، هذا ليس باشتمال الصماء، وهو الاضطباع أو التوشح، كما قال في الحديث الآخر: ملتحفًا به. وقوله: فتهب ريح الشمال (٢): بفتح الشين والميم، هي الريح الجوفية التي تأتي من دبر القبلة، مقابلة الجنوب. ويقال فيه: شمل أيضًا بغير ألف، وشمأل: بسكون الميم وهمز الألف، وشأمل بتقديم الهمزة وشمول: بضم الميم. (ش م س) قوله: كأنها أذناب خيل شمس (٣): بضم الميم وإسكانها معًا هي التي لا تستقر إذا نخست، وهو في الناس العسر يقال في جمعه، شموس، وفي الدواب شمس أيضًا. وقد شمس والشماس في الدواب كالقماص. وقوله: شمس ناسًا في أداء الجزية (٤)، معناه ما جاء في الحديث الآخر: يقيمهم في الشمس، وقد صب على رؤوسهم الزيت يعذبهم بذلك. فصل الاختلاف والوهم قوله: في حديث زهير بن حرب: وأخفى الصدقة حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله (٥)، كذا في جميع نسخ مسلم، وهو مقلوب، وصوابه بتقديم الشمال، وكذا جاء في الموطأ والبخاري وسائر المواضع (٦)، وهو من وهم الرواة، عن مسلم بدليل تسويته إياه بحديث مالك. وقوله: فيه بمثل حديث عبيد الله، ولو خالفه في هذا لبينه كما بين الفصل الآخر فيه. الشين مع النون (ش ن أ) قوله: شنئان هو البغض. ويقال فيه: شنئان أيضًا، وهو مصدر ويكون بالإسكان اسمًا. (ش ن ج) قوله: وتشنجت الأصابع (٧) أي: تقبضت.

стр. 1079

(ش ن ر) قوله: في الغلول: نار وشنار (١)، هو العيب والعار. (ش ن ظ) وقوله: الشنظير وصله في الحديث بقوله: الفحاش (٢). وكذا فسره صاحب العين. وقد يحتمل أنه في الحديث وصف آخر. قال الهروي: هو السيء الخلق، وقال صاحب العين: الشنظير الفاحش من الرجال القلق، وشنظر القوم: شتم أعراضهم. (ش ن ن) قوله: توضأ من شن معلق (٣) وشنة ماء، وحتى صار شنًا (٤)، وكأنه في شنة (٥)، وذكر الشن والشنان والشنة في غير حديث الشن والشنة: بالفتح القربة البالية، وجمعها: شنان: بالكسر، وكل سقاء خلق شن وشجب، وضبطها بعض الرواة: بكسر الشين وليس بشيء، وشن القارة أي: فرقها وصبها كصب الماء وتفريقه. (ش ن ف) قوله: وقد شنفوا (٦) له: بكسر النون أي: تجهموا له وأبغضوه والشنف: البغض: بفتح الشين والنون، والمشنف المبغض: بكسرها، وقد شنف له وشنف معًا. (ش ن ق) قوله: فحل شناقها (٧) يعني: القربة. قال أبو عبيد: هو الخيط الذي تعلق به. يقال: أشنقها إذا علقها، وقال ابن دريد: كل شيء علقته فقد شنقته، وشنقت القربة: ربطت طرف وكائها بيديها بوتد إلى جدار. وقال غيره: حل شناقها أي: ربطها. والشناق: الخيط الذي يشد به. قال أبو عبيد: وهذا أشبه. وقوله: فشنق للقصواء (٨)، وشنق لها يقال: شنقت الناقة وأشنقتها إذا كففتها، وعطفت رأسها بالزمام حتى يقارب قفاها قادمة الرحل. فصل الاختلاف والوهم قوله: في حديث بول الأعرابي: فشنه عليه (٩) يعني الماء، كذا لكافتهم، وعند الطبري: فسنه بالمهملة وهما بمعنى متقارب. وقيل: بمعنى الصب معًا. وقد ذكرناه في حرف السين.

الحواشي

(١) أخرجه مالك في الجهاد حديث ٢٢.
(٢) أخرجه مسلم في صفة الجنة حديث ٦٣.
(٣) أخرجه البخاري في الوضوء باب ٣٦، والأذان باب ١٦١، والوتر باب ١، والعمل في الصلاة باب ١، تفسير سورة ٣، باب ١٨، ١٩، ٢٠، ومسلم في المسافرين حديث ١٨٢، ١٨٦.
(٤) أخرجه البخاري في الإيمان باب ١٢.
(٥) أخرجه البخاري في التوحيد باب ٢٥، ومسلم في الجنائز حديث ١١.
(٦) أخرجه أحمد في المسند ٥/ ٧٤.
(٧) أخرجه مسلم في المسافرين حديث ١٨١، ١٨٧، ١٨٨.
(٨) أخرجه مسلم في الحج حديث ١٤٧.
(٩) أخرجه مسلم في الطهارة حديث ١٠٠.

стр. 1080

الشين مع العين (ش ع ب) قوله: إذا جلس بين شعبها الأربع (١) يعني المرأة قيل: ما بين يديها ورجليها. وقيل: ما بين رجليها وشفريها، والشعب النواحي. وجاء في كتاب مسلم في حديث زهير وأبي غسان: بين أشعبها الأربع. وقوله: حتى إذا كان في الشعب (٢): بالكسر هو ما انفرج بين الجبلين، ومنه يتبع بها شعب الجبال على رواية من رواه، كذلك وهي فجوجها وما انفرج منها، وقد ذكرناه في حرف السين والاختلاف فيه، ومنه في الحديث الآخر: في شعب من الشعاب: يعبد ربه (٣). وقوله: ولو سلكت الأنصار واديًا أو شعبًا (٤) منه. وقال يعقوب: الشعب الطريق في الجبل. وقوله: الإيمان كذا وكذا شعبة (٥) أي: فرقة وخصلة: بضم الشين، وأما الشعب: بالفتح وحكى فيه: الكسر فواحد الشعوب. قال الله تعالى ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ [الحجرات: ١٣] قال صاحب العين ويعقوب: الشعب القبيلة العظيمة. وقال ابن دريد هو الحي العظيم نحو حِمْيَر وقضاعة وجرهم. وقال صاحب العين: والقبيلة دونها، وهذا قول ابن الكلبي. وقال الزبير: القبائل ثم الشعوب. وقال غيره: هو الحي العظيم يتشعب من القبيلة. وقد ذكرناه من هذا في حرف الباء والطاء بأوسع من هذا شيئًا. وقوله: اتخذ مكان الشعب سلسلة (٦) هذا: بالفتح هو الصدع في الشيء يقال: شعبت الشيء شعبًا لأمته وشعبته أيضًا إذا فرقته مخففًا. وقال الهروي: هو من الأضداد. وقال ابن دريد: ليس من الأضداد، ولكنها لغة لقوم. (ش ع ث) قوله: أشعث (٧)، وحتى تمتشط الشعثة (٨)، وشعث رأسه، ولن يزيده الماء إلا شعثًا (٩)، ويأتون شعثًا. يقال: رجل شعث، وشعر شعث وأشعث فيهما، وامرأة شعثاء وشعثة، وهو المتلبد الشعر المغير.

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الغسل باب ٢٨، ومسلم في الحيض حديث ٨٧، ٨٨.
(٢) أخرجه البخاري في الوضوء باب ٦، ٣٥، والحج باب ٩٣، ٩٥، ومسلم في الحج حديث ٢٦٦، ٢٧٦، ٢٧٨، ٢٨١، ومالك في الحج حديث ١٩٧.
(٣) أخرجه البخاري في الجهاد باب ١، والرقاق باب ٣٤، ومسلم في الإمارة حديث ١٢٢، ١٢٣، ١٢٧.
(٤) أخرجه البخاري في التمني باب ٩، والمغازي باب ٥٦، ومناقب الأنصار باب ١، ٢، ومسلم في الزكاة حديث ١٣٣، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٩.
(٥) انظر البخاري في الإيمان باب ٣، ومسلم في الإيمان حديث ٥٧، ٥٨.
(٦) أخرجه البخاري في الخمس باب ٥.
(٧) انظر البخاري في الجهاد باب ٧٠، ومسلم في البر حديث ١٣٨، وصفة الجنة حديث ٤٨، والحدود حديث ١٨.
(٨) أخرجه البخاري في النكاح باب ١٠، ١٢١، ١٢٢، ومسلم في الرضاع حديث ٥٨، والإمارة حديث ١٨١، ١٨٢.
(٩) أخرجه مالك في الحج حديث ٥.

стр. 1081

وقوله: أسألك رحمة تلم بها شعثي (١) أي: تجمع بها مفترق أمري. (ش ع ر) قوله: أشعرنها إياه (٢) أي: اجعلنه مما يلي جسدها، والشعار من الثياب ما يلي الجسد، لأنه يلي شعره، والدثار ما على الشعار. وفي البخاري: فسرها في الحديث الففنها فيه. وقال ابن وهب: اجعلن لها منه شبه المئزر، وذكر المشعر الحرام، ومشاعر الحج، وشعائر الله، وشعائر الحج: المشاعر، واحدها مشعر، والشعائر: واحدها شعيرة. ويقال: شعارة، وهي أموره ومناسكه، ومعناه علاماته. وقيل: الشعائر: الذبائح. وقال الفراء والأخفش: هي أمور الحج، وقال الزجاج: الشعائر كلها ما كان من موقف ومسعى وذبح من قولهم: شعرت به أي: علمت. وقال الأزهري: الشعائر: المعالم. وقال غيره في المشاعر مثله، وذكر إشعار البدن، وهو من هذا، وهو تعليمها بعلامة، وذلك شق جلد سنامها عرضًا من الجانب الأيمن، فيدمي جنبها، فيعلم أنها هدي عند الحجازيين، وإشعارها عند العراقيين: تقليدها بقلادة. وقوله: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي (٣) وما شعرت أي: أعلمت. قال الله تعالى ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: ١٠٩]. وقوله: ألا ليت شعري (٤) من هذا أي: ليتني أعلم، وليت علمي هل يكون كذا، قال ثابت: وأصل الكلمة بالهاء يقال: شعرت شعرة فحذفوا الهاء من ليت شعري. قال: من يوثق بمعرفته، وأنكر أبو زيد شعرة. وقال فيه: شعرًا وشعرًا. وقوله: فشق من قصه إلى شعرته (٥): بكسر الشين، هو شعر العانة والجميع شعر: بالكسر واحدها شعرة. ويقال: شعرًا أيضًا. (ش ع ل) قوله: واشتد اشتعال القتال (٦). وقوله: حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها، يعني الحرب أي: عظم أمرها واحتد شبهها باشتعال النار وهو التهابها، ويستعمل أيضًا في الحرب. وقوله: يتبعني بشعلة من نار، وانطفت شعلة (٧)، كلاهما: بضم الشين، الشعلة: ما

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي في الدعوات باب ٣٠.
(٢) أخرجه البخاري في الجنائز باب ٨، ٩، ١٢، ١٣، ١٥، ومسلم في الجنائز حديث ٣٦، ٤٠، ومالك في الجنائز حديث ٢.
(٣) أخرجه البخاري في العلم باب ٢٣.
(٤) هو جزء من بيت، وتمامه: ألا ليت شعري هل أبتين ليلةً … بمكة وحولي إذخرٌ وجليلُ والبيت من الطويل، وهو لبلال مؤذن رسول الله ﷺ في لسان العرب (فخخ)، (جلل)، (شيم)، (حنن)، والحديث أخرجه البخاري في فضائل المدينة باب ١٢، ومناقب الأنصار باب ٤٦، والمرضى باب ٨، ٢٢، ومالك في المدينة حديث ١٤.
(٥) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب ٤٢.
(٦) أخرجه البخاري في الخوف باب ٤.
(٧) انظر مالك في الشعر حديث ١٠.

стр. 1082

اتخذت فيه النار، والتهبت فيه من شيء وأشعلتها ألهبتها. (ش ع ن) قوله: فجاء رجل مشعان الرأس (١): بضم النون وسكون الشين وتشديد النون أي: منتفشه. قال الأصمعي: رجل مشعان، وشعر مشعان، ثائر مفترق، وهو المنتفش هذا المعروف. وقال المستملي: هو الطويل جدًا، البعيد العهد بالدهن الشعث. (ش غ ف) قول البخاري في التفسير: وأما شغفها من الشغوف لم تزل العرب تقول فلان مشغوف بفلانة أي: برح به حبها، ومنه قوله تعالى ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾ [يوسف: ٣٠] وتأتي بعد في الشين والعين بتمامه. وقوله: يتبع بها شعف الجبال أي: رؤوسها وأطرافها، وقد مر في السين. فصل الاختلاف والوهم قوله: في الحج فيمن طاف حل ما في هذه الفتيا التي تشغفت أو تشغبت (٢) بالفاء والباء، وروي بالعين المهملة في الآخر أيضًا أي: تفرقت واختلفت واختلطت، وقد ذكرناها وجملة الاختلاف في لفظها ومعناها في حرف الفاء، وكذلك الخلاف في قوله: يتبع شعف الجبال، وقد فسرناها. وقوله: لَوْ سَلَكَتِ الأَنْصَار وَادِيًا أَو شِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ أَوْ شِعْبَهُمْ (٣)، وفي رواية منصور: واديًا وشعبًا، كذا للعذري، ولغيره: وشعبة، والصواب رواية العذري والأول أوجه بدليل آخر الحديث. وقوله: كلف بأن يعقد بين شعيرتين من نار (٤)، كذا لهم، وللنسفي وابن السكن: شعرتين وهو وهم، والمعروف والمحفوظ المذكور في الأحاديث: شعيرتين. وقوله: فقالوا حبة في شعرة (٥)، كذا في كتاب الأنبياء. الشين مع الغين (ش غ ر) قوله: نهى عن نكاح الشِّغار (٦): بكسر الشين، فسره في الحديث. قيل: أصله من النكاح سمي به. وقيل: من رفع الرجل، لأنه من هيئته. وقيل من رفع الصداق فيه، وبعده منه. (ش غ ف) قوله: شغفني رأي من رأي الخوارج (٧)،

стр. 1083

ضبطناه بالعين والغين معًا أي: لصق بقلبي وداخله، والشغاف: حجاب القلب. وقيل: سويداؤه، وهو أيضًا الشغف، ويكون شغفي أيضًا أي عُلِق بي. وقيل: ذلك معًا في قوله تعالى ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾ [يوسف: ٣٠]. وعلى رواية العين المهملة يكون بمعنى ما تقدم أي: لصق بأعلا قلبي شغفته أعلاه، وهو معلق النياط. قال أبو عبيد: المشغوف بالمعجمة الذي بلغ حبه شغاف قلبه، وبالمهملة الذي خلص الحب إلى قلبه فأحرقه. ويكون أيضًا بمعنى أفزعني وراعني. قال الهروي: الشغف الفزع حتى يذهب بالقلب، وقد مر تفسير الشعف بالعين المهملة. الشين مع الفاء (ش ف ر) قوله: فأخذت الشفرة (١) هي: بفتح الشين السكين نفسها، وشفرة السيف: حده، وشفير جهنم: حرفها، وكذلك شفير الوادي، وشفير العين منبت الشعر في الجفن، وهو حرفه، بضم الشين وفتحها. (ش ف ع) قوله: قام في الشفع (٢) وإن كان صلى خمسًا شفعن له صلاته (٣)، وشفعها بهاتين السجدتين. وذكر الشفع والوتر. قال القتبي: الشفع الزوج، وأما في الآية فقيل: الوتر الله، والشفع جميع الخلق. وقيل: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة. وقيل: الشفع والوتر الأعداد كلها. وقيل: الوتر آدم شفع بزوجه حواء. وقوله: الشفعة في كل شرك، وفي كل ما لم يقسم من أرض (٤): بسكون الفاء، قال ثعلب: الشفعة اشتقاقها من الزيادة لأنه يضم ما شفع فيه إلى نصيبه، وذكر الشفاعة في الآخر، وادَّخَرْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمتي يَوْمَ القِيَامَةِ (٥) معناها: الرغبة وهي من الزيادة في الرغبة والكلام، وشفع أول كلامه بآخره، وأما قوله في أبي طالب: لَعَلَّه تُنْفَعَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ (٦) على سبيل التجوز، لأن الله قد نهى عن الاستغفار لمثله، وأعلمه أنه لا تنفعهم شفاعة الشافعين، لا يشفع فيهم ولا لهم شفعاء، وأنها شفاعة بالحال أي: بركتي وكونه من سببي، فيخفف عنه، ويكون في ضحضاح من نار، كما جاء في الحديث، وهو الشيء القليل منه، وضحضاح الماء الذي على وجه الأرض، وهو كما قال الشاعر: في وجهه شافع يمحو إساءتَه أي: بحاله وجماله لا بمقاله. وقوله: اشفعوا تؤجروا (٧)، يحتمل أنه في حوائج الدنيا، وهو ظاهره بدليل آخر الحديث، ويحتمل أنه في المذنبين ما عدا الحدود

стр. 1084

المحدودة، فقد جاء النهي عن الشفاعة فيها. (ش ف ف) قوله: ألا يشف فإنه يصف بفتح الياء مشدد الآخر أي: يبدِي ما وراءه من الجسم ويظهره لرقته، والشف: الثوب الرقيق. بفتح الشين وكسرها معًا. وقوله: ولا تشفوا بعضها على بعض (١): بضم التاء أي لا تفضلوا ولا تزيدوا، والشف بالكسر: الزيادة والنقصان أيضًا، وهو من الأضداد. والشف: بالفتح اسم افعل من ذلك شف هذا على هذا أي: زاد. وقوله: وإذا شرب اشتف (٢) على رواية من رواه استقصى ولم يبقَ شيئًا، وقد ذكرناه في السين. (ش ف ق) قوله: حين غاب الشفق (٣)، والشفق الحمرة التي تبقى في السماء بعد مغيب الشمس، وهي بقية شعاعها هذا قول أهل اللغة، وفقهاء أهل الحجاز، وقال بعضهم: هو البياض الذي يبقى بعد الحمرة، وهو قول الفقهاء من أهل العراق، وحكي عن مالك القولان والأول مشهور. قوله: وقال بعض أهل اللغة: الشفق ينطلق على البياض والحمرة، لكن تعلق العبادة بأيهما: هل هو بمغيب أول ما ينطلق عليه الاسم أو آخره، وهو موضع اختلاف الفقهاء في هذا الأصل. وقال بعض أهل اللغة: الشفق من الألوان الأحمر غير القاني، والأبيض غير الناص. (ش ف هـ) قوله: فإن كان الطعام مشفوهًا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين (٤)، المشفوه: الكثير الآكلين، وكذلك ماء مشفوه إذا كثر عليه الناس، كأنه من كثرة الشفاه عليه، ومنه بير شفة أي: بير شرب. وقيل: مشفوه محبوب. وقوله: حتى تشافهني (٥) أي: تخبرني به من فيها وشفتيها. ومنه فأحببت أن أشافه به سعدًا أي: أسمعه منه، والمشافهة الكلام بغير واسطة. وقوله: حتى قام على شفة الركي (٦) أي: حاشيتها وجانب فمها، والركي: البير استعار له الشفة، وبعضهم ضبط شقة البير: بكسر الشين والقاف المشددة، يريد أحد ناحيتها، والأول الصواب. (ش ف ي) قوله: في حديث أبي ذر: ما شفيتني (٧) أي: ما بلغت مرادي من شرح الأمر وإزالة ما بي من شغل سري به وأرحتني منه، والشفاء: الراحة، والشفاء: الدواء.

стр. 1085

وقوله: الله يشفيك اللهمَّ اشفِ أنتَ الشافي، لا شفاءَ إلا شفاؤك (١) ممدود منه، أي: اكشف المرض، وأرح منه. يقال: شفى الله المريض، وأشفيته: طلبت له شفاء. وقوله: عن حسان حين هجا المشركين، فشفى واستشفى (٢) أي: شفى قلوب المؤمنين بما أتى به من هجوهم، واشتفى هو مما في نفسه من ذلك. وقوله: أشفيت منه على الموت (٣)، يريد: أشرفت وقربت. قال القتبي: ولا يقال أشفى إلا في الشر. وقوله: إذا أشفى ورع، وقع هذا الحديث عن عمر في موطأ ابن بكير، وليس عند يحيى، ومعناه إذا أشرف على ما يأخذه كف أو على معصية ورع أي: تورع عنها وكف. وقوله: بأشفى تقدم في الهمزة. فصل الاختلاف والوهم قوله: في باب الحلواء والعسل: وكان يخرج إلينا العكة ما فيها شيء فنشتفها (٤)، كذا لهم، أي: نتقصى ما فيها من بقية كما قال: فنلعق ما فيها، وقد فسرنا هذا المعنى، ورواه المروزي والبلخي: بالسين ولا وجه له هنا، وعند ابن السكن والنسفي: فيشتقها بالقاف والياء، وهو أوجه الروايات مع قوله: فنلعق ما فيها. الشين مع القاف (ش ق ح) قوله: في النهي عن بيع الثمار حتى تشقح (٥): بضم التاء وفتح الشين وآخره جاء مهملة، فسرها في الحديث حتى تحمار، وتصفارّ. يقال: شقحت النخلة مشددًا، وأشقحت إذا تغير بسرها الأخضر إلى الأصفر. وقيل: إلى الاحمرار، وضبطه أبو ذر: بفتح القاف، فإذا كان هذا فيجب أن تكون مشددة والتاء مفتوحة تفعل منه، وقد جاء في حديث آخر: بالهاء مكان الحاء، وهو صحيح بمعناه، مفسر في الحديث أيضًا. (ش ق ص) قوله: من أعتق شقصًا له من عبد (٦)، كذا رواية ابن ماهان في حديث ابن معاذ، ولغيره: شقيصًا (٧) في كتاب مسلم، ورواية الكافة في البخاري، في كتاب الشركة، في حديث أبي النعمان، وللجرجاني هنا شركا، ورواية جماعتهم في البخاري في حديث بشر بن محمد، في كتاب الشركة وفي كتاب العتق لجمهورهم: شقيصًا وكذلك لرواة مسلم في غير حديث ابن معاذ، وكلاهما صحيح، والشقص: بالكسر والشقيص النصيب، مثل النصف والنصيف، وفي الجمهرة: الشقيص

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في المرضى باب ٢٠، والطب باب ٣٨، ٤٠.
(٢) أخرجه مسلم في فضائل الصحابة حديث ١٥٧، بلفظ: "هجاهم حسان فشفى واشتفى".
(٣) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب ٤٩، والفرائض باب ٦، والمغازي باب ٧٧، ومسلم في الوصية حديث ٥.
(٤) أخرجه البخاري في الأطعمة باب ٣٢، وفضائل أصحاب النبي ﷺ باب ١٠.
(٥) أخرجه البخاري في البيوع باب ٨٥، ومسلم في البيوع حديث ٨٤.
(٦) أخرجه البخاري في الشركة باب ٥، ١٤، ومسلم في العتق حديث ٣، والإيمان حديث ٥٣، ٥٤.
(٧) أخرجه بهذا اللفظ البخاري في العتق باب ٥.

стр. 1086

القليل من كل شيء. وقوله: كواه بمشقص (١): بكسر الميم وبمشاقص هو فصل السهم الطويل غير العريض. وقال ابن دريد: هو الطويل العريض. وجمعه مشاقص. وقال الدوادي: المشقص السكين وأراه فسره على المعنى، ولا يصح، وفي رواية الطبري في حديث حميد: فشدد إليه بمشقاص. (ش ق ق) قوله: فشق في الوفاة فشق بصره: بفتح الشين بمعنى شخص في الرواية الأخرى، وقد فسرناه. وقوله: ومن يشاقّ يشقق الله عليه (٢)، قيل: يحتمل أن يريد به الخلاف وشقّ العصا، ويحتمل أن يريد أنه يحمل الناس على ما يشق عليهم. وقوله: لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتي لأَمَرْتُهُمْ بالسِّواكِ (٣) أي: أثقل عليهم، ومنه لقد شق عليه اختلاف أصحاب محمد ﷺ (٤) أي: ثقل وعظم علي. يقال: منه شققت عليه شقًا بفتحهما، إذا دخلت عليه مشقة وثقل، ومنه ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ﴾ [القصص: ٢٧] وبالكسر الجهد، ومنه قوله تعالى ﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ [النحل: ٧]. وقوله: في العبد غير مشقوق عليه (٥) من هذا أي: غير مجهود، وملتزم ما يثقل عليه. وقوله: جئناك من شقة بعيدة (٦) أي: من مسير بعيد فيه مشقة. وقوله: في القمر كأنه شق جفنة (٧): بالكسر أي نصفها، وشق كل شيء نصفه. وقوله: يشق عصاهم (٨) أي: يفرق جماعتهم. وقد تقدم في العين. وقوله: فتنحى لشق وجهه الذي أعرض عنه (٩): بالكسر أي: بجانبه، والشق بالكسر الجانب. (ش ق هـ) قوله: نهى عن بيع الثمار حتى تشقه (١٠) بمعنى تشقح في الحديث الآخر، وقد ذكرناه. وقيل: هو على البدل، كما قالوا: مدحه ومدهه. وقيل: المعروف بالحاء، وضبطناه على أبي بحر: تشقه: بسكون الشين. وقدمنا أنه يقال: شقحت وأشقحت، وهذا مثله.

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في السلام حديث ٧٥، بلفظ: "حسمه بمشقص".
(٢) أخرجه البخاري في الأحكام باب ٩.
(٣) أخرجه البخاري في الجمعة باب ٨، والتمني باب ٩، والصوم باب ٢٧، ومسلم في الطهارة حديث ٤٢، ومالك في الطهارة حديث ١١٤، ١١٥.
(٤) أخرجه مالك في الطهارة حديث ٧٣.
(٥) أخرجه البخاري في الشركة باب ٥، ١٤، والعتق باب ٥، ومسلم في العتق حديث ٣، ٤.
(٦) أخرجه مسلم في الإيمان حديث ٢٤.
(٧) أخرجه مسلم في الصيام حديث ٢٢٢.
(٨) انظر مسلم في الإمارة حديث ٦٠.
(٩) أخرجه البخاري في الحدود باب ٢٩ (المحاربين باب ١٤)، والطلاق باب ١١.
(١٠) أخرجه مسلم في البيوع حديث ٨٣.

стр. 1087

(ش ق ي) قوله: أعوذ بك من درك الشقاء (١) وشقى ولا يشقى بهم جليسهم (٢). وقيل: في التعوذ من درك الشقاء: أنه قد يكون في أمور الدنيا والآخرة، ويكون في سوء الخاتمة عند الموت أو في الآخرة من العقوبة، أو يكون من الجهد وقلة المعيشة في الدنيا، والشقاء ممدود والشقوة: بالفتح والكسر، والشقاوة: بالفتح لا غير ضد السعادة، وأصله بمعنى الخيبة. يقال لمن سعى في أمر يبطل سعيه: شقي به، وضده سعد به. فصل الاختلاف والوهم قوله: وجدني في أهل غنيمة بشق (٣): بالكسر. قال أبو عبيد: كذا يقول المحدثون. قال الهروي: والصواب بشق. قال أبو عبيد: هو بالفتح موضع بعينه. وقال ابن الأنباري هو: بالفتح والكسر، موضع. وقال ابن حبيب وابن أبي أويس، يعني بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم، وهذا يصح على رواية الفتح أي: شق فيه كالغار، ونحوه على رواية الكسر أي: في ناحيته وبعضه والفتح على هذا التفسير أظهر. وقال القتبي. ونفطويه: إن الشق: بالكسر هنا الشظب من العيش، والجهد وهو صحيح، وهو أولى الوجوه عندي. قال الله تعالى ﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ [النحل: ٧] أي بجهدها. قوله: في خبر موسى هوى شقي كذا لكافتهم ورواه بعضهم شقى والمعروف الأول الأعلى لغة طيء. وقوله: ينظر من صائر الباب: شق الباب: بالفتح للجماعة، وضبطه الأصيلي: شق: بكسر الشين، وصحح عليه وقال: صح لهم وهو وهم. الشين مع السين (ش س ع) قوله: شاسع الدار (٤) أي: بعيدها. قوله: إذا انْقَطَعَ شَسْعُ نَعْلِ أَحَدِكُمْ (٥) أي: الشرك الذي يدخل بين أصابع الرجل وهو القبال. الشين مع الهاء (ش هـ ب) قوله: وأرسلت عليهم الشهب (٦)، وبشهاب من نار (٧): الشهاب الكوكب الذي يرمى به، وجمعه: شهب وشهاب النار: كل عود شعلت في طرفه النار، وهو القبس والجذوة. وقوله تعالى ﴿بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾ [النمل: ٧] من باب إضافة الشيء إلى نفسه في قراءة من لم ينوّن. (ش هـ د) قوله: كنت له شهيدًا أو شفيعًا يوم

стр. 1088

القيامة (١)، كذا جاء في هذا الكتاب. قيل: هو على الشك، ويبعد عندي لأن هذا الحديث رواه نحو العشرة من أصحاب النبي ﵊ بهذا اللفظ، ويبعد تطابقهم فيه على الشك، والأشبه أنه صحيح وإن أو للتقسيم، فيكون شهيدًا لبعضهم شفيعًا للآخرين، أما شهيدًا لمن مات في حياته. كما قال ﷺ : أما أنا شَهِيدٌ عَلَى هؤُلاءِ. شفيعًا لمن مات بعده، أو شهيدًا على المطيعين، شفيعًا للعاصين وشهادته لهم بأنهم ماتوا على الإسلام، ووفوا بما عاهدوا الله عليه، أو تكون أو بمعنى الواو فيختص أهل المدينة بمجموع الشهادة والشفاعة، وغيرهم بمجرد الشفاعة - والله أعلم - وقد روي حديث فيه له شهيدًا وشفيعًا. قوله: اللاعنون لا يكونون شفعاء، ولا شهداء يوم القيامة (٢)، يحتمل أن يريد لا يشهدون فيمن يشهد مع النبي لله يوم القيامة على الأمم الخالية، ولا يشفعون معاقبة لهم بلعنهم. وقد قيل هذا في معنى الشهيد المقتول، أو تكون شهادتهم هنا أن يروا ويشاهدوا ما لهم من الخير والمنازل حين موتهم. وقيل: هذا أيضًا في معنى تسمية الشهيد. وقيل: سمي الشهيد شهيدًا لأن الله وملائكته شهدوا له بالجنة، وقيل: لأنه شاهد ما له وأحيي، كما قال الله تعالى ﴿أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩]. وقوله: الشهداء سبعة المبطون شهيد (٣). قيل: سمي الشهيد وهؤلاء شهداء، وغيرهم ممن سمي بذلك، لأنهم أحياء. قال ابن شميل: الشهيد الحي كأنه تأويل قوله ﴿أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ أي: أحضرت أرواحهم دار السلام من حين موتهم، وغيرهم لا يحضرها إلا يوم دخولها، كما جاء في أرواح الشهداء أنها في حواصل طيور خضر: تسرح في الجنة، وتأوي إلى قناديل تحت العرش. وقيل: في معناه ما تقدم فيكون شهيد هنا بمعنى: شاهد. وقيل: سمي بذلك لأنه شهد له بالإيمان، وحسن الخاتمة لظاهر حالته، فيكون هنا بمعنى مشهود له. وقيل سمي بذلك لجري دمه على الأرض، والشهادة وجه الأرض. وقيل: بل لأن الملائكة تشهد له. وقيل: لأنه شهد له بوجوب الجنة. وقيل: سمي بذلك من أجل شاهده على قتله في سبيل الله، وهو دمه كما جاء في الحديث فيمن يكلم في سبيل الله، والشهيد من أسماء الله تعالى. قال القشيري: معناه المشهود أي: كان العباد يشهدونه ويعرفونه، ويحققون وجوده. وقيل: هو بمعنى المبيّن الدلائل والحجج. وقد قيل في قوله تعالى ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [آل عمران: ١٨] أي: يبين. قال ثعلب، ومنه سمي: الشاهد لأنه يبين الحكم. وقيل مثله في قوله تعالى ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾ [الأحزاب: ٤٥] أي: مبينًا. وقيل: شاهدًا على أمتك بتبليغك إليها. وقيل: الشهيد معناه الذي لا يغيب عنه شيء، شاهد وشهيد كعالم وعليم. وقيل: الشاهد للمظلوم الذي لا شاهد له، والناصر لمن لا ناصر. وقوله: يشهد إذا غبنا (٤) أي: يحضر.

стр. 1089

وقوله: حتى يطلع الشاهد (١)، فسره في الحديث النجم. وبه سميت المغرب، صلاة الشاهد وقيل: لأنها لا تقصر في السفر كما تصلى في الحضر، وهي كصلاة الحاضر أبدًا بخلاف غيرها. وقوله: يشهدون ولا يستشهدون الباطل (٢)، وبما لم يشهدوا به، ولا كان. وقيل: معناه هنا يحلفون كذبًا، ولا يستحلفون، كما قال في الرواية الأخرى: تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته (٣)، والحلف يسمى شهادة. قال الله تعالى ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ﴾ [النور: ٦] الآية. وقوله: كانوا ينهوننا عن الشهادة والعهد ونحن صغار (٤). قيل: هو أن يحلف بعهد الله، ويشهد بالله، كما قال في الرواية الأخرى: أن يحلف بالشهادة والعهد. وقيل: معناه أن يحلف إذا شاهد وإذا عهد، فإذا كان هذا فتكون الواو بمعنى مع، ويكون الفاء بمعنى في أي. في الشهادة والعهد، قول أبي هريرة في قوله ﵊: وددت أني أُقاتل في سبيل الله فأُقْتَلُ ثم أحيا ثم أُقْتَل، وكان أبو هريرة يقول ثلاثًا: أشهد بالله أن رسول الله ﷺ قالها ثلاثًا (٥) أي: الحلف. وقوله: شاهداك أو يمينه (٦)، كذا الرواية، وهو كلام العرب. قال سيبويه: معناه ما قال شاهداك، ارتفعا بفعل مضمر. (ش هـ ر) قوله: إنما الشهر تسع وعشرون (٧). قيل: المراد بالشهر هنا الهلال، وبه سمي الشهر لاشتهاره أي: إنما فائدة ارتقاب الهلال لتسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله لا في إكماله، ولذلك جاء بإنما. وقال الشاعر: والشهر مثل قلامة الظفر (ش هـ ق) قوله: شواهق الجبال (٨) أي: طوالها، وجبل شاهق: طويل ممتنع. فصل الاختلاف والوهم قوله: في حديث عمرو الناقد: وقنت بعد

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في المسافرين حديث ٢٩٢.
(٢) أخرجه البخاري في الرقاق باب ٧، والإيمان باب ٢٧، وفضائل أصحاب النبي ﷺ باب ١، والشهادات باب ٩، ومسلم في فضائل الصحابة حديث ٢١٣.
(٣) أخرجه البخاري في الشهادات باب ٩، وفضائل الصحابة باب ١، والرقاق باب ٧، والإيمان باب ١٠، ومسلم في فضائل الصحابة حديث ٢١٠، ٢١٢.
(٤) أخرجه البخاري في الشهادات باب ٩، وفضائل الصحابة باب ١، بلفظ: "كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد".
(٥) انظر البخاري في الإيمان باب ١٠.
(٦) أخرجه البخاري في الرهن باب ٦، والشهادات باب ٢٠، ٢٩، والديات باب ٢٢، ومسلم في الإيمان حديث ٢٢١.
(٧) انظر البخاري في الصوم باب ١١، والمظالم باب ٢٥، والصلاة باب ١٨، والإيمان باب ٢٠، والنكاح باب ٨٣، ٩١، ٩٢، ومسلم في الصيام حديث ٥، ٦، ٧، ٩، ١١، ١٤، ٢٢، ٢٤، ٢٥، والرضاع حديث ٩٧، والطلاق حديث ٣٢، ومالك في الصيام حديث ٢.
(٨) أخرجه البخاري في التعبير باب ١.

стр. 1090

الركوع شهرًا، يدعو على رعل (١) الحديث، كذا ذكره ابن الحذّاء عن غيره في كتاب مسلم، وعند كافة الرواة: يسيرًا وهو وهم، والصواب الأول وهو المعروف في غير هذا الحديث. وقد جاء في بعضها ثلاثين صباحًا، وقد يخرج وجه ليسير في هذه المدة، لأنه يسير في مدة صلاته وحياته ﷺ . الشين مع الواو (ش و ب) قوله: شوب الماء باللبن، ولبن قد شيب بماء (٢)، ومحض لم يشب (٣)، وشبته بماء أي: خلط بماء ومزج. وقوله: إني لأرى أشوابًا (٤) أي: أخلاطًا، وقد ذكرناه، والخلاف فيه في حرف الهمزة. (ش ا ر) قوله: وعليه شارة حسنة (٥)، وحليتهم وشارتهم (٦) وذو شارة (٧). الشارة: الهيئة واللباس، يقال له: حسن الشارة إذا كان حسن البزة والهيئة، وما أحسن شوار الرجل: بالفتح، وشارته أي: لباسه وهيئته، ورجل شير مشدد الياء مثل: قيم، والشورة أيضًا: الجمال: بضم الشين: الخجل، وشوار البيت: متاعه وشوار الرجل: مذاكيره. وقوله: في الصلاة، وأشار إليهم أن امكثوا (٨) أي: أومأ بيده ذكروه في باب الواو، وكذلك فجعل النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن (٩) أي يذهبن بأيديهن لأخذ ما فيها، وكذلك أشار من الشوري. (ش و ط) قوله: وذكر الأشواط في الطواف (١٠)، قال الخليل: الشوط جرى مرة إلى الغاية، وجمعه: أشواط، وهو الطلق والغلوة، وهو في الحج: إكمال طواف واحد حول البيت. (ش و ظ) قوله: الشواظ: اللهب من النار الذي لا دخان معه. قال الله تعالى ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ﴾ [الرحمن: ٣٥] والنحاس هنا: الدخان.

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الوتر باب ٧، والاعتصام باب ١٦، ومسلم في المساجد حديث ٢٩٩، ٣٠٠.
(٢) أخرجه البخاري في الأشربة باب ١٨، ومسلم في الأشربة حديث ١٢٤، ومالك في صفة النبي ﷺ حديث ١٧.
(٣) أخرجه البخاري في الاعتصام باب ٢٥، والتوحيد باب ٤٢.
(٤) أخرجه البخاري في الشروط باب ١٥.
(٥) أخرجه مسلم في البر حديث ٨.
(٦) أخرجه مسلم في الصيام حديث ١٣٠.
(٧) أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء باب ٤٨.
(٨) انظر البخاري في الأذان باب ٥١، والتقصير باب ١٧، والسهو باب ٩، والمرضى باب ١٢، ومالك في الجماعة حديث ١٧، والطهارة حديث ٧٩.
(٩) أخرجه البخاري في النكاح باب ١٢٤، والاعتصام باب ١٦، بلفظ: "فجعل النساء يهوين إلى آذانهن وحلوقهن".
(١٠) انظر البخاري في الحج باب ٥٥، والمغازي باب ٤٣، ومسلم في الحج حديث ٢٤٠.

следующие страницы →