في السلسلة الصحيحة المجلد الرابع (ص٣٠٢، ٣٠٣ رقم ١٧٢٤) .
٢١٠- وعن عائشة قالت: (إن رسول الله ﷺ قبَّل عثمان بن مظعون وهو يبكي حتى سالت دموع النبي ﷺ على وجه عثمان) . رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة قال في تخريج المشكاة (١/٥٠٩) بعد قوله: رواه الترمذي وقال: حسن صحيح قلت: وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف كما قال الحافظ في التقريب. هـ.
أقول: هكذا اقتصر على هذا هنا، وقد قواه في موضع آخر فقال في مختصر الشمائل المحمدية (ص١٧٢ رقم ٢٨٠) لما ساق تصحيح الترمذي: وهو كما قال فإنه له شواهد تقويه خرجت بعضها في أحكام الجنائز (ص٢٠-٢١) . والله أعلم.
٢١١- نهى أن تحلق المرأة رأسها.
ضعيف أخرجه النسائي (٣/٣٧٦) ، والترمذي (١/١٧٣) وتمام في الفوائد رقم (٢٢٧٤) - نسختي وعبد الغني المقدسي في السنن (ق ١٧٤/٢) من طرق عن همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي فذكره مرفوعًا ثم رواه الترمذي من طريق أبي داود الطيالسي عن همام نحوه ولم يذكر فيه عن علي وقال: حديث علي فيه اضطراب ثم ساق الكلام عليه ... إلخ.
انتهى من السلسلة الضعيفة المجلد الثاني (ص١٢٤/١٢٥رقم ٦٧٨) وهكذا ضعفه في ضعيف الجامع (٦: ٢٢ رقم ٦٠١٠) .
أقول: هكذا ضعفه هنا، وقد قال في موضع آخر خلاف هذا فقال في كتاب حجاب المرأة المسلمة (ص٦٨) لما ذكره: وإسناده صحيح ولا يضره إرسال من أرسله. هـ. والله أعلم
стр. 142
٢١٢- وَعَنْ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيّ ﷺ بِقَبَاطِيَّ فَأَعْطَانِي مِنْهَا قُبْطِيَّةً فَقَالَ: «اصْدَعْهَا صَدْعَيْنِ فَاقْطَعْ أَحَدَهُمَا قَمِيصًا وَأَعْطِ الآخَرَ امْرَأَتَكَ تَخْتَمِرُ بِهِ» . فَلَمَّا أَدْبَرَ قَالَ:: «وَأْمُرْ امْرَأَتَكَ أَنْ تَجْعَلَ تَحْتَهُ ثَوْبًا لا يَصِفُهَا» . رواه أبو داود.
قال في تخريج المشكاة (٢: ٤٨ برقم ٤٣٦٦) بعده وإسناده ضعيف.
أقول: هكذا اقتصر على تضعيفه هنا، وقد قواه من حديث أسامة بن زيد بمعناه فقال في كتاب حجاب المرأة المسلمة (ص٦٠) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (١١/٤٤١) وأحمد والبيهقي بسند حسن ثم أشار إلى حديث دحية هذا فقال: وله شاهد من حديث دحية نفسه أخرجه أبو داود والبيهقي والحاكم وصححه وفيه نظر. وقد تكلمنا على الحديث مفصلاً في الثمر المستطاب فأغنى عن الإعادة. هـ.
٢١٣- " من وقع على ذات محرم فاقتلوه، ومن قع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة» . (٥، ك - عن ابن عباس) .
ضعيف الإرواء (٢٤٠٦/٢٤١٠) .
انتهى من ضعيف الجامع (٥: ٣٥٧ رقم ٥٨٩٠-٩٨١) .
أقول: هكذا أطلق تضعيفه هنا ولم يفصل، وقد فصل في موضع آخر فقال في صحيح ابن ماجة (٣: ٨٣ رقم ٢٠٧٨-٢٥٦٤) (ضعيف) الإرواء (٨/١٤-١٥ و ٢٣٥٢) دون الشطر الثاني فهو صحيح - الإرواء ٢٣٤٨ التعليق الرغيب (٣/١٩٩) . والله أعلم (١) .
стр. 143
٢١٤-: «لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله» .
(حم، ع، طب - عن معاذ) .
ضعيف تخريج المشكاة (٢٢٣٤) .
انتهى من ضعيف الجامع (٥: ٣٨ رقم ٤٧٨٨) .
أقول: هكذا أطلق الضعف على جميعه وقد حسنه في صحيح الجامع (٣: ١٥١ رقم ٣٤٠٣) دون قوله: لن ينفع حذر من قدر.
٢١٥- ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن» .
إسناده ضعيف ورجاله ثقات كلهم رجال البخاري، وعلته عنعنة حبيب بن أبي ثابت فإنه كان يدلس وكذلك الأعمش وقد خولف في إسناده من قبل سفيان الثوري فقال عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء قال: قال رسول الله ﷺ فأرسله أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (ص٢٧) بسند صحيح فهذا المرسل أصح من الموصول. انتهى من ظلال الجنة في تخريج السنة (١: ٢٢٩ رقم١١٧٦) .
أقول: هذا فيه نظر فإن الحديث صححه إسحاق بن راهوية وأحمد بن حنبل كما نقله عنهما الحافظ ابن حجر في فتح الباري آخر كتاب العتق ولم يتعقبه بل قال: رجاله ثقات وكذلك الحافظ
стр. 144
الذهبي نقل تصحيحه في ميزان الاعتدال وسير أعلام النبلاء في ترجمة أبي الزناد ولم يتعقبه. بل قال بموجبه وكذلك قواه ابن تيمية في رده على الرازي والأمر كما قال هؤلاء الأئمة فإن الحديث رجاله ثقات وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه ابن أبي عاصم وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة وغيرهما من طرق عن ابن لهيعة عن أبي يونس سليم بن جبير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة ... وجه؟ (١) .
٢١٦-: «ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء» .
منكر رواه الترمذي (٣/٥٥) ، وابن أبي الدنيا في المجموع (٩/١) وفي ذم الدنيا (١٠/١) ، وعبد بن حميد في المنتخب من المسند (٧/١) ، وابن السني في القناعة (٢٤٣/١) ، والحاكم (٤/٣١٢) ، والضياء في المختارة (٣١٠-٣١٢)
تحقيقي عن حريث بن السائب ثنا الحسن ثنا حمران عن عثمان مرفوعًا. وكذا رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/١٤٤/٢) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وصححه الحاكم أيضًا ووافقه الذهبي وأقرهما المناوي كذا قالوا، وحريث هذا مختلف فيه فساق الكلام إلى قوله فثبت أن الحديث من الإسرائيليات أخطأ الحريث هذا في رفعه إلى آخر كلامه. السلسلة الضعيفة المجلد الثالث رقم ١٠٦٣ ص ١٧٥، ١٧٦.
أقول: هذا فيه نظر، والصواب مع من صححه لأن له شواهد منها
стр. 145
ما رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص ١٢ من حديث عيسى بن يونس عن هشام عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : «ثلاث لا يحاسب بهن العبد ظل خص يستظل وكسرة يشد بها صلبه وثوب يواري عورته» . ورجاله ثقات لكنه مرسل. ورواه أحمد ص ٣٩٦ من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن ومنها ما رواه أحمد في المسند جـ ٥ ص ٨١ حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ حَدَّثَنَا حَشْرَجٌ عَنْ أَبِي نُصَيْرَةَ عَنْ أَبِي عَسِيبٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . فذكر حديثًا. وفيه قَالَ عمر: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَئِنَّا لَمَسْئُولُونَ عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: «نَعَمْ إِلا مِنْ ثَلاثٍ: خِرْقَةٍ كَفَّ بِهَا الرَّجُلُ عَوْرَتَهُ، أَوْ كِسْرَةٍ سَدَّ بِهَا جَوْعَتَهُ، أَوْ جحرٍ يَتَدَخَّلُ فِيهِ مِنْ الْحَرِّ وَالْقُرِّ)) . قال المنذري في الترغيب والترهيب جـ ٦ ص ٧: رواه أحمد ورواته ثقات وقال الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ١٠، ص ٣٦٧ رواه أحمد ورجاله ثقات.
ومنها ما رواه البزار في مسنده من حديث ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ بمعناه.
قال الهيثمي: وفيه ليث بن أبي سليم وقد وثق على ضعف فيه وبقية رجاله رجال الصحيح غير القاسم بن محمد بن يحيى المروزي وهو ثقة جـ ١٠ ص ٢٦٧ وقال المنذري في الترغيب جـ ٦ ص ٨ رواه البزار ورواته ثقات إلا ليث بن أبي سليم وحديثه جيد في المتابعات. هـ قلت: ولعله لم يقف على هذه الشواهد وإلا وقف عليها لكان يقويه أو يتكلم عليها. والله أعلم.
ومنها ما رواه ابن السني في كتاب القناعة ٤٤ رقم ٦١ تعليق
стр. 146
عبد الله بن يوسف قال أخبرني محمد بن حمدويه ثنا عبد الله بن حماد ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأنا يحيى بن أيوب حدثني ابن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال بمعناه.
٢١٧- «أيما رجل تدين ديناً وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقًا» .
(٥) عن صهيب
ضعيف تخريج الترغيب ٣/٣٣
انتهى من ضعيف الجامع ٣: ٣٦٥.
أقول: هكذا ضعفه هنا، وقد قواه في موضع آخر فقال في صحيح ابن ماجة ٢: ٥٢ رقم ١٩٥٤-٢٤١٠.
(حسن صحيح - الروض ١٠٤٣، التعليق الرغيب ٣/٣٣-٣٤ أحاديث البيوع.
٢١٨- أن رجلاً سأل النبي ﷺ من أبر؟ قال: «أمك وأباك وأختك وأخاك - وفي لفظ - ومولاك الذي هو أدناك حقاً واجبًا ورحمًا موصولاً» . رواه أبو داود ضعيف أخرجه أبو داود (٥١٤٠) ، وكذا البخاري في الأدب المفرد رقم ٤٧ من طريق كليب بن منفعة عن جده أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله من أبر؟ قلت: وهذا سند ضعيف من أجل كليب هذا فإنه لم يرو عنه غير اثنين ولم يوثقه سوى ابن حبان فهو مجهول وفي التقريب: مقبول يعني عند المتابعة، وما وجدت له متابعًا بهذا التمام انتهى من إرواء الغليل الجزء السابع ص ٢٣٠، ٢٣١ رقم ٢١٦٣
أقول: هكذا ضعفه هنا مطلقًا وقد خالفه في موضع آخر فقال في تخريج أحاديث مشكلة الفقر رقم ٤٣ ص ٣٠، ٣١:
стр. 147
حسن أخرجه أبو داود (٥١٤٠) ، والبخاري في الأدب المفرد (٤٧) من طريق كليب بن منفعة عن جده أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله من أبر؟ قال: ... فذكره. قلت: وهذا إسناد محتمل للتحسين رجاله ثقات غير كليب هذا فوثقه ابن حبان وروى عنه اثنان لكن الحديث له شواهد يتقوى بها وهي معروفة تراجع في الترغيب. انتهى (١) .
٢١٩- الحديث الرابع قال (ص٢٦١) وقد ذكر حديث إسلام عدي بن حاتم مفصلاً. ((رواه ابن إسحاق والإمام أحمد والبغوي في معجمه بألفاظ متقاربة انظر الإصابة للحافظ ابن حجر ٢/٤٦١.
قلت: رجعت إلى الإصابة فرأيته قال: وروى أحمد والبغوي في معجمه وغيرهما من طريق أبي عبيدة بن حذيفة قال: كنت أحدث حديث عدي بن حاتم فقلت: هذا عدي في ناحية الكوفة فأتيته فقال ... )) قلت: فذكره بنحو سياق كتاب الدكتور وأحضر منه ثم رجعت إلى مسند أحمد فوجدت الحديث فيه (٤/٣٧٨، ٣٧٩) من الوجه المذكور، وأبو عبيدة هذا لم يوثقه أحد غير ابن حبان وهو لين التوثيق ولذلك لم يعتمده الحافظ في التقريب فقال فيه: مقبول. يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة ولما كان الحديث لا يعرف إلا من طريقه فهو ضعيف لا سيما وهو في الصحيح مختصر بغير هذا السياق ... إلخ.
стр. 148
كلامه انتهى من كتاب دفاع عن الحديث النبوي والسيرة ص ١١، ١٢.
أقول: هذا فيه نظر فإن أبا عبيدة لم ينفرد به فقد تابعه عباد بن جيش عن عدي مطولاً مع اختلاف بعض الألفاظ كما رواه أحمد في مسنده ٤/٣٧٨، ٣٧٩ فقال حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت سماك بن حرب قال سمعت عباد بن جيش يحدث عن عدي. ورواه الترمذي في سننه وقال: هذا حديث حسن غريب. وقال ابن كثير في تفسيره وقد روي من طرقه وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها.
٢٢٠- وعن أبي الطفيل قال: رأيت النبي ﷺ يقسم لحمًا بالجعرانة إذ أقبلت امرأة حتى دنت إلى النبي ﷺ فبسط لها رداءه فجلست عليه، فقلت: من هي؟ فقالوا: هي أمه التي أرضعته. رواه أبو داود قال في تخريج المشكاة جـ ٢ ص ١٣٨٠ وإسناده ضعيف.
أقول: هكذا ضعفه، وفيه نظر فإن الحديث سكت عليه أبو داود والمنذري وله شواهد يتقوى بها، منها ما رواه أبو داود في سننه حيث قال حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه أن رسول الله ﷺ كان جالسًا فذكره بمعناه. قال المنذري: وهذا معضل. ومنها ما رواه ابن سعد في الطبقات جـ ١ ص ١١٤.
قال أخبرنا عبد الله بن نمير الهمداني قال أخبرنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر قال: استأذنت امرأة على النبي ﷺ قد كانت أرضعته فذكره بمعناه. ورواه من وجه آخر فقال أخبرنا إبراهيم بن شماس السمرقندي قال أخبرنا
стр. 149
الفضل بن موسى السيناني عن عيسى بن فرقد عن عمر بن سعد قال: جاءت ظئر إلى النبي ﷺ فذكره. فالإسناد الأول رجاله رجال الصحيح إلا أنه مرسل، والثاني شاهد له فإذا انضمت هذه الروايات مع اختلافها إلى حديث أبي الطفيل أفادته قوة وصار بها حسنًا. والله أعلم.
٢٢١- أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر أنا محمد بن يحيى أنا إسحاق بن إبراهيم وهو ابن العلاء الزبيدي حدثني عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: أخبرني الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته قال: ((آمين)) .
قال في التعليق على صحيح ابن خزيمة جـ ١ ص ٢٨٧ إسناده ضعيف إسحاق بن إبراهيم الزبيدي صدوق يهم كثيرًا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب.
أقول: هكذا ضعفه وأطلق، وقد ورد من حديث وائل بن حجر بإسناد صحيح قال في تخريج المشكاة جـ ١ ص ٢٦٧.
لما ذكره المؤلف أنه رواه الترمذي وأبو داود والدارمي وابن ماجة قال: بإسناد صحيح. وقال الترمذي: حديث حسن (١) .
٢٢٢-: «من نذر نذرًا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين» . (٥) عن عقبة بن عامر.
стр. 150
ضعيف الإرواء ٢٥٧٦.
انتهى من ضعيف الجامع ٥: ٢٥٤ رقم ٥٨٧٦.
أقول: في تضعيفه نظر، فقد رواه الترمذي بمعناه وقال: حسن غريب وله شاهد من حديث ابن عباس. رواه أبو داود والبيهقي كما أشار إليه في إرواء الغليل جـ ٨ ص ٢١٠ من طريق طلحة بن يحيى ولكنه أعله بمخالفة وكيع له فإنه رواه موقوفًا قلت: هذا لا يضر لأنه لا يقال بالرأي فله حكم المرفوع فإذا انضم إلى حديث عقبة قواه. والله أعلم (١) .
٢٢٣-: «الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده» . (خط، وابن عساكر) عن جابر ضعيف الأحاديث الضعيفة ٢٢٣.
انتهى من ضعيف الجامع جـ ٣ ص ١١٠ رقم ٢٧٧١. أقول: وهكذا ضعفه في سلسلة الأحاديث الضعيفة في المجلد الأول ص ٣٥٧، ٣٥٨ بسبب إسحاق بن بشر ثم ذكر أن ابن قتيبة رواه موقوفًا على ابن عباس. وهو أشبه وإن كان في سنده إبراهيم وهو الخوزي متروك كما قال أحمد والنسائي. انتهى.
أقول: هذا فيه نظر، أما المرفوع فقد روي من وجوه:
الأول من حديث عبد الله بن عمرو ﵄ رواه الحاكم في المستدرك ١: ٤٥٧ والطبراني في الأوسط كما ذكره في مجمع الزوائد. وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف كما في التقريب وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب.
стр. 151
والثاني من حديث أبي سعيد الخدري عن علي عن النبي ﷺ رواه الحاكم ١: ٤٥٧. وفي إسناده أبو هارون العبدي وهو ضعيف جدًا كما في التقريب.
الثالث: ما رواه ابن ماجة في سننه حيث قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا حميد بن أبي سويه قال سمعت ابن هشام يسأل عطاء قال: يا أبا محمد ما بلغك في هذا الركن الأسود. فقال حدثني أبو هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «من فاوضه فإنما يفاوض يد الرحمن» . قال البوصيري في الزوائد (٣: ١٥٩) : هذا إسناد ضعيف حميد قال فيه ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. وقال الذهبي: مجهولة. وقال المزي في الأطراف هكذا وقع عند ابن ماجة حميد بن أبي سويه والصحيح حميد بن أبي سويد. انتهى. فهذا الإسناد وإن كان ضعيفًا إذا ضم إلى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتقدم أكسبه بعض القوة فلا يبعد بذلك أن يكون حسنًا هذا من جهة المرفوع. وأما الموقوف فهو صحيح عن ابن عباس وقد ورد عنه من غير رواية إبراهيم الخوزي كما رواه عبد الرزاق في المصنف ٥: ٣٩ قال أخبرنا ابن جريج عن محمد بن عباد عن ابن عباس. وهذا الإسناد رجال رجاله الصحيح، وقد صرح ابن جريج بالتحديث كما رواه الأزرقي في أخبار مكة ص ٣٢٤. ورواه الأزرقي أيضًا من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس ثم رواه من طريق سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن أبي إسماعيل عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي حسين عن ابن عباس ﵄ موقوفًا. والله أعلم.
стр. 152
٢٢٤-: «من صلى عليَّ عند قبري سمعته ومن صلى عليَّ نائيًا أبلغته» . (هب - عن أبي هريرة
الأحاديث الضعيفة ٢٠٣
موضوع. أ. هـ من ضعيف الجامع جـ ٥ ص ٢١٤.
أقول: هكذا أطلق القول بوضعه هنا، وقد خالفه في السلسلة الضعيفة المجلد الأول ص ٢٤١ فساق كلامًا طويًلا إلى أن قال: وجملة القول أن الشطر الأول من الحديث ينجو من إطلاق القول بوضعه؟ قلت: والشطر الأول هو المذكور هنا. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ٦/٣٧٩ سنده جيد وقال ابن القيم غريب.
٢٢٥-: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا ليضحك بها القوم وإنه ليقع بها أبعد من السماء» .
(حم) عن أبي سعيد
ضعيف ... تخريج الترغيب
انتهى من ضعيف الجامع ٣: ٤٦ رقم ١٤٥١.
أقول: هذا فيه نظر، فقد ورد له شاهد بمعناه من حديث أبي هريرة. رواه أحمد وغيره جـ ٢ ص ٤٠٢. ورجاله رجال الصحيح إلا الزبير بن سعيد قال في التقريب: لين الحديث. فإذا ضم إلى حديث أبي سعيد صار حسنًا. والله أعلم.
٢٢٦- عن ابن عباس قال: إذا أسلمت في شيء إلى أجل فإن أخذت ما أسلفت فيه والإ فخذ عرضًا أنقص منه ولا تربح مرتين. رواه سعيد لم أقف على سنده.
стр. 153
انتهى من إرواء الغليل ٥: ٢٢٣ رقم ١٣٨٧
أقول: ذكر ابن حزم في المحلى ٩: ٥ قال روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ... فذكره. وإسناده صحيح ورواه عبد الرزاق في المصنف ٨: ١٦، ١٧ عن ابن عيينة به. والله أعلم.
٢٢٧-: «إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن» .
(ت، ك، هب) عن ابن عباس
ضعيف ... تخريج الترغيب ٢/٢٢٣-٢٢٤
ضعيف الجامع جـ ١ ص ١٨٩.
أقول: هكذا ضعفه هنا بدون تفصيل، وقد خالفه في السلسلة الصحيحة رقم ٥٨٦ فصحح فضل ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و ﴿قل هو الله أحد﴾ وكذلك في صحيح الجامع.
٢٢٨-: «لو أن دلوًا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا» . ... (ت، حب، ك - عن أبي سعيد)
ضعيف ... تخريج المشكاة ٥٦٨٢
ضعيف الجامع ٥: ٤١ رقم ٤٨٠٦
أقول: هذا فيه نظر فإن له شاهدًا عند ابن المبارك في مسنده رقم ١٤٧ ص ٨٧ تعليق صبحي البدري. رواه عن هشام بن سعد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا. وهذا إسناد حسن وإذا ضم إلى حديث أبي سعيد تقوى به. والله أعلم.
стр. 154
٢٢٩-: «كل خلة يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب» .
(٤ عن سعد)
ضعيف ... إيمان ابن أبي شيبة رقم ١٣
انتهى من ضعيف الجامع ٤: ١٤٩ رقم ٤٢٣١.
أقول: هكذا ضعفه وأطلق وقد ذكر في التعليق على الإيمان لابن أبي شيبة أنه قد صحح موقوفًا على عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص رقم ٨٠، ٨١، ص ٢٦، ٢٧.
٢٣٠-: «سبحي الله عشرًا، واحمدي الله عشرًا، وكبري الله عشرًا، ثم سلي الله ما شئت فإنه يقول قد فعلت، قد فعلت» .
(حم، ن، ت، حب، ك) عن أنس
ضعيف الأحاديث الضعيفة
انتهى من ضعيف الجامع ٣: ٢١٠ رقم ٣٢٣٣
أقول: في تضعيفه نظر، قال الترمذي حدثنا أحمد بن محمد بن موسى قال أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن أم سليم غدت على النبي ﷺ ... فذكره. وقال: حسن غريب. قلت: وهو كما قال فإن رجاله رجال الصحيح وعكرمة بن عمار ثقة وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، وهذا ليس منها. وله شاهد رواه ابن سعد في الطبقات ٨: ٤٣٦ قال أخبرنا محمد بن الفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبي سفيان عن
стр. 155
أنس ورواه البزار وإسناده ضعيف. انتهى (١) .
٢٣١- قال (تنبيه) أما ما شاع على الألسنة من اعتراض المرأة على عمر وقولها: نهيت الناس آنفًا أن يغالوا في صداق النساء والله تعالى يقول في كتابه ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً﴾ فقال عمر ﵁: كل أحد أفقه من عمر. مرتين أو ثلاثًا ثم رجع إلى المنبر فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له.
فهو ضعيف منكر يرويه عن مجالد عن الشعبي عن عمر. أخرجه البيهقي (٧/٢٣٣) وقال: هذا منقطع. قلت: ومع انقطاعه ضعيف من أجل مجالد وهو ابن سعيد ليس بالقوي ثم هو منكر المتن ... إلخ ما ذكره في الإرواء ٦: ٣٤٧، ٣٤٨.
أقول: هذا فيه أما ادعاؤه أنه منقطع فهو بحسب ما وقف عليه وإلا فقد رواه أبو يعلى متصلاً، فقال: حدثنا أبو خيثمة ثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال: ركب عمر منبر رسول الله ﷺ فذكره. راجع تفسير ابن كثير. وأما ما ادعاه من ضعف مجالد فإنه يتقوى بالطريق الآخر الذي ذكره من رواية قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن
стр. 156
السلمي عن عمر ولهذا قال ابن كثير في تفسيره ١: ٤٦٧ لما ذكر رواية أبي يعلى إسناده جيد قوي.
وأما ما ادعاه من نكارته فليس كما قال؛ فإن الآية تدل على جواز المغالاة في المهر، وكلام عمر يدل على النهى عنه فعارضته المرأة بالآية الدالة على جوازه فرجع إلى قولها. قال القرطبي في تفسيره ٥: ٩٩ الآية دليل على جواز المغالاة في المهور لأن الله تعالى لا يمثل إلا بمباح وهكذا قال ابن كثير نحوه وابن عطية في تفسيره ٤: ٦٥، وابن العربي في أحكام القرآن.
٢٣٢-: «خذ حقك في عفاف وافٍ أو غير وافٍ» .
(٥، ك) عن أبي هريرة، (طب) عن جرير
ضعيف ... أحاديث الموسوعة
انتهى من ضعيف الجامع ٣: ١١٨ رقم٣٨٦١.
أقول: هكذا ضعفه هنا، وقد قال في صحيح ابن ماجة ٣: ٥٤ رقم ١٩٦٦ (حسن صحيح) التعليق أيضًا.
٢٣٣-: «إذا صلى أحدكم فأحدث فليمسك على أنفه ثم لينصرف» . (هـ) عن عائشة
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة ٢٥٧٦
انتهى من ضعيف الجامع (١: ١٩٩ رقم ٦٦٦) .
أقول: هكذا ضعفه هنا، وقد خالفه في موضع آخر فقال في صحيح ابن ماجة (١: ٣٠٣ رقم ١٠٠٧) (صحيح) صحيح أبي داود
стр. 157
١٠٢٠ تخريج المشكاة (١٠٠٧) ، والصحيحة (٢٩٧٦)(١) .
٢٣٤-: «أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته» . (٥وابن أبي عاصم في السنة) عن ابن عباس.
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (١٤٩٢)
انتهى من ضعيف الجامع (ص ٦٣ الجزء الأول رقم ٢٩) .
أقول: هكذا ضعفه وسكت، وقد قواه في موضع آخر فقال في تخريج السنة (١: ٢١) لما ذكره من حديث أنس حديث صحيح إسناده ضعيف جدًا ... إلخ كلامه. وكذلك صححه بمعناه في مناسك الحج والعمرة (ص ٤٦) (٢) .
٢٣٥-: «أنه ليس لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل» . (حم، ن) عن جابر
ضعيف الأحاديث الصحيحة (١١٠٠) .
انتهى من ضعيف الجامع (٢: ٢١٦ رقم ٦١٩) .
أقول: هكذا ضعفه هنا، وقواه في موضع آخر فقال في تخريج فقه السيرة (ص ٢٥٠) لما ذكر له شواهد قال: فالحديث صحيح.
٢٣٦- وعن جعفر بن أبي طالب في قصة رجوعه من أرض الحبشة قال: فخرجنا حتى أتينا المدينة فتلقاني رسول الله ﷺ فاعتنقني ثم قال:
стр. 158
«ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر» . ووافق ذلك فتح خيبر. رواه في شرح السنة.
إسناده ضعيف، انتهى من تخريج المشكاة (٢: ٥٤٩ رقم ٤٦٨٧) .
أقول: هكذا ضعفه هنا، وقد خالفه في موضع آخر فقوى الجملة الأخيرة في تخريج فقه السيرة (ص ٣٥٠) لما لها من الشواهد. والله أعلم.
٢٣٧- قال أبو هريرة: (ما رأيت أحسن من رسول الله ﷺ كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدًا أسرع في مشيته من رسول الله ﷺ لكأنما الأرض تطوى له، كنا إذا مشينا معه نجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث) .
هذا حديث ضعيف الإسناد، أخرجه الترمذي في سننه (٤/٢٠٦) ، وفي الشمائل (١/١١٧) ، وضعفه بقوله هذا حديث غريب والسبب أنه من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف لسوء حفظه واحتراق كتبه. انتهى من تخريج فقه السيرة (ص٧٤) .
أقول: في تضعيفه نظر، بل هو صحيح فقد توبع ابن لهيعة قال ابن سعد في الطبقات (١: ٤١٥) أخبرنا أحمد بن الحجاج عن عبد الله بن المبارك عن عمرو ابن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة به. وعمرو بن الحارث ثقة جليل من رجال الصحيح. والله أعلم.
٢٣٨- عن عائشة قالت: (ما رأيت عورة رسول الله ﷺ ) . رواه ابن ماجة وابن سعد وفيه مولاة لعائشة وهي مجهولة ولذلك ضعف
стр. 159
البوصيري سنده. انتهى من آداب الزفاف (ص ٣٤) (تعليق) . أقول في تضعيفه نظر، فإن له شاهدًا من حديث ابن عباس.
قال البزار: حدثنا بشر بن آدم ثنا ابن رجاء ثنا إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان النبي ﷺ يغتسل من وراء الحجرات وما رئي عورته قط. قال الهيثمي: رجاله ثقات (٩/١٧) . وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٦:) رجاله ثقات.
٢٣٩-: «ومالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر ولا أتبع» .
(حم، ن، جه - عن البراء) .
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (٤٧٥٣)
أقول: هكذا ضعفه، وقد رواه مسلم بمعناه من حديث عائشة كما أشار إليه في حجة النبي ﷺ (ص ١٤) .
٢٤٠- قال: وأما حديث أن النبي ﷺ كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة. فهو ضعيف جدًا كما بينه الزيلعي في نصب الراية (١/٨٥) ، وابن الهمام في الفتح (١/٤٥) . وقد خفي حاله على ابن تيمية فقال: في مجموعته (٢/٣٨٠) ولم ينقل عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه في الحج إلا ثلاثة أغسال غسل الإحرام والغسل عند دخول مكة والغسل يوم عرفة. انتهى من كتاب حجة النبي ﷺ (١٢٣) .
أقول: لم يخف على ابن تيمية والحمد لله بل ما قاله هو الصواب ولعلك لم تتفطن لما ذكرته في الإرواء الجزء الأول (ص ١٧٦، ١٧٧) حيث قلت: ... فائدة: وأحسن ما يستدل به على استحباب الاغتسال للعيدين ما روى البيهقي من طريق الشافعي عن
стр. 160
زاذان قال: سأل رجل عليًا ﵁ عن الغسل قال: اغتسل كل يوم إن شئت. فقال: لا، الغسل الذي هو الغسل. قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، ويوم الفطر. وسنده صحيح. انتهى.
قلت: وروى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم، ولدخول مكة، ولوقوفه عشية عرفة. فكيف يُوَهّم ابن تيمية ولكن هذا شأنه في مواضع كثيرة. وسبب ذلك والله أعلم نسيانه واستعجاله فتجده يوهن قولاً مع أنه قاله في موضع آخر، ويضعف ما قواه في مكان آخر بدون سبب. والله أعلم.
٢٤١-: حمل راية المسلمين إلى حصون قريظة علي بن أبي طالب واستبق المسلمون يحتشدون حولها حتى إذا اقترب الجيش من منازل اليهود كان القوم لا يزالون على غوايتهم فقد نظروا إلى المسلمين ثم سبوا رسول الله ونساءه سبًا قبيحًا، فرأى عليَّ أن يصرف النبي ﷺ بعيدًا عن أولئك السفهاء فاعترض طريقه وهو مقبل قائلاً: يا رسول الله لا عليك أن تدنوا من هؤلاء الأخباث. فقال: «لم أظنك سمعت لي منهم أذى» . قال: نعم يا رسول الله. قال: «لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئًا» ، فلما دنا من حصونهم قال: «يا إخوان القردة، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته» ، قالوا: يا أبا القاسم ما كنت جهولاً. قال في تخريج السيرة (ص ٣١٣) : ضعيف. أخرجه ابن إسحاق عن الزهري مرسلاً، وعنه ابن هشام (٢/١٩٤، ١٩٥) ، ورواه الحاكم (٢/٣٤، ٣٥) من حديث ابن عمر العمري وهو ضعيف من قبل حفظه ولكن له شواهد مرسلة، منها ما ذكره عن
стр. 161
الزهري، ومنها ما رواه ابن جرير عن قتادة، ومنها ما رواه ابن سعد في الطبقات (٣: ٧٧) من حديث حميد بن هلال فإذا ضمت هذه الأحاديث الثلاثة المرسلة بأسانيد صحيحة إلى حديث ابن عمر الموصول تقوى بها. والله أعلم.
٢٤٢- وقضى أبو بكر الصديق ﵁ بعاصم بن عمر بن الخطاب لأمه أم عاصم وقال لعمر: ريحها وشمها ولطفها خير له منك. ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٧/١٣٤/١) بإسناد عن عكرمة قال: خاصم عمر أم عاصم إلى أبي بكر ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين لكنه مرسل، ثم أخرجه ابن أبي شيبة من طريق مجالد عن الشعبي أن أبا بكر ومن طريق سعيد بن المسيب نحوه، ثم أخرجه هو ومالك (٣/٧٦٧/٦) ، من طريق القاسم بن محمد نحوه، وكلها مراسيل وقد روي موصولاً فقال عبد الرزاق في مصنفه: أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء الخرساني عن ابن عباس ... ذكره الزيلعي في نصب الراية (٣/٢٦٦) ساكتًا عليه. ورجاله ثقات غير عطاء الخراساني فإنه ضعيف مدلس ولم يسمع من ابن عباس. انتهى من إرواء الغليل (٧: ٢٤٤، ٢٤٥) مع بعض الاختصار.
أقول: هذا فيه نظر، والصواب أنه قوي لكثرة طرقه وتباينها. وأما تعليله بالانقطاع والإرسال فلا يضر لأنه من رواية سعيد بن المسيب وقد أدرك زمان عمر وروي عنه. وأما رواية الشعبي فقد وردت متصلة من وجه آخر كما رواه البيهقي (٨: ٥) بإسناده عن مجالد عن عامر عن مسروق وهذا إسناد متصل فإن مسروقًا أدرك أبا بكر وصلى خلفه. وروى البيهقي بإسناده (٨: ٥) عن أبي
стр. 162
الزناد عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون قضى أبو بكر الصديق على عمر بن الخطاب ﵄ لجدة ابنه عاصم بن عمر بحضانته حتى يبلغ وأم عاصم يومئذٍ حية متزوجة. فإذا ضمنت هذه الروايات المتعددة المتباينة الطريق إلى طريق ابن عباس تقوت. والله أعلم.
٢٤٣- قال: وقضى أبو بكر علي عمر ﵄ أن يدفع ابنه إلى جدته وهي بقباء وعمر بالمدينة. قاله أحمد قال: لم أقف على إسناده. انتهى من الإرواء (٧: ٢٤٥) .
أقول: ما رواه أحمد بمعناه في كتاب العلل (٢: ٢٧٤) قال: حدثنا عبد الله ابن بكر قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال عبد الله: قال أبي: ومحمد بن بكر البرساني قال أخبرنا سعيد عن قتادة قال أخبرنا سعيد بن يزيد عن سعيد بن المسيب قال أبي: وحدثناه الخفاف قال: أخبرنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب طلق امرأته أم عاصم فمر بها عمر وعاصم في حجرها فأراد أن يأخذه منها فتجاذبا بينهما حتى بكى الصبي فارتفعا إلى أبي بكر فقال أبو بكر لعمر: مسحها وريحها وحجرها خير له منك، حتى يشب الغلام فيختار. وفي بعض الروايات التي قبل هذا أنه قضى به لجدته كم تقدم. فالله أعلم.
٢٤٤- كان لا يكل طهوره إلى أحد ولا صدقته التي يتصدق بها، يكون هو الذي يتولاها بنفسه.
(٥) عن ابن عباس
ضعيف جدًا ... الأحاديث الضعيفة (٤٢٥١) .
стр. 163
ضعيف.
انتهى من ضعيف الجامع (٤: ٢١٢) رقم (٤٥٠٩) .
أقول: هذا فيه نظر. فقد رواه ابن سعد في الطبقات من طريقين:
الأول: قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي أخبرنا كثير بن زيد عن زياد بن أبي زياد مولى عياش بن أبي ربيعة عن رسول الله ﷺ قال: «كانت خصلتان لا يكلهما إلى أحد الوضوء من الليل حين يقوم والسائل حتى يعطيه.
الثاني: قال: أخبرنا الحسن بن سوار أبو العلاء الخرساني أخبرنا ليث بن سعد أن معاوية بن صالح حدثه أن أبا حمزة أن عائشة ﵂ قالت: ... . الحديث. هـ. الطبقات الجزء الأول (ص٢٦٩، ٣٧٠) .
٢٤٥- وعن أبي سعيد الخدري قال: سئل رسول الله ﷺ عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم فقال: «والذي نفسي بيده ... إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا» . رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور قال: ورواه أحمد (٣/٧٥) بإسناد ضعيف. انتهى من تخريج المشكاة (٣: ٦٧) رقم (٥٥٦٤) .
أقول: هذا فيه نظر، فإن الحديث قد صححه ابن حبان وهو من رواية دراج عن أبي الهيثم. وله شاهد بمعناه أخرجه ابن حبان في صحيحه فقال: أخبرنا ابن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: «يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة يهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب» .
стр. 164
٢٤٦- إن الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة، فيقول: رب أرحني ولو إلى النار.
(طب) عن ابن مسعود.
(ضعيف) ... الأحاديث الضعيفة
انتهى من ضعيف الجامع (٣: ٤٨) رقم (١٤٦٠) .
أقول: هذا فيه نظر، فإن الحديث ورد من طريقين:
أحدهما: من طريق شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي ﷺ . رواه ابن حبان في صحيحه.
والآخر: من طريق شريك ومحمد بن إسحاق كلاهما عن إبراهيم بن المهاجر كلاهما عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي ﷺ . رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورواه الطبراني في الكبير موقوفًا من طريق إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله موقوفًا فإذا انضمت هذه الروايات بعضها إلى بعض تقوى بها الحديث. والله أعلم. ولذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح.
٢٤٧- «لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرًا لله تعالى عليه فيه مقال فلا يقول فيه فيلقى الله وقد أضاع ذلك فيقول الله: ما منعك أن تقول فيه؟ فيقول: يا رب خشية الناس. فيقول: فإياي كنت أحق أن تخشى» .
حم، (٥) عن أبي سعيد.
(ضعيف) ... تخريج الترغيب (٣/١٦٩)
انتهى من ضعيف الجامع (٦: ٨٨) رقم (٦٣٤٧-١٠٨٠) .
أقول: هذا فيه نظر، والراجح أنه صحيح فقد ورد من طريقين كما رواه ابن ماجة في سننه فقال: حدثنا أبو كريب ثنا عبد الله بن نمير
стр. 165
وأبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد ... الحديث. قال في الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات. قلت: وهو كما قال إلا أنه اختلف في سماع أبي البختري من أبي سعيد ولكن يقويه الطريق الآخر قال ابن ماجة حدثنا علي بن محمد ثنا محمد بن فضيل ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبد الله بن عبد الرحمن أبو طوالة ثنا نهار العبدي أنه سمع أبا سعيد (١) الخدري يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله عبدًا حجته» . قال: يا رب رجوتك وفرقت من الناس. قال في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات. والله أعلم.
٢٤٩- (٢) كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته.
(ابن السني وأبو نعيم في الطب - عن عائشة. وأبو نعيم عن أبي هريرة) .
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (٧٠٨)
انتهى من ضعيف الجامع (٤: ١٧٨) رقم (٤٣٦٠) .
أقول: في تضعيفه نظر، فإن ابن حبان أخرجه في صحيحه من غير هذه الطرق فقال أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده عن عائشة ... فذكره. وهذا إسناد حسن إذا ضم إلى الروايات التي ساق في السلسلة الضعيفة صار صحيحًا. والله أعلم. ولذلك نقل عن العراقي والهيثمي أنه حسن.
стр. 166
٢٥٠-: «من ملك زادًا أو راحلة تبلغه إلى بيت الله تعالى ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديًا أو نصرانيًا» .
(ت - عن علي)
ضعيف ... تخريج المشكاة (٢٥٢١) تخريج الترغيب (٢/١٣٤)
انتهى من ضعيف الجامع (٥: ٢٥٣) رقم (٥٨٧٣، ٩٧٦) .
أقول: في تضعيفه نظر، فإن له شاهدًا موقوفًا على عمر قال أبو نعيم في الحلية (٩: ٢٥٢) ثنا محمد بن أحمد ثنا محمد بن أسلم ثنا قبيصة ثنا سفيان عن الأوزعي عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر بن الخطاب قال: (من أطاق الحج ولم يحج حتى مات فأقسموا عليه أنه مات يهوديًا أو نصرانيًا) . ورواه البيهقي (٤: ٣٣٤) .
من وجه آخر عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر. هـ فمثله يصلح شاهدًا لحديث أبي أمامة وله حكم المرفوع لأنه لا يقال بالرأي. ولذلك قال البيهقي لما ذكر حديث أبي أمامة وهذا وإن كان إسناده غير قوي فله شاهد من قول عمر ثم ذكره. والله أعلم.
٢٥١-: يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف فادع الله عليهم. فقال: «اللهم اهد ثقيفًا» .
: ضعيف. أخرجه الترمذي (٣/٣٧٩) عن أبي الزبير عن جابر وقال: حديث حسن صحيح قلت: أبو الزبير مدلس وقد عنعنه وقد تابعه عبد الرحمن بن سابط عند أحمد (٣/٣٤٣) ولكنه لم يسمع من جابر كما قال ابن معين. انتهى من تخريج فقه السيرة (ص ٣٩٨) .
أقول: في تضعيفه نظر، والصواب قول الترمذي وأما ما ذكره عن
стр. 167
ابن معين من أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من جابر فقد خالفه البخاري في التاريخ الكبير (٥: ٣٠١، ٣٠٢) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٥/٢٤٠) .
٢٥٢- حديث عثمان بن أبي العاص أنها أتته قبل الأربعين فقال: لا تقربيني ص (٦١) .
رواه الدارمي (١/٢٢٩) ، وابن الجارود في المنتقى ص (٦٣) بإسناد صحيح عن الحسن عن عثمان فإن كان سمعه منه فهو صحيح. وفي الباب أثر آخر عن عائذ بن عمرو أخرجه الدارمي (١/٢٣٠) ، والدارقطني ص (٨٢) من طريق الجلد بن أيوب، وهو ضعيف. انتهى من الإرواء (١: ٢٢٧) رقم (٢١٢) . باختصار.
أقول: وفي الباب أثر ثالث قال البخاري في التاريخ الكبير (٥ /٥، ٦) قال أبو نعيم حدثنا عبد السلام عن هشام عن بكر بن عبد الله المزني عن عبد الله بن عمرو بن لويم له قال: ولدت امرأته فجاءته بعد عشرين ليلة فقال: تريدين أن تخدعيني والله حتى يتم لك أربعون. وهذا الإسناد رجاله رجال الصحيح، وعبد الله بن عمرو بن لويم ذكره الحافظ في الإصابة إلا أنه حكى خلافًا في اسم أبيه وجده (٣: ٣٥٢، ٣٥٣) .
٢٥٣- قال ابن عمر في المصاحف: وددت أن الأيدي تقطع في بيعها. (٣١١)
ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٨-١٨٤/ ١) من طريق ليث عن أبي محمد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به. وهذا إسناد ضعيف ثم ذكر له طريقًا أخرى وقال: إنه منقطع ثم ذكر أنه متصل لكنه من طريق جابر الجعفي وهو متروك. انتهى.
стр. 168
من الإرواء جـ (٥ ص ١٣٧) رقم (١٢٩٩) .
أقول: هذا فيه نظر، فإن جابرًا لم ينفرد به كما قال أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف (ص ١٨٠) حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا شريك وقيس عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عمر فذكره.
وهذا الإسناد حسن إذا ضم إلى ما تقدم تقوى به. والله أعلم.
٢٥٤- عن الأزرق بن قيس قال: صلى بنا إمام لنا يكنى أبا رمثة قال: صليت هذه الصلاة أو مثل هذه الصلاة مع رسول الله ﷺ قال: وكان أبو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة فصلى نبي الله ﷺ ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتى رأينا بياض خديه ثم انفتل كانفتال أبي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي أدرك معه التكبيرة الأولى من الصلاة يشفع فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبه فهزه ثم قال: اجلس فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلاتهم فصل. فرفع النبي ﷺ بصره فقال: «أصاب الله بك يا ابن الخطاب» . رواه أبو داود.
قال في تخريج المشكاة (١: ٣٠٧) بعده بإسناد ضعيف فيه أشعث بن شعبة وهو لين كما قال الذهبي وأشار إليه العسقلاني عن المنهال بن خليفة. وهو ضعيف. هـ
أقول: هذا فيه نظر، فقد رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح فقال حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الأزرق بن قيس عن عبد بن رباح عن رجل من أصحاب النبي ﷺ فذكره بمعناه مختصرًا. ورواه عبد الرزاق وأبو يعلى وغيرهما ورجاله رجال
стр. 169
الصحيح. والله أعلم.
٢٥٥- عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي (ص) قالت: إن رجلا سأل رسول الله (ص) عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة جالسة فقال رسول الله (ص) إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل.
قال: وهذا الحديث من رواية أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ﵁ وقد عرفت ما فيها من الكلام فيما تقدم من التعليق بالحاشية رقم (٣ ص ٣٥) ثم هو من رواية عياض بن عبد الله عنه وهو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الفهري المدني نزيل مصر قال الحافظ: فيه لين قلت: وقد رواه غيره فأوقفه على عائشة وهو الصواب كما بينته في سلسلة الأحاديث الضعيفة. انتهى من الحاشية على مختصر صحيح مسلم للمنذري ص (٤٩) .
أقول: هذا فيه نظر من وجوه.
الوجه الأول: قوله هذا الحديث من رواية أبي الزبير إلخ أي أنه مدلس. والجواب أن ما في الصحيح منه محمول على السماع كما أشار إليه ابن الصلاح والنووي والعراقي وغيرهم.
الوجه الثاني: قوله هو من رواية عياض إلخ والجواب أنه لم ينفرد به فقد تابعه ابن لهيعة من رواية ابن وهب عنه كما رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار وغيره. وقد أشار إليه في السلسلة الضعيفة ولكنه عزاه إلى المدونة.
الوجه الثالث: قوله الصواب وقفه ... إلخ. والجواب أن يقال إن هذا لا يخالف ذاك فإنها قالت فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا فأخبرت أن النبي ﷺ كان يغتسل وهذا عين المرفوع وهنا أخبر هو فأي فرق بينهما فإن إخبار عائشة عنه كإخباره عن
стр. 170
نفسه ولذلك عمل بما روته عنه ﷺ كقولها: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد. متفق عليه. وغيره من الأحاديث ولم يقل أحد أنه موقوف. والله أعلم.
٢٥٦- عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن من أشر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها» . رواه مسلم إلى أن قال:
ثم استدركت فقلت: إن هذا الحديث مع كونه في ((صحيح مسلم)) فإنه ضعيف من قبل سنده لأن فيه عمر بن حمزة العمري وهو ضعيف كما قال في ((التقريب)) . وقال الذهبي في ((الميزان)) : ضعفه يحيى بن معين والنسائي وقال أحمد: أحاديثه مناكير. ثم ساق له الذهبي هذا الحديث وقال: فهذا الحديث مما استنكر لعمر ".
قلت: ويسنتنج من هذه الأقوال لهؤلاء الأئمة أن الحديث ضعيف وليس بصحيح وتوسط ابن القطان فقال كما في ((الفيض)) : وعمر ضعفه ابن معين وقال أحمد: أحاديثه مناكير فالحديث به حسن لا صحيح.
قلت: ولا أدري كيف حكم بحسنه مع التضعيف الذي حكاه هو نفسه، فلعله أخذ بهيبة ((الصحيح)) ولم أجد حتى الآن ما أشد به عضد هذا الحديث. الله أعلم. انتهى من آداب الزفاف ص ٦٢ مع بعض الاختصار.
أقول: هذا فيه نظر، والراجح أنه صحيح وأما تضعيفه لعمر بن حمزة فليس على إطلاقه فإنه قد وثق كما أشار إليه الحافظ ابن حجر في التهذيب ومسلم خرج له ما حفظه وهذا منها. فإنه قد ورد من غير وجه عن النبي ﷺ بمعناه كما تقدم في الحديث رقم (١٠٠) . وأما قوله: ولم أجد حتى الآن ما أشد به عضد هذا الحديث
стр. 171
فجوابه أن يقال: قد أوردت بعده حديث أسماء بنت يزيد وفي آخره: «فلا تفعلوا فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون» . وذكرت له شواهد وصححته وهو بمعنى حديث أبي سعيد الذي ضعفته فكيف تقول: لم أجد ما أشد به عضد هذا الحديث. فالله المستعان.
٢٥٧- عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح» . قال في التعليق على مختصر صحيح مسلم هو من رواية أبي الزبير عن جابر معنعنًا وهو من الأحاديث التي قال الذهبي فيها وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر ولا هي من طريق الليث عنه فقي القلب منها شيء. هـ ص (٣٠١) .
أقول: هذا فيه نظر، فإن ما في الصحيح من ذلك محمول على السماع كما تقدم وأيضًا قد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر كما رواه أحمد في مسنده (٣: ٣٤٧) . وقد ثبت في الصحيح من غير وجه النهي عن القتال في مكة.
٢٥٨- عن جابر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «الاستجمار تو، ورمي الجمار تو، والسعي بين الصفا والمروة تو، والطواف تو، وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو» .
قال في التعليق على مختصر صحيح مسلم والحديث من رواية أبي الزبير وقد عنعنه. انتهى ص (١٩٣) .
أقول: قد مر أن ما ورد في الصحيح محمول على السماع وأيضًا هذا الحديث كل جملة منه قد ثبتت في الصحيح من غير وجه.
стр. 172
٢٥٩-: خذل عنا فإن الحرب خدعة
(الشيرازي في الألقاب) عن نعيم الأشجعي
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (٣٧٦٥)
انتهى من ضعيف الجامع (٣: ١١٨) رقم (٢٨١٧) .
أقول: هذا فيه نظر، أما آخره فثابت في الصحيح من غير وجه كما نبه عليه في غير موضع من كتبه. وأما أوله فقال البيهقي في دلائل النبوة (٣: ٤٤٥، ٤٤٦) : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس عن ابن إسحاق قال: فحدثني رجل عن ... عبد الله بن كعب بن مالك قال: جاء نعيم بن مسعود الأشجعي إلى ... رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني قد أسلمت ولم يعلم بي أحد من قومي فمرني أمرك ... إلخ. ثم قال (ص ٤٤٧) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: حدثنا يزيدٍ بن رومان عن عروة عن عائشة قالت: كان نعيم رجلاً نمومًا فدعاه رسول الله ﷺ فقال: «إن يهود قد بعثت إليَّ إن كان يرضيك عنا أن تأخذ رجالاً رهنًا من قريش وغطفان من أشرافهم فندفعهم إليك فتقتلهم» . فخرج من عند رسول الله ﷺ فأتاهم فأخبرهم ذلك فلما ولى نعيم قال رسول الله ﷺ : «إنما الحرب خدعة» . وهذا إسناد حسن وقد أشار إليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٧: ٤٠٢) بأطول من هذا. وسكت عليه. والله أعلم.
٢٦٠- وعن سعيد بن عبد العزيز قال: لما كان أيام الحرة لم يؤذن في
стр. 173
مسجد النبي ﷺ ثلاثًا ولم يقم ولم يبرح سعيد بن المسيب المسجد وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي ﷺ . رواه الدارمي.
قال في تخريج المشكاة (٣: ٢٠٠) رقم (٥٩٥١) : إسناده ضعيف فيه من كان قد اختلط. هـ.
أقول: هذا فيه نظر، فإنه قد ورد من وجه آخر قال ابن سعد في الطبقات (٥: ١٣٢) أخبرنا الوليد بن عطاء بن الأغر المكي قال: أخبرنا عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم قال: سمعت سعيد بن المسيب ... فذكره بمعناه. فهذا يقوي ما رواه الدارمي ويدل على ثبوته. والله أعلم.
٢٦١- وعن مسروق قال: لقيت عمر فقال: من أنت؟ قلت: مسروق بن الأجدع قال: عمر سمعت رسول الله ﷺ يقول (الأجدع شيطان) . رواه داود وابن ماجة.
قال في تخريج المشكاة (٢: ٥٦٨) رقم (٤٧٦٧) : إسناده ضعيف.
أقول: هذا فيه نظر، فإنه إنما ضعفه بسبب مجالد بن سعيد ولكنه لم ينفرد به. قال أحمد قال في كتاب العلل جـ١: ص ٤٦) : ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عامر عن مسروق ... فذكره.
وقال ابن سعد في الطبقات (٦: ٧٦) أخبرنا عثمان بن عمر قال أخبرنا شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: كان اسم أبي مسروق الأجدع فسماه عمر عبد الرحمن فهذه الروايات يقوي بعضها بعضًا. والله أعلم.
٢٦٢-: «الحياء والإيمان مقرونان ولا يفترقان إلا جميعًا» .
(طس) عن أبي موسى
стр. 174
ضعيف ... الروض النضير (١٠٢٣)
انتهى من ضعيف الجامع (٣: ١١٦) رقم (٢٨٠٧)
أقول: هذا فيه نظر، فإن له شاهدًا. قال أبو نعيم في الحلية (جـ٤: ص ٢٩٧) .
حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن مخلد ثنا عبد الله بن أحمد الدورقي قال: حدثنا موسى بن إسماعيل التبوذكي قال: حدثنا جرير بن حازم عن ... يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: «الحياء والإيمان قرنا جميعًا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر» . وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا محمد بن أحمد بن علي يعرف بابن المحرم ترجمة الخطيب في تاريخ بغداد (١: ٣٢٠، ٣٢١) ونقل عن البرقاني أنه قال: لا بأس به. وقد رواه الحاكم من وجه آخر عن موسى بن إسماعيل به. وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما فقد احتجا برواته ولم يخرجاه بهذا اللفظ (١: ٢٢) ووافقه الذهبي (١) .
٢٦٣-: «اللهم أصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا واهدنا سبيل السلام، ونجنا من الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، اللهم بارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابلين لها وأتمها علينا» .
(طب، ك) عن ابن مسعود. ... ضعيف أبي داود (١٧٢) . انتهى من ضعيف الجامع ١: ٣٥٦ رقم (١٢٧٢) .
أقول: هذا فيه نظر، فإنه ليس في إسناده من ينظر فيه غير
стр. 175
شريك بن عبد الله القاضي وقد تابعه ابن جريج كما رواه الحاكم في مستدركه (١: ٢٦٥) ، وصححه ووافقه الذهبي في تلخيصه.
٢٦٤-: «إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكن يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور» .
(ك في تاريخه / وهق في حياة الأنبياء) عن أنس
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (٢٠٢)
أقول: هكذا ضعفه هنا، وقد خالفه في موضع آخر فقال في السلسلة الصحيحة المجلد الثاني رقم (٦٣١) لما ذكر حديثًا بمعناه وهو: «الأنبياء صلوات الله عليهم أحياء في قبورهم يصلون» . وصححه. قال: هذا وقد كنت برهة من الدهر أرى أن هذا الحديث ضعيف ثم تبين لي أن إسناد قوي ... إلخ كلامه ثم قال بعده: ثم أعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما هي حياة برزخية ليست من حياة الدنيا في شيء، ولذلك وجب الإيمان بها دون ضرب الأمثال لها ومحاولة تكييفها وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة الدنيا. هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا الصدد الإيمان بما جاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء كما يفعل أهل البدع الذين وصل الأمر ببعضهم إلى ادعاء أن حياته ﷺ في قبره حياة حقيقية قال: يأكل ويشرب ويجامع نساءه وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله . انتهى.
٢٦٥- قال: وفزعت خزاعة لما حل بها فبعثت إلى رسول الله ﷺ عمر بن سالم يقص عليه نبأها فلما قدم المدينة وقف على النبي ﷺ وهو
стр. 176
جالس في المسجد بين ظهراني الناس يقول:
يا رب إني ناشد محمدًا ... ???? ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا ... ????
قد كنتم ولدًا وكنا والدًا ... ??? ... ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا ... ???
فانصر هداكَ الله نصرًا اعتدا ... ?? ... وادع عباد الله يأتوا مددًا ... ???
إلى قوله فقال رسول الله ﷺ : «نصرت يا عمر بن سالم» .
قال في تخريج فقه السيرة (ص ٣٧٣) : ضعيف. رواه ابن هشام (٢/٢٦٥) ، وابن جرير (٢/٣٢٤-٣٢٥) عن ابن إسحاق بدون إسناد، وصله الطبراني في المعجم الصغير (ص ٢٠٢) ، وكذا في الكبير من حديث ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالى عنها بإسناد ضعيف
انتهى مع بعض التصرف.
أقول: هذا فيه نظر، فإنه قد ورد من غير هذا الوجه كما رواه البزار. قال حدثنا عبد الواحد بن غياث انبأنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن قائد خراعة قال ... فذكره مختصرًا. قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه البزار ورجال رجال الصحيح غير محمد بن عمرو وحديثه حسن (٦، ١٦٢) وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٧: ٥٢٠) : إسناده حسن موصول ومنها ما رواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٤، ٤٧٣، ٤٧٥) عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلاً بمعناه مطولاً. ورواه من وجه آخر عن عكرمة مرسلاً ولم يذكر
стр. 177
الأبيات (ص٤٨٠، ٤٨١، ٤٨٢) وقد أشار إليه الحافظ في فتح الباري (٧: ٥٢٠) فهذه الرويات المتعددة يقوي بعضها بعضًا. ولذلك ذكر الحافظ حديث ميمونة وسكت عليه. والله أعلم.
٢٦٦-: «من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام» .
(طب - عن عبد الله بن يسر)
ضعيف ... تخريج المشكاة (٨٩) الأحاديث الضعيفة (١٨٦٢)
انتهى من ضعيف الجامع (٦: ٢٥٦) رقم ٥٨٨٩.
أقول: هذا فيه نظر، بل هو حسن وهو مشهور من رواية عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر كما أشار إليه أبو نعيم في الحلية (٥: ٢١٨ و ٦: ٩٧) . وله شاهد عند الطبراني وأبي نعيم في الحلية (٦: ٩٧) ، والطبراني في الكبير قاله في مجمع الزوائد (١: ١٨٨) وفيه بقية بن الوليد وهو ضعيف. قلت: إنما عيب عليه التدليس وقد صرح بالسماع عند أبي نعيم وله شاهد مرسل من حديث إبراهيم بن ميسرة قال في المشكاة رواه البيهقي في شعب الإيمان. ولذلك قال في تخريج المشكاة (١: ٦٦) لما تكلم عليه وقد روي موصولاً ومرفوعًا من طرق كثيرة بطول الكتاب بإيرادها وقد يرتقي الحديث بمجموعها إلى درجة الحسن. والله أعلم.
٢٦٧- وعن معاذ بن جبل قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. رواه الترمذي.
قال في تخريج المشكاة (١: ١٣٢) بعده وقال: حديث غريب وإسناده ضعيف ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم
стр. 178
الإفريقي يضعفان.
أقول: هكذا ذكره ولم يتعقبه، وقد قواه في موضع آخر فقال في صحيح ابن ماجة (١: ٨٧) رقم (٣٧٩) لما ذكره من حديث سلمان: حسن.
٢٦٨- وعن عائشة ﵂ قال: كانت لرسول الله خرقة ينشف بها أعضاءه بعد الوضوء. رواه الترمذي وقال: هذا حديث ليس بالقائم، وأبو معاذ الراوي ضعيف عند أهل الحديث. أ. هـ. من المشكاة جـ (١ ص ١٣٢) .
أقول: هكذا سكت ولم يتعقبه، وقد حسنه في صحيح الجامع (٤: ٢٤٢) رقم (٤٧٠٦) فقال: حسن، الأحاديث الصحيحة (٢٠٩٩) : عد، هق عن عائشة. ت، هق - معاذ، هق - عن أنس.
٢٦٩- " عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى الله تعالى ومنهاة عن الإثم وتكفير للسيئات ومطردة للداء عن الجسد» .
(حم، ت، ك، هق - عن بلال. ت، ك، هق - عن أبي أمامة بن عساكر عن أبي الدرداء طب عن سلمان. ابن السني - عن جابر. قال في حاشية ضعيف الجامع (٤: ٥٠) رقم (٣٧٩٣) قلت: إنما أوردته في هذا الكتاب من أجل الجملة الأخيرة منه: «ومطردة للداء عن الجسد» . فإني لم أجد لها شاهدًا معتبرًا وسائره من حصة الكتاب الآخر ((الصحيح)) .
أقول: هذا وهم فقد أثبتها في صحيح الجامع (٤: ٥٠) رقم (٣٩٥٨) وكذلك في الإرواء (٢: ٢٠٢) . والله أعلم.
стр. 179
٢٧٠- كان يقلس له يوم الفطر
(حم - عن قيس بن سعد)
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (٤٣٨٥)
انتهى من ضعيف الجامع (٤: ٢٢٩) رقم (٤٥٩٨)
أقول: في تضعيفه نظر فإن رجاله ثقات إلا جابر الجعفي ولكنه لم ينفرد به. فقد تابعه أبو إسحاق السبيعي عن ابن ماجة قال في الزوائد صحيح ورجاله ثقات (١: ٣٩١) بشرح السندي.
وله شاهد من حديث عياض الأشعري. رواه ابن ماجة. والله أعلم.
٢٧١-: «إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك» .
أبو نعيم في كتاب السواك والسجزي في الإبانة عن علي
ضعيف جدًا ... الأحاديث الضعيفة (٢٢٧٤)
انتهى من ضعيف الجامع (٢/٣٣) رقم (١٤٠١)
وقال في الحاشية: وقد جاء بلفظ آخر دون التطييب وهو في الأحاديث الصحيحة (١٢١٣) .
أقول قد صححه في السلسلة الصحيحة رقم (١٢١٣) الجزء الثالث ص (٢١٥) بلفظ: «فطهروا أفواهكم للقرآن» . ومعناهما واحد طيبوا بمعنى طهروا. والله أعلم (١) .
٢٧٢-: «إن الله تعالى ليعجب من الشاب ليست له صبوة» .
(حم، طب) عن عقبة بن عامر
ضعيف ... الأحاديث الضعيفة (٢٤٢٦)
انتهى من ضعيف الجامع (٢: ١٠٣) .
стр. 180
أقول: هذا فيه نظر، فإن رجاله ثقات إلا ابن لهيعة، ولكنه لم ينفرد به فقد رواه ابن المبارك في الزهد قال أخبرنا رشدين بن سعد قال حدثني عمرو بن الحارث عن أبي عثانة المعافري أنه سمع عقبة بن عامر ... فذكره ص (١١٨) . ورشدين قال في التقريب (١: ٣٥١) : ضعيف رجح عليه أبو حاتم ابن لهيعة. وقال ابن يونس: كان صالحًا في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث. وقال الذهبي في الكاشف: كان صالحًا عابرًا محدثًا سيء الحفظ (١: ٣١٠) ، قلت: فإذا ضم حديثه إلى حديث ابن لهيعة صار حسنًا. ولذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١: ٢٧٠) : إسناده حسن. والله أعلم.
٢٧٣-: «أو لا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه» .
(ت) عن أنس ... تخريج المشكاة (٤٨٤٣)
(قط في الإفراد) فر عن أبي هريرة الأحاديث الضعيفة (٢٤٨٣) . انتهى من ضعيف الجامع (٢: ٢٤٠) رقم (٢١٥٠-٦٣٨)
أقول: في تضعيفه نظر، فإن رجاله ثقات إلا أن الأعمش لم يسمع من أنس، ولكن له شاهد من حديث كعب بن عجرة. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت ص (٢٦١) رقم (١١٠) وإسناده جيد.
٢٧٤-: «ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزعُ ولا يفزعون حين يفزع الناس، رجل تعلم القرآن فقام به يطلب وجه الله وما عنده، ورجل نادى في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده، ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه» .
(طب) عن ابن عمر ... تخريج الترغيب (١/١١٠)
ضعيف.
