Книги сунны · id 10660

شعب الإيمان - ط الرشد

أبو بكر البيهقي

Полный текст (7 093 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

والحفظ والعطاء والمنع والاختصاص به، عن الغير. [٧] "العزيز" وله معان: منها: أنه لا يرام، ومنها: أنه لا يخالف في المراد، ومنها: أنه لا يخوف بالتهديد، ومنها: أنه لا يحط عن المنزلة، ومنها: أنه يعذب من أراد، ومنها: أنه ملجا الهاربين، ومنها: أن إليه مطالب المريدين، ومنها: أن عليه طريق المارقين (١)، ومنها أن عليه ثواب العاملين، ومنها: أنه لا يوجد له مثل وأنه لا يحد بحد وأنه لا يصح عليه نقص. [٨] "الجبار" وله معان: منها: أنه لا يحنو عند التعذيب ولا يشفق عند البذل إذا

الحواشي

(٥١) وانظر "المنهاج" (١/ ١٩٥ - ١٩٦) وقال في "الاعتقاد"
(٢١) : هو من صفات الذات. وقال الحافظ ابن حجر: والعزة يحتمل أن تكون صفة ذات بمعنى القدرة والعظمة، وأن تكون صفة فعل بمعنى القهر لمخلوقاته، والغلبة لهم. ولذلك صحت إضافة اسمه إليها. (فتح الباري ١٣/ ٣٦٩). وانظر "لسان العرب " "عزز".
(١) كذا في النسخ، ولعله "العارفين". [٨] ورد في القرآن لله ﵎ مرة في سورة الحشر (٥٩/ ٢٣). وذكره المؤلف في "الأسماء والصفات" تبعاً للحليمي مرة في باب "ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الإبداع والاختراع له" =

стр. 212

أعطى أعطى عن سعة، وإذا منع منع عن قدرة. ومنها: أنه لا يكترث بالناكبين، ولا يفرح بالمخلصين، ومنها: أنه لا يتمنى مالا يكون، ولا يتلهف على ما لم يكن، ومنها: أنه لا يناقش في الفعل ولا يطالب بالعلة ولا يحجر عليه في مقدوره وأنه لا يجب عليه شيء بتة وأنه يذل عند عزته الأعزاء ويشرف (١) عند تقريبه الأذلاء. [٩] "المتكبر"، وله معان: منها أنه لا مقدار لشيء عنده، ومنها: أنه لا يؤثر فيه اللوم ولا يصح فيه العقاب، ومنها: أنه لا يخلق للنفع ولا يخترع للدفع وأنه لا يتوجه

الحواشي

(٤٨) راجع "الأسماء والصفات"
(٤٨) و"المنهاج" (١/ ١٩٥، ١/ ٢٠٣ - ٢٠٤). وقال في "الاعتقاد"
(٢١) : هو الذي لا تناله الأيدي، ولا يجري في ملكه غير ما أراد. وهو من الصفات التي يستحقها بذاته. وقل: هو الذي جبر الخلق على ما أراد، وقل: هو الذي جبر مفاقر الخلق، وهو على هذا المعنى من صفات فعله.
(١) في (ن) و المطبوعة "بشروا". [٩] "المتكبر" ورد في القرآن لله- جل ثناؤه- مرة واحدة في سورة الحشر (٥٩/ ٢٣)، وقال الحليمي في معناه: هو المكلم عباده وحياً، وعلى ألسنة الرسل- يعني في الدنيا- قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ (الشورى ٤٢/ ٥١). وقال الخطابي: هو المتعاليَ عن صفات الخلق. ويقال: هَو الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة، فيقصمهم، والتاء في "التكبر" تاء التفرد والتخصص بالكبر، لا تاء التعاطي والتكلف، والكبر لا يليق باحد من المخلوقين، وإنما سمة العبيد: الخشوع والتذلل. وقيل إن "المتكبر" من الكبرياء الذي هو عظمة الله تعالى، لا من الكبر الذي هو مذموم عند الخلق. (شأن الدعاء ٤٨ - ٤٩). وراجع "الأسماء والصفات" (٩٣ - ٩٤) و"المنهاج" (١/ ٢٠٥). وفي "الاعتقاد"
(٢١) : هذه صفة يستحقها بذاته.

стр. 213

عليه المنة بالطاعة والعبادة ولا يلزمه الثواب عن المتابعة، وأنه لا يشرف بالاتباع ولا ينحط بالاعتداء وأنه لا يأمر لفائدة ولا ينهى لعائدة. [١٠] "العلي" وله معان: منها: أنه عليٌّ عن المالك والَامر والناهي"التهديد والرسم والمنع والإيجاب، ومنها: أنه عليُّ عن الحاجة إلى الخلائق والخلق. ومنها: أنه لا يسأل عما يفعل ولا يحاسب على ما يقبض. [١١] "العظيم" وله معان: منها: أنه يستحيل عليه التحديد والمساحة، ومنها: نفي الكثافة والرقة، ومنها: وجوب التذلل (١) والخضوع عند الطاعة.

الحواشي

(٣١) . وقال الخطابي في "شأن الدعاء"
(٦٦) . العلي: هو العالي القاهر، فعيل بمعنى فاعل، كالقدير والقادر، والعليم والعالم، وقد يكون ذلك من العلو الذي هو مصدر على يعلو فهو عال. كقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه ٢٠/ ٥). ويكون ذلك من علاء المجد والشرف يقال منه على يعلى علاء ويكون معناه: الذي على وجل أن تلحقه صفات الخلق، أو تكيفه أوهامهم، وفي "الاعتقاد"
(٢٣) : هو العالي القاهر. وقيل: هو الذي علا وجل من أن يلحقه صفات الخلق، وهذه صفة يستحقها بذاته. وذكر الراغب في "مفرداته"
(٣٥٧) أن علا يعلو علوًّا فهو عال، وعلي يعلى فهو علي فعلا في الأمكنة والأجسام، وعلي (بالكسر) في القدر والمنزلة. وقيل: علا يقال في المحمود والمذموم، وعلي لا يقال إلا في المحمود وإذا وصف به الله تعالى فمعناه: يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين. [١١] "العظيم" ورد خمس مرات في القرآن لله تعالى. وقال الحليمي في معناه: إنه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق لأن عظيم القوم إنما يكون مالك أمورهم، الذي لا يقدرون على مقاومته ومخالفة أمره، إلا أنه- وإن كان كذلك ماهيته- فقد يلحقه العجز بافات تدخل عليه فيما بيده، فيوهنه ويضعفه حتى يستطاع مقاومته، بل قهره وإبطاله، والله تعالى- جل ثناؤه - قادر لا يعجزه شيء ولا يمكن أن يعصى كرهًا، أو يخالف أمره قهراً. فهو العظيم إذا حقاً وصدقًا، وكان هذا الاسم لمن دونه مجازاً. (المنهاج ١/ ١٩٥). وقال الخطابي: العظيم هو ذو العظمة والجلال، ومعناه ينصرف إلى عظم الشأن وجلالة القدر، دون العظيم الذي هو من نعوت الأجسام لما يوجد فيها من زيادة الأجزاء، ويقال للرجل السيد: هو عظيم قومه. "شأن الدعاء" (٦٤ - ٦٥) وراجع "الأسماء والصفات" (٥٠ - ٥١). وفي "الاعتقاد"
(٢٣) هو المستحق لأوصاف العلو، والرفقة، والجلال، والعظمة، والتقديس من كل آفة. وهو من الصفات التي يستحقها بذاته.
(١) ونب المطبوعة "التذليل".

стр. 214

[١٢] "الجليل" وله معان: منها: أنه يجل عن أن يجوز عليه ما دل على الحدوث؛ ومنها: أنه يجب الانقياد له، ومنها: أنه لا يجل إلا من رفعه. [١٣] "الكبير" وله معان: وهي أنه لا يقع عليه المقدار والتقدير ولا يرد عليه في التدبير ولا يخالف في الأمور. [١٤] "الحميد" وله معان: محمودة، وله صفات المدح والكمال.

الحواشي

(٧٠) وانظر "الأسماء والصفات" (٣٩ - ٤٠) و"المنهاج" (١/ ١٩٢). وفي" الاعتقاد" (٢٣ - ٢٤): هذه صفة يستحقها بذاته. وقال الراغب في "مفرداته"
(٩٢) : الجلالة: عظم القدر، والجلال (بغير الهاء): التناهي في ذلك. وخص بوصف الله تعالى فقيل "ذو الجلاو والإكرام" ولم يستعمل في غيره. و"الجليل ": العظيم القدر، ووصفه تعالى بذلك إمالخلقه الأشياء العظيمة المستدل بها عليه، أو لأنه يجل عن الإحاطة به، أو لأنه يجل عن أن يدرك بالحواس. [١٣] "الكبير" ورد في القرآن في صفة الله جل ثناؤه ٦ مرات. وقال الحليمي في معناه: أنه المصرف عباده على ما يريده منهم من غير أن يروه. وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم، ولا يحتاج في أن يطاع إلى إظهار نفسه، والمشافهة بأمره ونهيه، إلا أن ذلك في صفة الله تعالى جده إطلاق حقيقة، وفيمن دونه مجازاً، لان من يدعى كبير القوم قد يحتاج مع بعض الناس وفي بعض الأمور إلى الاستظهار على المأمور بإبداء نفسه له ومخاطبته كفاحاً لخشية أن لا يطيعه إذا سمع أمره من غيره. والله جل ثناؤه لا يحتاج إلى شئ، ولا يعجزه شيء. (المنهاج ١/ ١٩٦). وقال الخطايي: "الكبير" و الموصوف بالجلال وكبر الشان. يصغر دون جلاله كل كبير. ويقال: هو الذي كبرعن شبه المخلوقين "شأن الدعاء"
(٦٦) وراجع "الأسماء والصفات" (٥٢ - ٥٣). وفي "الاعتقاد" هذه صفة يستحقها بذاته
(٢٣) . [١٤] "الحمد" ورد في القرآن لله تعالى ١٧ مرة. وقال الحليمي في معناه: هو المستحق لأن يحمد، لأنه جل ثناؤه بدأ فأوجد، ثم جمع بين النعمتن الجليلتين: الحياة والعقل، ووالى بين منحه، وتابع آلاءه ومننه حتى فاتت العد، وإن استفرغ فيها الجهد. فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه؟ بل له الحمد كله لا لغيره، كما أن المن منه لا من غيره. (المنهاج ١/ ٢٥٢). وقال الخطابي: هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله، وهو فعيل بمعنى مفعول. وهو الذي يحمد في السراء =

стр. 215

[١٥] "المجيد" وله معان: منها: أنه (١) لا يساوي فيما له من أوصاف الكمال؛ ومنها: أنه المنفرد بالجلال والكبرياء والعز ة ومنها: أن الذي يفيد من أوصاف المدح لغيره لا يكون إلا به. [١٦] "الحق" وله معان: منها: أن لا يمكن رده ولا يصح رفعه ولا يوصف بالقدرة على ما يوجب ذمه، ومنها: أن ما لم يكن بأمره من غيره لم يحمد وصفه، ومنها: المبين لخلقه ما أرادهم له.

الحواشي

(٧٨) وانظر "الأسماء والصفات،
(٨٠) . وفي "الاعتقاد"
(٢٥) قيل: هو من له صفات المدح والكمال، وهذه صفة يستحقها بذاته. [١٥] "المجيد" ورد في القرآن في صفة الله مرتين: في سورة هود (١١/ ٧٣) وفي سورة البروج (٨٥/ ١٥). وقال الحليمي فى معناه: المنغ المحمود. لأن العرب لا تقول لكل محمود "مجيد" ولا لكل منيع "مجيد" وقد يكون الواحد منيعًا غير محمود كالمتآمر الخليع الجائر، أو اللص المتحصن ببعض القلاع، وقد يكون محموداً غير منيع كأميرالسوقةو والمصابرين من أهل القبلة، فلما لم يقل لكل واحد منهما مجيد، علمنا أن المجيد من جمع بينهما، وكان منيعًا لا يرام وكان في منعته حسن الخصال، جميل الفعال، والباري جل ثناؤه، يجل عن أن يرام، أو يوصل إليه، وهو مع ذلك محسن منعم مجمل مفضل، لا يستطيع العبد أن يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته، فاستحق اسم المجيد وما هو أعلى منه. "المنهاج" (١/ ١٩٧). وقال الخطابي: المجيد: الواسع الكرم. وأصل المجد في كلامهم: السعة ويقال رجل ماجد، إذا كان سخيًّا، واسع العطاء. "شأن الدعاء"
(٧٤) وانظر "الأسماء والصفات"
(٥٧) . وفي "الاعتقاد"
(٢٤) : هو الجليل الرفيع القدر المحسن الجزيل البر، فالمجد في اللغة قد يكون بمعنى الشرف، وقد يكون بمعنى السعة، وهو على المعنى الأول صفة يستحقها بذاته.
(١) زيادة يقتضيها السياق. [١٦] "الحق" ورد في القرآن لله تعالى ٦ مرات منها مرة مع صفته "المبين" وذكره المؤلف معاً "الحق المبين" في "الأسماء والصفات" وأما الحليمي فقد فصلهما وقال في معنى "الحق": ما لا يسع إنكاره، ويلزم إثباته والاعتراف به، ووجود الباري- عز اسمه- أولى ما يجب الاعتراف به ولا يسع جحوده، إذ لا مثبت يتظاهر عليه من الدلائل البينة الظاهرة ما تظاهرت على وجود الباري ﷻ . "المنهاج" (١/ ١٨٨) وراجع "الأسماء والصفات" (٢٦ - ٢٧). وفي "الاعتقاد".
(٢٤) وهو الموجود حقًّا. وهذه صفة يستحقها بذاته. وقال ابن بطال: هو الموجود الثابت الذي لا يزول ولا يتغير، ذكره ابن حجر في "فتح الباري" (١٣/ ٣٧٢). وقال الخطابي: الحق: هو المتحقق كونه ووجوده، وكل شيء صح وجوده وكونه فهو حق. "شأن الدعاء"
(٧٦) .

стр. 216

[١٧] "المبين" وله معان: منها: أنه بين لذوي العقول، ومنها: أن الفضل يقع به، ومنها: أن التحقيق والتمييز إليه، ومنها: أن الهداية به. [١٨] "الواحد" وله معان: منها: أنه لا يجوز عليه التبعيض ولا يجوز عليه التشبيه ولا يصح الخروج من ملكه ولا حد لسلطانه.

الحواشي

(٢٧) . وفي "الاعتقاد"
(٢٩) : هو البين أمره في الوحدانية. وهذه صفة يستحقها بذاته. [١٨] "الواحد" ورد في القرآن في صفة الله ٦ مرات. وقال الحليمي: إنه يحتمل وجوها: أحدها: أنه لا قديم ولا إله سواه، فهو واحد من حيث أنه ليس له شريك فيجري عليه حكم العدد، وتبطل به وحدانيته. والآخر: أنه واحد بمعنى أن ذاته ذات لا يجوز عليه التكثر بغيره، والإشارة فيه إلى أنه ليس بجوهر ولا عرض، لأن الجوهر قد يتكثر بالانضمام إلى جوهر مثله، فيتركب منهما جسم، وقد يتكثر بالعرض الذي يحله، والعرض لا قوام له إلا بغير يحله، والقديم فرد لا يجوز عليه حاجة إلى غيره، ولا يتكثر بغيره، وعلى هذا لو قيل إن معنى "الواحد" أنه القائم بنفسه، لكان ذلك صحيحًا، ولرجع المعنى إلى أنه ليس بجوهر، ولا عرض، لأن قيام الجوهر بفاعله ومثبته، وقيام العرض بجوهر يحله. والثالث: أن معنى الواحد هو القديم، فإذا قلنا الواحد فإنما نريد به الذي لا يمكن أن يكون أكثر من واحد. والذي لا يمكن أن يكون أكثر من واحد هو القديم، لأن القديم متصف في الأصل بالإطلاق السابق للموجودات. ومهما كان قديماً، كان على واحد منها غر سابق بالإطلاق، لأنه إن سبق غير صاحبه فلشو بسابق صاحبه، وهو موجود كوجوده، فيكون إذاً قديماً من وجه وغير قديم من وجه، ويكون القدم وصفاً لهما معاً، ولا يكون وصفًا لكل واحد منهما، فثبت أن القديم بالإطلاق لا يكون إلا واحداً، فالواحد إذاً هو القديم الذي لا يمكن أن يكون إلا واحدًا. (المنهاج ١/ ١٨٩). وانظر "الأسماء والصفات" (٢٩ - . ٣). وقال الخطابي: الواحد: هو الفرد الذي لم يزل وحده، ولم يكن معه آخر. وقيل: هو المنقطع القرين، المعدوم الشريك والنظير، وليس كسائر الأجسام المؤلفة، إذ كل شيء سواه يدعى واحدًا، فهو واحد من جهة، غير واحد من جهات. والله سبحانه الواحد الذي ليس كمثله شيء. (شأن الدعاء ٨٢). وفي "الاعتقاد"
(٢٦) : هو الفرد الذي لم يزل وحده بلا شريك. وقيل: هو الذي لا قسيم لذاته، ولا شبيه له ولا شريك. وهذه صفة يستحقها بذاته. وقال في موضع أخر
(٢٩) الواحد: الذي لا شريك له ولا عديل. وعبر عنه بعبارة أخرى فقيل "الأحد" وهو المنفرد بالمعنى، لا يشاركه فيه أحد، والواحد: المنفرد بالذات لا يضاهيه أحد. وهما من الصفات التي يستحقها بذاته.

стр. 217

[١٩] "الماجد" وله معان: منها: الارتفاع والعلو على المبالغة. ومنها: التقريب على حسب المشيئة، ومنها: الاختصاص بالولاية والتولية. [٢٠] "الصمد" وله معان: منها: أنه لا يتجزأ في الوهم، ومنها: أن الكون والأحوال منه تطلب.

الحواشي

(٨٢) . سقط من (ن) والمطبوعة الاسم "الماجد" والقولان الأولان في تفسيره. وأما قوله "ومنها: الاختصاص بالولاية والتولية، فجاء في تفسير قوله "الواحد". [٢٠] "الصمد" ورد مرة واحدة في سورة الإخلاص. وقال الحليمي معناه: المصمود بالحوائج أي المقصود بها. وقد يقال ذلك على معنى أنه المستحق لأن يقصد بها. ثم لا يبطل هذا الاستحقاق ولا تزول هذه الصفة بذهاب من يذهب عن الحق ويضل السبيل، لأنه إذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق، لا خالق غيره، ولا مدبر سواه، فالذهاب عن قصده بالحاجة- وهي بالحقيقة واقعة إليه، ولا قاضي لها غيره- جهل وحمق. والجهل بالله تعالى جده كفر. (المنهاج ١/ ٢٠١ - ٢٠٢). وذكر المؤلف في "الأسماء والصفات" (٧٨ - ٨٠) بعد إيراد قول الحليمي تفاسير أخرى ونقل عن الخطابي أنه قال: "الصمد": السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد إليه في الحوائج والنوازل. وأصل الصمد: القصد. يقال للرجل: "اصمد صمد فلان": أي اقصد قصده. وأصح ما قيل فيه ما يشهد له معنى الاشتقاق. وانظر "شأن الدعاء"
(٨٥) . وفي "الاعتقاد"
(٢٦) : وقيل: هو الباقي الذي لا يزول، وهو من صفات الذات. وراجع "تفسير سورة الإخلاص" لشيخ الإسلام ابن تيمية (طبعة الدارالسلفية). (٢١ - ٢٢) "الأول والآخر" وردا معاً في سورة الحديد فقط (٥٨/ ٣) وذكرهما الحليمي ثم المؤلف في "الأسماء والصفات" معاً. وقال الحليمي: فالأول: هو الذي لا قبل له. ولا "الآخر": هو الذي لا بعد له. وهذا لأن قبل وبعد نهايتان "فقبل، نهاية الوجود من قبل ابتدائه" و "بعد" غايته من قبل انتهائه فإذا لم يكن له ابتداء ولا انتهاء لم يكن للوجود قبل وبعد. فكان هو الأول والآخر. راجع "المنهاج" (١/ ٨٨) و"الأسماء والصفات" (٢٥ - ٢٦). وفي "الاعتقاد"
(٢٦) : "الأول" و هو الذي لا ابتداء لوجوده، "الآخر": هو الذي لا انتهاء لوجوده. وهما صفتان يستحقهما بذاته. وقال الخطابي في "شأن الدعاء"
(٨٧) الأول: هو السابق للأشياء كلها، الكائن الذي لم يزل قبل وجود الخلق، فاستحق الأولية إذ كان موجودًا ولا شيء قبله ولا معه. "والأخر" هو الباقي بعد فناء الخلق، وليس معنى الأخر ماله الانتهاء، كما ليس معنى الأول ما له الابتداء، فهو الأول والآخر، وليس لكونه أول ولا آخر.

стр. 218

[٢١] "الأول" وله معان: منها: أنه لم يزل ومنها أنه لا يكافأ على النعمة والبلية ولا يسبق بالفعل. [٢٢] "الآخر" ومعناه الدائم، فإنه يستحيل عليه العدم. [٢٣] "الظاهر" ومعناه أنه يصح إدراكه بالأدلة على القطع واليقين. [٢٤] "الباطن" ومعناه أنه لا يدرك باللمس والشم والذوق وأنه يقف على الخفيات. [٢٥] "المتعال" وله معان: أحدها: أنه تعالى عن أن يطاق، والثاني: أنه تعالى عن الزوال بالذات والصفة، والثالث: أنه تعالى عن الحاجة.

الحواشي

(٢٦) . [٢٤] "الباطن" ورد مرة واحدة فقط مع "الظاهر". وقال الحليمي: "الباطن" الذي لا يحس، وإنما يدرك بآثاره وأفعاله. وقال الخطابي: وقد يكون معنى الظهور والبطون: تجليه لبصائر المتفكرين واحتجابه عن أبصار الناظرين، وقد يكون معناه: العالم بما ظهر من الامور والمطلع على ما بطن من الغيوب. راجع "الأسماء والصفات"
(٥٢) و"المنهاج" (١/ ١٩٦). وفي "الاعتقاد"
(٢٦) : هو الذي لا يستولى عليه توهم الكيفية. ثم ذكر قول الخطابي الاخير وقال: وهما- الظاهر والباطن- من صفات الذات. [٢٥] "المتعال" ورد في القرآن مرة واحدة في سورة الرعد (١٣/ ٩). قال الحليمي معناه: المرتفع عن أن يجوز عليه ما يجوز على المحدثين من الأزواج والاولاد، والجوارح والاعضاء، واتخاذ السرير للجلوس عليه، والاحتجاب بالستور عن أن تنفذ الأبصار إليه، والانتقال من مكان إلى مكان، ونحو ذلك، فإن إثبات بعض هذه الأشياء يوجب النهاية، وبعضها يوجب الحاجة، وبعضها يوجب التغير والاستحالة وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه. "المنهاج" (١/ ١٩٦) و "الاسماء والصفات" (٥١ - ٥٢). وقال في "الاعتقاد"
(٢٦) هو المنزه عن صفات الخلق، وهذه صفة يستحقها بذاته. وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه بالقهر، وراجع "شأن الدعاء"
(٨٩) .

стр. 219

[٢٦] "الغني" وله معان: منها: أنه لا يتعلق بالقدرة ولا يحتاج إلى دعامة أوعلاقة؛ وأنه لا يتوهم حدوث شيء إلا يصح منه بما له من الصفات من غير توقف على استحداث حكم. [٢٧] "النور" وله معان: منها أنه لا يخفى على أوليائه بالدليل ويصح إدراكه بالأبصار ويظهر لكل ذي لب بالعقل. [٢٨] "ذو الجلال" ومعناه المختص بما ذكرناه من الأوصاف. وقال وفي بعض الأخبار (١) أنه "السيد".

الحواشي

(٢٧) : هو الذي استغنى عن الخلق. وقيل: المتمكن من تنفيذ إرادته في مراداته، وهذه صفة يستحقها بذاته. وراجع " شأن الدعاء" (٩٢ - ٩٣). [٢٧] "النور" قال الله : ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (سورة النور ٢٤/ ٣٥). قال الحليمي: وهو الهادي لا يعلم العباد إلا ما علمهم، ولا يدركون إلا ما يسر لهم إدراكه، فالحواس والعقل فطرته وخلقه وعطيته. وقال الخطابى: هو الذي بنوره يبصر ذو العماية، وبهدايته يرشد ذو الغواية. ولا يجوز أن يتوهم أن الله نور من الأنوار فإن النور تضاده الظلمة، وتتعاقبه فتزيله، وتعالى الله أن يكون له ضد أو ند. "الأسماء والصفات" (١٠٢ - ١٠٣) و "المنهاج" (١/ ٢٠٧). وفي "الاعتقاد": هو الهادي، وقيل: هو المنور، وهو من صفات الفعل، وقيل: هو الحق. وقيل: هو الذي لا يخفى على أوليائه بالدليل، وتصح رؤيته بالأبصار. وهذه صفة يستحقها الباري تعالى بذاته (ص ٢٨). [٢٨] "ذوالجلال" قد مر في "الجليل".
(١) قال المؤلف في "الأسماء والصفات"
(٣٩) : ومنها "السيد" وهذا اسم لم يأت به الكتاب ولكنه ماثور عن الرسول ﷺ ثم ذكر حديثا بسنده عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قال أبي ﵁: "انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله ﷺ فقلنا: أنت سيدنا. فقال رسول الله ﷺ : "السيد الله". فقلنا: فافضلنا فضلاً، وأعظمنا طولاً. فقال ﷺ : "قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان". =

стр. 220

قال الإمام البيهقي- رحمه الله تعالى- وقد ذكرت إسناده في كتاب "الأسماء والصفات" وإسناد غيره مما ورد به الحديث. قال الأستاذ (١) ومعناه: أنه مالك كل مخلوق وأنه متفرد بالإيجاد. [٢٩] "المولى" ومعناه أنه يغير ما شاء كيف شاء. [٣٠] "الأحد" ومعناه أنه لا يصح عليه الاتصال والماسة ولا يجوز عليه النقصان والزيادة.

الحواشي

(١) يعنى أبا إسحاق الإسفراييني. [٢٩] قال الله : ﴿نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِرُ﴾ (الأنفال ٨/ ٤٠، الحج ٢٢/ ٧٨) وقال الحليمي في معناه: إنه المأمول منه النصر والمعونة لأنه هو المالك ولا مفزع للمملوك إلا مالكه. (المنهاج ١/ ٢٠٤). وانظر "الأسماء والصفات" (٨٨ - ٨٩) و"شأن الدعاء" للخطابي
(١٠١) . [٣٠] "الأحد" ورد مرة في سورة الإخلاص ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾. قال الحليمي: وهو الذي لا شبيه له ولا نظير، كما أن الواحد هو الذي لاشريك له ولا عديل، ولهذا سمى الله نفسه بهذا الاسم و وصف نفسه بأنه "لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" فكان قوله جل وعلا: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ من تفسير قوله "أحد" والمعنى: لم يتفرع عنه شيء ولم يتفرع هو عن شيء كما يتفرع الولد عن أبيه وأمه، ويتفرع عنهما الولد، أي فإذا كان كذلك فما يدعوه المشركون إلها من دونه لا يجوز أن يكون إلهاً، إذ كانت أمارات الحدوث من التجزئ والتناهي قائمة فيه، لازمة له. والباري تعالى لا يتجزأ، ولا يتناهى، فهو إذا غير مشبه إياه، ولا مشارك له في صفته. "المنهاج" (١/ ١٩٥) و"الأسماء والصفات" (٤٩ - ٥٠). وانظر "الاعتقاد"
(٢٩) . قال الخطابي: والفرق بين "الواحد" و"الأحد" أن الواحد هو المنفرد بالذات لا يضاهيه آخر و"الأحد" هو المنفرد بالمعنى لا يشاركه فيه أحد. ولذلك قيل للمتناهي في العلم: هو أحد الأحدين. ومما يفترقان به في معاني الكلام: أن الواحد في جنس المعدود- وقد يفتتح به العدد- والأحد ينقطع معه العدد، وأن "الأحد" يصلح في الكلام في موضع الجحود، و"الواحد" في موضع الإثبات، تقول: لم يأتني من القوم أحد، وجاءني منهم واحد، ولا يقال: جاءني منهم احد، فأما "الوحيد" فإنما =

стр. 221

[٣١] "الفرد" ومعناه أنه لا تصح له الزوجة والولد. [٣٢] " الوتر" ومعناه أنه لا يعد في المعدودات بالمعنى وتحقيقه أنه لا يوصف بصفة يصح وصف غيره بها إلا وله اختصاص ومباينة. أسامي صفات الذات (أ) فمن أسامي صفات الذات الذي عاد إلى القدرة [١] " القاهر" ومعناه الغالب. [٢] "القهار" ومعناه الذي لا يقصد، ولا يغلب.

الحواشي

(٣٨٩) "الفرد": الذي لا يختلط به غيره فهو أعم من "الوتر" وأخص من الواحد … ويقال في الله "فرد" تنبيهًا على أنه بخلاف الأشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾ (الذاريات ٥١/ ٤٩). وقيل: معناه المستغني عما عداه كما نبه عليه بقوله ﴿غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾، واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه هو مستغن عن كل تركيب وازدواج تنبيهَا على أنه مخالف للموجودات كلها. [٣٢] "الوتر" لم يرد في القرآن، وفي الحديث "إنه وتر يحب الوتر". لأنه إذا لم يكن قديم سواه- لا إله ولا غير إله - لم ينبغ لشيء من الموجودات أن يضم إليه فيعبد معه، فيكون المعبود معه شفعاً، لكنه واحد، وتر. راجع "المنهاج" (١/ ١٩٠) و"الأسماء والصفات"
(٣٠) . وفي، "الاعتقاد": هو الفرد الذي لا شريك له ولا نظير وهذه صفة يستحقها بذاته. [١] "القاهر" ورد مرتين في سورة الأنعام (٦/ ١٨، ٦١). وقال الحليمي معناه: أنه يدبر خلقه بما يريد، فيقع في ذلك ما يشق ويثقل، ويغم ويحزن، ويكون منه سلب الحياة أو بعض الجوارح فلا يستطيع أحد رد تدبيره والخروج من تقديره. راجع (المنهاج) (١/ ٢٠٢) و"الأسماء والصفات"
(٨٢) . [٢] "القهار" ورد في القرآن ٦ مرات. قال الحليمي: وهو الذي يقهر ولا يقهر بحال. (المنهاج ١/ ٢٠٢). وقال الخطابي: هو الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة، وقهر الخلق كلهم بالموت. "شأن الدعاء"
(٥٣) ولم يذكر "القاهر" راجع "الأسماء والصفات"
(٨٢) . =

стр. 222

[٣] "القوي" ومعناه المتمكن من كل مراد. [٤] "المقتدر" ومعناه الذي لا يرده شئ عن المراد. [٥] "القادر" ومعناه إثبات القدرة.

الحواشي

(٦١) . وفي "الاعتقاد"
(٢٥) مثله مختصراً. [٤] "المقتدر" ورد في القرآن لله تعالى ٣ مرات. وقال الحليمي: "المقتدر" المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليه، وقد كان ذلك من الله تعالى فيما أمضاه، وإن كان يقدر على أشياء كثيرة لم يفعلها، ولو شاء لفعلها، فاستحق بذلك أن يسمى"مقتدراً" (المنهاج ١/ ١٩٤). وقال الخطابي: "المقتدر" هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء، ولا يحتجز عنه بمنعة وقوة. ووزنه "مفتعل" من القدرة إلا أن الاقتدار أبلغ وأعم، لأنه يقتضي الإطلاق. والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه. (شأن الدعاء ٨٦). وراجع "لأسماء والصفات"
(٤٥) و "الاعتقاد"
(٢٦) . [٥] "القادر" ورد في القرآن معرفا مرة واحدة في (سورة الأنعام ٦/ ٦٥) وورد منكرا منسوبا لله تعالى ٦ مرات. وقال الحليمي في معناه: إنه لا يعجزه شيء بل يستتب له ما يريد على ما يريد، لأن أفعاله قد ظهرت، ولا يظهر الفعل اختيارا إلا من قادر غير عاجز، كما لا يظهر إلا من حي عالم. راجع "المنهاج" (١/ ١٩١) و "الأسماء والصفات" (٣٧ - ٣٨). وقال في "الاعتقاد"
(٢٦) : هو الذي له القدرة الشاملة. والقدرة له صفة قائمة بذاته. وقال الخطابي: في "شأن الدعاء"
(٨٥) وقد يكون "القادر" بمعني المقدر للشيء. وجاء في القرآن "قدير" في صفة الله تعالى ٤٥ مرة. وقال الحليمي: وهو تام القدرة لا يلابس قدرته عجز بوجه. راجع "المنهاج" (١/ ١٩٨) و "الأسماء والصفات"
(٥٨) . وقال الراغب الأصفهاني في "مفرداته"
(٤٠٩) : القدرة إذا وصف بها الإنسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل شيء ما. وإذا وصف الله تعالى بها فهي نفي العجز عنه. ومحال أن يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معنى، وإن أطلق عليه لفظا، بل. حقه أن يقال قادر على كذا. ومتى قيل: هو قادر فعلى سبيل معنى التقييد، ولهذا لا أحد غير الله يوصف بالقدرة من وجه إلا ويصح أن يوصف بالعجز من وجه، والله تعالى هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه. "والقدير" هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضي الحكمة لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح أن يوصف به إلا الله تعالى.

стр. 223

[٦] "ذو القوة المتين" ومعناه نفي النهاية في القدرة وتعميم المقدورات. قال: وروي في بعض الآثار (١) "الغلاب" ومعناه يُكْرِه على ما يريد ولا يُكْرَه على ما يُراد. (ب) ومن أسامي صفات الذات ما هو للعلم ومعناه (٢) [٧] فمنها: "العليم" ومعناه تعميم المعلومات. ومنها:

الحواشي

(٦١) . وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٥) هو الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته، ولا يمسه في أفعاله لغوب، ويرجع معناه أيضاً إلى صفة القدرة. وراجع "شأن الدعاء" للخطابي
(٧٧) .
(١) لم أقف عليه وجاء في القرآن ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ (يوسف ١٢/ ٢١). وقال الحليمي: هو البالغ مراده من خلقه أحبوا أو كرهوا. وهذا أيضاً إشارة إلى كمال القدرة والحكمة وأنه لا يقهر ولا يخدع. "المنهاج" (١/ ١٩٨). وراجع "الأسماء والصفات"
(٥٨) .
(٢) في (ن) والمطبوعة "للعلم هو معناه". [٧] "العليم" ورد في القرآن في صفة الله تعالى ١٥١ مرة. وقال الحليمي في معناه: إنه المدرك لا يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم، وما لا يستطيعون إدراكه من غير أن يكون موصوفَا بعقل أو حس، وذلك راجع إلى أنه لا يعزب (أي لا يغيب) عنه شيء، ولا يعجزه إدراك شيء، كما يعجز عن ذلك من لا عقل له أو لا حس له من "المخلوقين. ومعنى ذلك أنه لا يشبههم ولا يشبهونه. (المنهاج ١/ ١٩٩). وقال الخطابي: العليم هو العالم بالسرائر والخفيات التي لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناءا "فعيل" للمبالغة في وصفه بكمال العلم. والآدميون وان كانوا يوصفون بالعلم فإن ذلك ينصرف منهم إلى نوع من المعلومات دون نوع، وقد يوجد ذلك منهم في حال دون حال، وقد تعرضهم الَافات فيخلف علمهم الجهل، ويعقب ذكرهم النسيان، وقد نجد الواحد منهم عالماً بالفقه، غيرعالم بالنحو، وعالمَا بهما، غيرعالم بالحساب والطب ونحوهما من الأمور، وعلم الله سبحانه علم حقيقة وكمال. ﴿قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (الطلاق ٦٥/ ١٢). راجع "شأن الدعاء"
(٥٧) . وانظر "الأسماء والصفات" (ص ٦٣). وفي "الاعتقاد"
(٢٢) : "العلم له صفة تائمة بذاته". وجاء "العلام" في أسمائه تعالى، وهو في القرآن بالإضافة ﴿عَلًّامُ الْغُيُوبِ﴾ ٤ مرات. وقال الحليمي في معناه: العلام بأصناف المعلومات على تفاوتها، فهو يعلم الموجود، ويعلم ما هو كائن، وأنه إذا كان، كيف يكون ث ويعلم ماليس بكائن، وأنه لو كان كيف كان يكون. (المنهاج ١/ ١٩٩) وراجع "الأسماء والصفات" (٦٣ - ٦٤). =

стр. 224

[٨] "الخبير" ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون. ومنها: [٩] "الحكيم" ويختص بأن يعلم دقائق الأوصاف- ومنها: [١٠] "الشهيد" ويختص بان يعلم الغائب والحاضر ومعناه أنه لا يغيب عنه شيء ومنها:

الحواشي

(٣٧) . [٨] "الخبير" ورد في القرآن في صفة الله ٤٣ مرة. وقال الحليمي: معناه المتحقق و يعلم كالمستيقن من العباد، إذ كان الشك غير جائز عليه، فإن الشك ينزع إلى الجهل، وحاشا له من الجهل. ومعنى ذلك أن العبد قد يوصف بعلم الشيء، إذا كان ذلك يوجبه أكثر رأيه، ولا سبيل له إلى أكثر منه، وان كان يجيز الخطأ على نفسه فيه، والله جل ثناؤه لا يوصف بمثل ذلك إذ كان العجز غير جائز عليه، والإنسان إنما يؤتى فيما وصفت من قبل القصور والعجز. (المنهاج ١/ ١٩٩ - ٢٠٠). وقال الخطابي في "شأن الدعاء"
(٦٣) يقال: فلان بهذا الأمر خبير، وله به خبر، وهو أخبر به من فلان أي أعلم. إلا أن الخبر في صفة المخلوقين إنما يستعمل في نوع الحلم الذي يدخله الاختبار، ويتوصل إليه بالامتحان والاجتهاد، دون النوع المعلوم ببدائه العقول. وراجع "الأسماء والصفات"
(٦٤) . وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٣) : هو العالم بكنه الشيء، المطلع على حقيقته. وقيل: الخبير: المخبر. وهو من صفات ذاته. [٩] "الحكيم" وجاء في القرآن ٩٢ مرة لله تعالى. قال الحليمي في معناه: الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب، وإنما ينبغي أن يوصف بذلك لأن أفعاله سديدة، وصنعه متقن، ولا يظهر الفعل المتقن السديد إلا من حكيم، كمالا يظهر الفعل على وجه الاختيار إلا من حي عالم قدير. (المنهاج ١/ ١٩١ - ١٩٢). وقال الخطابي: "الحكيم،: هو المحكم لخلق الأشياء. صرف عن المفعل إلى فعيل. ومعنى الإحكام لخلق الأشياء إنما ينصرف إلى إتقان التدبير فيها، وحسن التقدير لها، إذ ليس على الخليقة موصوفَا بوثاقة البنية وشدة الأسر كالبقة والنملة، وما أشبههما من ضعاف الخلق، إلا أن التدبير فيهما، والدلالة بهما على وجود الصانع وإثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماء والأرض والجبال وسائر معاظم الخليقة. (شأن الدعاء ٧٣)، وراجع "الأسماء والصفات"
(٣٨) . وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٤) : هو المحكم لخلق الأشياء، وقد يكون بمعنى المصيب في أفعاله. وقال الراغب في مفرداته و
(١٢٦) : الحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات. [١٠] "الشهيد" ورد في القرآن ١٩ مرة في صفة الله تعالى. وقال الحليمي في معناه: إنه المطلع على ما لا يعلمه المخلوقون إلا بالشهود وهو الحضور. ومعنى ذلك أنه وان كان لا يوصف بالحضور =

стр. 225

[١١] "الحافظ " ويختص بأنه لا ينسى ما علم. ومنها: [١٢] "المحصي" ويختص بأنه لا يشغله الكثرة عن العلم وذلك مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق فيعلم عند ذلك عدد أجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي خلقها؟ وقد قال (١): ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾

стр. 226

(ج) ومن أسامي صفات الذات ما يعود إلى الإرادة فمنها [١٣] "الرحمن" وهو المريد لرزق كل حي في دار البلوى والامتحان ومنها: [١٤] "الرحيم" وذلك المريد لإنعام أهل الجنة. ومنها:

الحواشي

(٦٩) ونقل قول الخطابي في اختلاف الناس في تفسير "الرحمن" وهل هو مشتق من الرحمة أم لا؟. قال الخطابي: ذهب الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من الرحمة مبني على المبالغة، ومعناه: ذو الرحمة، لا نظير له فيها. واستشهد له بحديث عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "قال الله : أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسمًا من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته". قال الخطابي: "فالرحمن" ذو الرحمة الشاملة التي وسعث الخلق في أرزاقهم وأسباب معايشهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر، والصالح والطالح، أما "لرحيم" فخاص للمؤمنن. راجع "شأن الدعاء" (٣٥ - ٣٨) وانظر "اسماء والصفات" (٧٠ - ٧٢). وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٠) : "الرحمن، من له الرحمة، و الرحيم" و "الراحم". فعيل بمعنى فاعل على المبالغة. وقيل: "الرحمن": المريد لرزق كل شيء في الدنيا، و "الرحيم" المريد لإكرام المؤمنين بالجنة في العقبى. فيرجع معناهما إلى صفة الإرادة التي هي صفة قائمة بذاته. [١٤] "الرحيم" وصف الله تعالى به نفسه في كتابه ١١٤ مرة. قال الحليمي في معناه: هو المثيب على العمل، فلا يضيع لعامل عملا، ولا يهدر لساع سعيا، وينيله بفضل رحمته من الثواب أضعاف عمله. (المنهاج ١/ ٢٠٠). قال الخطابي: "الرحيم" خاص للمؤمنين قال الله تعالى ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ (الأحزب ٣٣/ ٤٣) و"الرحيم" وزنه فعيل بمعنى فاعل، أي راحم. راجع "الأسماء والصفات" (٧٠ - ٧١). وقال الراغب الأصفهاني في "مفرداته": ولا يطلق الرحمن إلا على الله تعالى من حيث أن معناه لا يصح إلا له إذ هو الذي وسع كل شيء رحمة. و "الرحيم" يستعمل في غيره، وهو الذي كثرت رحمته (ص ١٩٧).

стр. 227

[١٥] "الغفار" وهو المريد لإزالة العقوبة بعد الاستحقاق. ومنها: [١٦] "الودود" وهو المريد للإحسان إلى أهل الولاية. ومنها: [١٧] "العفو" وهو المريد لتسهيل الأمور على أهل المعرفة. ومنها:

الحواشي

(٧٦) . وجاء ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ﴾ مرة واحدة في سورة المؤمن (٤٠/ ٣) و "الغفور" ٩١ مرة. ومعناه: هو الذي يكثر منه الستر على المذنبين من عباده ويزيد عفوه على مؤاخذته. راجع "المنهاج" (١/ ٢٠١) و "الأسماء والصفات" (٧٦ - ٧٧). وقال الخطايي: "الغفار" هو الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد أخرى. كلما تكررت التوبة من الذنب من العبد، تكررت المغفرة كقوله سبحانه: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ (طه ٢٠/ ٨٢)، وأصل المغفر في اللغة: الستر والتغطية، ومنه قيل لجنة الرأس: المغفر. فالغفار: الستار لذنوب عباده، والمسدل عليهم ثوب عطفه ورأفته ومعنى الستر فى هذا أنه لا يكشف أمر العبد لخلقه ولا يهتك ستره للعقوبة التي تشهره في عيونهم. (شأن الدعاء ٥٢). وقال الراغب في "مفردات القرآن"
(٣٧٤) : الغفران والمغفرة من الله هو أن يصون العبد من أن يمسه العذاب. [١٦] "الودود" وصف الله تعالى به نفسه في كتابه في موضعين: سورة هود (١١/ ٩٠) وسورة البروج (٨٥/ ١٤). قيل في معناه: هو الواد لأهل طاعته، أي الراضي عنهم باعمالهم، والمحسن إليهم لأجلها، والمادح لهم بها. وقال الخطابي: وقد يكون معناه أن يوددهم إلى خلقه. وقال الحليمي: وقد قيل هو المودود لكثرة إحسانه، أي المستحق لأن يود، فيعبد ويحمد. وقاو الخطابي: فهو فعول في محل مفعول كما قيل: "رجل هيوب" بمعنى مهيب، و "فرس ركوب" بمعنى مركوب. والله سبحانه مودود في قلوب أوليائه لما يتعرفونه من إحسانه إليهم وكثرة عوائده عندهم. شأن الدعاء
(٧٤) . وراجع "الأسماء والصفات"
(١٥١) و "المنهاج" (١/ ٢٠٦). [١٧] "العفو" وجاء ٥ مرات في صفة الله تعالى في القرآن. وقال الحليمي في معناه: إنه الواضع عن عباده تبعات خطاياهم وأثامهم فلا يستوفيها منهم، وذلك أنهم إذا تابوا واستغفروا، أو تركوا لوجهه أعظم مما فعلوا، فيكفر عنهم ما فعلوا با تركوا، أو بشفاعة من يشفع لهم، أو يجعل ذلك كرامة لذي حرمة لهم به وجزاء. وقال الخطابي: العفو: وزنه فعول من العفو، وهو بناء المبالغة. والعفو: الصفح عن الذنب، وترك مجازاة المسيء. وقيل: إن العفو ماخوذ من "عفت الريح الأثر": إذا درسته فكأن العافي عن الذنب يمحوه بصفحه عنه. و "شأن الدعاء" (٩٠ - ٩١). وراجع "الأسماء والصفات"
(٧٥) و "المنهاج" (١/ ٢٠١). وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٧) : العفو من العفو على المبالغة، ثم قد يكون بمعنى المحو فيرجع معناه إلى الصفح عن الذنب. وقد يكون بمعنى المفضل فيعطي الجزيل من الفضل.

стр. 228

[١٨] "الرءوف" وهو المريد للتخفيف عن العبادة. ومنها: [١٩] "الصبور" وهو المريد لتاخير العقوبة. ومنها: [٢٠] "الحليم" وهو المريد لإسقاط العقوبة على المعصية. ومنها:

الحواشي

(٩١) . راجع "الأسماء والصفات" (٧٧ - ٧٨). وقال المؤلف في "الاعتقاد": الرءوف هو الرحيم. والرأفة شدة الرحمة. ورحمة الله إرادته إنعام من شاء من عباده، فيرجع معناه إلى صفة الإرادة، ثم قد تسمى تلك النعمة رحمة.
(٢٧) . [١٩] "الصبور" لم يرد في الكتاب وجاء في خبر الأسامي. ومعناه: الذي لا يعاجل بالعقوبة، وهذه صفة ربنا جل ثناؤه لأنه يملي ويمهل، وينظر ولا يعجل قاله الحليمي في "المنهاج" (١/ ٢٠١). وانظر "الأسماء والصفات"
(٧٥) . وقال الخطابي: هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام منهم. بل يؤخر ذلك إلى أجل مسمى، ويمهلهم بوقت معلوم فمعنى الصبور في صفة الله قريب من معنى "الحليم" إلا أن الفرق بين الأمرين أنهم لا يأمنون العقوبة في صفة "الصبور" كما يسلمون منها في صفة الحليم. والله أعلم. "شأن الدعاء" (٩٧ - ٩٨). وفي "الاعتقاد"
(٢٨) : هو قريب من معنى "الحليم" وصفة الحليم أبلغ في السلامة من عقوبته. [٢٠] "الحليم" ورد في القرآن ١١ مرة في صفة الله تعالى. وقال الحليمي في تفسيره: إنه الذي لا يحبس إنعامه وافضاله عن عباده لأجل ذنوبهم، ولكنه يرزق العاصي، كما يرزق المطيع، ويبقه وهو منهمك في معاصيه، كما يبقي البر التقي، وقد يقيه الافات والبلايا، وهو غافل لا يذكره فضلا عن أن يدعوه، كما يقيها الناسك الذي يساله، وربما شغلته العبادة عن المسألة. (المنهاج ١/ ٢٠٠ - ٢٠١). وقال الخطابي: هو ذو الصفح والأناة الذي لا يستفزه غضب، ولا يستخفه جهل جاهل، ولا عصيان عاص، ولا يستحق الصفح مع العجز اسم الحليم. إنما الحليم هو الصفوح مع القدرة، المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة. "شأن الدعاء"
(٦٣) . وراجع "الأسماء والصفات" (٧٢ - ٧٣). وقال المؤلف في "الاعتقاد": هو الذي يؤخر العقوبة عن مستحقيها ثم قد يعفوعنهم. (ص ٢٣). وفي (ن) والمطبوعة زيادة "في الأصل" بعد "العقوبة".

стр. 229

[٢١] "الكريم" وهو المريد لتكثير الخيرات عند المحتاج. ومنها: [٢٢] "البر" وهو المريد لإعزاز أهل الولاية.

الحواشي

(٧١) . وانظر "الأسماء والصفات" (٧٣ - ٧٤). ومنه "الاكرم" و قال الله ﵎: ﴿وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ﴾ (العلق: ٩٦/ ٣). وجاء في خبر الأسامي. وقال الخطابي: هو أكرم الأكرمين، لا يوازيه كريم ولا يعادله فيه نظير. وقد يكون الاكرم بمعنى الكريم، كما جاء "الأعز" بمعنى العزيز. (الأسماء والصفات: ٧٥). وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٤) : هو المنزه عن الدناءة، وهذه صفة يستحقها بذاته. وقيل: "الكريم ": الكثير الخير. وقيل: المحسن بما لا يجب عليه، والصفوح عن حق وجب له. وهو على هذا المعنى من صفات فعله. وقال الراغب، الكرم إذا وصف الله تعالى به فهو اسم لإحسانه وإنعامه المتظاهر وإذا وصف به الإنسان فهو اسم لأخلاقه، والأفعال المحمودة التي تظهر منه، ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه. راجع "مفردات القرآن"
(٤٤٦) . [٢٢] "البر". ورد في القرآن كاسم لله تعالى مرة في سورة الطور (٥٢/ ٢٨). قال الحليمي: ومعناه الرفيق بعباده يريد بهم اليسر، ولا يريد بهم العسر ويعفو عن كثير من سيئاتهم، ولا يؤاخذهم بجميع جناياتهم، وبِحزيهم بالحسنة عشر أمثالها، ولا يجزيهم بالسيئة إلا مثلها، ويكتب لهم الهم بالحسنة، ولا يكتب عليهم الهم بالسيئة. والولد البر بابيه هو الرفيق به، المتحري لمحابه، المتوقي لمكارهه. وقال الخطابي: البر هو العطوف على عباده، المحسن إليهم، عم بره جميع خلقه، فلم يبخل عليهم برزقه، وهو البر باوليائه، إذ خصهم بولايته واصطفاهم لعبادته، وهو البر بالمحسن في مضاعفة الثواب له: والبر بالمسئ في الصفح والتجاوز عنه. (شأن الدعاء ٨٩ - ٩٠) وقال الحليمي: وقد قيل إن البر في صفات الله تعالى هو الصادق من قولهم:"بر في يمينه، وأبرها إذا صدق فيها أو صدقها،. راجع "الأسماء والصفات" (٩١ - ٩٣) و"المنهاج" (١/ ٢٠٤). وكلام الحليمي الأخير ذكره المؤلف في "الأسماء والصفات" وهو غير موجود في "المنهاج" المطبوع الموجود بين أيدينا. وقال المؤلف في "الاعتقاد": هو المحسن إلى خلقه، عمهم برزقه، وخص من شاء منهم بولايته ومضاعفة الثواب له على طاعته، والتجاوز عن معصيته (ص ٢٧).

стр. 230

(د) ومن أسامي صفات الذات ما يرجع إلى السمع [٢٣] وهو "السميع". (هـ) ومنها ما يرجع إلى البصر: [٢٤] وهو "البصير" (و) ومنها ما يرجع إلى الحياة: [٢٥] وهو "الحي".

الحواشي

(٥٩) . وراجع "الأسماء والصفات"
(٦٢) و "المنهاج" (١/ ١٩٩). وفي "الاعتقاد"
(٢٢) : السمع له صفة قائمة بذاته. [٢٤] "البصير" ورد في القرآن لله تعالى في ٤٢ موضعا. وقال الحليمي: معناه المدرك للأشخاص والأبدان التي يدركها المخلوقون بابصارهم من غير أن يكون له جارحة العين، وذلك راجع إلى أن ما ذكرناه لا يخفى عليه، وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين، لا كالأعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة، لم يكن أهلا لإدراك شخص ولا لون. وقال الخطابي: "البصير" هو المبصر، ويقال: العالم بخفيات الأمور. "شأن الدعاء" (٦٠ - ٦١) راجع "الأسماء والصفات"
(٦٣) وانظر "المنهاج" (١/ ١٩٩). وهى صفة قائمة بذاته. "الاعتقاد"
(٢٢) . [٢٥] "الحي" ورد في القرآن في صفة الله جل ئناؤه خمس مرات. قال الحليمي: وإنما يقال ذلك لأن الفعل على سبيل الاختيار لا يوجد إلا من حي. وأفعال الله جل ثناؤه كلها صادرة عنه باختياره، فإذا أثبتناها له، فقد أثبتنا أنه حي. (المنهاج ١/ ١٩١). قال أبو سليمان الخطابي: "الحي" في صفة الله : هو الذي لم يزل موجودا، وبالحياة موصوفا، لم تحدث له =

стр. 231

(ز) ومنها ما يرجع إلى البقاء: [٢٦] وهو "الباقي" وفي معناه. [٢٧] "الوارث" الذي يبقى بعد فناء خلقه. (ح) ومنها ما يرجع إلى الكلام: [٢٨] وهو "الشكور".

الحواشي

(٣٥) . وفي "الاعتقاد"
(٢٥) أنها صفة قائمة بذاته. [٢٦] "الباقي" لم يرد في الكتاب بهذا اللفظ، نعم، جاء فيه ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (الرحمن ٥٥/ ٢٧) وهو مذكور في خبر الأسامي. قال الحليمي: هذا أيضا من لوازم قوله "قديم"، لأنه إذا كان موجردا لا عن أول ولالسبب، لم يجز عليه الانقضاء والعدم، فإن كل منقض بعد وجوده، فإنما يكون انقضاؤه لانقطاع سبب وجوده، فلما لم يكن لوجود القديم سبب يتوهم أن ذلك السبب إن ارتفع عدم، علمنا أنه لا انقضاء له. (المنهاج ١/ ١٨٨). وراجع "الأسماء والصفات"
(٢٦) . وفي "الاعتقاد"
(٢٨) : "البقاء صفة قائمة بذاته. وقال الخطايي: هو الذي لا تعترض عليه عوارض الزوال وهو الدي بقاؤه غير متناه ولا محدود، وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما، وذلك أن بقاءه أزلي أبدي. وبقاء الجنة والنار أبدي غير أزلي. ومعنى الأزلي: ما لم يزل. ومعنى الأبد: ما لا يزال. فالجنة والنار مخلوقتان كائنتان بعد أن لم تكونا. فهذا فرق ما بين الأمرين. (شأن الدعاء ٩٦). [٢٧] "الوارث" هذا الاسم مما يؤثرعن رسول الله ﷺ في خبر الأسامي. وجاء في التنزيل بصيغة الجمع: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾ (الحجره ١/ ٢٣). ومعناه: الباقي بعد ذهاب غيره. وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة لأنه يبقى بعد ذهاب الملاك الذين أمتعهم في هذه الدنيا بما آتاهم لأن وجودهم ووجود الأملاك كان به، ووجوده ليس بغيره. قاله الحليمي في "المنهاج" (١/ ١٨٩)، وراجع "الأسماء والصفات"
(٢٨) . وقال الخطابي، هو الباقي بعد فناء الخلق، المسترد أملاكهم وموارثهم بعد موتهم، ولم يزل الله باقيا مالكا لأصول الأشياء كلها، يورثها من يشاء ويستخلف فيها من أحب. "شان الدعاء" (٩٦ - ٩٧). [٢٨] "الشكور" ورد هذا الاسم لله تعالى في الكتاب العزيز ٤ مرات، وجاء "شاكر" مرتين. قال الحليمي في معنى "الشكور" هو الذي يدوم شكره، ويعم كل مطيع وكل صغير من الطاعة =

стр. 232

(ط) ومنها ما يرجع إلى العلم والسمع والبصر: [٢٩] وهو "الرقيب" أسامي صفات الفعل [١] منها: "الخالق" ويختص باختراع الشيء. ومنها: [٢] "البارئ" ويختص باختراعه على الحسن. ومنها:

الحواشي

(٩١) . وقال المؤلف في "الاعتقاد": الشكور هو الذي يشكر اليسير من الطاعة ويعطي عليه الكثير من المثوبة، وشكره قد يكون بمعنى ثنائه على عبده في فيرجع معناه إلى صفة الكلام التىِ هي صفة قائمة بذاته (ص ٢٣). [٢٩] "الرقيب" ورد في القرآن ٣ مرات لله تعالى. ومعناه: هو الذي لا يغفل عما خلق فيلحقه نقص، أو يدخل عليه خلل من قبل غفلته عنه قال الزجاج: الرقيب: الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء. قال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٤) : في فيرجع معناه إلى صفة العلم. وراجع "الأسماء والصفات"
(٩٩) و "المنهاج" (١/ ٢٠٦) و "شأن الدعاء" (٧١ - ٧٢). [١] "الخالق" ورد في القرآن مرة "الخالق" (الحشر ٥٩/ ٢٤) وأربع مرات بالإضافة ﴿وَخَلَقَ كُلًّ شَيْءِ﴾ ومرتين ﴿خَالِقٌ بَشَرًا﴾ وفي موضع ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ (فاطره ٣/ ٣) وجاء "الخلاق" في موضعين (الحجر ١٥/ ٨٦، يس ٣٦/ ٨١). قال الحافظ ابن حجر: الخالق من الخلق وهو التقدير المستقيم، ويطلق على الإبداع وهو إيجاد الشيء على غير مثال، ويطلق على التكوين، (فتح الباري ١٣/ ٣٩١). وقال الحليمي في معناه: هو الذي صنف المبدعات، وجعل لكل صنف منها قدرا فوجد فيها الصغير والكبير، والطويل والقصير، والإنسان والبهيمة، والدابة والطائر، والحيوان والموات. ولا شك أن الاعتراف با لإبداع يقتضي الاعتراف بالخلق، إذ أن الخلق هيئة الإبداع فلا يغنى أحدهما عن الآخر. و "الخلاق": هو الخالق خلقا بعد خلق. راجع "الأسماء والصفات"
(٤٢) "المنهاج" (١/ ١٩٣). وقال الخطابي: هو المبدع للخلق، والمخترع له على غير مثال سبق فأما في نعوت الَادميين فمعنى الخلق: التقدير. (شأن الدعاء ٤٩). [٢] "البارئ" هذا الاسم ورد مرة واحدة فقط في القرآن في سورة الحشر (٥٩/ ٢٤) وهو من البرء وأصله خلوص الشيء عن غيره إما على سبيل التقصي عنه وإما على سبيل الإنشاء. وقيل البارئ: الخالق البريء من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام. وقال الحليمي: هذا الاسم =

стр. 233

[٣] "المصور" ويختص بانواع التركيب. ومنها: [٤] "الوهاب" ويختص بكثرة العطية واستحالة ورود ما يحجزه عنه. ومنها:

الحواشي

(٢١) و "شأن الدعاء"
(٥٠) . [٣] المصور، ورد في سورة الحشر فقط (٥٩/ ٢٤). قال الحليمي: معناه المهيئ لمناظر الأشياء على ما أراده من تشابه أو تخالف. والاعتراف بالإبداع يقتضى الاعتراف بما هو من لواحقه. وقال الخطابي: "المصور" الذي أنشا خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها. ومعنى التصوبر: التخطيط والتشكيل. وخلق الله الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها، جعله علقة ثم مضغة، ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به ذا صورة وهيئة، فتبارك الله أحسن الخالقين. (شأن الدعاء ٥١ - ٥٢). وانظر "الأسماء والصفات" (٤٤ - ٤٥). وقال الحافظ ابن حجر: "المصور" هو مبدع صور المخترعات، ومرتبها بحسب مقتضى الحكمة. فالله خالق كل شيء بمعنى أنه موجده من أصل ومن غير أصل، وبارئه بحسب ما اقتضته الحكمة من غير تفاوت ولا اختلال، ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله. (فتح الباري ١٣/ ٣٩١). [٤] "الوهاب" ورد هذا الاسم لله تعالى في كتابه ثلاث مرات. قال الحليمي في معناه: أنه المتفضل بالعطايا، المنعم بها لا عن استحقاق عليه. (المنهاج ١/ ٢٠٦). وقال أبو سليمان الخطابي: ومعنى الهبة: التمليك بغير عوض ياخذه الواهب من الموهوب له، فكل من وهب شيئا من عرض الدنيا لصاحبه فهو واهب. ولا يستحق أن يسمى وهابا إلا من تصرفت مواهبه في أنواع العطايا، فكثرت نوافله ودامت، والمخلوقون إنما يملكون أن يهبوا ما لا ونوالا في حال دون حال، ولا يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم ولا ولدا لعقيم، ولا هدى لضال، ولا عافية لذي بلاء. والله الوهاب سبحانه يملك جميع ذلك. وسع الخلق جوده ورحمته فدامت مواهبه، واتصلت مننه وعوائده. (شأن الدعاءه ٣٥). راجع "الأسماء والصفات" (٩٧ - ٩٨). وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٢) : هو الذي يجود بالعطاء الكثير من غير استثابة.

стр. 234

[٥] "الرزاق" ويختص بعطية ما يقوت ويدفع التلف. ومنها: [٦] "الفتاح" ويختص بتيسير ما عسر. ومنها: [٧] " القابض" ويختص بالسلب. ومنها: [٨] "الباسط" ويختص بالتوسعة (١) في المنح. ومنها:

الحواشي

(٨٧) و "الاعتقاد"
(٢٢) . وجاء "الرازق" في خبر الأسامي. وفي القرآن ﴿خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ و في خمسة مواضع. وقال الحليمي في معنى "الرازق": المفيض على عباده ما لم يجعل لأبدانهم قواما إلا به، والمنعم عليهم بإيصال حاجتهم من ذلك إليهم لئلا ينغص عليهم لذة الحياة بتاخيره عنهم، ولا يفقدوها أصلا لفقدهم إياه. "المنهاج" (١/ ٢٠٣) "الأسماء والصفات" (٨٦ - ٨٧). وقال الراغب: الرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له، وهو الله تعالى. ويقال ذلك للإنسان الذي يصير سببا في وصول الرزق. والرزاق لا يقال إل الله تعالي. (مفردات القرآن ١٩٩ - ٢٠٠). [٦] "الفتاح" ورد هذا الاسم مرة في سورة سبأ (٣٤/ ٢٦). قال الحليمي: وهو الحاكم أي يفتح ما انغلق بين عباده، ويميز الحق من الباطل ويعلي المحق، ويخزي المبطل. وقد يكون ذلك منه في الدنيا والأخرة. وقال الخطابي: ويكون معنى "الفتاح" أيضا: الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، ويفتح المنغلق عليهم من أمورهم وأسبابهم، ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم ليبصروا الحق. ويكون الفاتح أيضا بمعنى الناصر كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (الأنفال ٨/ ١٩). قال أهل التفسير: معناه "إن تستنصروا فقد جاءكم النصر". (شأن الدعاء ٥٦). وانظر "الأسماء والصفات"
(٨٢) و "المنهاج" (١/ ٢٠٢). وقال المؤلف في "الاعتقاد": "الفتاح" هو الحاكم بين عباده. ويكون الفتاح الذي يفتح المنغلق على عباده من أمورهم ديناً ودنيا، ويكون بمعنى الناصر
(٢٢) . وفي (ن) والمطبوعة "بتيسير ما يعسر". [٧ - ٨] "القابض" و "الباسط" لم يردا في الكتاب، نعم جاء فيه ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ﴾ (البقرة ٢/ ٢٤٥) وهما مذكوران في خبر الأسامي. قال العلماء: لا ينبغي أن يدعىَ الله باسم القابض حتى يقال معه الباسط. وقال الحليمي في معنى "القابض": يطوي بره ومعروفه عمن يريد، ويضيق ويقتر، أو يحرم فيفقر. وأما الباسط فهو الناشر فضله على عباده، يرزق ويوسع، ويجود ويفضل، ويمكن ويخول، ويعطي أكثر مما يحتاج إليه. (المنهاج ١/ ٢٠٣). وقال الخطابي: وقيل: القابض الذي يقبض الأرواح بالموت الذي كتبه على العباد. (شأن الدعاء ٥٨). وراجع "الأسماء والصفاتأ
(٨٥) و "الاعتقاد"
(٢٢) .
(١) وفي (ن) والمطبوعة "بالتوسع".

стр. 235

[٩] "الخافض" ويختص بإذلال الجاحدين. ومنها: [١٠] "الرافع" ويختص بإعطاء المنازل. ومنها: [١١] "المعز" ويختص بتحسين الأحوال. ومنها: [١٢] "المذل" ويختص بالحط. ومنها: [١٣] "الحكم" ويختص بان يفعل ما يريد. ومنها:

الحواشي

(٩٨) . وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٢) : الخافض: هو الذي يخفض من يشاء بانتقامه. و"الرافع": هو الذي يرفع من يشاء بنعامه. وقال الخطابي: فالخافض هو الذي يخفض الجبارين، ويذل الفراعنة المتكبرين. و "الرافع" هو الذي يرفع أولياعه بالطاعة فيعلي مراتبهم، وينصرهم على أعدائه ويجعل العاقبة لهم، لا يعلو إلا من رفعه الله، ولا يتضع إلا من وضعه وخفضه. (شأن الدعاء ٥٨). [١١ - ١٢] "المعز" و"المذل": هما أيضاً مذكوران في خبر الأسامي، وجاء في الكتاب ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ (آل عمران ٣/ ٢٦). والمعز: هو الميسر أسباب النعمة، والمذل: هو المعرض للهوان والضعة، ولا ينبغي أن يدعى اللّه جل ثناؤه بالمذل إلا مع المعز كما قلنا في "لقابض والباسط". وقال الخطابي: أعز بالطاعة أولياعه، وأظهرهم على أعدائهم في الدنيا، وأحلهم دار الكرامة في العقبى، وأذل أهل الكفر في الدنيا بان ضربهم بالرق وبالجزية وبالصغار، وفي الأخرة بالعقوبة والخلود في النار. (شأن الدعاء ٥٨ - ٥٩). وانظر "الأسماء والصفات"
(١٠٨) وراجع "المنهاج" (١/ ٢٠٨). وقال المؤلف في " الاعتقاد": يعز من يشاء ويذل من يشاء، لا مذل لمن أعزه، ولا معز لمن أذله. ص
(٢٢) . [١٣] "الحكم" ذكر في خبر الأسامي. وفي الكتاب ﴿حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ (الأعراف ٧/ ٨٧). قال الحليمي: وهو الذي إليه الحكم. وأصل الحكم منع الفساد، وشرائع الله تعالى كلها استصلاح للعباد. (المنهاج ١/ ٢٥٧). وقال الخطابي: وقيل للحاكم حاكم لمنعه الناس عن التظالم، وردعه إياهم، يقال: حكمت الرجل عن الفساد، إذا منعته منه، وكذلك أحكمت- بالألف- ومن هذا قيل: حكمة اللجام، وذلك لمنعها الدابة من التمرد والذهاب في غير جهة القصد. (شأن الدعاء ٦١). "الأسماء والصفات" (١٠١ - ١٠٢). وقال في "الاعتقاد": الحكم هو الحاكم. وحكمه خبره، وخبره قوله في فيرجع معناه إلى صفة الكلام. وقد يكون بمعنى حكمه لواحد بالنعمة ولَاخر بالمحنة، فيكون من صفات فعله
(٢٢) .

стр. 236

[١٤] "العدل" ويختص بأن لا يقبح منه ما يفعل. ومنها: [١٥] "اللطيف" ويختص بدقائق الأفعال. ومنها: [١٦] "الحفيظ" ويختص بان لا يشغله دفع عن دفع. ومنها:

الحواشي

(١٠١) . وقال الخطابي: هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم. (شأن الدعاء ٦٢). وقال المؤلف في "الاعتاد"
(٢٢) : هو الذي له أن يفعل ما يفعل. وهذه صفة يستحقها بذاته. [١٥] "اللطيف" جاء ذكره في صفة الله تعالى فى الكتاب العزيز ٧ مرات. وقال الحليمي في معناه: وهو الذي يريد لعباده الخير واليسر، ويقيض لهم أسباب الصلاح والبر. "المنهاج" (١/ ٢٥٢). وذكره المؤلف في "الأسماء والصفات"
(٨٣) وأضاف: قلت: أراد عباده المؤمنين خاصة عند من لا يرى ما يعطيه الله الكفار من الدنيا نعمة. وأراد المؤمنين خاصة في أسباب الدين، وأراد المؤمنين والكافرين عامة في أسباب الدنيا عند من يراها نعمة في الجملة. وقال الخطابي: "اللطيف": هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون كقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ﴾ (الشورى ٤٢/ ١٩). قال: وحكى أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأَعرابي أنه قال: "اللطيف": الذي يوصل إليك أربك في رفق. ومن هذا قولهم: "لطف الله بك" و أي أوصل إليك ما تحب في رفق. قال: ويقال: هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية. "شأن الدعاء"
(٦٢) . وراجع "الأسماء والصفات"
(٨٣) . وقال المؤلف في "الاعتقاد": هو البر بعباده، وهو من صفات فعله. وقد يكون بمعنى العالم بخفايا الأمور فيكون من صفات ذاته
(٢٣) . [١٦] "الحفيظ" هذا الاسم ورد في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع. قال الحليمي: معناه الموثوق منه بترك التضييع، راجع "المنهاج" (١/ ٢٠٥). وقال الخطابي: الحفيظ هو الحافظ، فعيل بمعنى فاعل كالقدير والعليم، يحفظ السموات والأرض وما فيهمالتبقى مدة بقائها فلا تزول ولا تدثر، قال الله : ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ (البقرة ٢/ ٢٥٥). وقال جل وعلا: ﴿وَحِفْظَا مِنْ كُل شَيْطَانٍ مَارِدِ﴾ (الصافات ٧/ ٣٧) - أي حفظناها حفظا- وهو الذي يحفظ عباده من المهالك والمعاطب. ويقيهم مصارع الشر. قال الله : ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ﴾ (الرعد ١٣/ ١١)، أي إمره. ويحفظ على الخلق أعمالهم، ويحصي عليهم أقوالهم، ويعلم نياتهم، وما تكن صدورهم فلا تغيب عنه غائبة. ولا تخفى عليه خافية. ويحفظ أولياءه فيعصمهم عن مواقعة الذنوب، ويحرسهم من مكايد الشيطان ليسلموا من شره وفتنته. "شأن الدعاء"
(٦٨) . وراجع "الأسماء والصفات"
(٩٠) . وقال المؤلف في"الاعتقاد"
(٢٣) : هو الحافظ لكل ما أراد حفظه ومن أراد. وقيل: هو الذي لا ينسى ما علم، في فيرجع معناه إلى صفة العلم.

стр. 237

[١٧] "المقيت" ويختص بان لا يشغله فعل بلية عن بلية. ومنها: [١٨] "الحسيب" ويختص بان لا يشغله شأن عن شأن. ومنها: [١٩] "المجيب" ويختص بالبذل عند المسألة. ومنها: [٢٠] "الواسع" ويختص بان لا يتعذر عليه عطية. ومنها:

الحواشي

(٨٦) . وقال في "الاعتقاد": هو المقتدر، فيرجع معناه إلى صفة القدرة، وقيل: "المقيت": الحفيظ، وقيل هو معطي القوت فيكون من صفات الفعل (ص ٢٣). وراجع "شأن الدعاء"
(٦٨) . [١٨] "الحسيب" ورد هذا الاسم في الكتاب العزيز ثلاث مرات. وقال الحليمي: معناه المدرك للأجزاء والمقادير التي يعلم العباد أمثالها بالحساب، من غير أن يحسب، لأن الحاسب يدرك الأجزاء شيئاً فشيئًا، ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه، والله تعالى لا يتوقف علمه بشيء على أمر يكون، وحال يحدث. وقد قيل: "الحسيمب" هو المكافي، فعيل بمعنى مفعل. تقول العرب: "نزلت بفلان فاكرمني وأحسبني"، أي أعطاني ما كفاني حتى قلت "حسبي". "المنهاج" (١/ ٢٠٠). وراجع "شأن الدعاء"
(٦٩) و "الأسماء والصفات"
(٦٥) . و "الاعتقاد"
(٢٣) . وعبارة الأصل هنا فيها تخليط ففيه "الحسيب" ويختص بان لا تشغله موافقة عن موافقة. ومنها "الرقيب" ويختص بأن لا يشغله شأن عن شأن. وقد مر "الرقيب" [١٩] "المجيب" ورد في القرآن الكريم ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبُّ﴾ (هود ١١/ ٦١). قال الحليمي: أكثر ما يدعى بهذا الاسم مع القريب فيقال:"القريب المجَيب" أو يقال مجيب الدعاء، أو مجيب دعوة المضطرين، ومعناه الذي ينيل سائله ما يريد ولا يقدر على ذلك غيره. "المنهاج" (١/ ٢٠٤). وانظر "الأسماء والصفات"
(٨٨) . وفي "الاعتقاد"
(٢٤) : هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويغيث الملهوف إذا ناداه. وراجع "شأن الدعاء"
(٧٢) . [٢٠] "الواسع" ورد في القرآن في صفة الله تعالى ٨ مرات، وجاء مرة بالإضافة ﴿وَاسِعُ الْمَغفِرَةِ﴾ ((النجم ٥٣/ ٣٢). وقال الحليمي: معناه الكثير مقدوراته ومعلوماته، والمنبسط فضله ورحمته وهذا تنزيه له من النقص والعلة، واعتراف بأنه لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه شيء، ورحمته وسعت كل شيء. "المنهاج" (١/ ١٩٨). وقال الخطاب: و "الواسع" الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده، ووسع رزقه جميع خلقه "شأن الدعاء"
(٧٢) . وراجع (الأسماء والصفات"
(٥٩) . وفي "الاعتقاد"
(٢٤) : هو العالم، فيرجع معناه إلى صفة العلم.

стр. 238

[٢١] "الباعث" ويختص بالحشر. ومنها: [٢٢] "الوكيل" ويختص بكفالة (١) الخلق. ومنها: [٢٣] "المبدئ" ويختص بابتداء التفضل. ومنها: [٢٤] "المعيد" ويختص بالإعادة. ومنها: [٢٥] "المحيي" ويختص بخلق الحياة. ومنها:

الحواشي

(٧٥) وراجع "الأسماء والصفات"
(١٠٧) و"الاعتقاد"
(٢٤) . [٢٢] "الوكيل" ورد في الكتاب العزيز ١٣ مرة في صفة اللّه تعالى. ولم يفسره المؤلف فى "الأسماء والصفات" وقال في "الاعتقاد": هو الكافى، وهو الذي يستقل بالأمر الموكول إليه. وقيل هو الكفيل بالرزق والقيام على الخلق بما يصلحهم
(٢٥) . وقال الحليمي في "المنهاج" (١/ ٢٠٨): هو المؤكل والمفوض إليه علماً بان الخلق والأمر إليه، لا يملك أحد من دونه شيئًا. وقال الخطابي: ويقال معناه "إنه الكفيل بارزاق العباد، والقائم عليهم بمصالحهم، وحقيقته أنه الذي يستقل بالأمر الموكول إليه" "شأن الدعاء"
(٧٧) .
(١) كذا في النسختين. وفي الأصل "بكفاية". [٢٣ - ٢٤] "المبدئ" و"المعيد" ما ورد ذكرهما في القرآن وجاء في حديث الأسامي. وفي الكتاب ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ (البروج ٨٥/ ١٣). ولم يذكرهما الحليمي في "المنهاج" وقال المؤلف في "الأسماء والصفات"
(٩٥) نقلاً عن الخطابي: "المبدئ": الذي أبدأ الإنسان أي ابتدأ مخترعًا فأوجده عن عدم. يقال: بدأ وأبدأ وابتدأ بمعنى واحد، و "المعيد" الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات ثم يعيدهم بعد الموت إلى الحياة كقوله : ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (البقرة ٢/ ٢٨). وكقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ (٨٥/ ١٣). انظرب "شأن الدعاء"
(٧٩) . وراجع "الاعتقاد" (ص ٢٥). [٢٥ - ٢٦] "المحيي" و"المميت" ورد ذكرهما في الحديث. أما القرآن فجاءا فيه بلفظ الفعل ﴿قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾ (الجاثية ٤٥/ ٢٦). ولا يوصف الله جل ثناؤه بالمميت إلا مع الحيي. وقال الحَليمي في معنى "المحيي": إنه جاعل الخلق حياً بإحداث الحياة فيه، وفي معنى "المميت": أنه جاعل الخلق ميتًا بسلب الحياة وإحداث الموت فيه. "المنهاج" (١/ ٢٠٥). =

стр. 239

[٢٦] "المميت" ويختص بخلق الموت. ومنها: [٢٧] "القيوم" ويختص بإدامة الخلق على الأوصاف. ومنها: [٢٨] "الواجد" ويختص بوجود ما يريد. ومنها: [٢٩] "المقدم" ويختص بتقديم ما يويد. ومنها: [٣٠] "المؤخر" ويختص بتأخير ما يريد. ومنها:

الحواشي

(٨٠) . وراجع "الأسماء والصفات" (٩٥ - ١٩٦) و"الاعتقاد"
(٢٥) . [٢٧] "القيوم" ورد ذكره في القرآن ٣ مرات في صفة الله . وقال الحليمي: إنه القائم على كل شيء من خلقه يدبره بما يريد- جل وعلا- "المنهاج" (١/ ٢٠٠). وقال الخطابي: "القيوم " القائم الدائم بلا زوال. ووزنه فيعول من القيام، وهو نعت للمبالغة في القيام على كل شئ. ويقال: هو القيم على كل شيء بالرعاية له. "شأن الدعاء" (٨٠ - ا ٨). وانظر "الأسماء والصفات" (٦٧ - ٦٨). وقال المؤلف في "الاعتقاد": هو القائم الدائم بلا زوال، فيرجع معناه إلى صفة البقاء، والبقاء من صفة الذات. وقيل: هو المدبر والمتولي لجميع ما يجري في العالم، وهو على هذا المعنى من صفات الفعل
(٢٥) . [٢٨] "الواجد" لم يرد في القرآن، وهو مذكور في خبر الأسامي. وقال الحليمي: معناه الذي لا يضل عنه شيء، ولا يفوته شيء. "المنهاج" (١/ ١٩٨). وقيل: هو الغني الذي لا يفتقر، والواجد: الغني. ذكره الخطابي في "شأن الدعاء"
(٨١) . وراجع "الأسماء والصفات"
(٦٠) . وقال في "الاعتقاد" (٢٥ - ٢٦): وقد يكون من الوجود، وهو الذي لا يئوده طلب ولا يحول بينه وبن المطلوب هرب. وقد يكون بمعنى العالم. [٢٩ - ٣٠] "المقدم" و"المؤخر" وهما في خبر الأسامي. قال الحليمي: المقدم: هو المعطي لعوالي الرتب. والمؤخر: هو الدافع عن عوالي الرتب. "المنهاج" (١/ ٢٠٧ - ٢٠٨). وقال الخطابي: هو المنزل للأشياء منازلها، يقدم ما شاء منها، ويؤخر ما شاء، قدم المقادير قبل أن يخلق الخلق، وقدم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده، ورفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات، وقدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين، وأخر من شاء عن مراتبهم، وثبطهم عنها، وأخر الشيء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة، لا مقدم لما أخر، ولا مؤخر لما قدم. قال: والجمع بين هذين الاسمين أحسن من التفرقة." شأن الدعاء" (٨٦ - ٨٧). وراجع "الأسماء والصفات" (١٠٧ - ١٥٨) و"الاعتقاد"
(٢٦) .

стр. 240

[٣١] "الولي" ويختص بحفظ أهل الولاية. ومنها: [٣٢] "التواب" ويختص بخلق توبة التائبن. ومنها: [٣٣] "المنتقم" ويختص بعقاب الناكثين. ومنها: [٣٤] "المقسط" ويختص بفعل العدل. ومنها: [٣٥] "الجامع" ويختص بجمع الخصوم والإنصاف. ومنها:

الحواشي

(٧٨) وراجع "الأسماء والصفات" و"الاعتقاد"
(٢٥) . [٣٢] "التواب" وصف الله تعالى به نفسه في كتابه ١١ مرة. قال الحليمي: وهو المعيد إلى عبده فضل رحمته إذا هو رجع إلى طاعته، وندم على معصيته. فلا يحبط ما قدم من خير، ولا يمنعه ما وعد المتقين من الإحسان. "المنهاج" (١/ ٢٠٦). وقال الخطابي: التواب: هو الذي يتوب على عباده فيقبل توبتهم، كلما تكررت التوبة تكرر القبول. وهو يكون لازمَا ومتعديًا. يقال "تاب الله على العبد" بمعنى وفقه للتوبة فتاب العبد، كقوله ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا﴾ (التوبة ٩/ ١١٨). ومعنى التوبة: عود العبد إلى الطاعة بعد المعصية. "شأن الدعاء"
(٩٠) . وراجع "الأسماء والصفات"
(٩٩) . [٣٣] "المنتقم" جاء في الحديث. وقال الحليمي: هو المبلغ بالعقاب قدر الاستحقاق. وجاء في الكتاب ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ (ال عمران ٣/ ٤)، وجاء ﴿انَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ (الدخان ٤٤/ ١٦). وراجع "المنهاج" (١/ ٢٠٨) و "الأسماء والصفات"
(١١٥) . وقال الخطابي: هو الذي يبالغ في العقوبة لمن شاء كقوله تعالي: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (الزخرف ٤٣/ ٥٥). وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٧) : هو الذي ينتصر من أعدائه، ويجازيهم بالعذاب على معاصيهم. وقد يكون بمعنى المهلك لهم. [٣٤] "المقسط" لم يرد هذا الاسم في الكتاب، وهو مذكور في خبر الأسامي. وقال الحليمي في معناه: هو المنيل عباده القسط من نفسه، وهو العدل. وقد يكون الجاعل لكل واحد منهم قسطا من خيره. "المنهاج" (١/ ٢٠٧). وقال الخطابي: هو العادل في حكمه، لا يحيف ولا يجور. يقال: أقسط فهو مقسط: إذا عدل في الحكم كقوله تعالى: ﴿وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾. (الحجرات ٤٩/ ٩). وقسط فهو قاسط: إذا جار. كقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ (الجن ٧٢/ ١٤). "شأن الدعاء"
(٩٢) . وراجع "الأسماء والصفات"
(١٠٢) . [٣٥] "الجامع" في الكتاب ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (آل عمران ٣/ ٩). =

стр. 241

[٣٦] "المغني" ويختص بإزالة النقائص والحاجات. ومنها: [٣٧] "النافع" ويختص بخلق اللذات. ومنها: [٣٨] "الهادي" ويختص بفعل الطاعات. ومنها:

الحواشي

(٩٢) . وراجع "الأسماء والصفات" (١٠٦ - ١٠٧). وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٧) : وهذه صفة يستحقها بذاته. وقد سقط هذان الاسمان من (ن) والمطبوعة وجاء فيهما تفسير "الجامع" للمنتقم. [٣٦] "المغني" ورد ذكره في حديث الأسامي. أما في القرآن فجاء بلفظ الفعل: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ (النجم ٥٣/ ٤٨). ولم يذكره الحليمي وقال الخطابي في معناه: هو الذي جبر مفاقر الخلق وساق إليهم أرزاقهم فاغناهم عما سواه. ويكون المغني بمعنى الكافي، من الغناء- ممدودا مفتوح الغين- وهو الكفاية. "شان الدعاء"
(٩٣) . وراجع "الأسماء والصفات"
(١١٠) و "الاعتقاد"
(٢٧) . [٣٧] ورد هنا "النافع" فقط. وذكر المؤلف في "الأسماء والصفات"
(٩٦) "النافع والضار" معا، وفصلهما في "الاعتقاد"، كما فصلهما الحليمي في "المنهاج" (١/ ٢٠٥)، وقال الحليمي في معنى الضار: إنه الناقص عبده مما جعل له إليه الحاجة. وقال في معنى النافع: إنه الساد للخلة أو الزائد على ما إليه الحاجة. وقد يجوز أن يدعى الله جل ثناؤه باسم النافع وحده، ولا يجوز أن يدعى بالضار وحده. حتى يجمع بين الاسمين "المنهاج" (١/ ٢٥٥ - ٢٥٦). وقال الخطابي- وقد ذكرهما معا-: وفي اجتماع هذين الاسمين وصف الله تعالى بالقدرة على نفع من يشاء وضر من يشاء، وذلك أن من لم يكن على النفع والضر قادرا لم يكن مرجوا ولا مخوفا. وقد يكون معناه أيضا أنه يقلب المضار بلطيف حكمته منافع. فيشفي بالسم القاتل إذا شاء كما يميت به إذا شاء، ليعلم أن الأسباب إنما تنفع وتضر إذا اتصلت المشيئة بها. "شأن الدعاء" (٩٤ - ٩٥). وراجع "الأسماء والصفات" (٩٦ - ٩٧) و "الاعتقاد"
(٢٨) . ورد في الأصل "الرافع" بدل "النافع" وهو خطأ. [٣٨] "الهادي" جاء في القرآن ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ (سورة الفرقان ٢٥/ ٣١)، وجاء أيضا: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (الحج ٢٢/ ٥٤). وقال الحليمي: هو الدال على سبيل النجاة، والمبين لها لئلا يزيغ العبد ويضل، فيقع فيما يرديه ويهلكه. "المنهاج" (١/ ٢٠٧). وقال الخطابي، هو الذي مَنَّ بهداه على من أراد من عباده فخصه بهدايته وأكرمه بنور توحيده كقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (يونس ١٠/ ٢٥). وهو الذي هدى سائر الخلق من الحيوان إلى مصالحها وألهمها كيف تطلب الرزق، وكيف تتقي المضار والمهالك. =

стр. 242

[٣٩] "المضل" ويختص بخلق المعاصي يعني يخلقها. ومنها: [٤٠] "البديع" ويختص باستحالة المشاركة له في الخلق. ومنها: [٤١] "الرشيد" ويختص باصابة المقصود. ومنها: [٤٢] "مالك الملك" ويختص بالتبديل.

الحواشي

(٢٨) . [٣٩] "المضل" لم يذكره المؤلف في "الأسماء والصفات" أو في "الاعتقاد" وكذا الحليمي في "المنهاج" ولم يرد ذكره في حديث الأسامي الذي ساقه المؤلف في هذا الكتاب أو في "الأسماء والصفات" [٤٠] "البديع" ورد في القرآن: ﴿بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرضِ﴾ (البقرة ٢/ ١١٧. الأنعام ٦/ ١٠١). قال الحليمي: إنه المبدع، وهو محدث ما لم يكن مثله قط. قال الله : ﴿بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرضِ﴾ أي مبدعهما، والمبدع من له إبداع. فلما ثبت وجود الإبداع من الله لعامة الجواهر والأعراض، استحق أن يسمى بديعاً أو مبدعًا. "المنهاج" (١/ ١٩٢). وراجع "الأسماء والصفات"
(٤٠) . وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٢٨) : هو الذي فطر الخلق مبدعًا له لا على مثال سبق. وهو من صفات الفعل. وقد يكون بمعنى لا مثل له، فيكون صفة يستحقها بذاته. وراجع "شأن الدعاء"
(٩٦) . [٤١] "الرشيد" لم يرد ذكره في القرآن وهو مذكور في خبر الأسامي. وقال الحليمي: وهو المرشد، ومعناه: الدال على المصالح، والداعي إليها وهذا من قوله : ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ (الكهف ١٨/ ١٠)، فإن مهيئ الرشد مرشد. وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ (١٨/ ١٧). فكان ذلك دليلًا على أن من هداه فهو وليه ومرشده. "المنهاج" (١/ ٢٠٧). وراجع "الأسماء والصفات"
(١٠٣) . وقال الخطابي: هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم. فعيل بمعنى مفعل. ويكون بمعنى الحكيم ذي الرشد لاستقامة تدبيره، واصابته في أفعاله. "شأن الدعاء"
(٩٧) . [٤٢] "مالك الملك". قال الخطابي: معناه أن الملك بيده بؤتيه من يشاء. كقوله تعالي، ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ (آل عمران ٣/ ٢٦). وقد يكون معناه مالك الملوك، كما يقال رب الأرباب، وسيد السادات. وقد يحتمل أن يكون معناه وارث الملك يوم لا يدعي الملك مدع، ولا ينازعه فيه منازع، كقوله : ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ﴾ (الفرقان ٢٥/ ٢٦). "شأن الدعاء"
(٩١) . راجع "الأسماء والصفات"
(٤٧) . (فائدة): اعلم أن الحديث تضمن أسماء وردت في القرآن، ومنها ما لم يرد إلا في الحديث، واختلفت الروايات كثيَرا في سردها كما أشار إليه الحافظ ابن حجر في "فتح البارى" ثم قام =

стр. 243

قال (١): ويمكن تأويل بعض هذه العبارات على أسامي الذات. قال: واعلم أن أسماء (٢) اللّه تعالى على ثلاثة أقسام (٣):

الحواشي

(١) أي الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني.
(٢) وفي (ن) والمطبوعة "أسامي".
(٣) وقال المؤلف في "الاعتقاد"
(٣١) : "فلله- عز اسمه- أسماء وصفات، وأسماؤه صفاته، وصفاته أوصافه، وهي على قسمين: أحدهما عقلا، والآخر سمعي. فالعقلي: ما كان طريق إثباته أدلة العقول مع ورود السمع به وهو على قسمين: أحدهما: ما يدل خبر المخبر به عنه ووصف الواصف به على ذاته، كوصف الواصف له بأنه شيء، ذات، موجود، قديم، إله، ملك، قدوس، جليل، عظيم، عزيز، متكبر، والاسم والمسمى في هذا القسم واحد. والثاني: ما يدل خبر المخبر به عنه ووصف الواصف به على صفات زائدات على ذاته، قائمات به. وهو كوصف الواصف له بأنه حي، عالم، قدير، مريد، سميع، بصير، متكلم، باق. فدلت هذه الأوصاف على صفات زائدة على ذاته قائمة به، كحياته، وعلمه، وقدرته، =

стр. 244

قسم منها للذات، وقسم لصفات الذات، وقسم وصفات الفعل (١). فالقسم الأول: الاسم والمسمى واحد وهو مثل "قديم" (٢) و"شيء" و "إله" و"مالك". ومعنى قوله "الاسم هو المسمى" أنه لا يثبت بالاسم زيادة صفة للمسمى بل هو إثبات للمسمى. الثاني: الاسم صفة قائمة بالمسمى ولا يقال إنها هي المسمى ولا يقال إنها غير المسمى وهو مثل "العالم" و "القادر" لأن الاسم هو العلم والقدرة. القسم الثالث: وهو من صفات الفعل فالاسم فيه غير المسمى وهو مثل الخالق والرازق (٣) لأن الخلق والرزق غيره. فأما التسمية إذا كانت من المخلوق فهي فيها غير الاسم والمسمى اذا كانت التسمية (٤) من الله فإنها صفة قائمة بذاته وهي كلامه (٥). ولا يقال إنها المسمى ولا غير المسمى ولا يقال إنها العلم والقدرة. وذهب بعض أصحابنا (٦) من أهل الحق في جمع أسماء الله إلى أن الاسم والمسمى واحد.

стр. 245

قال: والاسم في قولنا "عالم" و "خالق" لذات الباري التي لها صفات الذات مثل العلم والقدرة وصفات الفعل مثل الخلق والرزق. قال: ولا نقول لهذه الصفات إنها أسماء بل الاسم ذات الله الذي له هذه الصفات. قال البيهقي (١) رحمه اللّه تعالى: وإلى هذا ذهب الحارث بن أسد المحاسبي (٢) فيما حكاه عنه الأستاذ أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك (٣) قال (٤): ويصح ذلك عندي بما يشهد له اللسان بذلك ألا ترى إلى قوله (٥): ﴿بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى﴾. فأخبر أن اسمه يحيي ثم قال: ﴿يا يحيى﴾ (٦) فخاطب اسمه فعلم ان المخاطب يحيى وهو اسمه واسمه هو وكذلك قال (٧): ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا﴾. وأراد المسميات ولأنه لو كان (٨) غيره أو لا هو المسمى لكان القائل إذا قال: عبدت

الحواشي

(١) في (ن) والمطبوعة "الأمام أحمد".
(٢) الحارث بن أسد المحاسبي، أبو عبد الله (م ٢٤٣ هـ)، قيل له "المحاسبي"، لكثرة ما كان يحاسب نفسه. وهو من أعلام المتصوفة، وأحد من اجتمع له الزهد والمعرفة بعلم الظاهر والباطن، صف في الزهد وفي أصول الديانات، وفي الرد على المعتزلة والرافضة وغيرهما. قال الخطيب: كتبه كثيرة الفوائد، جمة المنافع، وقال: كان أحمد بن حنبل يكره للحارث نظره في الكلام، وتصنيفه الكتب فيه، ويصد الناس عنه. فلما مات الحارث لم يصل عليه إلا أربعة نفر. روى الحديث وهو صدوق في نفسه، لكن نقموا عليه تصوفه. وبعض تصانيفه. راجع "تاريخ بغداد" (٨/ ٢١١ - ٢١٦)، "حلية الأولياء" (١٠/ ٧٣ - ١٠٩)، "السير" (١٢/ ١١٠ - ١١٢)، "وفيات ابن خلكان" (٢/ ٥٧)، "الأنساب" (١٢/ ١٠٣ - ١٠٤)، "ميزان الاعتدال" (١/ ٤٣٠ - ٤٣١). "تاريخ التراث العربي" (٤/ ١١٣ - ١١٩).
(٣) أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك الأصبهاني (م ٤٥٦ هـ). أحد شيوخ البيهقي، شيخ المتكلمين في عصره، وله مشاركة في الفلسفة والأصول، والفقه واللغة، كان على مذهب أبي الحسن الأشعري، كان جل اهتمامه العلمي منصباً على علم الكلام. وكان يبحث في الحديث والقرآن من وجهة النظر الكلامية، وله مؤلفات كثيرة. انظر ترجمته في "وفيات ابن خلكان" (٤/ ٢٧٢ - ٢٧٣)، "أنباء الرواة" (٣/ ١١٠ - ١١١)،"الوافي" (٢/ ٣٤٤)، "السير" (١٧/ ٢١٤ - ٢١٦)، "شذرات" (٣/ ١٨١ - ١٨٢)، "تاريخ التراث العربي" (٤/ ٥١ - ٥٤)، "تاريخ الأدب العربي" لبروكلمان (٣/ ٢١٨ - ٢١٩).
(٤) سقط من الأصل.
(٥) سورة مريم (١٩/ ٧).
(٦) سورة مريم أيضاً (١٩/ ١٢).
(٧) سورة يوسف (١٢/ ٤٠).
(٨) وفي (ن) "لو كان غير هؤلاء المسمى".

стр. 246

الله والله اسمه أن يكون عبد اسمه إما (١) غيره وإما لا. فقال: إنه هو وذلك محال. وقوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما" معناه تسميات العباد لله لأنه في نفسه واحد قال الشاعر (٢): إلى الحول ثم اسم السلام عليكما قال أبو عبيد: أراد ثم (٣) السلام عليكما لأن اسم السلام هو السلام ومن أصحابنا من أجرى الأسماء مجرى الصفات وقد مضى الكلام فيها والمختار من هذه الأقاويل ما اختاره الشيخ أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى. [١٠٢] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول: سمعمت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل وسئل عن قوله تعالى ﴿تبَارَكَ﴾ فقال: ارتفع وعلا. فصل في الإشارة إلى أطراف الأدلة في معرفة الله وفي حدث العالم العالم عبارة عن كل شيء غير الله، هو جملة الأجسام والأعراض وجميع ذلك موجود عن عدم بإيجاد الله واختراعه إياه قال الله (٤): ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾.

الحواشي

(١) كذا في النسخ الموجودة لدينا والعبارة غير مستقيمة، وصوابه ما في "الاعتقاد"
(٣٣) ، "إما غيره أو ما لا يقال إنه هو، وذلك محال".
(٢) هو لبيد بن ربيعة العامري. وعجز البيت: ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر. راجع "العقد الفريد" (٢/ ٧٨، ٣/ ٥٧).
(٣) وفي (ن) والمطبوعة "إرادته السلام عليكما". [١٠٢] أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور النيسابوري، الحيري، الصوفي (م ٢٩٨ هـ) الشيخ الإمام، المحدث، الواعظ، القدوة. كان مجاب الدعوة، ومجمع العباد والزهاد، يجله العلماء ويعظمونه. وقال الذهبي: إن الحاكم ذكر أخباره في ٢٥ ورقة. انظر ترجمته في "الحلية" (١٠/ ٢٤٤ - ٢٤٦)، "تاريخ بغداد" (٩/ ٩٩ - ١٠٢)، "وفيات ابن خلكان" (٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠)، "الوافي" (١٥/ ٢٠٠)، "السير" (١٤/ ٦٢ - ٦٦)، "شذرات" (٢/ ٢٣٠)، "طبقات ابن المللقن" (٢٣٩ - ٢٤٣).
(٤) سورة الروم (٣٠/ ٢٧).

стр. 247

وسئل نبينا ﷺ عن بدء هذا الأمر فقال: "كان الله ولم يكن شئ غيره، ثم ذكر الخلق" (١). فإن قال قائل (٢): فهل في العقل دليل على حدث الأجسام؟ قيل: نعم وقد وجدنا الأجسام لا تنفك عن الحوادث المتعاقبة عليها كالاجتماع والافتراق، والسكون والحركة، والألوان، والطعوم، والأرايح (٣) وما لم ينفك من الحوادث ولم يسبقها محدث مثلها … وإن قال (٤): وهل فيه دليل على حدث الأعراض؟ قيل: نعم قد وجدناها تتضاد في الوجود ولا يصبح وجود جميعها معا في محل فثبت (٥) أن بعضها يبطل ببعض وما يجوز عليه البطلان لا يكون إلا حادثا لأن القديم لم يزل ولا يصح (٦) عليه العدم. فإن قال: فهل فيه دليل على أن الحوادث لابد لها من محدث؟ قيل: نعم. حقيقة المحدث ما وجد عن عدم، ولولا أن موجودا أوجده لم يكن وجوده أولى من عدمه؛ و (٧) يتقدم بعضها على بعض، فلولا أن مقدما قدم ما تقدم منه لم يكن حدوثه متقدما أولى من حدوثه متاخرا وكذلك وجود بعضه على بعض الهيئات المخصوصة يدل على جاعل خصه بتلك (٨)، لولاه لم يكن بعض الهيئات أولى من بعض ولأنا شاهد الأجسام ينتقل أسبابها وتتبدل أحوالها فلولا أن منقلا (٩) نقلها، لم يكن انتقالها أولى من بقائها عليها وفي ذلك دليل على (١٠) تعلقها بمن نقلها

стр. 248

وحاجتها إلى من غيرها وأنها مصنوعة وأن لها صانعا غيرها ونحن نصوره في الإنسان الذي هو في غاية الكمال والتمام بأنه (١) كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما ودما، وقد علمنا أنه لم ينقل نفسه من حال إلى حال لأنا نراه في حال كمال قوته وتمام عقله لا يقدر على أن يحدث لنفسه سمعا ولا بصرا ولا أن يخلق لنفسه جارحة فدل ذلك على أنه قبل تكامله واجتماع قوته عن ذلك أعجز وقد رأيناه طفلا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا، وقد علمنا أنه لم ينقل نفسه من حال إلى حال (فدل على أن ناقلا نقله من حال إلى حال) (٢) ودبره على ما هو عليه، ومما يبين ذلك: أن القطن لا يجوز أن يتحول غزلا مفتولا ثم ثوبا منسوجا من غير صانع ولا مدبر، والطين والماء لا يجوز أن يصيرا لَبِنا مشيدا من غير بان، وكما لا يجوز صانع (٣) لا صنع له لا يجوز صنع إلا من صانع، وقد نبهنا الله تعالى يف غير موضع من كتابه العزيز على ما ذكرنا من العبر فقال (٤): ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ. وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا (٥) لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ. وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ. وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾. وان قال قائل: ومن لكم بأن أثر الصنع موجود في السماوات والأرض قال الحليمي رحمه الله تعالى (٦): قيل له إن السماء جسم محدود متناه فالمحدود المتناهي لا يجوز أن يكون قديما؛ لأن

стр. 249

القديم هو الموجود الذي لا سبب لوجوده وما لا سبب (١) لوجوده، فلا جائز أن يكون له نهاية لأنه لا يكون وجوده إلى تلك النهاية أولى (٢) من وجوده دونها أو ورائها ولأن المتناهي لا يكون خالص الوجود لأنه إلى نهايته يكون موجودا ثم يكون وراء نهايته معدوما، والقديم لا يعدم، فصح أن المتناهي لا يجوز أن يكون قديما والسماء متناهية فثبت أنهاليست بقديم. فإن قيل: وما الدليل على أنها متناهية؟ قيل: الدليل على ذلك (٣) أنها متناهية عيانا (٣) من الجهة التي تلينا فدل ذلك على أنها متناهية من الجهات التي لا نراها ولا نشاهدها لأن تناهيها من هذه الجهة (٤) قد أوجب أن لا يكون ما يلينا منها قديما موجودا إلا بسبب، فصح (٥) أن ما لا تلينا منها فهي كذلك أيضا لأنه (٦) لا يجوز أن يكون شيء واحد بعضه قديم (٧) وبعضه غير قديم. وأيضا فإن السماء جسم ذو أجزاء على جزء منه محدود متناه فدل ذلك على أن جميعها محدود متناه ثم ساق الكلام إلى أن قال (٨): وما قلته في السماء فهو في الأرض مثله وأبين لأن أجزاء الأرض تقبل في العيان أنواعا من الاستحالة وكذلك الماء والهواء لأن أجزاء كل واحد من هذه الأشياء يجتمع مرة ويفترق (٩) أخرى وينتقل من حال إلى حال فصار حكمها حكم غيرها من الأجسام (١٠) التي ذكرنا في الحاجة إلى مغير غيرها وناقل نقلها وهو الله الواحد القهار. قال البيهقي (١١) رحمه اللّه تعالى: فإن قال قائل: وهل في العقل دليل على أن محدثها

стр. 250

واحد؟ قيل: نعم وهو استغناء الجميع في حدثه (١) بمحدث واحد، والزيادة عليه لا ينفصل منها عدد من عدد ولأنه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما على نظم (٢) ولا يتسق (٣) على أحكام، كما قال الله : ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ (٤) ولكان العجز يلحقهما أو أحدهما وذلك أنه لو أراد أحدهما إحياء جسم، أراد (٥) الآخر إماتته كان لا يخلو من أن يتم مرادهما وهذا مستحيل أو لا يتم (مرادهما أو) (٦) مراد أحدهما دون صاحبه ومن لم يتم مراده كان عاجزا والعاجز لا يكون إلها (٧) ولا قديما. وبعبارة (٨) أخرى وهي أن حال الاثنين لا يخلو من صحة المخالفة أو تعذر المنازعة، فإن صحت المخالفة (٩) كان الممنوع من المراد موصوفا بالقهر وان تعذرت المنازعة كان على واحد منهما موصوفا بالنقص والعجز، وذلك يمنع من التشبيه وقد دعانا الله إلى توحيده في غير موضع من كتابه بما أرانا من الآيات وأوضح لنا من الدلالات فقال (١٠): ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ قرأها إلى قوله ﴿الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾. إلى سائر ما ورد في الكتاب من الدلالات (١١) على صنعه وتوحيده. [١٠٣] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن الفضل

الحواشي

(١) وفي (ن) والمطبوعة "حدوثه".
(٢) في (ن) والمطبوعة "نظام".
(٣) سقط غن الأصل.
(٤) سورة الأنبياء (٢١/ ٢٢). وليس في (ن) والمطبوعة قوله "فسبحان الله".
(٥) و في (ن) و المطبوعة "وأراد".
(٦) سقطت العبارة بين القوسين من الأصل ففيه "أو لا يتم مراد أحدهما دون صاحبه".
(٧) في الأصل "إلهًا قديماً".
(٨) وفي الأصول "وعبارة".
(٩) وفي (ن) والمطبوعة تكررت العبارة التالية: "وإن تعذرت المنازعة وان صحت المخالفة، كان الممنوع من المراد موصوفًا بالقهر".
(١٠) سورة البقرة (٢/ ١٦٣ - ١٦٤).
(١١) وفي الأصل "الدلالة". [١٠٣] إسناده: لا بأس به. • أحمد بن الفضل الصايغ، أبو جعفر العسقلاني. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. "الجرح والتعديل" (٢/ ٦٧). وقال ابن حجر: قال ابن حزم: مجهول "لسان الميزان" (١/ ٢٤٧). • وأدم هو ابن أبي إياس. ثقة عابد، توفي سنة ٢٢١ هـ (خ د ت س). =

следующие страницы →