Улюм аль-хадис · id 10842

الفصل للوصل المدرج في النقل

الخطيب البغدادي

Полный текст (958 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

стр. 246

وأما حديث يحيى بن أبي طالب عن إسحاق بن سليمان مثل رواية الفلفلاني: فأخبرناه محمد بن أحمد بن رزق البزاز نا عبد الله بن جعفر بن درستوية النحوي نا يحيى بن جعفر نا إسحاق بن سليمان الرازي. وأخبرناه علي بن أحمد بن عمر المقرئ نا عثمان بن أحمد الدقاق نا يحيى بن أبي طالب. وأخبرنا الحسن بن أبي بكر أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان نا يحيى بن جعفر – وهو ابن أبي طالب – أنا إسحاق بن سليمان الرازي نا الجراح – وفي حديث ابن رزق عن جراح – بن الضحاك الكندي عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ : " خيركم من تعلم القرآن وعلمه ". قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي أقعدني هذا المقعد " (١). قال أبو عبد الرحمن: فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه وذاك أنه منه. وأما حديثا إسحاق بن راهويه وأبي مسعود أحمد بن الفرات مثل هذا القول: فأخبرنا أبو القاسم علي بن الحسن بن محمد الدقاق وأبو القاسم علي

стр. 247

ابن الحسن بن علي المعدل قالا: أنبا علي بن محمد بن سعيد الرازا (١) ثنا – وفي حديث المعدل أنبأ – جعفر بن محمد الفريابي نا إسحاق بن راهويه أنا إسحاق بن سليمان الرازي عن الجراح بن الضحاك الكندي عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي ﷺ قال: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه ". قال أبو عبد الرحمن: وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الرب تعالى (٢) على خلقه. وقال جعفر حدثني أبو مسعود أنا إسحاق بن سليمان عن الجراح بن الضحاك بإسناده مثله. قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي أجلسني هذا المجلس وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه (٢٥/أ) وذلك بأنه منه (٣). وأما حديث جرير بن عبد الحميد عن الجراح الذي اقتصر فيه على رواية المرفوع فقط: فأخبرناه علي بن الحسن بن محمد وعلي بن المحسن بن علي قالا: أنا علي بن محمد الرزاز قال: نا – وفي حديث علي (٤) ابن المحسن أنا -

стр. 248

جعفر (١) الفريابي نا عثمان بن أبي شيبة (٢) نا جرير بن عبد الحميد عن الجراح الكندي عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان قال: قال رسول الله ﷺ : " أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه " (٣). ٢١ - حديث آخر: أنا محمد بن الحسين القطان أنا علي بن إبراهيم المستملي نا أحمد بن محمد السجستاني نا محمد بن يوسف الزبيدي (٤) أبو حمة نا أبو قرة موسى بن طارق عن زمعة بن صالح (٥). وأخبرنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا: أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا الحسين بن عبد الله بن شاكر نا محمد بن يوسف نا أبو قرة قال: ذكر زمعة عن يعقوب بن عطاء (٦)

الحواشي

(١) . ابن محمد بن الحسن.
(٢) . ابن محمد بن إبراهيم.
(٣) . لم أجده من رواية جرير، لكنه بهذا اللفظ أو بلفظ: " خيركم من تعلم … " ثابت في البخاري وغيره من كتب الستة. انظر (فتح الباري ٩/ ٧٤ - ٧٧) فضائل القرآن للنسائي (٨٧ - ٨٨).
(٤) . بفتح الزاي وكسر الموحدة أبو حمة – بضم المهملة وفتح الميم الخفيفة – صاحب أبي قرة صدوق (التقريب ٣٢٥).
(٥) . الجندي – بفتح الجيم والنون – اليماني نزيل مكة، ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وأبو داود وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم. قال ابن حجر: أخرج له مسلم مقرونا (التهذيب ٣/ ٣٣٨).
(٦) . ابن أبي رماح المكي ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم مات سنة ١٥٥ هـ (التهذيب ١١/ ٣٩٢).

стр. 249

عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أنها سمعت رسول الله ﷺ – وفي حديث السجستاني أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته قالت – سمعت رسول الله ﷺ يقول: " ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا وينمي خيرا " (١). قالت ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس: كذب إلا في ثلاث في الحرب وفي الإصلاح وفي حديث الرجل امرأته وفي حديث المرأة زوجها (٢). قال: وأم كلثوم من المهاجرات – زاد ابن شاكر الأول – ثم اتفقا اللاتي بايعن رسول الله ﷺ . أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الصقر المقرئ أخبرنا فاروق بابن عبد الكبير الخطابي حدثنا العباس بن الفضل الإسفاطي حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري حدثنا عبد العزيز بن محمد (٣) عن يزيد

الحواشي

(١) . قال الحافظ في الفتح ٥/ ٢٩٩: قوله (وينمي) بفتح أوله وكسر الميم أي يبلغ، تقول نميت الحديث أنميته إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، فإذاك بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت: نمّيته بالتشديد كذا قاله الجمهور، أ. هـ، واستغرب الحافظ مخالفة الحربي للجمهور في ذلك ونقل رد ابن الأثير عليه.
(٢) . روى الطبراني أوله إلى قوله: " أو ينمي خيرا " في الكبير ٢٥/ ٧٨ ح ١٩٦ عن الزبيدي عن أبي قرة عن زمعة عن يعقوب به .. وفي إسناده هنا زمعة بن صالح ويعقوب بن عطاء وهما ضعيفان. قال أبو أحمد بن عدي في يعقوب: … وعنده غرائب وخاصة إذا روى عنه أبو إسماعيل المؤدب وزمعة بن صالح وأبو قرة (التهذيب ١١/ ٣٩٣). وقال ابن حبان في الثقات (٧/ ٦٣٩ – ٦٤٠): يعتبر حديثه من غير رواية زمعة عنه …
(٣) . الدراوردي.

стр. 250

ابن الهاد (١) عن عبد الوهاب بن بخت (٢) عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أم كلثوم بنت عقبة قالت: " ما سمعت رسول الله ﷺ يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يصلح بين الناس يقول القول يريد الإصلاح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها " (٣). قال الشيخ أبو بكر: كذا قال في هذه الرواية عن عبد الوهاب بن بُخت وهو خطأ، إنما هو عبد الوهاب بن رفيع (٤) وقد رواه يحيى بن محمد الجاري (٥) عن عبد العزيز بن محمد على الصواب، وكذلك رواه غير واحد عن ابن الهاد، وعبد الوهاب بن بخت مكي وعبد الوهاب بن رفيع مدني. أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ نا أبو محمد عبد الله

الحواشي

(١) . ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي ثقة مات سنة ١٣٩ هـ (التهذيب ١١/ ٣٣٩).
(٢) . بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها مثناة فوقية، ثقة مات سنة ١١٣ أو ١١١ هـ (التقريب ٢٢٢). ذهب أبو داود وغيره إلى أنه هو عبد الوهاب بن أبي بكر، وذهب البخاري وابن أبي حاتم والنسائي وابن حبان والدارقطني والحافظ ابن حجر والخطيب إلى التفريق بينهما وأن ابن أبي بكر هو المعروف بابن رفيع وهو مدني وابن بخت مكي (التاريخ الكبير ٦/ ٩٣، الجرح والتعديل ٦/ ٦٩، ٧١، الثقات لابن حبان ٧/ ١٣٢، التهذيب ٦/ ٤٤٤، ٤٤٦).
(٣) . سيأتي تخريجه على الصواب الذي أشار إليه المصنف ﵀.
(٤) . ابن أبي بكر وكيل الزهري ثقة (راجع المصادر في الحاشية قبل الماضية).
(٥) . بجيم وراء خفيفة نسبة إلى مرفأ السفن يقال إنه موضع على البحر الأحمر وثقه العجلي. وذكره ابن حبان في الثقات ٩/ ٢٥٩ وقال: يغرب، قال البخاري: يتكلمون فيه (التهذيب ١١/ ٢٧٤، التقريب ٣٧٩).

стр. 251

ابن محمد بن إسحاق الفاكهي – بمكة – نا أبو يحيى ابن أبي مسرة (١) نا يحيى بن محمد الجاري قال: نا عبد العزيز بن محمد عن عبد الوهاب بن رفيع عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم قالت: " ما سمعت النبي ﷺ يرخص في الكذب إلا في ثلاث؛ كان النبي ﷺ يقول لا أعدهن كذبا، الرجل يصلح بين الناس يقول قولا يريد به الإصلاح، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها، والرجل يقول في الحرب " (٢). نا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار التاجر – بأصبهان – أنا سليمان بن أحمد بن أيوب (٢٥/ب) الطبراني حدثني أحمد بن سلامة بن جعفر الطحاوي المصري الفقيه نا سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم نا أبو زرعة وهب الله بن راشد (٣) نا حيوة بن

الحواشي

(١) . لم أهتد لاسمه ولم أقف على ترجمته إلا أن ابن حجر ذكره في ترجمة شيخه (التهذيب ١١/ ٢٧٤). وذكر رواية عبد الوهاب بن رفيع في الفتح (٥/ ٣٠٠) وقال: وروينا في فوائد ابن أبي مسرة …
(٢) . رواه أحمد في المسند ٦/ ٤٠٤ عن يونس بن محمد المؤدب عن الليث عن ابن الهاد عن عبد الوهاب … به … ورواه الطبراني في الكبير ٢٥/ ٧٧ – ٧٨ ح ١٩٣، ١٩٤ الأول عن سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة عن ابن الهاد .. به .. والثاني من طريق إبراهيم بن صرمة عن يحيى بن سعيد عن ابن الهاد به … أما طريق الدراوردي فلم أجده. وذكر الحافظ في الفتح ٥/ ٣٠٠: رواية عبد الوهاب هذه فقال: وهو وهم شديد أي في رفعها وإنما هي مدرجة من قول الزهري كما بينته رواية يونس عن الزهري عند مسلم كما سيأتي.
(٣) . قال ابن حبان في الثقات ٩/ ٣٣٨: يخطئ، وقال أبو حاتم: محله الصدق، قال ابن يونس: لم يكن النسائي يرضاه مات سنة ٢١١ هـ (لسان الميزان ٦/ ٢٣٥).

стр. 252

شريح (١) حدثني يزيد بن عبد الله الهاد حدثني عبد الوهاب بن أبي بكر عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت: " ما سمعت رسول الله ﷺ يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ﷺ يقول: " لا أعدهن كذبا، الرجل يصلح بين الناس يريد به الإصلاح، والرجل يقول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها ". قال سليمان: لم يروه عن حيوة إلا وهب الله (٢). قال الخطيب: عبد الوهاب بن رفيع هو عبد الوهاب بن أبي بكر. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي قاضي مصر – ببدر بعد حجنا ونحن عامدون إلى المدينة – أنا أبو الحسين النيسابوري أنا أبو طاهر محمد بن أحمد القاضي نا موسى بن هارون نا محمد بن زنبور (٣) نا عبد العزيز بن أبي حازم عن يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة أنها قالت:

стр. 253

" سمعت رسل الله ﷺ لا يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث، كان رسول الله ﷺ يقول: لا أعده كذبا (١)، الرجل يصلح بين الناس يقول القول يريد به الإصلاح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها " (٢). قال أبو طاهر: قال لنا موسى بن هارون: وهذا حديث قد وقع فيه وهم غليظ، والوهم فيه عندنا من عبد الوهاب والله أعلم، لأن الدراوردي قد وافق فيه يزيد بن الهاد، فرواه عن عبد الوهاب كما رواه يزيد (٣). قال الخطيب: وقد رواه أيضا نافع بن يزيد والليث بن سعد ورشدين بن سعد المصريون عن ابن الهاد. أما حديث نافع: فأخبرناه القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي نا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي نا أبو داود سليمان بن الأشعث نا الربيع بن سليمان الجيزي نا أبو الأسود (٤) عن نافع – يعني ابن يزيد

стр. 254

وأخبرناه أبو الحسن أحمد بن عبد الله الأنماطي أنا محمد بن المظفر أنا علي بن أحمد بن سليمان البزاز (١) - بمصر - نا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم نا أبو الأسود نا نافع عن ابن الهاد أن عبد الوهاب (٢٦/أ) بن أبي بكر حدثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت: " ما سمعت رسول الله ﷺ يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث؛ كان رسول الله ﷺ يقول: لا أعده كاذبا، الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد إلا الإصلاح، والرجل يقول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زرجها " (٢). وأما حديث الليث: فأخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم البزاز (٣) - بالبصرة - حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث قال: حدثني ابن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه … أم كلثوم بنت عقبة قالت: " ما سمعت رسول الله ﷺ يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث؛ كان رسول الله ﷺ يقول: الرجل يصلح بين الناس يقول القول لا يريد به

стр. 255

إلا الإصلاح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها " (١). وأما حديث رشدين (٢): فأخبرناه أبو الحسن محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل البككي (٣) أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا إبراهيم بن إسحاق الحربي نا يحيى بن عثمان نا رشدين عن يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب عن حميد عن أمه عن النبي ﷺ مثل حديث قبله، قال: ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ويقول خيرا. وبإسناده عن النبي ﷺ أنه لم يرخص في شيء من الكذب إلا في حديث الرجل امرأته وفي حديث المرأة زوجها (٤). وقد بدأنا في أول هذه الترجمة برواية يعقوب بن عطاء عن الزهري مثل رواية عبد الوهاب هذه عنه أخبرنا محمد بن عبد العزيز أنا أحمد بن

الحواشي

(١) . رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٤٠٤ عن يونس بن محمد المؤدب عن الليث به …
(٢) . قال في التقريب ١٠٣: بكسر الراء وسكون المعجمة، ابن سعد بن مفلح أبو الحجاج المصري. ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وابن حبان والنسائي وابن عدي وغيرهم مات سنة ١٨٨ هـ (التهذيب ٣/ ٢٧٧).
(٣) . بالباء الموحدة بعدها كاف ثم كاف أخرى في الأصل وتاريخ بغداد ٢/ ٢٥٤، والذي في الأنساب للسمعاني ٣/ ٦٥، وما سيأتي عند المؤلف في آخر هذه الترجمة: التككي – بكسر التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وفتح الكاف وفي آخرها كاف أخرى. قال الخطيب: كتبنا عنه وكان ثقة.
(٤) . لم أجده من طريق رشدين بن سعد ولعله رواه الحربي في كتاب (الكذب) كما أشار إلى ذلك المؤلف فيما بعد، وهذا الكتاب فيما أعلم أنه مفقود.

стр. 256

جعفر بن حمدان نا إبراهيم بن إسحاق الحربي نا محمد بن الجنيد (١) وأخبرنا محمد بن سلامة القضاعي أنا محمد بن الحسين النيسابوري أنا أبو طاهر محمد بن أحمد القاضي نا موسى بن هارون نا محمد بن أحمد الجنيد – إملاءا من كتابه نا أبو عامر (٢) عن ابن جريج (٣) قال حدثت عن ابن شهاب عن حميد عن أمه. أن النبي ﷺ : " ترخص (٤) في الكذب في ثلاث؛ في قول الرجل لامرأته وفي الحرب وفي الصلح " (٥) واللفظ لحديث موسى، وأما حديث إبراهيم فإنه ساق الإسناد إثر حديث عقيل عن ابن شهاب، ثم قال: مثله (٢٦/ب) قال موسى بن هارون: والذي نرى والله أعلم – إن ابن جريج إنما وقع إليه هذا الحديث من رواية عبد الوهاب (٦)، إما أن يكون ابن جريج سمعه من

الحواشي

(١) . هو محمد بن أحمد بن الجنيد المذكور فيما بعد، وهو ثقة مات سنة ٢٦٧ هـ (تاريخ بغداد ١/ ٢٨٥).
(٢) . لم أستطع تميز اسمه والله أعلم.
(٣) . عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم المكي، قال الحافظ في التقريب ٣١٩٠ ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل مات سنة ١٥٠ هـ أو بعدها.
(٤) . هكذا في الأصل (ترخص) بالتاء المثناة الفوقية في هذا الموضع وآخر سيأتي، والباقي بالمثناة التحتية.
(٥) . ذكره الدارقطني في العلل في مسند أم كلثوم ٥/ ٣١٩.
(٦) . في الأصل في الموضع الأول (لا) والثاني (إلى) وكتب، فوق الجملة التي بينهما ما نصه (حاشية نسخة)، وذكر القاضي عياض في الإلماع (١٧٠ - ١٧١) باب في الضرب والحك … : أن هذه الإشارة للتحويق لإلغاء ما بينهما ثم قال: وتصلح فيما صح في بعض الروايات وسقط من بعض ..

стр. 257

عبد الوهاب (١)، أو بلغه عنه والله أعلم (٢). قال موسى: وقد ذكرنا أنه وقع في الحديث وهم غليظ ولعمري إنه لوهم غليظ جدا. لأن هذا الكلام إنما هو قول الزهري، أنه لم يسمع يرخص في الكذب إلا في الثلاث خصال وإنما روى الزهري عن حميد عن أمه: " أن النبي صلى الله عبيه وسلم قال: " ليس بالكاذب من أصلح بين الناس، فقال خيرا أو نمى خيرا " (٣) (٤). ليس في حديث النبي ﷺ أكثر من هذا، واتفق على هذه الرواية أيوب السختياني ومالك بن أنس وصالح بن كيسان وموسى بن عقبة ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق ومعمر بن راشد والنعمان بن راشد وعقيل بن خالد ويونس ابن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن الوليد الزبيدي وسفيان بن حسين (٥).

الحواشي

(١) . في الأصل في الموضع الأول (لا) والثاني (إلى) وكتب، فوق الجملة التي بينهما ما نصه (حاشية نسخة)، وذكر القاضي عياض في الإلماع (١٧٠ - ١٧١) باب في الضرب والحك … : أن هذه الإشارة للتحويق لإلغاء ما بينهما ثم قال: وتصلح فيما صح في بعض الروايات وسقط من بعض ..
(٢) . ذهب الدارقطني في العلل ٥/ ق ٣١٩ مسند أم كلثوم إلى أن ابن جريج سمعه من الزهري.
(٣) . لعل موسى بن هارون ذكر ذلك في فوائده عن شيوخه وهو مفقود سوى قطعة منه في المكتبة الظاهرية (موارد الخطيب ٤١٣).
(٤) . في هامش الأصل ق ٢٦ ب: بلغ مقابلة في الرابع حسب الطاقة.
(٥) . لعله في فوائد أبي عمران موسى بن هارون الحمال عن شيوخه يوجد منه ١٢ ورقة في المكتبة الظاهرية وهي قطعة من الجزء الخامس والباقي مفقود (موارد الخطيب البغدادي ٤١٣) وقد ووقفت على الجزء الموجود وليس فيه هذا الحديث وأسلوبه فيه غالبا يعلق في نهاية الحديث بنحو كلامه هنا.

стр. 258

أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأنا على محمد بن علي الحساني (١) حدثكم عبد الله بن أبي القاضي نا محمد بن يحيى (٢) نا يعقوب بن إبراهيم (٣) عن أبيه عن صالح بن كيسان قال: نا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب أن أحميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمى خيرا أو يقول خيرا ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس فيه إلا في ثلاث في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث المرأة زوجها ". قال: وكانت أم كلثوم من المهاجرات اللاتي بايعهن رسول الله ﷺ (٤) أنا القضاعي أنا محمد بن الحسين النيسابوري نا أبو طاهر (٥) القاضي نا موسى بن هارون نا العباس بن محمد بن حاتم نا يعقوب بن إبراهيم نا أبي عن صالح بن كيسان نا ابن شهاب بإسناده مثله قال موسى بن هارون: هكذا قال لنا عباس الدوري، ولم أسمعه ترخص وهو عندنا ﵀. وإنما هو قال: ولم أسمعه ترخص رواه محمد بن يحيى النيسابوري (٦)

стр. 259

وكان أثبت من عباس الدوري وأضبط منه، رواه عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد واللفظ إلا أنه قال: عند قوله أو يقول خيرا، قال ولم أسمعه ترخص، قال موسى وإنما هذا قول ابن شهاب (٢٧/أ) وليس هو متصلا بحديث النبي ﷺ بين ذلك يونس بن يزيد في عقب حديث النبي ﷺ ومعمر أيضا قد ذكر قول الزهري في عقب حديث النبي ﷺ رواه عبد الرزاق. قال الخطيب: أما ما ذكره موسى عن محمد بن يحيى النيسابوري فلا أعرف وجهه، وقد سقنا الحديث عن محمد بن يحيى مثل رواية عباس الدوري سواء. وكذلك رواه أبو خيثمة زهير بن حرب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد. أخبرناه محمد بن عبد العزيز التككي (١) أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا إبراهيم الحربي نا زهير بن حرب نا يعقوب نا أبي عن صالح قال: ثنا محمد بن مسلم أن حميدا أخبره أن أمه أخبرته أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا " (٢). وأخبرنا محمد أنا أحمد بن جعفر ثنا إبراهيم الحربي ثنا زهير ثنا يعقوب ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن حميدا أخبره أن أم كلثوم قالت: " لم أسمع رسول الله ﷺ يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في

стр. 260

حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها " (١) وبإسناده أن أم كلثوم أخبرته قالت: " لم أسمع رسول الله ﷺ يرخص في شيء من الكذب إلا في الحرب ". فرقه إبراهيم الحربي في أبواب من كتاب الكذب (٢)، فكذلك حدد لكل فصل منه إسنادا. وقد روى إسحاق بن راشد الجزري ومحمد بن الوليد الزبيدي الحديث عن الزهري ولفظه: فقال: خيرا أو نمى خيرا، وقال: ولم يرخص الله في شيء من الكذب إلا في ثلاث. أخبرناه الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي اليقطيني (٣) نا محمد بن سعيد - يعني ابن هلال (٤) - برأس العين (٥) - نا المعافي بن سليمان نا موسى بن أعين عن إسحاق بن

الحواشي

(١) . لم أجده من رواية زهير عن يعقوب، وقد رواه عن يعقوب غير زهير وسبق تخريج تلك الروايات.
(٢) . مفقود.
(٣) . قال في اللباب ٣/ ٤١٦: بفتح الياء تحتها نقطتان وسكون القاف وكسر الطاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها نون هذه النسبة إلى يقطين اسم جد ..
(٤) . الرسعني يعرف بابن البناء - بالباء الموحدة ثم نون مشددة آخره همزة - قال ابن عدي في الكامل ٦/ ٢٣٠٦: سمعت أبا عروبة يقول: إن ابن البنّاء ليس بمؤتمن في نفسه، قال ابن عدي: ولم نكتب نسخة إسحاق بن راشد بعلو إلا عنه.
(٥) . قال ياقوت في معجم البلدان ٣/ ١٣ - ١٤: رأس عين، ويقال: رأس العين والعامة تقول هكذا … وهي مدينة كبيرة مشهورة من مدن الجزيرة - شمال العراق - بين حرّان ونصيبين وبينها وبين نصيبين خمسة عشر فرسخا وقريب من ذلك بينها وبين حران، وفيها عيون كثيرة صافية تصب جميعها في نهر الخابور.

стр. 261

راشد (١) عن الزهري قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أمه أخبرته أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: " ليس الكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمّى (٢) خيرا، وقال لم يرخص الله في شيء من الكذب إلا في ثلاث، الحرب والإصلاح وحديث الرجل امرأته وحديثها إياه " (٣). أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي (٤) - بدمشق - نا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي أنا أبو الحسن (٥) بن جوصاء نا كثير بن عبيد (٦) نا محمد بن حرب (٧)

الحواشي

(١) . رجال هذا الإسناد من محمد بن سعيد إلى إسحاق جزريون رسعنيون - بفتح الراء بعدها سين مهملة ثم عين مهملة آخرها نون.
(٢) . هكذا في الأصل، مشددةن وقد تقدم الكلام على تخفيفها وتشديدها في أول الحديث.
(٣) . لم أقف على رواية إسحاق بن راشد عن الزهري.
(٤) . قال في الأنساب ٤/ ٢٧٥: بكسر الحاء المهملة وفتح النون المشددة وفي آخرها الياء آخر الحروف هذه النسبة إلى بيع الحناء، ثم ذكر من ينسب هذه النسبة فذكر منهم الحسين بن محمد بن إبراهيم الدمشقي، وذكر توثيق ابن ماكولا له.
(٥) . ذكره السمعاني في الأنساب ٣/ ٤١٣ في الجوصي - بفتح الجيم بعدها وواو وفي أخرها الصاد المهملة نسبة إلى جوصا جد أبي الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن جوص، قال: وكان من مشاهير المحدثين بدمشق ونقل توثيقه عن الطبراني والدارقطني.
(٦) . ابن نمير المذحجي أبو الحسن الحمصي المقرئ، ثقة مات سنة ٢٥٠ هـ (التقريب ٢٨٥).
(٧) . الخولاني الحمصي الأبرش - بالمعجمة - ثقة مات سنة ١٩٤ هـ (التهذيب ٩/ ١٠٩).

стр. 262

عن الزبيدي (١) عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت (٢٧/ب) رسول الله ﷺ يقول: " ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا، وقال: ولم يرخص في شيء مما يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث؛ في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها " (٢). فأما قول موسى بن هارون إن يونس بن يزيد فصل بين الكلامين، وبين أن قوله " ولم أسمع ترخص " كلام ابن شهاب، وأن معمرا رواه كذا. فلعمري إن الأمر على ما قال، ويقوي في نفسي أن الصواب معهما والقول قولهما والله أعلم. أخبرنا البرقاني (٣) قال: قرأنا على أبي علي (٤) بن الصواف وعلى عمر بن نوح البجلي (٥) وعلى أبي حفص ابن الزيات (٦) حدثكم جعفر بن محمد

الحواشي

(١) . بالزاي والموحدة والدال المهملة مصغرا، أبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الحمصي ثقة ثبت من كبار أصحاب الزهري (التقريب ٣٢٢).
(٢) . أخرجه من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن الحرب … به الإمام النسائي في الكبرى كتاب عشرة النساء (تحفة الأشراف ١٣/ ١٠٣). وهو مخرج في حديث أحمد بن جوصاء ق ٣/ب، نسخة ضمن مجموع ١٥٠٧ في مكتبة الجامعة الإسلامية.
(٣) . أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي.
(٤) . محمد بن أحمد بن الحسن.
(٥) . البجلي – بالموحدة والجيم – أبو القاسم البندار وقفه البرقاني … (تاريخ بغداد ١١/ ٢٥٥).
(٦) . عمر بن محمد بن علي بن يحيى الناقد، وثقه الدارقطني والبرقاني وغيرهما (تاريخ بغداد ١١/ ٢٦٠).

стр. 263

الفريابي نا مزاحم بن سعيد المروزي أنا عبد الله بن المبارك أنا يونس (١) عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أخبرته أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: " ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا، أو ينمي خيرا ". وقال ابن شهاب: ولم أسمعه ترخص في شيء مما يقول الناس فيه كذب إلا في ثلاث؛ الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها (٢). أخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي (٣) نا أبو بكر بن أبي الدنيا (٤) نا أحمد بن جميل (٥) أنا عبد الله بن المبارك أنا يونس عن الزهري أنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه – وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط – أخبرته أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: " ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أم ينمي خيرا ". قال ابن شهاب: فلم أسمع يرخص فيما يقول الناس كذب إلا في

стр. 264

ثلاث، الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها (١). أخبرنا القضاعي (٢): أنا محمد بن الحسين النيسابوري نا أبو طاهر القاضي نا موسى بن هارون قال: وكذلك نا به عبيد بن شريك (٣) عن ابن بكير (٤) عن الليث عن يونس بنحو حديث ابن المبارك، قال ولم أسمعه (٥) ترخص، وقال: حدثنا به عبيد بن شريك أيضا عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس بنحو حديث ابن المبارك، وقال في آخره: قال ابن شهاب: ولم أسمعه ترخص إلى آخره (٦) … (٢٨/أ). قال موسى نا به عبيد أيضا نا أحمد بن صالح نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الحديث، وقال في آخره: قال الزهري: ولم يرخص في شيء يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث.

الحواشي

(١) . أخرج الطبراني في الكبير ٢٥/ ٧٧ ح ١٩٢ عن حبان بن موسى وسويد بن نصر عن ابن المبارك الجزء الأول من الحديث دون قول ابن شهاب.
(٢) . القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر.
(٣) . عبيد بن عبد الواحد بن شريك ثقة. اللسان (٤/ ١٢٠).
(٤) . يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ثقة قد ينسب إلى جده (التهذيب ١١/ ٢٣٧).
(٥) . هنا في الأصل تضبيب لعله بسبب قوله: " ترخص " بينما في الروايات الأكثر – يرخص – بالمثناة التحتانية.
(٦) . أخرجه الطبراني في الكبير ٢٥/ ٧٧ ح ١٩٢ مختصرا من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب … به … وأحمد بن صالح هو أبو جعفر الطبري المصري ثقة مات سنة ٢٤٨ هـ (التقريب ١٣).

стр. 265

أخبرنا محمد بن عبد العزيز (١) أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا إبراهيم الحربي نا محمد بن عبد الملك (٢) نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري قال: لا يرخصون في الكذب إلا في الإصلاح بين الناس. أخبرنا القضاعي أنا النيسابوري (٣) نا أبو طاهر (٤) القاضي قال: قال موسى بن هارون: وهذا بين وأمر واضح أن آخر الحديث إنما هو من قول الزهري (٥) لا من قول النبي ﷺ كما نصه عبد الوهاب بن رفيع نصا عن رسول الله ﷺ . فلو أن عبد الوهاب روى عن الزهري عن حميد عن أمه عن النبي ﷺ الحديث الذي يرويه الناس عن الزهري ثم أدرج كلام الزهري في الحديث كان أيسر لأنه كان يكون وهما دون وهم ولكنه لم يرو كلام النبي ﷺ أصلا، وروى كلام الزهري بإسناد حديث النبي ﷺ فجاء بوهم غليظ جدا، وهو عندنا غير معتمد لما فعل من ذلك (٦). ٢٢ - حديث آخر: أخبرني أبو الحسين أحمد بن عمر بن علي القاضي بدرزيجان (٧) أنا

الحواشي

(١) . التككي.
(٢) . ابن زنجويه أبو بكر الغزال البغدادي ثقة مات سنة ٢٥٨ هـ … (التهذيب ٩/ ٣١٥).
(٣) . أبو الحسين محمد بن الحسين.
(٤) . أحمد بن محمد المصري.
(٥) . نص على ذلك الدارقطني في العلل ٥ ق ٣٩٩ أ.
(٦) . لم أقف على المصدر الذي ذكر فيه موسى بن هارون أو القضاعي هذا الكلام، وهو كلام نفيس في بيان العلل.
(٧) . بفتح الدال وسكون الراء وكسر الزاي وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الجيم وبعد الألف نون هذه النسبة إلى درزيجان وهي قرية من قرى بغداد (معجم البلدان ٢/ ٤٥٠، اللباب ١/ ٤٩٧).

стр. 266

محمد بن المظفر الحافظ أنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي نا عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن سعيد الأشج ومحمد بن المثنى وعلى بن المديني قالوا: نا عبد الله ابن إدريس (١) وأخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي الزاهد أنبأ محمد بن زيد بن علي بن مروان الكوفي حدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني نا جعفر بن محمد بن عبد السلام بن سريع الجلاب ثنا ابن إدريس عن سهيل ابن أبي (٢) صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا، فإن عجل به شيء فليصل ركعتين في المسجد وركعتين إذا رجع " (٣). قال عثمان في حديثه: " فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في منزلك وفي المسجد ركعتين ".

الحواشي

(١) . أبو محمد الأودي – بسكون الواو – الكوفي ثقة فقيه توفي سنة ١٩٢ هـ (التقريب ١٦٧).
(٢) . أبو صالح ذكوان السمان، وسهيل صدوق تغير حفظه بآخره (التقريب ١٣٩).
(٣) . أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الله بن سعيد الأشج عن ابن إدريس … به (موارد الظمآن ١٥٢ ح ٥٨٠). وأخرجه الخطيب في تاريخه في موضعين الأول في ٨/ ٨٥ من طريق الحسين بن الفرج عن ابن إدريس … به، والثاني ١٤/ ٢٨ من طريق الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي – بالمهملة والنون ثم القاف بعدها زاي – عن ابن إدريس … به، والحسين بن الفرج ضعيف (تاريخ بغداد ٨/ ٨٤). والحسين العنقزي قال فيه أبو زرعة: كان لا يصدق (الميزان ١/ ٥٤٥). ولم أقف عليه من طريق ابن المديني ولا ابن المثنى ولا عثمان بن أبي شيبة والله أعلم.

стр. 267

هكذا روى عبد الله بن إدريس الأودي هذا الحديث عن سهيل بن أبي صالح، والمرفوع من المتن قوله: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " هذه الكلمات حسب، هي قول النبي ﷺ (١). وأما ما بعدها من ذكر الركعتين فهو قول أبي صالح السمان صاحب أبي هريرة أدرجه عبد الله بن إدريس في حديثه (٢). وقد بين ذلك زهير بن معاوية وحماد بن سلمة في روايتهما عن سهيل (٣) هذا الحديث، وميزا قول النبي ﷺ من قول أبي صالح. وروى سفيان الثوري وأبو عوانة (٤) ووهيب بن خالد وعلي بن عاصم وسفيان بن عيينة وعبد العزيز بن محمد الدراوردي وخالد بن عبد الله الواسطي وزهير بن محمد الخراساني (٥) وإسماعيل بن زكريا الخُلقاني وجرير بن عبد الحميد وحفص بن غياث والحسن بن صالح بن حيّ وورقاء

الحواشي

(١) . انظر المدرج إلى المدرج ٢٢ ح ٧.
(٢) . رواية الإمام أحمد عن ابن إدريس في المسند ٢/ ٢٤٩: تدل عل شكه في رفع آخر الحديث … قال: لا أدري هذا الحديث لرسول الله أم لا.
(٣) . في الأصل ((سهل)) مكبرا والصواب ما أثبت.
(٤) . وضاح بن عبد الله اليشكري.
(٥) . قال الحافظ في التقريب ١٠٨ - ١٠٩: رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها. وقال البخاري عن أحمد: كأن زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر فقلب اسمه (التاريخ الكبير ٣/ ٤٢٧)، قال أبو حاتم: محله الصدق وفي حفظه سوء وحديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق، فما حدث من كتبه فهو صالح وما حدث من حفظه ففيه أغاليط أ. هـ، وقال ابن معين: صالح (الجرح والتعديل ٣/ ٥٨٩ - ٥٩٠).

стр. 268

ابن عمر (١) وأبو إسحاق (٢) الفزاري كلهم روى هذا الحديث عن سهيل فاقتصروا على رواية اللفظ المرفوع دون كلام أبي صالح، وكذلك رُوي عن الأوزاعي (٣) وعن مالك بن أنس عن سهيل. فأما حديث سفيان الثوري وأحاديث هذه الجماعة المتفقة على رواية اللفظ المرفوع دون كلام أبي صالح: فأخبرنا علي بن يحيى بن جعفر الإمام – بأصبهان – نا سليمان بن أحمد الطبراني نا علي بن عبد العزيز نا أبو نعيم نا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: " إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا " (٤). أخبرنا أبو نعيم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس نا يونس بن حبيب نا أبو داود (٥) نا أبو عوانة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) . أبو بشر اليشكري قال في التقريب ٣٦٩: صدوق في حديثه عن منصور لين.
(٢) . إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء الإمام ثقة حافظ له تصانيف (التقريب ٢٢).
(٣) . أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو.
(٤) . لعل الطبراني أخرجه في مسند أبي هريرة الذي أفرده عن المعجم الكبير كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير في آخر جامع المسانيد / الفتح الرباني ١/ ٨ ورواية الثوري هذه أخرجها الإمام مسلم ٢/ ٦٠٠ ح ٦٩ كتاب الجمعة عن وكيع عنه … به، والدارمي في السنن ١/ ٣٠٧ ح ١٥٨٣ عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان … به، زاد في آخره: قال أبو محمد – الدارمي – أصلي بعد الجمعة ركعتين أو أربعا.
(٥) . سليمان بن داود الطيالسي.

стр. 269

" من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " (١). أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أنا عبد العزيز بن الحسن الصيرفي نا العباس بن أحمد البرتي نا عبد الأعلى بن حماد نا وهيب بن خالد نا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: " أن رسول الله ﷺ قال: إذا صليت الجمعة فصل بعدها أربعا " (٢). أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد (٣) الله بن محمد الحربي أنا أحمد بن سلمان النجاد أنا الحارث بن محمد (٤) نا علي بن عاصم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات " (٥). أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على عباس النضروي (٦) أخبركم أحمد بن نجدة نا سعيد بن منصور (٧) نا سفيان وأبو عوانة (٢٩/أ) وعبد العزيز بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) . رواه أبو داود الطيالسي في المسند ٣١٦ ح ٢٤٠٦ عن أبي عوانة … به.
(٢) . لم أجده من رواية وهيب بن خالد.
(٣) . في الأصل عبد الله مكبرا والتصويب من تاريخ الخطيب ١٠/ ٣٠٣ وقد مرّ في أكثر من موضع باسم ((عبيد الله مصغرا)).
(٤) . هو ابن أبي أسامة.
(٥) . رواه أحمد في المسند ١/ ٤٩٩ عن علي بن عاصم … به …
(٦) . قال في اللباب ٣/ ٣١٤: بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وضم الراء وبعد الواو ياء تحتها نقطتان هذه النسبة إلى نضرويه وهو اسم لجد أبي منصور العباس بن الفضل بن زكريا النضروي الهروي روى عن أحمد بن نجدة القرشي، روى عنه أبو بكر البرقاني.
(٧) . ابن شعبة أبو عثمان الخراساني صاحب السنن.

стр. 270

" أمرهم أن يصلوا بعد الجمعة أربعا " (١). أخبرني أحمد بن عمر بن علي القاضي أنا محمد بن المظفر أنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي نا وهبان (٢) وإسحاق – يعني ابن شاهين – قالا: أنا خالد (٣) عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا " (٤). أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي أنا محمد بن المظفر نا أبو الحارث أحمد بن سعيد الدمشقي – بدمشق – ن موسى بن عامر قال: حدثنا الوليد بن مسلم أخبرني زهير بن محمد وغيره عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " (٥).

الحواشي

(١) . رواية سفيان الثوري سبق تخريجها من مسلم والدارمي ونضيف هنا الحميدي في المسند ٢/ ٤٣١ ح ٩٧٦، والبيهقي في السنن ٣/ ٢٤٠ من طريق يعلى بن عبيد عنه به … والحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه ٣/ ١٨٣ ح ١٨٧٣ من طريق الثوري وعبد العزيز الدراوردي وأخرجه في ص ١٨٤ ح ١٨٧٤ عن الثوري فقط وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار (١١/ ١٥٩).
(٢) . وهب بن بقية بن عثمان بن شابور أبو محمد الواسطي المعروف بوهبان ثقة مات سنة ٢٣٩ هـ (التهذيب ١١/ ١٥٩).
(٣) . ابن عبد الله الطحان الواسطي.
(٤) . رواه مسلم ٢/ ٦٠٠ ح ٦٧ من كتاب الجمعة عن يحيى بن يحيى عنه … به …
(٥) . لم أقف من رواية زهير بن محمد – الخراساني – وزهير رواية الشاميين عنه فيها ضعف كما سبق بيان ذلك، والوليد بن مسلم دمشقي ثقة يدلس كثيرا تدليس تسوية. والله أعلم.

стр. 271

أخبرنا البرقاني قال: قرئ على أبي محمد عبد الله بن محمد بن زياد وأنا أسمع حدثكم ابن شيرويه (١) نا إسحاق (٢) أنا جرير وحفص بن غياث عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال حفص في حديثه -: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " - وقال جرير في حديثه -: " إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا " (٣). أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن يزداد (٤) القارئ أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني - بها - نا محمود بن أحمد (٥) بن الفرج نا إسماعيل بن عمرو نا الحسن بن صالح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " (٦). أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي أنا محمد بن المظفر نا أبو طيب النعمان بن أبي الدلهاث (٧) - ببلد - (٨) نا عصام بن رواد بن الجراح نا

الحواشي

(١) . عبد الله بن محمد.
(٢) . ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه.
(٣) . رواية جرير بن عبد لحميد أخرجها مسلم ٢/ ٦٠٠ ح ٦٩ من كتاب الجمعة عن زهير بن حرب عنه … به … ورواه النسائي ٣/ ١١٣ عن إسحاق عنه به، ولم أقف على رواية حفص بن غياث.
(٤) . أوله ياء مثناة تحتية ثم زاي بعده دالين - مهملتين - بينهما ألف.
(٥) . في الجرح والتعديل ٨/ ٢٩٢، وتاريخ بغداد ١٣/ ٩٣ نسب إلى جده ((الفرج)) قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وكان ثقة صدوقا.
(٦) . رواية الحسن بن صالح أخرجها أبو نعيم في الحلية ٧/ ٣٣٤.
(٧) . ابن هارون بن محمد بن هارون أبو القاسم الشيباني البلدي يعرف بابن الدلهاث - آخره ثاء مثلثة - (تاريخ بغداد ١٣/ ٤٥٤).
(٨) . بالباء الموحدة بعدها لام ثم دال مهملة - بفتح الباء واللام - مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل بينهما سبعة فراسخ (معجم البلدان ١/ ٤٨١).

стр. 272

أبي (١) نا ورقاء عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عليه وسلم: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " (٢). أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن محمد القرشي نا محمد بن الحسن اليقطيني (٣) نا عمر بن سعيد - هو المنبجي (٤) نا أبو نعيم (٥) - يعني الحلبي - نا ابن عيينة وأبو إسحاق الفزاري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " (٦). أخبرنا أبو نعيم (٢٩/ب) الحافظ نا سليمان بن أحمد بن أيوب نا

الحواشي

(١) . قال الحافظ في التقريب
(١٠٤) : روّاد بتشديد الواو، أبو عصام العسقلاني صدوق اختلط بآخره فترك وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد.
(٢) . لم أقف على رواية ورقاء بن عمر اليشكري.
(٣) . قال في الأنساب ١٣/ ٥١٩: بفتح الياء المنقوظة باثنتين - من تحت - وسكون القاف وكسر الطاء المهملة بعدها ياء أخرى، وفي آخره النون هذه النسبة إلى يقطين - اسم جد -، ثم ذكر من ينسب إليه، ومنهم أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي البزار - آخره راء - اليقطيني ثم قال: كان فهما ذكيا ثقة صدوقا.
(٤) . بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء الموحدة وفي آخرها الجيم - إحدى بلاد الشام بناها كسرى حين غلب على ناحية من الشام (الأنساب ١٢/ ٤٤٠) قال في معجم البلدان ٥/ ٢٠٥: هو بلد قديم ما أظنه إلا روميا …
(٥) . عبيد بن هشام، صدوق تغير فتلقن (التقريب ٢٣٠).
(٦) . لم أقف عليه من طريق الفزاري، ورواية ابن عيينة عن سهيل أخرجها الترمذي ٢/ ٣٩٩ ح ٥٢٣ باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها من طريق ابن أبي عمر العدني.

стр. 273

علي بن سعيد الرازي نا علي بن زيد الفرائضي (١) الطرسوسي نا محمد بن كثير الصنعاني نا الأوزاعي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " (٢). أخبرني أحمد بن عمر بن علي أنا محمد بن المظفر أنا محمد بن محمد بن سليمان نا محمد بن علي الأهوازي نا محمد بن خليل الحنفي نا مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: " من كان منكم مصليا – أو كان مصليا – فليصل بعد الجمعة أربعا " (٣). وأما حديث زهير بن معاوية عن سهيل، الذي وافق فيه عبد الله بن إدريس على الزيادة التي ذكرها في حديثه إلا أنه فصلها من كلام رسول الله ﷺ وبين أنها قول أبي صالح السمان: فأخبرناه القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي نا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي نا أبو داود سليمان ابن الأشعث نا أحمد بن يونس (٤) نا زهير، قال أبو داود: ونا محمد بن الصباح البزاز قال: نا إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ قال ابن الصباح: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " وتم حديثه، وقال ابن يونس: إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعا، قال فقال

стр. 274

لي أبي: " يا ابني فإن صليت في المسجد ركعتين ثم أتيت المنزل أو البيت فصل الركعتين " (١). وأما حديث حماد بن سلمة عن سهيل مثل رواية زهير بن معاوية: فأخبرناه القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي أنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن مهران أنا عبد المؤمن بن خلف النسفي نا صالح بن محمد البغدادي نا يعقوب (٢) الدورقي نا ابن مهدي (٣) عن حماد بن سلمة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: " من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " (٤). قال سهيل: قال أبي: فإن بدت له حاجة فليصل ركعتين. ٢٣ - حديث آخر: أخبرنا أبو نعيم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس نا يونس بن حبيب نا أبو داود نا عبد العزيز بن أبي سلمة (٥) عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي ﷺ (٣٠/أ) قال:

стр. 275

" إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ". قال: وكان ضريرا فكان يقال له أذن فقد أصبحت (١). وهكذا رواه يزيد بن هارون وأبو النضر هاشم بن القاسم عن عبد العزيز بن عبد الله (٢) بن أبي سلمة الماجشون. أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي بكر أحمد بم جعفر بن محمد بن سلم حدثكم أبو مسلم (٣) الكجي نا القعنبي (٤) نا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ : " إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أبي مكتوم " وكان ابن أبي مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت (٥).

الحواشي

(١) . انظر مسند أبي داود الطيالسي ٢٥٠ ح ١٨١٩. وحديث ابن الماجشون بهذا اللفظ أخرجه البخاري في باب شهادة الأعمى .. من كتاب الشهادات عن مالك بن إسماعيل عن عبد العزيز الماجشون … به، وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٥٧) من طريق يزيد بن هارون وعن علي بن الجعد كلاهما عن عبد العزيز الماجشون، ورواية أبي النضر أخرجها أحمد في المسند ٢/ ١٢٣.
(٢) . في الأصل (عبيد الله) مصغرا والتصويب من (التقريب ٢١٥، والتهذيب ٦/ ٣٤٣).
(٣) . إبراهيم بن عبد الله البصري يعرف بالكجي – بالجيم – أو الكشي – بالشين المعجمة – وثقه موسى بن هارون، والدارقطني؟ ن والخطيب، مات ٢٩٢ هـ (تاريخ بغداد ٦/ ١٢٠).
(٤) . عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
(٥) . رواه البخاري في كتاب الأذان باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره، عن القعنبي به (الفتح ٢/ ٩٩ ح ٦١٧) إلا أنه قال في آخره. ثم قال: وكان .. ، ولم يذكر من القائل. وهو في الموطأ ١/ ٧٤ كتاب الصلاة باب قدر السحور من النداء بهذا اللفظ عن سالم بن عبد الله مرسلا، وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا أيضا (المصنف ١/ ٤٧١ ح ١٨١٩). قال الدارقطني أسنده القعنبي دون أصحاب الموطأ وتابعه وأبو قرة … وأرسله أصحاب الموطأ. (أحاديث الموطأ واتفاق الرواة عن مالك واختلافهم فيها ص ١١، الفتح ٢/ ٩٩ والتمهيد ١٠/ ٥٧).

стр. 276

اتفقت هاتان الروايتان على سياقة هذا الحديث هكذا مدرجا، وآخر رواية عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ فيه: " حتى ينادي أو يؤذن ابن أم مكتوم: وما بعد ذلك ليس من كلامه وإنما هو كلام من دونه ". وقد روى سفيان بن عيينة والليث بن سعد عن ابن شهاب المسند من الحديث فقط، ولم يذكرا الكلام الذي بعده " (١). وروى غير واحد عن القعنبي عن مالك الحديث بطوله إلا أنهم قالوا بعد المتن المسند، قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى إلى آخر الحديث (٢). وروى الحديث بطوله أيضا يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب إلا أنه جعل: " وكان ابن أم مكتوم رجلا ضرير البصر إلى آخر الحديث " كلام سالم بن عبد الله (٢). فأما حديث سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري الذي اقتصر فيه على رواية المسند عن النبي ﷺ فقط:

стр. 277

فأخبرناه الحسن بن علي التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان [نا عبد الله بن أحمد حدثني أبي نا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ قال: " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم "] (١). وأما حديث الليث بن سعد عن ابن شهاب مثل هذه الرواية: فأخبرناه أبو بكر البرقاني قال: قرأت على محمد بن أحمد بن أزهر الأديب حدثكم الحسين بن إدريس نا [محمد بن رمح نا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن رسول الله ﷺ قال: " إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم "] (٢). وكذا رواه يحيى بن يحيى النيسابوري وقتيبة بن سعيد (٣٠/ب) البلخي عن الليث (٣).

стр. 278

وأما حديث مالك الذي ساقه بطوله، وفصل فيه قول ابن شهاب من قول ابن عمر: فأخبرناه الحسن بن أبي بكر أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله القطان نا إسماعيل بن إسحاق القاضي نا عبد الله ابن مسلمة. وأخبرناه عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي أنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثني إسحاق بن الحسن (١) نا عبد الله بن مسلمة القعنبي. وأخبرنا البرقاني (٢) ثنا أبو بكر الإسماعيلي (٣) نا أبو خليفة (٤) نا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: " إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ". قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت " (٥).

الحواشي

(١) . ابن ميمون أبو يعقوب الحربي.
(٢) . أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي.
(٣) . أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل.
(٤) . الفضل بن الحباب الجمحي.
(٥) . رواه من طريق القعنبي بهذا السياق الإمام الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ١٣٧. والحافظ البيهقي في الكبرى (١/ ٣٨٠، ٤٢٦) وعزاه في كلام الموضعين إلى البخاري، ورواية القعنبي في البخاري في كتاب الأذان باب أذان الأعمى .. بهذا السياق إلا أنه لم يصرح بفاعل قال: وكان ابن أم مكتوم أعمى … قال الحافظ في الفتح ٢/ ١٠٠: ظاهره – يعني سياق البخاري – أن فاعل قال، هو ابن عمر وبذلك جزم الشيخ الموفق في المغني، ثم أشار على رواية الإسماعيلي التي ساقها الخطيب هنا. ورواية الطحاوي والبيهقي والدارقطني وغيرها من الروايات التي عينت أن القائل هو ابن شهاب … ثم قال: وعلى هذا ففي رواية البخاري إدراج، ويجاب عن ذلك بأنه لا يمنع كون ابن شهاب قاله أن يكون شيخه – سالم قاله، وكذا شيخ شيخه – ابن عمر – أ. هـ. ملخصا.

стр. 279

وأما حديث يونس عن ابن شهاب الذي جعل فيه الكلام لسالم: فأخبرناه أبو سعيد (١) الصيرفي نا محمد بن يعقوب الأصم نا الربيع بن سليمان نا ابن وهب أخبرني يونس والليث بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ". قال يونس في الحديث: وكان ابن أم مكتوم هو الأعمى الذي أنزل الله فيه: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ (٢). وكان يؤذن مع بلال قال سالم: وكان رجلا ضرير البصر، ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس – حين ينظرون إلى فروع (٣) الفجر - أذن (٤).

الحواشي

(١) . محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان.
(٢) . سورة عبس الآية الأولى.
(٣) . هكذا في الأصل – بالفاء بعدها راء ثم واو بعده عين مهملة وجميع الروايات كما يأتي في التخريج بلفظ – بزوغ بالباء الموحدة ثم الزاي وآخره غين معجمة، وكنت أظنه خطأ أو تصحيفا من الناسخ حتى رأيت قول ابن الأثير في النهاية ٣/ ٤٣٦ – مادة فرع -: ومنه حديث قيام رمضان فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. ثم ذكر بعد ذلك إن الفارع: المرتفع العالي، فعند ذلك أثبتها كما هي.
(٤) . أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٧٦٨ ح ٣٧ كتاب الصيام عن حرملة عن ابن وهب عنه به مقتصرا على المرفوع منه فقط ولم يذكر ما بعده.

стр. 280

٢٤ - حديث آخر: أخبرنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب – بأصبهان – أنا عبد الله بن محمد بن عيسى بن مزيد الخشاب نا محمد بن مهدي بن رستم نا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي عن مالك بن أنس – قراءة – عن ابن شهاب عن ابن أكمية (١) الليثي عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: " هل قرأ معي أحد منكم آنفا " فقال رجل: " نعم يا رسول الله "، فقال: " إني أقول مالي أنازع القرآن " (٢). فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله ﷺ فيما جهر فيه رسول الله بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله ﷺ (٣).

الحواشي

(١) . عُمَارَة بضم المهملة بن أكيمة، وقيل عمار وقيل عمرو وقيل عامر، قال أبو حاتم: صالح الحديث مقبول، وثقه ابن معين والذهلي وابن حبان ويحيى القطان وغيرهم. قال البزار … ليس بمشهور بالنقل ولم يحدث عنه إلا الزهري، ورجح الحافظ ابن حجر والشيخ أحمد شاكر توثيقه (التهذيب ٧/ ٤١٠، الترمذي بتحقيق شاكر ٢/ ١٢٠ حاشية
(٢) ).
(٢) . قال في النهاية ٥/ ٤١: أي أجانب في قراءته.
(٣) . رواه أبو داود ١/ ٥١٦ كتاب الصلاة باب من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام، ح ٨٢٦. ورواه مالك في الموطأ ١/ ٨٦ ح ٤٤ من كتاب الصلاة. ورواه ابن حبان في صحيحه ٣/ ٢٤٤ ح ١٨٤٠. ورواه أحمد في المسند ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢ عن ابن مهدي عن مالك به … وأخرجه من طريق القعنبي عن مالك الحافظ البيهقي في السنن ١/ ١٥٧.

стр. 281

أخبرناه أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي (١) - بنيسابور - أنا محمد بن جعفر بن محمد بن مطر المعدل نا إبراهيم بن علي الذهلي نا يحيى بن يحيى (٢) أنا الليث (٣١/أ) بن سعد عن ابن شهاب عن ابن أكيمة عن أبي هريرة أنه قال: " صلى لنا رسول الله ﷺ صلاة يجهر أو يجهر (٣) فيها، فلما انصرف استقبل الناس فقال لهم: " هل قرأ آنفا معي منكم أحد "، فقال رجل: " نعم أنا يا رسول الله "، فقال رسول الله ﷺ : " إني أقول مالي أنازع القرآن "، قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله ﷺ فيما جهر فيه رسول الله بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك منه " (٤). روى يحيى بن عبد الله بن بكير المصري عن الليث بن سعد هذا الحديث فأورد منه المسند فقط، وهو إلى قوله: "مالي أنازع القرآن "، ولم يزد على ذلك (٥). وروى سفيان بن عيينة الحديث بطوله عن الزهري غير أنه لما بلغ إلى قوله مالي أنازع القرآن قال: فحدثني معمر عن الزهري قال: فانتهى الناس وساق الكلام إلى آخره (٥).

الحواشي

(١) . قال ابن الأثير في اللباب ٢/ ٣١٣: بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وضم الدال المهملة وسكون الواو وفي آخره ياء مثناة تحتية - هكذا يقول المحدثون - هذه النسبة إلى عبدويه بضم الدال المهملة، وأما النحاة فيقولون: عبدويه - بفتح العين والدال المهملتين - ثم ذكر من اشتهر بهذه النسبة ومنهم أبو حازم …
(٢) . أبو زكريا النيسابوري.
(٣) . الأولى بالبناء للمفعول والثانية بالبناء للفاعل.
(٤) . لم اقف على رواية الليث بهذا السياق فيما وقفت عليه من المصادر.
(٥) . سيأتي تخريج هاتين الروايتين إن شاء الله.

стр. 282

وقال بعض الرواة عن سفيان قال: فحدثني معمر عن الزهري عن ابن أُكيمة قال: فانتهى الناس (١). وبعضهم يقول: قال الزهري: قال أبو هريرة (٢). والصحيح أنه كلام ابن شهاب الزهري (٣) (٤). فأما حديث ابن بكير عن الليث عن ابن شهاب: فأخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل نا عبد الصمد بن علي بن الطستي (٥) نا عبيد بن عبد الواحد البزار (٦) نا يحيى ابن عبد الله بن بكير نا

الحواشي

(١) . لم أقف على من ذكره غير الخطيب هنا.
(٢) . عزا أبو داود السجستاني هذا القول إلى أبي طاهر أحمد بن عمرو بن السرح المصري حيث قال: قال ابن السرح في حديثه عن معمر ن الزهري أن أبا هريرة قال: فانتهى الناس … (السنن ١/ ٥١٨ ح ٨٢٧).
(٣) . نص على الإدراج وعزاه للزهري الحافظ في التلخيص الحبير ١/ ٢٤٦ ح ١٥.
(٤) . سبق الخطيب في تقرير ذلك كل من: ١ - البخاري في جزء القراءة خلف الإمام ص ٢٨ ح ٦٢، وساقه بإسناده إلى الزهري. ٢ - أبو داود في السنن ١/ ٥١٨ ح ٨٢٧ وساقه بسنده إلى الزهري من طريق الأوزاعي ومعمر وابن عيينة. ٣ - محمد بن يحيى بن فارس الذهلي ذكره أبو داود في الموضع السابق من السنن. ٤ - ونقله البيهقي عن هؤلاء وغيرهم في السنن ١/ ١٥٨، وكتاب القراءة خلف الإمام - له - ص ١٤٠ وما بعدها.
(٥) . بفتح الطاء المهملة وسكون السين المهملة أيضا، وفي آخرها التاء المنقوطة - بإثنيتن من فوقها هذه النسبة إلى الطست وعمله (الأنساب ٩/ ٧٥).
(٦) . بالباء الموحدة والزاي آخره راء كذا في الأصل وفي تاريخ بغداد ١١/ ٩٩، واللسان ٤/ ١٢٠.

стр. 283

الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن أكيمة عن أبي هريرة أنه قال: " صلى لنا رسول الله ﷺ صلاة فجهر فيها فلما انصرف استقبل الناس فقال لهم: هل قرأ معي آنفا منكم أحد؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: إني أقول مالي أنازع القرآن " (١). وأما حديث سفيان بن عيينة عن الزهري: فأخبرناه الحسن بن علي بن محمد الجوهري أنا عمر بن محمد بن علي الناقد أنا جعفر بن محمد الفريابي نا قتيبة بن سعيد نا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال: سمعت أبا هريرة يقول: " صلى لنا رسول الله ﷺ صلاة نظن أنها الصبح، فلما قضاها قال: هل قرأ منكم أحد؟ فقال رجل: نعم، فقال رسول الله ﷺ : إني أقول ما لي أنازع القرآن " (٢). وقال جعفر نا قتيبة نا سفيان عن معمر عن الزهري عن ابن أكيمة قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه رسول الله ﷺ (٣). أخبرناه علي بن أحمد (٣١/ب) بن عمر المقرئ أنا محمد بن عبد الله

стр. 284

ابن إبراهيم الشافعي نا معاذ بن المثنى نا مسدد نا سفيان نا الزهري قال: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال: سمعت أبا هريرة يقول: " صلى بنا النبي ﷺ صلاة نظن أنها الصبح، فقال: هل قرأ خلفي أحد منكم؟ فقال رجل: أنا، فقال: إني أقول مالي أنازع القرآن ". قال معمر: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر رسول الله ﷺ (١). أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أنا محمد بن المظفر الحافظ أنا محمد بن زيان بن حبيب نا الحارث بن مسكين نا سفيان عن الزهري بإسناده نحو ما تقدم. قال سفيان: فحدثني معمر عن الزهري قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به النبي ﷺ (٢). أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار السابوري – بالبصرة – أنا أبو بكر محمد بن بكر بن عبد الرزاق التمار نا أبو داود سليمان بن الأشعث نا مسدد وأحمد بن محمد المروزي (٣)، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف وابن السرح (٤) وعبد الله بن محمد الزهري قالوا: نا سفيان عن الزهري قال: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال:

стр. 285

سمعت أبا هريرة يقول: " صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة أظن أنها الصبح، قال أبو داود: فذكر معنى حديث مالك إلى قوله: " ما لي أنازع القرآن ". قال مسدد في حديثه: قال معمر: فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر به رسول الله ﷺ . وقال ابن السرح في حديثه: قال معمر: عن الزهري قال أبو هريرة: فانتهى الناس. وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم قال سفيان: وتكلم الزهري بكلمة لم أسمعها قال معمر: إنه قال: فانتهى الناس (١). قال أبو داود: وروى حديث ابن أكيمة هذا معمر (٢) ويونس (٣) وأسامة بن زيد على معنى [حديث] (٤) مالك (ف) ـجعلوا (٥) (انتهى الناس عن القراءة) مدرجا في الحديث (٦).

الحواشي

(١) . أخرجه من طريق سفيان البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام ١٤٠ - ١٤١ ح ٣٢١.
(٢) . رواية معمر أخرجها عبد الرزاق في المصنف ٢/ ١٣٥ ح ٢٧١٦٩٥ عن الزهري عن ابن أكيمة … به …
(٣) . رواية يونس أخرجها البخاري في جزء القراءة خلف الإمام ٢٨ ح ٦٢ عن ابن شهاب سمعت ابن أكيمة يحدث ابن المسيب … به … ولم أقف على رواية أسامة.
(٤) . ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وأثبته بناء على ما تقدم.
(٥) . زيادة يقتضيها المعنى والله أعلم.
(٦) . نص على ذلك الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير ١/ ٢٤٦ ح ١٥ وعزاه للفصل للخطيب وجملة فجعلوا … مدرجا في الحديث من كلام الخطيب وليست داخلة في رواية أبي داود التي لم تنته بعد.

следующие страницы →