Книги сунны · id 11194

عمدة الأحكام الكبرى

عبد الغني المقدسي

Полный текст (595 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

صِيَامِنا وصِيَام أِهل الكِتَابِ أَكْلَةُ (١) السَّحَرِ". م د ت س (٢). ٣٧٤ (١٨٦) - وعن زيد بنِ ثابت قال: تَسَحّرْنا مع رسُولِ الله ﷺ ثم قامَ إلى الصَّلاةِ. قلتُ: كم كانَ بين الأذانِ والسَّحُورِ؟ قال: قدرُ (٣) خَمْسين آيةً. مُتَفَقٌ عَلَيْهِ (٤). ٥ - باب الرجل يصبح جنبًا وهو يريد الصوم ٣٧٥ (١٨٧) - عن عائشةَ وأمِّ سلَمة ﵄؛ أن رسولَ الله ﷺ كانَ يُدْرِكُهُ الفجرُ، وهو جُنُبٌ مِن أهلِه، ثم يَغْتَسِلُ، ويَصُومُ.

الحواشي

(١) قال النووي في "شرح مسلم" (٧/ ٢١٥): "هي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه، وهكذا ضبطه الجمهور، وهو المشور في روايات بلادنا، وهو عبارة عن المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة وإن أكثر المأكول فيها، وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة. وادعى القاضي عياض أن الرواية فيه بالضم - ولعله أراد رواية أهل بلادهم فيها بالضم- قال: والصواب الفتح؛ لأنه المقصود هنا".
(٢) رواه مسلم
(١٠٩٦) ، وأبو داود
(٢٣٤٣) ، والترمذي
(٧٠٩) ، والنسائي (٤/ ١٤٦)، وعند مسلم والترمذي: "فصل ما بين"، وأيضًا هي لأبي داود والنسائي، إلَّا أن عندهما زيادة: "إن" في أوله. وعند النسائي: "السحور"، بدل: "السحر".
(٣) قال ابن حجر في "الفتح" (٤/ ١٣٨): "أي: متوسطة، لا طويلة ولا قصيرة، لا سريعة ولا بطيئة. و (قدر) بالرفع على أنه خبر المبتدأ، ويجوز النصب على أنه خبر (كان) القدرة في جواب زيد، لا في سؤال أنس؛ لئلا تفسير كان واسمها من قائل، والخبر من آخر".
(٤) رواه البخاري
(١٩٢١) ، ومسلم
(١٠٩٧) . ذكر أهل العلم من فوائد هذا الحديث أن أوقات الصحابة ﵃ كانت مستغرقة بالعبادة وفيه تأخير السحور؛ لكونه أبلغ في المقصود، وفيه الحرص على طلب العلم، وتحرير المسائل، وتتبع السنن، ومعرفة أوقاتها، والمحافظة عليها.

стр. 317

مُتَفَقٌ عَلَيْهِ (١). ٦ - باب الصائم إِذا نسي فأكل أو (٢) شرب ٣٧٦ (١٨٨) - عن أبي هُريرة، عن النبيِّ ﷺ قال: "مَن نَسِي- وهو صَائِمٌ- فأكلَ أو شَرِبَ، فليُتِمّ صومَه؛ فإنّما أطعمَه اللهُ وسَقاهُ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٣). ٧ - باب الجماع في شهر رمضان ٣٧٧ (١٨٩) - عن أبي هُريرة قال: بينمَا نحنُ جُلوسٌ عند النبي ﷺ إذ جاءَه رجُل، فقال: يا رسولَ الله! هلكتُ. قال: "مَالَكَ؟ ". قال: وقعتُ على امرأَتِي، وأنا صَائِمٌ - وفي روايةٍ: أصبتُ أهْلِي في رمضانَ- فقالَ رسولُ الله ﷺ : "هلْ تجدُ رقبةً تُعْتِقُها؟ ". قال: لا. قال: "فهل تستطِيعُ أن تصومَ شَهْرينِ مُتتابِعين؟ ". قال: لا.

стр. 318

قال: "فهلْ تجدُ إطعامَ ستينَ مِسكِينًا؟ ". قال: لا. قال: فمكثَ النبيُّ ﷺ ، فبينَا نحنُ على ذلك، [إِذْ] (١) أُتِي النبي ﷺ بعَرَقٍ فيه تمرٌ - والعَرَقُ: الْمِكْتَلُ-. قال: "أينَ السَّائلُ؟ ". قال: أنا. قال: "خُذْ هذا، فتصدَّقْ بِهِ". فقال الرجُلُ: على أفقرَ مني يا رسولَ الله؟ فواللهِ ما بينَ لابتيها- يُريدُ: الحرَّتين (٢) - أهلُ بيتٍ أفقرُ من أهل بيتي. فضَحِكَ النبيُّ ﷺ حتَّى بدتْ أنيابُه، ثم قال: "أطْعِمْهُ أهلَكَ". أخرجه الجماعةُ (٣).

الحواشي

(١) زيادة من "أ".
(٢) قال المصنف في "الصغرى": "الحرة أرض تركبها حجارة سود". وفي حاشية الأصل: "لابتيها: موضع فيه حجارة سود بالمدينة معروف". قلت: وقال ابن الملقن في "الإعلام" (ج ١/ ق ١٦٢/ ب): "اللابتان: الحرتان، والمدينة بين حرتين؛ شرقية وغربية".
(٣) رواه البخاري
(١٩٣٦) ، ومسلم
(١١١١) ، وأبو داود
(٢٣٩٠) ، والنسائي في "الكبرى" (٢/ ٢١٢ - ٢١٣)، والترمذي
(٧٢٤) ، وابن ماجه
(١٦٧١) . قلت: وهؤلاء الستة هم مراد المصنف بالجماعة؛ فهم الذين سماهم ورمز لهم في مقدمة كتابه هذا، ووقع حديث واحد في "الصغرى" له برقم (٣٤٩ بتحقيقي) قال فيه: "أخرجه الجماعة"، ونقلت هناك عن "الإعلام" لابن الملقن (ج ٤/ ق ٢٨ - ٢٩/ ب- أ): بأن "مراد المصنف بالجماعة أصحاب الكتب الستة". وأما هنا في "الكبرى" فقد تكرر منه هذا العزو بهذا اللفظ في أكثر من حديث، كما هو مبين في المقدمة ص
(٦٧) .

стр. 319

٨ - باب الصوم في السفر ٣٧٨ (١٩٠) - عن عائشةَ؛ أنَّ حمزةَ بنَ عمرو الأسلَمِيّ قال للنبيِّ ﷺ : أَصُومُ في السَّفرِ؟ - وكانَ كثيرَ الصيامِ- قال: "إنْ شِئْتَ فَصُمْ، وإنْ شِئْتَ فأَفْطِرْ". مُتَّفَق عَلَيْهِ (١). ٣٧٩ (١٩١) - وعن أنس بنِ مَالكِ ﵁ قال: كُنَّا نُسَافِرُ مع النبي ﷺ (٢)، فلم يَعِبِ الصَّائمُ على الْمُفطِرِ، ولا الْمُفطرُ على الصَّائم. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٣). ٣٨٠ (١٩٣) - وعن جابر بنِ عبد الله قال: كانَ رسولُ الله ﷺ في سَفَرٍ، فرأى زِحَامًا، ورأى رجُلًا قد ظُلِّلَ عليه! فقال: "ما هذا؟ ". قالُوا:

الحواشي

(١) رواه البخاري
(١٩٤٣) ، ومسلم
(١١٢١) .
(٢) زاد مسلم: "في رمضان".
(٣) رواه البخاري
(١٩٤٧) ، ومسلم
(١١١٨) . فائدة: روى مسلم
(٩٦) عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نغزو مع رسول الله ﷺ في رمضان، فمنا الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن، ويرون أن من وجد ضعفًا فأفطر فإن ذلك حسن. قال الحافظ في "الفتح" (٤/ ١٨٦): "وهذا التفصيل هو المعتمد، وهو نص رافع للنزاع". وزاد المصنف- ﵀ في "الصغرى" حديثًا واحدًا، وهو: ١٩٢ - عن أبي الدرداء ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضانَ، في حرٍّ شديدٍ، حتَّى إن كان أحدُنا ليضعُ يدَه على رأسِه من شدّة الحرِّ، وما فينا صائمٌ إلَّا رسولُ الله ﷺ ، وعبد الله بنُ رواحة. (رواه البخاري: ١٩٤٥. ومسلم: ١١٢٢، وانظر- لزامًا- الصغرى).

стр. 320

صَائِمٌ. فقال: "ليسَ مِن البرِّ الصومُ في السَّفرِ". مُتَّفَق عَلَيْه (١). - ولِمُسلم: "عليكُم برُخْصةِ الله التي رخَّص لكُم" (٢). ٣٨١ - وعنه؛ أنَّ رسولَ الله ﷺ خرجَ عامَ الفتح إِلى مكَّةَ- في رمضانَ- فصامَ حتَّى بلغَ كُرَاعَ الغَمِيم (٣)، فصامَ النَّاس، ثم دَعَا بقَدَح من ماء، فرفَعَهُ حتى نظرَ النَّاسُ إليه، ثم شَرِبَ، فقِيل له بعدَ ذلك: إنّ بعضَ النَّاسِ قد صَامَ. فقال: "أُولئك العُصَاةُ. أولئكَ العُصَاةُ". - وفي لفظٍ: فقِيل له: إنَّ النَّاسَ قد شَقَّ عليهم الصِّيامُ، وإنما ينظُرُونَ فِيما فعلتَ. فدعا بقَدَح من ماء بعدَ العصرِ. م (٤). ٣٨٢ (١٩٤) - وعن أنس قال: كُنَّا مع النبيِّ ﷺ في السَّفرِ، فمنا الصَّائِمُ، ومنَّا الْمُفْطِرُ. قال: فنزلْنا منزِلًا في يومٍ حارٍّ، وأكثرُنا ظِلًا صَاحِبُ الكِسَاءِ، فمنا من يتَّقِي الشَّمسَ بيدِه. قال: فسقطَ الصُّوَّامُ (٥)،

الحواشي

(١) رواه البخاري- واللفظ له-
(١٩٤٦) ، ومسلم
(١١١٥) .
(٢) رواه مسلم (٢/ ٧٨٦) وعنده: "الذي" بدل: "التى". وقال الحافظ في "الفتح" (٤/ ١٨٦): "أوهم كلام صاحب العمدة أن قوله ﷺ : "عليكم برخصة الله التي رخص لكم" ممَّا أخرجه مسلم بشرطه، وليس كذلك، وإنما هي بقية في الحديث لم يوصل إسنادها ... ، نعم. وقعت عند النسائي موصولة في حديث يَحْيَى بن أبي كثير بسنده، وعند الطبراني من حديث كعب بن عاصم الأشعري". وانظر "الإرواء" (٤/ ٥٦ - ٥٧) فإنّه هام.
(٣) موضع بناحية الحجاز بين مكة والمدينة، وهو وادٍ أمام عسفان بثمانية أميال.
(٤) رواه مسلم
(١١١٤) .
(٥) يعني: عجزوا عن العمل، وفي رواية البخاري: "فلم يعملوا شيئًا" وفي رواية لمسلم: "وضعف الصوام عن بعض العمل".

стр. 321

وقامَ المفطرُونَ فضربُوا الأبنيةَ (١)، وَسَقَوُا الرِّكابَ (٢)، فقال رسولُ الله ﷺ : "ذهبَ المفطرُونَ اليومَ بالأجرِ". مُتَّفَقٌ عَلَيهِ (٣). ٩ - باب تأخير قضاء رمضان ٣٨٣ (١٩٥) - عن عائشةَ ﵂ قالتْ: كانَ يكُونُ عليَّ الصَّومُ مِن رمضانَ، فما أستطِيعُ أن أقضِي إلَّا في شعبانَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٤). ١٠ - باب من مات وعليه صوم ٣٨٤ (١٩٦) - عن عائشةَ ﵂؛ أن رسولَ الله ﷺ قال: "مَنْ مَاتَ وعليه صِيامٌ، صامَ عنه وَلِيُّه". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٥). - د وقال: هذا في النذرِ، وهو قولُ أحمد بنِ حنبل ﵁ (٦).

الحواشي

(١) جمع بناء، وهي البيوت التي تعمل بالصحراء؛ كالخباء، والقبة.
(٢) الركاب: الإبل.
(٣) رواه البخاري
(٢٨٩٠) ، ومسلم- واللفظ له-
(١١١٩) .
(٤) رواه البخاري
(١٩٥٠) ، ومسلم
(١١٤٦) .
(٥) رواه البخاري
(١٩٥٢) ، ومسلم
(١١٤٧) . تنبيه: قال ابن دقيق العيد في "الإحكام" (٣/ ٢٢٨): "ليس هذا الحديث ممَّا اتفق الشيخان على إخراجه". وهو وهم عجيب منه- ﵀، ولكنه جرى على الجادة في "الإلمام" (١/ ٣٥٢/ رقم ٦٧٢)، فقال: "متفق عليه".
(٦) رواه أبو داود
(٢٤٠٠) ، وانظر كتابي "الإلمام بأحكام وآداب الصيام" ص (٦٨ - ٦٩) الطبعة الرابعة.

стр. 322

٣٨٥ (١٩٧) - وعن ابن عباسٍ قالَ: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ ، فقالَ: يا رسولَ الله! إن أُمّي ماتتْ وعليها صومُ شهر أفأقضِيه عنها؟ فقالَ: "لو كان على أُمِّكَ دين أكنتَ قَاضِيَهُ عنها؟ ". قال: نعم. قال: "فدَيْنُ اللهِ أحقُّ أنْ يُقضى". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١). - وفي رِوايةٍ: جاءتِ امرأةٌ إلى رسُولِ الله ﷺ ، فقالتْ: يا رسولَ الله! إن أُمِّي ماتتْ، وعليها صومُ نذرٍ أَفأَصُومُ عنها؟ فقال: "أرأيتِ لو كانَ على أُمّكِ دينٌ فَقَضَيْتِهِ، أكان يُؤدِّي ذلك عنها؟ ". قالتْ: نعم. قال: "فصُومي عن أُمّكِ". مُتَفَق عَلَيْهِ (٢). ١١ - باب في القيء ٣٨٦ - عن أبي هُريرة ﵁؛ أنّ النبيَّ ﷺ قال: "مَنْ ذَرَعَهُ (٣) القيءُ، فليسَ عليه قَضَاءٌ، ومَن استقاءَ عمدًا، فعليه القَضاءُ". د ت حسنٌ غرِيبٌ (٤). ١٢ - باب الحجامة ٣٨٧ - عن رَافعَ بنِ خَدِيج، عن النبيِّ ﷺ قال: "أَفْطَرَ الحَاجِمُ والْمَحْجُومُ". د ت (٥).

стр. 323

وفي البابِ: عن سعد، (١). وعلي (٢)، وبلال (٣)، وأسامة (٤)، وابن عباس (٥)، وأبي هُريرة (٦)، وأبي مُوسى (٧)، وثَوبان (٨)، وشدَّاد بن أوس (٩)، ومعقل بن يسارٍ. ويُقال: ابن سِنَانٍ (١٠). حدِيثُ رافع بنِ خديجٍ حديثٌ حسنٌ.

الحواشي

(١) حديث سعد -وهو: ابن مالك- رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٩٦٣).
(٢) حديث علي: رواه النسائي في "الكبرى" (٢/ ٢٢٢ - ٢٢٣)، والطحاوي (٢/ ٩٨)، والبزار (١/ ٤٧٢).
(٣) حديث بلال: رواه النسائي في "الكبرى" (٢/ ٢٢١)، وأحمد (٦/ ١٢)، والبزار (١/ ٤٧٦).
(٤) حديث أسامة: رواه أحمد (٥/ ٢١٠)، والبزار (١/ ٤٧٢).
(٥) حديث ابن عباس: رواه النسائي في "الكبرى" (٢/ ٢٢٩)، والطبراني في "الكبير" (١١/ ١٣٨)، والبزار (١/ ٤٧٢).
(٦) حديث أبي هريرة: رواه النسائي في "الكبري" (٢/ ٢٢٥)، وابن ماجة
(١٦٧٩) .
(٧) حديث أبي موسى: رواه النسائي في "الكبرى" (٢/ ٢٣٢)، والبزار (١/ ٤٧٥)، والطحاوي (٢/ ٩٨)، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٨٧) .
(٨) حديث ثوبان: رواه أبو داود
(٢٣٦٧) ، وابن ماجة
(١٦٨٠) .
(٩) حديث شداد بن أوس: رواه أبو داود
(٢٣٦٩) ، وأحمد (٤/ ١٢٤).
(١٠) حديث معقل بن يسار: رواه النسائي في "الكبرى" (٢/ ٢٢٣)، وأحمد (٣/ ٤٧٤)، والبزار (١/ ٤٧٤). ورواه النسائي في "الكبرى" (٢/ ٢٢٤)، وأحمد (٣/ ٤٨٠)، والطحاوي (٢/ ٩٨) وعندهم: "معقل بن سنان"، بدل: "معقل بن يسار".

стр. 324

قال أحمد بنُ حنبلٍ: أصحُّ شيءٍ في هذا الباب حديثُ رافع بن خديجٍ. وقال عليُّ بنُ الْمَدِيني: أصحُّ شيء في هذا البابِ حديثُ ثوبانَ، وشدادِ بن أوسٍ (١). ١٣ - باب تعجيل الإِفطار ٣٨٨ (١٩٨) - عن سهل بنِ سَعْدٍ؛ أنّ رسولَ الله ﷺ قال: "لا يزالُ الناسُ بخير ما عجّلوا الفِطْرَ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٢).

الحواشي

(١) ومن قوله: "وفي الباب ... " إلى هنا هذا كله كلام الترمذي في "السنن" (٣/ ١٤٥) وتمامه: "وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، الحجامة للصائم. حتى أن بعض أصحاب النبي ﷺ احتجم بالليل، منهم أبو موسى الأشعري، وابن عمر. وبهذا يقول ابن المبارك". قلت: نعم. صح حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم"، ولكنه منسوخ، فقد صح عنه ﷺ أنه احتجم وهو صائم، كما روى ذلك البخاري في "الصحيح " (٤/ ١٧٤/ فتح). وصح -أيضًا- عنه ﷺ أنه أرخص في الحجامة للصائم، فدل على أن الحجامة كانت تفطر في أول الأمر، ثم نسخ ذلك، إذ الرخصة لا تكون إلا بعد العزيمة، كما قال ابن حزم ﵀: "صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب، لكن وجدنا من حديث أبي سعيد: أرخص النبي ﷺ في الحجامة للصائم، وإسناده صحيح، فوجب الأخذ به؛ لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة، فدل على نسخ الفطر بالحجامة، سواء كان حاجمًا أو محجومًا".
(٢) رواه البخاري
(١٩٥٧) ، ومسلم
(١٠٩٨) . وقال ابن دقيق العيد (٢/ ٢٣٢): "تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب مستحب باتفاق العلماء، ودليله هذا الحديث، وفيه دليل على الرد على المتشيعة الذين يؤخرون إلى ظهور النجم، ولعل هذا هو السبب في كون الناس لا يزالون بخير ما عجلوا الفطر؛ لأنهم إذا أخروه كانوا داخلين في فعل خلاف السنة، ولا يزالون بخير ما فعلوا السنة". =

стр. 325

٣٨٩ - وعن أبي عَطِيّة (١) قال: دخلتُ أنا ومَسْرُوقٌ (٢) على عائشةَ فقال لها مسروقٌ: رجُلان من أصحابِ محمدٍ ﷺ ، كلاهُما لا يألُو عنِ

الحواشي

(٢٣٥٣) عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون". •• قال ابن حجر في "الفتح" (٤/ ١٩٩): "من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام زعمًا ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة! ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس، وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة؛ لتمكين الوقت زعموا! فأخروا الفطر، وعجلوا السحور، وخالفوا السنة، فلذلك قل عنهم الخير، وكثر فيهم الشر، والله المستعان". قلت: أما فى زماننا هذا ففد زادت هذه البدع المنكرة زيادة فاحشة -ولا حول ولا قوة إلا بالله- وإذا أراد الناس أن يعود لهم الخير، فليعودوا هم إلى سنة نبيهم ﷺ ، كما كان سلفهم الصالح، فقد: "كانت الصحابة ﵃ إذا خذلوا في أمر فتشوا على ما تركوا من السنة، فإذا وجدوه علموا أن الخذلان إنما وقع بترك تلك السنة" انظر "الإعلام" لابن الملقن (٢/ ١٧٢/ ب). وانظر تعليقي على الحديث رقم
(٦٥٨) في "بلوغ المرام".
(١) هو: الوادعي الهَمْداني -اختلف في اسمه- تابعي، كوفي، ثقة، كان من أصحاب ابن مسعود وشهد مشاهد عليّ ﵁، مات بالكوفة في ولاية مصعب بن الزبير، روى له الجماعة سوى ابن ماجة. وحديثه المذكور هنا عندهم [رواه مسلم كما في التخريج، وأبو داود
(٢٣٥٤) ، والترمذي
(٧٠٢) والنسائي (٤/ ١١٤)].
(٢) هو: ابن الأجدع الهَمْداني؛ أبو عائشة الكوفي، يقال: إنه سرق وهو صغير، ثم وجد، فسمي مسروقًا، قال عنه العجلي في "الثقات"
(١٥٦١) : "تابعي، ثقة، وكان أحد أصحاب عبد الله الذين يقرئون ويفتون، وكان يصلي حتى ترم قدماه". وقال ابن حجر في "التقريب": "ثقة، فقيه، عابد، مخضرم". مات سنة اثنتين -وقيل: ثلاث- وستين، وروى له الجماعة.

стр. 326

الخيرِ (١). أحدُهما: يُعجِّلُ المغربَ والإفطارَ. والآخرُ: يُؤخِّرُ المغربَ والإفطارَ؟ فقالت: مَن يُعجِّلُ المغربَ والإفطارَ؟ قال: عبدُ الله. قالتْ: هكذا كانَ رسولُ الله ﷺ يصنعُ. م (٢). ٣٩٠ - عن أبي هريرة [﵁] (٣) قال: قالَ رسولُ الله ﷺ : "قالَ الله : أحبُّ عبادِي إليّ أَعْجَلُهم فِطْرًا". ت حَسنٌ غَرِيبٌ (٤). ٣٩١ (١٩٩) - عن عُمر بن الخطَّاب ﵁ قال: قال رسولُ الله ﷺ : "إذَا أقبلَ الليلُ مِن هَاهُنا، وأدبرَ النَّهارُ مِن هَاهُنا (٥)، فقدْ أفطرَ الصَّائِمُ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٦).

الحواشي

(١) أي: لا يقصر عنه.
(٢) رواه مسلم
(١٠٩٩) . وعبد الله: هو ابن مسعود ﵁ كما في رواية لمسلم، وزاد في أخرى: "والآخر أبو موسى".
(٣) زيادة من "أ".
(٤) ضعيف رواه الترمذي
(٧٠٠) ، في سنده قرة بن عبد الرحمن، وقد ضعفه ابن معين وغيره.
(٥) زاد البخاري ومسلم: "وغربت (م: غابت) الشمس".
(٦) رواه البخاري -واللفظ له-
(١٩٥٤) ، ومسلم
(١١٠٠) . وقوله ﷺ : "قد أفطر الصائم" للعلماء فيه تفسيران مشهوران، أرجحهما هو ما رجحه إمام الأئمة ابن خزيمة في "صحيحه" (٣/ ٢٧٤)، إذ قال: "هذه اللفظة: "فقد أفطر الصائم"، لفظ خبر ومعناه معنى الأمر، أي: فليفطر الصائم إذ قد حل له الإفطار. ولو كان معنى هذه اللفظة معنى لفظه، كان جميع الصوام فطرهم وقتًا واحدًا، ولم يكن لقوله ﷺ : "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر"، ولقوله: "لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر"، معنى، ولا كان لقوله ﷺ : "يقول الله ﵎: أحب عبادي إليّ أعجلهم فطرًا" معنى لو كان الليل إذا أقبل وأدبر النهار، وغابت الشمس كان الصوام جميعًا يفطرون، ولو كان=

стр. 327

١٤ - باب في (١) كراهية الوصال ٣٩٢ - عن أنسٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: "لا تُواصِلُوا". قالُوا: إنَّك تُواصِلُ (٢). قال: "لستُ كأحدٍ منكم (٣)؛ إِنّي أُطْعَمُ، وأُسْقى" (٤). ٣٩٣ (٢٠٠) - وعن عبد الله بنِ عُمر قال: نهى رسولُ الله ﷺ عن الوِصَالِ؟ قالوا: إنَّكَ تُواصِلُ. قال: "إنِّي لستُ مِثْلَكُم؛ إنّي أُطْعَمُ، وأُسْقَى" (٥). ٣٩٤ - وعن عَائِشةَ [﵂] (٦) قالتْ: نهى رسولُ الله ﷺ عن الوصالِ؛ رحمةً لهم. فقالُوا: إنَّك تُواصِلُ!

الحواشي

(١) سقط حرف "في" من "أ".
(٢) المثبت من "أ"، وهي رواية البخاري، وفي "الأصل": "لتواصل".
(٣) في "أ": "كأحدكم"، وهي في بعض روايات البخاري.
(٤) رواه البخاري -واللفظ له-
(١٩٦١) ، ومسلم
(١١٠٤) . وزاد البخاري:، أو: إني أبيت أطعم وأسقى". قلت: وهذا الشك هو من شعبة بن الحجاج ﵀ كما قال الحافظ في "الفتح".
(٥) رواه البخاري
(١٩٦٢) ، ومسلم
(١١٠٢) . وقال المصنف في "الصغرى" عقب هذا الحديث: "رواه أبو هريرة، وعائشة، وأنس". قلت: وأحاديثهم متفق عليها، فأما حديث أنس فهو السابق، وأما الآخران فهما التاليان.
(٦) زيادة من "أ".

стр. 328

قال: "إنِّي لستُ كَهَيْئَتِكُم؛ إنِّي يُطْعِمُنِي ربِّي ويَسْقِيني" (١). ٣٩٥ - وعن أبي هُريرة قال: نهى رسول الله ﷺ عن الوِصَالِ في الصَّومَ. فقال له رجلٌ مِن المسلِمين: إنَّك تُواصِلُ يا رسولَ الله؟ قال: "وأيكُم مِثْلي؟ ". قال: "إنّي أَبِيتُ يُطْعِمُني ربِّي، ويَسْقِيني"، فلمّا أَبَوْا أنْ ينتهُوا عن الوِصَالِ، واصَلَ بهم يومًا، ثم يومًا، ثم يومًا (٢)، ثم رأَوُا الهِلالَ. فقال: "لو تأخَّرَ لزِدْتُكم"، كالتنكيل لهم، حين أَبَوْا أن يَنْتَهُوا (٣). متفقٌ على هذه الأحاديث الأربعة. ٣٩٦ (٢٠١) - عن أبي سعيدٍ الخُدْريّ ﵁؛ أنَّه سَمعَ النبيَّ ﷺ يقولُ: "لا تُواصِلُوا، فأيكُم أرادَ أنْ يُواصِلَ فليواصِلْ إلى (٤) السَّحَرِ" قالوا: فإنَّك تُواصِلُ يا رسولَ الله. قال: "إني لستُ كَهَيْئَتِكُم؛ إنّي أَبِيتُ لي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي، وسَاقٍ يَسْقِيني". خ (٥).

стр. 329

١٥ - باب أفضل الصيام ٣٩٧ (٢٠٢) - عن عبد الله بنِ عَمرو ﵄؛ قال: أُخْبِرَ رسولُ الله ﷺ أني أقولُ: واللهِ لأصُومَنَّ النهارَ، ولأَقُومنَّ الليلَ ما عِشْتُ فقلتُ له: قد قُلْتُه بأبي أنتَ وأمّي. قال: "فإنَّك لا تَستطِيعُ ذلك، فصُم وأَفْطِرْ. ونَمْ وقُمْ. وصُمْ مِن الشَّهرِ ثلاثَة أيامٍ؛ فإن الحسنةَ بعَشْرِ أمثالِها، وذلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ". قلتُ: إني أُطِيقُ أفضلَ من ذلك؟ قال: "فصُمْ يومًا، وأفْطِرْ يومين". قلتُ: إني أُطِيقُ أفضلَ من ذلك؟ قال: "فصُمْ يومًا، وأفطِرْ يومًا، فذلك صيامُ داودَ، وهو أفضلُ الصِّيام". فقلتُ: إني أُطِيقُ أفضلَ من ذلك (١). - وفي روايةٍ: "لا صَوْمَ فوقَ صوم دِاودَ؛ شَطْرُ الدَّهْرِ، صُمْ يومًا، وأَفْطِرْ يومًا" (٢). مُتَفَقٌ عَلَيْهِ.

стр. 330

٣٩٨ (٢٠٣) - عن أبي هُريرة قال: أَوْصَاني خَلِيلي ﷺ بثلاثٍ: صيامِ ثلاثةِ أيام من كلِّ شهرٍ، وركعتي الضُّحى، وأنْ أُوتِرَ قبلَ أن أنامَ. مُتَّفَق عَلَيْهِ (١). ٣٩٩ (٢٠٢) - عن عبد الله بنِ عَمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ أحبَّ الصيام إلى الله صِيامُ داودَ، وأحبَّ الصَّلاةِ إلى الله صَلاةُ داودَ؛ كانَ ينامُ نِصْفَ الليل، ويقومُ ثُلُثَه، وينامُ سُدُسَه، وكان يصومُ يومًا، ويُفْطِرُ يومًا". مُتَفَقٌ عَلَيهِ (٢). ٤٠٠ - عن معاذةَ العَدويّة (٣)؛ أنَها سألتْ عائشةَ: أكانَ رسولُ الله ﷺ يصوم مِن كل شهر ثلاثةَ أيامٍ؟ قالتْ: نعم. فقلتُ لها: مِن أيّ أيام الشَّهرِ كانَ يصومُ؟ قالتْ: لم يكن يُبالي من أيِّ الشهرِ يصُوم. م (٤). ١٦ - باب النهي عن صيام يوم الجمعة ٤٠١ (٢٠٤) - عن محمد بنِ عبّاد (٥) قال: سألتُ جابرًا: أنهى

стр. 331

النبي (١) ﷺ عن صوم يِومِ الجُمُعَةِ؟ قال: نعم. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ (٢). - زادَ مُسْلِم (٣): وربِّ هذا البيتِ (٤). ٤٠٢ (٢٠٥) - عن أبي هريرة قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقولُ: "لا يَصُومَنّ أحدُكم يومَ الجُمُعةِ، إلا أنْ يصومَ يومًا قبلَه، أو يومًا بعدَه". مُتَّفَقٌ عَلَيْهْ (٥). ٤٠٣ - وعن جُوَيْرِيةَ بنت الحارث؛ أنّ النبيَّ ﷺ دخلَ عليها يومَ الجُمُعةِ -وهي صائِمةٌ- فقال: "أصُمْتِ أمسِ؟ ". قالتْ: لا. قال: "أَتُريِدينَ أن تصُومي غدًا؟ ". قالت: لا. قال: "فأَفطِري". خ (٦).

الحواشي

(١) في "أ": "رسول الله".
(٢) رواه البخاري
(١٩٨٤) ، ومسلم
(١١٤٣) .
(٣) وفي "أ": "وزاد م".
(٤) نعم. هذه الزيادة لمسلم، وكان المصنف ﵀ عزاها في "الصغرى" لمسلم، لكن بلفظ: "ورب الكعبة"، وكنت تعقبته هناك، ونقلت توهيم الحافظ ابن حجر له أيضًا من "الفتح" (٤/ ٢٣٣). واعتذر ابن الملقن للحافظ عبد الغني، فقال: "كأنه نقله بالمعنى"، ولم يشر ابن الملقن إلى ما وقع في "الكبرى" هنا على الصواب.
(٥) رواه البخاري
(١٩٨٥) ، ومسلم
(١١٤٤) بنحوه. إذ رواية البخاري بلفظ: "لا يصوم [رواية: يصومن] أحدكم يوم الجمعة، إلا يومًا قبله أو بعده" وأما مسلم فروايته: "لا يصم أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم قبله، أو يصوم بعده". وعنده رواية أخرى بلفظ: " ... لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم".
(٦) رواه البخاري
(١٩٨٦) .

стр. 332

١٧ - باب لا يصام (١) يوم عرفه بعرفة ٤٠٤ - عن أمِّ الفضلِ بنتِ الحارث؛ أن ناسًا تمارَوْا (٢) -عندَها يومَ عرفةَ- في صَوْمِ النبيِّ ﷺ ، فقال بعضُهم: هو صَائِمٌ. وقال بعضُهم: ليسَ بصائمٍ. فأرسلتْ (٣) إليه بِقَدَحِ لَبَنٍ - وهُو واقِفٌ على بَعِير (٤) - فَشَرِبَهُ (٥). ٤٠٥ - وعن ميمونةَ نحوُه. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٦). ٤٠٦ - [و] (٧) عن عكرمةَ قال: كُنَّا عندَ أبي هُريرة في بيتِهِ، فحدَّثنا أنَّ رسولَ الله ﷺ نهى عن صومِ يومِ عرفةَ بعرفةَ. د (٨).

الحواشي

(١) في "أ": "لا صيام"!
(٢) تماروا: اختلفوا وتجادلوا.
(٣) في هذا الحديث أن التي أرسلت هي أم الفضل، وفي الحديث التالي أن ميمونة هي التي أرسلت، "فيحتمل التعدد، ويحتمل أنهما معًا أرسلتا، فنسب ذلك إلى كل منهما؛ لأنهما كانتا أختين ... "، قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح".
(٤) كذا بالأصلين، وفي "الصحيحين": "بعيره".
(٥) رواه البخاري
(١٩٨٨) ، ومسلم
(١١٢٣) .
(٦) رواه البخاري
(١٩٨٩) ، ومسلم
(١١٢٤) عن ميمونة ﵂: أن الناس شَكُّوا في صيام النبي ﷺ يوم عرفة، فأرسلتْ إليه بحلابٍ -وهو واقفّ في الموقفِ- فشرب منه، والناس ينظرون.
(٧) زيادة من "أ".
(٨) ضعيف. رواه أبو داود
(٢٤٤٠) ، في سنده مهدي الهجري، وهو: "مجهول".

стр. 333

١٨ - باب كراهية الصوم (١) يومي العيدين ٤٠٧ (٢٠٦) - عن أبي عُبَيْدٍ؛ مولي ابن أزهر- واسمُه: سعد بن عُبَيْدٍ (٢) - قال: شَهِدْتُ العِيدَ مع عمرَ بنِ الخطاب [﵁] (٣)، فقال: هذانِ يومَانِ نهى رسولُ الله ﷺ عن صِيامِهما؛ يومُ فِطْرِكم من صِيامِكم، واليومُ الآخرُ تأكُلُون فيه من نُسُكِكم (٤). مُتَفَقٌ عَلَيْهِ (٥). ٤٠٨ (٢٠٧) - وعن أبي سَعِيدٍ [قال] (٦): نهى رسولُ الله ﷺ عن صَوْم يِومينِ؛ الفطرِ والنَّحرِ، وعن الصَّمَاء (٧)، وأن يحتبي الرجلُ في ثوبٍ

الحواشي

(١) في "أ": "صوم".
(٢) هو سعد بن عبيد الزهري أبو عبيد المدني، تابعي، مجمع علي توثيقه، روى له الجماعة، كان من القراء القدماء، وأهل الفقه، مات بالمدينة سنة ثمان وتسيعين. انظر "تهذيب الكمال" (١٠/ ٢٨٨).
(٣) زيادة من "أ".
(٤) النسك: الذبيحة المتقرب بها إلي الله تعالي.
(٥) رواه البخاري
(١٩٩٠) ، ومسلم
(١١٣٧) .
(٦) زيادة من "أ".
(٧) هذه اللبسة (اشتمال الصماء) المنهي عنها لأهل اللغة فيها تفسير، وللفقهاء فيها تفسير، جمع بينهما ابن الأثير في كتابه "النهاية" (٣/ ٥٤) فقال: "هو أن يتجلل الرجل بثوبه، ولا يرفع منه جانبًا، وإنما قيل لها صماء؛ لأنه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها، كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع. والفقهاء يقولون: هو أن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه علي منكبه، فتنكشف عورته". وانظر أيضًا "الإحكام" لابن دقيق العيد (٢/ ٢٤٦). قلت: وفي بعض روايات الحديث عند البخاري
(٥٨٢٠) : "والصماء: أن يجعل ثوبه علي أحد عاتقيه، فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب"، ورجح ابن حجر في "الفتح" (١/ ٤٧٧) أن هذا =

стр. 334

واحدٍ (١)، وعن الصَّلاةِ بعدَ الصُّبحِ والعَصْرِ. متفقٌ عليه؛ الصوم فقط، وأخرجه مسلم بتمامه (٢). ١٩ - باب صوم أيام التشريق ٤٠٩ - عن ابنِ عُمر. وعائشةَ، قالا: لم يُرَخَّصْ في أيامِ التَّشْرِيق أنْ يُصَمْنَ إلا لِمَنْ لَم يجدِ الهَدْي. خ (٣).

الحواشي

(١) هو "احتباؤه بثوبه، وهو جالس، ليس على فرجه منه شيء"، كما عند البخاري
(٥٨٢٠) .
(٢) كذا عبارة المصنف هنا، وفي"الصغرىَ": "أخرجه مسلم بتمامه، وأخرج البخاري الصوم فقط"، والمعني واحد. وأقول: بل رواه البخاري بتمامه (٤/ ٢٣٩/ فتح)، ومسلم- مقتصرًا على الصوم- (٢/ ٧٩٩ - ٨٠٠). تنبيه: قال ابن الملقن في "الإعلام" (٢/ ١٨٣/ ب): "قول المصنف: وأخرج البخاري الصوم فقط غريب منه، فقد أخرجه البخاري بهذه السياقة كلها"، وبعد عزوه إلى مواضعه من الصحيح، قال: "فاستفد ذلك، ومن العجائب أن الشيخ تقي الدين فمن بعده من الشراح لم ينبهوا على ذلك". قلت: وقد مر بك ما في رواية مسلم، ومن العجائب أن ابن الملقن لم ينبه على ذلك. وزاد المصنف- ﵀ في "الصغرى" حديثًا واحدًا، وهو: ٢٠٨ - عن أبي سعيدٍ الخُدري ﵁ قال: قال رسولُ ﷺ : "مَن صَام يومًا في سبيلِ اللهِ بَعَّدَ الله وجهَهُ عن النارِ سبعينَ خريفًا". (خ: ٢٨٤٠. م: ١١٥٣).
(٣) رواه البخاري (١٩٩٧ و ١٩٩٨).

стр. 335

٤١٠ - عن نُبَيْشَةَ الهُذَلي قال: قالَ رسولُ الله ﷺ : "أيَّامُ التشريقِ أيامُ أَكْل، وشُرْبٍ، وذكرِ الله عزوجل". م (١). ٤١١ - عن أبي مرَّة (٢)؛ مولي أم هانئ؛ أنه دخل مع عبد الله بنِ عَمرو على أبيه؛ عمرو بن العاصم، فَقَرَّبَ إليهما طَعامًا (٣)، فقال: كُلْ. فقال: إنّي صَائِمٌ. فقال عمرو: كُلْ. فهذه الأيامُ التي كانَ رسولُ الله ﷺ يأْمُر (٤) بإفطارهِا، وينهى (٥) عن صِيَامِها. قال مالك: وهي أيامُ التشريقِ. د (٦) ٢٠ - باب ليلة القدر ٤١٢ (٢٠٩) - عن عبد الله بن عُمر؛ أن رِجَالًا من أصحابِ النبيِّ ﷺ -أُرُوا ليلةَ القدرَ في المنام؛ في السَّبْعَ الأواخرِ. فقالَ رسولُ الله ﷺ : "أرى (٧) رؤياكم قَدْ تواطَئَتْ (٨) في السبع الأواخر، فمَن كان مُتحرِّيها، فَلْيَتَحَرَّها في السبعِ الأواخرِ" (٩).

стр. 336

٤١٣ (٢١٠) - وعن عائشةَ [﵂] (١)؛ أنّ رسولَ الله ﷺ قال: "تحرّوا ليلةَ القدرِ في الوِتْرِ؛ من العَشْرِ الأوَاخِرِ من رمضانَ" (٢). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا. ٤١٤ - وعن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّ رسولَ الله ﷺ قالَ: "التَمِسُوها في العَشْرِ الأواخِرِ مِن رمضانَ، ليلةَ (٣) القَدْرِ في تاسعةٍ تبقي، في سابعةٍ تبقي، في خَامسةٍ تبقي". خ (٤). ٤١٥ - وعن عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ قال: خرجَ النبي ﷺ "لِيخْبِرَنَا بليلةِ القَدْرِ، فَتَلاحى رجُلانِ من الْمُسلِمين، فقال: "خرجتُ لأُخبركم بليلةِ القدرِ، فَتَلاحَى (٥) فُلانٌ وفُلان، فَرُفِعَتْ، وعسي أن يكونَ خيرًا لكُم، فالتَمِسُوها في التَّاسعةِ، والسابعةِ، والخامِسَةِ". خ (٦). ٤١٦ (٢١١) - عن أبي سعيدٍ الخُدري؛ أنَّ رسولَ الله ﷺ كانَ

الحواشي

(١) زيادة من "أ".
(٢) رواه البخاري
(٢٠١٧) ، ومسلم
(١١٦٩) ، وعند مسلم: "في العشر" دون لفظ: "الوتر". وفي رواية أخرى له: "التمسوا"، بدل:"تحروا"، وهي أيضًا رواية للبخاري
(٢٠١٩) . وزاد البخاري في رواية له
(٢٠٢٠) عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول ........... الحديث.
(٣) بالنصب؛ لأنه بدل من الضمير في قوله: "التمسوها" ويجوز الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف.
(٤) رواه البخاري
(٢٠٢١) .
(٥) الملاحاة: المخاصمة والمنازعة.
(٦) رواه البخاري
(٢٠٢٣) .

стр. 337

يعتكفُ في العشرِ الأوسطِ (١) من رمضانَ، فاعتكفَ عامًا، حتى إذا كانتْ ليلةُ إحْدى وعِشرين، وهي الليلةُ التي يَخرُجُ من صبِيحَتِها من اعتكَافِهِ، قال: "مَنِ اعتكفَ معِي، فَلْيَعْتَكِفِ العشرَ الأواخرَ؛ فقد أُرِيتُ هذه الليلةَ ثم أُنْسِيتُها، وقد رَأيتُنِي أسجدُ في ماءٍ وطين من صَبِيحَتِها، فالتمِسُوها في العشرِ الأواخرِ، والتَمِسُوها في كلِّ وِتْرٍ". فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ تلكَ الليلةَ، وكانَ المسجدُ على عريش (٢)، فَوَكَفَ المسجدُ (٣)، فأبصرتْ عَيناي رسولَ الله ﷺ ، وعلي جَبْهَتِهِ أثرُ الماءِ والطِّينِ من صُبْح إِحدى وعشرينَ. مُتَّفقٌ عَلَيْه (٤). ٤١٧ - عن بُسْرِ بنِ سعيدٍ (٥) عن عبد الله بن أُنيس؛ أنَّ رسولَ الله ﷺ قالَ: "أُرِيتُ ليلةَ القدرِ، ثم أُنسِيتُها، وأَرَاني صُبْحَهَا أسجدُ في ماءٍ

الحواشي

(١) قال ابن دقيق العيد في "الإحكام": "الأقوى فيه أن يقال: الوُسُط. بضم السين أو فتحها. وأما (الأوسط) فكأنه تسمية لمجموع تلك الليالي والأيام، وإنما رجح الأول؛ لأن العشر اسم لليالي، فيكون وصفها الصحيح جمعًا لائقًا بها". وقال النووي في "الشرح" (٨/ ٣١١): "هكذا هو في جميع النسخ، والمشهور في الاستعمال تأنيث العشركما قال في أكثر الأحاديث (العشر الأواخر) وتذكيره أيضًا لغة صحيحة باعتبار الأيام أو باعتبار الوقت والزمان، ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي ﷺ ".
(٢) العريش والعرش: السقف، وكل ما يستظل به.
(٣) أي: قطرَ ماءُ المطر من سقفه، يُقال: وَكَفَ البيتُ يَكِفُ وَكْفًا ووكُوفا إذا قَطَرَ، ووَكَفَ الدمع وكِيفًا ووَكَفَانا، بمعنى: قطرَ". قاله ابن الملقن في "الإعلام " (٢/ ١٨٩/ أ- ب).
(٤) رواه البخاري- والسياق له-
(٢٠٢٧) ، ومسلم
(١١٦٧) .
(٥) مدني، تابعي، عابد، صالح، فاضل، ثقة، متقن، مات بالمدينة سنة مئة وهو ابن ثمان وسبعين في خلافة عمر بن عبد العزيز، روى له الجماعة.

стр. 338

وطينٍ". قال: فمُطِرْنا ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ، فصلَّى بنا رسولُ الله ﷺ ، فانصرفَ، وإنَّ أثرَ الماءِ والطِّينِ على جَبْهَتِهِ وأنفِهِ. قال: وكان عبدُ الله بنُ أنيس يقولُ: ثلاثٍ وعِشْرينَ (١). م (٢). ٤١٨ - عن زِرِّ بن حُبَيْش (٣) قال: سألتُ أبيَ بنَ كعب، فقلتُ: إنَّ أخَاك ابنَ مسعودٍ يقول: مَن يَقُمِ الحولَ يُصِبْ ليلةَ القدرِ. فقال: ﵀! أرادَ أنْ لا يتَّكِلَ الناسُ. أَمَا إنَّه قد عَلِمَ أنَّها في رمضانَ، وأنّها في العشرِ الأواخر، وأنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرينَ، ثم حلَفَ لا يستثنِي: أنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرينَ. قلتُ: بأيّ شيءٍ تقولُ ذلكَ يا أبا الْمُنذر؟ قال: بالعَلامةِ- أو بالآيةِ- التي أخبرَنا رسولُ الله ﷺ ؛ أنَّها تَطْلُعُ يومَئذٍ لا شُعَاعَ لها. م (٤). ٤١٩ - عن أبي هُريرة قال: تَذَاكَرْنا ليلةَ القدرِ عندَ رسولِ الله ﷺ ، فقال: "أيكُم يَذْكُرُ حِينَ طَلَعَ القمرُ، وهو مِثْلُ شِقِّ جَفْنَةٍ". م (٥).

الحواشي

(١) قال النووي (٨/ ٣١٢ - ٣١٣): "هكذا هو في معظم النسخ، وفي بعضها: (ثلاث وعشرون) وهذا ظاهر، والأول جارٍ على لغة شاذة، أنه يجوز حذف المضاف، ويبقى المضاف إليه مجرورًا، أي ليلة ثلاث وعشرين".
(٢) رواه مسلم
(١١٦٨) .
(٣) كوفي، ثقة، جليل، مخضرم، روى له الجماعة.
(٤) رواه مسلم. كتاب الصيام. باب فضل ليلة القدر، رقم
(٢٢٠) ، وانظر رقم
(٧٦٢) .
(٥) رواه مسلم
(١١٧٠) . قال القاضي عياض: "فيه إشارة إلى أنها إنما تكون في أواخر الشهر؛ لان القمر لا يكون كذلك عند طلوعه إلا في أواخر الشهر، والله أعلم".

стр. 339

٤٢٠ - عن أبي سعيدٍ الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "التمسوهَا في العشرِ الأوَاخِرِ من رمضانَ، والتمِسُوها في التَاسعةِ، والسابعةِ، والخَامِسَةِ". فقلتُ (١): يا أبا سعيدٍ! إنكم أعلمُ بالعددِ منّا. قال: أجل (٢). قلتُ: ما التَّاسِعةُ، والسَّابِعةُ، والخامِسَةُ؟ قال: إذا مَضَتْ واحدةٌ وعشرون فالتي تلِيها (٣) التَّاسعةُ، وإذا مضى ثلاث وعشرونَ فالتي تليها السَّابِعةُ، فإذا مضى خَمْسُ وعشرونَ فالتي تليها الخامسةُ. م (٤).

الحواشي

(١) القائل هو: أبو نضرة؛ المنذر بن مالك بن قطعة العبدي، راوي الحديث عن أبي سعيد الخدري، وهو ثقة من الثالثة، مات سنة ثمان- أو تسع- ومائة، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأصحاب السنن.
(٢) زاد مسلم: "نحن أحق بذلك منكم". وقوله: "إنكم أعلم بالعدد منا" معناه: لأبهذا العدد الذي ذكر، وذلك لأنه محتمل لأن يعتبر بكمال الشهر أو بنقصه، وقد اعتبره أبو سعيد هنا بالباقي على كمال الشهر". قاله القرطبي في "المفهم" (٣/ ٢٤٣).
(٣) زاد مسلم: "ثنتين وعشرين، وهي".
(٤) رواه مسلم
(٢١٧) وأوله: قال: اعتكف رسول الله ﷺ العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له، فلما انقضين أمر بالبناء فقوض، ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعيد، ثم خرج على الناس، فقال: "يا أيها الناس! إنها كانت أبينت لي ليلة القدر، وإني خرجت لأخبركم بها، فجاء رجلان يحتقان - معهما الشيطان- فنُسِّيتُها، فالتمسوها ... " الحديث.

стр. 340

٢١ - باب ما يفطر عليه وما يقال عند الفطر ٤٢١ - عن سَلْمان بنِ عَامرٍ قال: قالَ رسولُ الله ﷺ : "إذا كانَ أحدُكم صَائِمًا، فليُفْطِرْ على التَّمْرِ، فإنْ لم يجِدِ التَّمْرَ فعلى الماءِ؛ فإنَّ الماءَ طَهُورٌ". [د] (١) ق ت وقال: حدِيثٌ حسنٌ صحِيحٌ (٢). ٤٢٢ - عن أنس بنِ مَالكٍ ﵁ قال: كان رسولُ الله ﷺ يُفطِرُ على رطباتٍ قبل أن يُصلِّي، فإنْ لم يكُنْ فعَلَى تمراتٍ، فإنْ لم يكنْ حَسَا حَسَواتٍ مِن ماءٍ. د ت وقال: [حَدِيثٌ] (٣) غرِيبٌ حسنٌ (٤). ٤٢٣ - وعن ابنِ عُمر ﵄ قال: كانَ رسولُ الله ﷺ إذا أَفْطَرَ قالَ: "ذَهَبَ الظَّمأُ، وابتَلَّتِ العُرُوقُ، وثَبَتَ الأجرُ إنْ شاءَ الله". د (٥). ٤٢٤ - عن عبد الله بنِ أبي مُلَيْكةَ (٦) قال: سمعتُ عبد الله بنَ عَمرو

стр. 341

ابن العاص يقولُ: قال رسولُ الله ﷺ :"إن للصَّائِمِ عِندَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُ". قال عبد الله بنُ أبي مُلَيْكَةَ: سمعتُ عبد الله بنَ عَمْرو يقولُ- إذا أفطرَ-: اللهمَّ إنِّي أسأَلُكَ برحمَتِكَ التي وَسِعَتْ كلَّ شيءٍ أن تغفِرَ لي. ق (١) ٢٢ - باب الاعتكاف ٤٢٥ (٢١٢) - عن عائشةَ ﵂؛ أن النبي ﷺ كان يعتَكِفُ العَشْرَ الأواخرَ مِن رمضانَ، حتى توفّاه الله ، ثم اعتكفَ أزواجُه بعدَه (٢). - وفي لفظٍ: كان رسولُ الله ﷺ يعتَكِفُ في كلِّ رمضانَ، فإذا صلَّى الغَداةَ جاءَ (٣) مكانَه الذي اعتكفَ فِيه (٤). ٤٢٦ (٢١٣) - وعن عائشةَ ﵂؛ أنَها كانتْ تُرَجّلُ (٥) النبيَّ ﷺ وهي حَائِضٌ، وهو مُعْتَكِفٌ في المسجدِ، وهي في حُجْرَتِها،

стр. 342

يُناوِلُها رأسَهُ (١). - وفي روايةٍ: وكانَ لا يدخلُ البيتَ إلا لحاجةِ الإِنسانِ (٢). - وفي روايةٍ: أنَّ عائشةَ قالتْ: إنْ كنتُ لأدخُلُ البيتَ للحاجَةِ والمريضُ فِيه، فما أسألُ عنه إلا وأنا مارّةٌ (٣). ٤٢٧ (٢١٤) - وعن عمر بن الخطّابِ ﵁ قال: قلتُ: يا رسولَ الله! إني كُنتُ نذَرْتُ في الجاهليةِ أن أعتكِفَ ليلةً- وفي روايةِ: يومًا- في المسجدِ الحَرَام؟ قال: "فأَوْفِ بنذْرِكَ" (٤). ولم يذكر بعضُ الرواةِ: يومًا ولا ليلةً (٥). ٤٢٨ (٢١٥) - عن صَفيّه بنت حيَي [﵂] (٦) قالت: كان النبي (٧) ﷺ مُعْتَكِفًا، فأتيتُه أزُورُه ليلًا، فحدَّثتُه، ثم قمتُ لأنقلِبَ، فقامَ معي؛ ليقلِبَني (٨) - وكان مَسْكَنُها في دارِ أسامةَ بنِ زيدٍ - فمرّ رجُلانِ من

الحواشي

(١) رواه البخاري- واللفظ له-
(٢٠٤٦) ، ومسلم
(٩) .
(٢) رواه البخاري
(٢٠٢٩) ، ومسلم
(٦) ، وليس عند البخاري لفظ: "الإنسان". وزاد: "إذا كان معتكفا"، وهي أيضًا رواية لمسلم.
(٣) هذه الرواية لمسلم
(٧) ، وزاد عن عائشة قولها: "وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل عليّ رأسه- وهو في المسجد- فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفًا".
(٤) رواه البخاري
(٢٠٣٢) ، ومسلم
(١٦٥٦) ، وسيأتي بر قم
(٧٣٧) .
(٥) كما نص على ذلك في "صحيح مسلم" في إحدى الروايات.
(٦) زيادة من "أ".
(٧) في "أ": "رسول الله".
(٨) أي: يرجعني إلى منزلي.

стр. 343

الأنصار (١)، فلمّا رأَيَا رسولَ الله ﷺ أَسْرَعَا، فقال النبيُّ ﷺ : "علي رِسْلِكُمَا؛ إنّها صفيّة بنتُ حُيَيّ! ". فقالا: سُبْحانَ اللهِ! يا رسول الله! فقالَ: "إنّ الشيطانَ يجرِي من ابنِ آدمَ (٢) مجرى الدَّم، وإنِّي خَشِيتُ أن يَقْذِفَ في قُلُوبِكما شرًّا" (٣). أو قال: "شيئًا" (٤). - وفي روايةِ: أنّها جاءتْ تزُورُه في اعتكَافِهِ في المسجدِ في العَشْرِ الأواخِرِ من رمضانَ، فتحدَّثتْ عنده ساعةً، ثم قامتْ تنقلِبُ (٥)، فقامَ النبيُّ ﷺ معَها يَقلِبُها، حتى إذا بلغتْ بابَ السجدِ عند بابِ أُمِّ سلَمة ... ثم ذكره بمعناه (٦).

الحواشي

(١) قال الحافظ في "الفتح" (٤/ ٢٧٩): "لم أقف علي تسميتهما في شيء من كتب الحديث، إلا أن ابن العطار في "شرح العمدة" زعم أنهما أسيد بن حضير وعباد بن بشر، ولم يذكر لذلك مستندًا". قلت: لم يجزم بذلك، وإنما قال: "قيل: إنهما أسيد بن حضير وعباد بن بشر؛ صاحبا المصباحين"، كما في "الإعلام" (ج ٢/ ق ٢٢٤/ أ).
(٢) في هذا الموطن من "الصحيحين": "من الإنسان"، وإن كان في رواية للبخاري
(٢٠٣٩) بلفظ: "ابن آدم".
(٣) في البخاري: "سوءًا"، بدل: "شرًا".
(٤) رواه البخاري
(٣٢٨١) ، ومسلم
(٢٤) .
(٥) أي: تنصرف إلى منزلها.
(٦) رواه البخاري
(٢٠٣٥) ، ومسلم
(٢٥) وعندهما في هذه الرواية: "إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم".

стр. 344

٤٢٩ - عن عائشةَ ﵂؛ أنها قالتْ: السُّنَّةُ علي الْمُعتَكِفِ ألا يعودَ مرِيضًا، ولا يشهدَ جَنازةً، ولا يَمسَّ امرأةً، ولا يُباشِرهَا، ولا يَخْرُج لحاجة إلا لما لا بُدَّ منه، ولا اعتكافَ إلا بصومٍ، ولا اعتكافَ إلا في مسجدٍ جامعٍ (١). مُتَّفَقٌ علي جميعِ البابِ إلا كلام عائشةَ، فإنه انفردَ به أَبو داود

стр. 345

٦ - كتاب الحج ١ - باب وجوب الحج ٤٣٠ - عن عبدِ الله بنِ عُمر ﵁، قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ فقالَ: يا رسولَ الله! ما يُوجبُ الحجّ؟ قال: "الزَّادُ والرَّاحِلةُ". ت. وقال: حدِيثٌ حسنٌ (١). ٤٣١ - عن عليٍّ ﵁ قال: قالَ رسولُ الله ﷺ : "مَنْ مَلَكَ زادًا، ورَاحِلةً تُبلِّغُهُ إلى بيتِ الله، ولمْ يحجّ، فلا عليه أن يموتَ يهوديًّا أو نَصْرانيًّا؛ وذلك أنَّ الله يقولُ في كتابه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧] ". ت. وقال: حدِيثٌ غرِيبٌ، لا نعرِفُه إلا من هذا الوجهِ، رواه هلال بنُ عبد الله مولى رَبِيعة بن عَمرو بن مُسلم البَاهليّ، عن أبي إسحاقَ الهَمْدَانيّ، عن الحارثِ، عن عليٍّ. وهلالٌ مجهولٌ (٢).

الحواشي

(١) ضعيف جدًّا. رواه الترمذي
(٨١٣) من طريق إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عمر به. وفي "السنن" بعد قوله: "حسن": "والعمل عليه عند أهل العلم؛ أن الرجل إذا ملك زادًا وراحلة وجب عليه الحج. وإبراهيم: هو ابن يزيد الخوزي المكي، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه". قلت: بل هو متروك، كما قال أحمد والنسائي.
(٢) ضعيف جدًّا. رواه الترمذي
(٨١٢) . وهكذا نقل الحافظ عبد الغني عن الترمذي، والذي في "السنن" قوله: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن =

стр. 346

٢ - باب المواقيت ٤٣٢ (٢١٦) عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّ النبيَّ ﷺ وقَّتَ لأهل المدينةِ: ذا الحُلَيْفَةَ. ولأهل الشَّامِ: الجُحْفَةَ. ولأهل نجدٍ: قَرْنَ المنازِلِ. ولأهلٍ اليمن: يَلَمْلَمَ. "هُنّ لهنّ، ولمن أتى عليهنّ مِن غيرِهن، ممنْ أرادَ الحجَّ والعُمرةَ، ومَنْ كان دُون ذلك فمِن حيثُ أنشأَ، حتى أهلُ مكَّةَ مِن مكةَ". مُتَّفَقٌ عَلَيْه (١).

الحواشي

(١) رواه البخاري
(١٥٢٤) ، ومسلم
(١١٨١) . و"المدينة": هي طابة الطيبة مدينة النبي ﷺ . و"ذو الحليفة": مكان معروف بينه وبين المدينة ستة أميال، قال ابن حجر: "بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب، وبها بئر يقال لها: بئر علي". قلت: هذا المكان يغلب عليه اليوم اسم أبيار عليّ، وبه مسجد كبير عامر، وبينه وبين مكة
(٤٢٠) كيلًا، وبينه وبين المدينة
(١٣) كيلًا. "الجحفة": قرية خربة، ومن أراد الحج أو العمرة من تلك الجهة يحرم الآن من مكان يسمى "رابغ"، وهي قرية عامرة قريبة من الجحفة، بينها وبين مكة
(١٨٦) كيلًا. و"نجد": "هو كل مكان مرتفع، وهو اسم لعشرة مواضع، والمراد منها هنا التي أعلاها تهامة واليمن، وأسفلها الشام والعراق". قاله ابن حجر. و"قرن المنازل": هو المكان المعروف اليوم باسم "السيل الكبير"، وبه مسجد كبير، وبينه وبين مكة
(٧٨) كيلًا. و"يلملم": هو وادٍ كبير علي ساحل البحر الأحمر جنوب مكة به مسجد كبير، وبينه وبين مكة
(١٢٠) كيلًا.

стр. 347

٤٣٣ (٢١٧) - عن عبد الله بنِ عمر؛ أنَّ رسولَ الله ﷺ قالَ: "يُهِلُّ أهلُ المدينةِ من ذِي الحُلَيْفَة، وأهلُ الشَّامِ من الجُحْفَةَ، وأهلُ نجدٍ من قرنٍ". قال عبدُ الله: وبلغَنى أنّ رسولَ الله ﷺ قالَ: "ومُهَلُّ أهلِ اليمنِ مِن يلملمَ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١). ٤٣٤ - عن عائشةَ ﵂ قالتْ: وقَّتَ رسولُ الله ﷺ لأهلِ المدينةِ: ذا الحُلَيفة. ولأهل الشَّامِ ومِصْرَ: الجُحفةَ. ولأهلِ العِرَاقِ: ذاتَ عِرْقٍ (٢). ولأهل اليمن: يَلَمْلَمَ". س (٣). ٤٣٥ - عن عبد الله بن عُمر ﵄ قال: لَمَّا فُتحَ هذانِ الْمِصْرَانِ (٤) أتوا عمرَ ﵁، فقالُوا: يا أمير المؤمنينَ! إنَّ رسولَ الله ﷺ حَدَّ لأهلِ نجدٍ قَرْنًا (٥) وهو جَوْرٌ عن طَرِيقنا، وإنا إن أردْنا قَرْنًا (٥) شَقّ علينا؟ قال: فانظُرُوا حَذْوَها مِن طَريقِكم، فحَدّ لهم ذاتَ عِرْقٍ. خ (٦).

الحواشي

(١) رواه البخاري
(١٥٢٥) ، ومسلم
(١١٨٢) ، وقوله: "ومهل"، هو هكذا في "الأصل"، وهي رواية في البخاري ومسلم، وإن جاء في بعض روايات "الصحيحين" أيضًا بلفظ: "ويهل".
(٢) تقدم بيان هذه المواقيت في الحديث رقم
(٤٣٢) . وأما "ذات عرق"، بكسر العين المهملة، بعدها راء ساكنة، سمي بذلك لأن فيه عرقًا، وهو الجبل الصغير، وهو مكان شرق مكة بينه وبينها
(١٠٠) كيلًا، وهو مهجور الآن لعدم مرور الطرق به.
(٣) صحيح. رواه النسائي (٥/ ١٢٣ و ١٢٥).
(٤) مثنى: "مصر"، وهما: الكوفة والبصرة، والمراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان أرضهما لأنهما من تمصير المسلمين.
(٥) في الأصلين: "قرن"، والجادة ما أثبت.
(٦) رواه البخاري
(١٥٣١) .

стр. 348

٣ - باب ما يلبس المحرم من الثياب وغيرها ٤٣٦ (٢١٨) - عن نافعٍ (١)، عن عبد الله بنِ عُمر؛ أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله! ما يَلْبَسُ المحرِمُ من الثيابِ؟ قالَ رسولُ الله ﷺ : "لا يلبس القُمُصَ (٢)، ولا العَمَائِمَ، ولا السَّراوِيلاتِ، ولا البَرَانِسَ (٣)، ولا الخِفَافَ إلا أحدٌ لا يجد نعلين، فليلبسِ الخُفّين، وليقْطَعْهما أسفلَ من الكعبينِ، ولا يلبس من الثِّيابِ شيئًا مسّه زَعْفرانُ أو وَرْسٌ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٤). - وللبخاري: "ولا تنتقبُ المرأةُ (٥)، ولا تلبسُ القُفَّازَيْنِ" (٦). ٤٣٧ (٢١٩) - عن عبد الله بنِ عبّاس ﵁، قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يخطُبُ بعرفاتٍ (٧): "مَن لم يجدْ نَعْلين فليلبَسِ الخُفَّينِ، ومن لمْ يجدْ إزارًا فليلبسْ سراوِيلَ"، للمُحرِم (٨). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٩). ٤٣٨ - عن عبد الله بنِ عباسٍ [﵁] (١٠) قال: انطلقَ النبيُّ

الحواشي

(١) هو: أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، إمام، ثقة، ثبت، فقيه، روى له الجماعة.
(٢) في "أ": "القميص"، وهي في بعض روايات البخاري.
(٣) "البرانس": جمع بُرنس، وهو كل ثوب رأسه ملتصق به.
(٤) رواه البخاري
(١٥٤٢) ، ومسلم
(١١٧٧) . و"الورس": نبت أصفر، يصبغ به الثياب.
(٥) في البخاري زيادة: "المحرمة".
(٦) رواه البخاري
(١٨٣٨) .
(٧) تقدم بيان هذا الموطن وحدّه في الحديث رقم
(٣١٠) ، ص (١٧٦ - ١٧٧).
(٨) في بعض روايات البخاري: "المحرم". ولمسلم: "يعني: المحرم".
(٩) رواه البخاري
(١٨٤١) ، ومسلم
(١١٧٨) .
(١٠) زيادة من "أ".

стр. 349

- ﷺ من المدينةِ بعدَ مَا ترجَّل وادَّهنَ (١) ولَبِسَ إزارَهُ ورِدَاءَه - هو وأَصْحابُه - فلم يَنْهَ عن شيءٍ من الأَرْديةِ والأُزُرِ - تُلبس - إلا المزَعْفَرةَ التي تَرْدعُ (٢) علي الجلدِ، فأصبحَ بذي الحُلَيْفَة، ركِبَ راحِلتَه حتى استوى علي البَيْداء (٣) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) المراد: سرح شعره، واستعمل الدهن.
(٢) براء ودال وعين مهملات، أي: تلطخ. والردع: أثر الطيب.
(٣) البيداء: هي المفازة لا شيء بها، والمراد هنا هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة، وفي "سن النسائي" - وغيره - من حديث أنس (٥/ ١٢٧): "أن رسول الله ﷺ صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء فأهل بالحج ... "، ومثله (٥/ ١٦٢) عن ابن عباس أيضًا. قلت: وقد كان ابن عمر ينكر أن يكون إهلال النبي ﷺ في هذا الموضع، فقد روى مسلم
(١١٨٦) عن ابن عمر قال: بيداؤكم هذه التي تكذبون علي رسول الله ﷺ فيها، ما أهل رسول الله ﷺ إلا من عند المسجد. يعني: ذا الحليفة. وفي رواية: كان ابن عمر إذا قيل له: الإحرام من البيداء. قال: البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله ﷺ ما أهل رسول الله ﷺ إلا من عند الشجرة، حين قام به بعيره. قلت: والشجرة كانت عند المسجد. فائدة: روى أبو داود
(١٧٧٠) - بسند فيه ضعف - من طريق سعيد بن جبير قال: قلت لعبد الله ابن عباس: يا أبا العباس! عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله ﷺ في إهلال رسول الله ﷺ حين أوجب، فقال: إني لأعلم الناس بذلك، أنها إنما كانت من رسول الله ﷺ حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا، خرج رسول الله ﷺ حاجًا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه، فأهلَّ بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه، ثم ركب فلما اسْتَقَلَّتْ به ناقته أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالًا فسمعوه حين استقلت به ناقته يُهِلُّ فقالوا: إنما أهل رسول الله ﷺ حين استقلت به ناقته، ثم مضى رسول الله ﷺ ، فلما علا علي شرف البيداء أهلَّ، وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا: إنما أهل حين علا علي شرف البيداء، وأيم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلَّتْ به ناقته، وأهلَّ حين علا علي شرف البيداء.

стр. 350

[أَهَلَّ] (١) - هو وأصحابُه - وقلَّد بُدْنَه (٢)، وذلك لخمسٍ بقين من ذي القَعْدة فقدِمَ مكّةَ لأربعِ ليالٍ خلونَ من ذي الحجّة، فطافَ بالبيتِ، وسعى بين الصَّفا والمروَة، ولم يَحلّ من أجل بُدْنِهِ؛ لأنَّه قلَّدها، ثم نزلَ بأعلى مكّة عند الحَجُون (٣)، وهو مُهِلٌّ بالحجِّ، ولم يَقْرَبِ الكعبةَ بعد طَوافِهِ بها، حتى رجع من عرفةَ، وأمرَ أَصْحابَه أن يطُوفُوا بالبيتِ، وبين الصَّفا والمروةَ ثم يُقَصِّرُوا من رُؤسِهم، ثم يُحِلُّوا، وذلك لمن لَمْ يكن معَه بَدَنَةٌ قلَّدها، ومَنْ كانتْ معه امرأتُه فهي له حَلالٌ، والطِّيبُ، والثيابُ (٤). م (٥). ٤ - باب التلبية ٤٣٩ - عن عائشةَ ﵂ قالت: إنِّي لأعلمُ كيفَ كانَ النبيُّ ﷺ يُلبِّي: "لبيكَ اللهمَّ لبيكَ، لبيكَ لا شَرِيكَ لكَ لبيكَ، إنّ الحمدَ والنِّعْمَةَ لكَ". خ (٦). ٤٤٠ (٢٢٠) - عن عبد الله بنِ عُمر؛ أنّ تلبيةَ رسُولِ الله: ﷺ "لبيكَ اللهمَّ لبيكَ، لبيكَ لا شَرِيكَ لكَ لبيكَ، إنَّ الحمدَ والنِّعمةَ لكَ

стр. 351

والملكَ، لا شَرِيكَ لك". قال (١): وكانَ عبد الله بنُ عمر يَزِيدُ فيها: لبيكَ لبيكَ وسَعْديكَ، والخيرُ بيديك (٢)، والرَّغْباءُ إليكَ والعملُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٣). ٤٤١ - عن ابنِ عبّاسٍ؛ أنَّ أسامةَ كان رِدْفَ النبيِّ ﷺ من عَرَفَةَ إلى المزدَلِفةَ، ثم أردفَ الفضلَ من المزدلفةَ إلى مِنًى. قال: وكلاهُما قال: ولم يزلْ يُلبِّي حتى رَمى جمرةَ العقبة. خ م (٤) (٥).

الحواشي

(١) القائل هو: نافع مولى ابن عمر.
(٢) زاد مسلم: "لبيك".
(٣) رواه بهذا التمام مسلم
(١١٨٤) ، وهو للبخاري
(١٥٤٩) ، دون الزيادة التي عن ابن عمر. وزاد المصنف ﵀ في "الصغرى" حديثًا واحدًا، وهو. ٢٢١ - عن أبي هُريرة ﵁ قال: قالَ النبي ﷺ : "لا يَحِل لامرأة تؤمنُ بالله واليومِ الآخر، أن تُسافرَ مسيرةَ يوم وليلةٍ، إلا ومعها حُرْمةٌ". (رواه البخاري: ١٠٨٨. ومسلم: ١٣٣٩). - وفي لفظٍ للبخاري: "تُسافِرْ مسيرةَ يوم إلا مع ذِي محرمٍ". (بل هو لمسلم:
(١٣٣٩) [٤٢٠]).
(٤) كذا بالأصل، وفي "أ": "خ متفق عليه"!! قلت الحديث بهذا السياق للبخاري وحده.
(٥) رواه البخاري - والسياق له - (١٥٤٣ و ١٥٤٤)، ومسلم
(١٢٨١) . و"المزدلفة": هي "جمع"، وهو المكان المعروف الَّذي يصلي فيه الحاج المغرب والعشاء جمعًا ثم يبيت به ويصلي فيه الفجر ثم يقف به، وذلك بعد صدوره من عرفات، وهو ما بين محسّر والمأزمين، وهي - الآن - محاطة بأعلام بارزة من جميع الجهات. و"منى" تقدم بيانه ص
(١٢٥) ، وكذلك عرفات ص (١٧٦ - ١٧٧).

стр. 352

٤٤٢ - عن خلاد بنِ السَّائب (١)، عن أببه قال: قالَ رسولُ الله ﷺ : "أَتَانِي جبريلُ، فأمَرَني أن آمرَ أَصْحابي؛ أنْ يرفَعُوا أصواتَهم بالإِهلالِ والتَّلْبيةِ". ت (٢). وقال: حدِيثٌ حسنٌ صَحِيحٌ. وهو خلاد بنُ السائب بنِ خلاد بنِ سُويدٍ الأنصاريّ، وروى بعضُهم عن السائب بنِ خلادٍ هذا الحديثَ عن زيدِ بن خالدٍ، والصحيحُ: هذا عنه، عن أَبِيه (٣). ٥ - بابٌ في الفِدْيَة ٤٤٣ (٢٢٢) - عن عبد الله بنِ معقلٍ (٤) قال: جلستُ إلى كعب بن عُجْرةْ (٥)، فسألتُه عن الفدية؟ فقالَ: نزلتْ فيّ خاصةً - وهي لكم عامةً -

الحواشي

(١) مدني، خزرجي، تابعي، ثقة، روى له أصحاب السنن.
(٢) صحيح، رواه الترمذي
(٨٢٩) ، وأيضًا رواه أبو داود
(١٨١٤) ، والنسائي (٥/ ١٦٢)، وابن ماجة
(٢٩٢٢) . وليس عند ابن ماجة لفظ: "والتلبية"، وعند أبي داود: "بالإهلال. أو قال: بالتلبية. يريد أحدهما"، وأما لفظه عند النسائي فهو: "جاءني جبريل، فقال لي: يا محمد! مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية".
(٣) في "أ": "والصحيح هذا عن أبيه". ونص عبارة الترمذي في "السنن": "حديث خلاد عن أبيه حديث حسن صحيح. وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد، عن النبي ﷺ ولا يصح. والصحيح هو عن خلاد ابن السائب عن أبيه، وهو خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصاري".
(٤) هو: عبد الله بن مَعْقِل بن مُقَرِّن المزني، قال عنه العجلي في "الثقات"
(٨٩١) : "كوفي، تابعي، ثقة، من أصحاب عبد الله - يعني: ابن مسعود - من خيار التابعين".
(٥) زاد مسلم: "وهو في المسجد". قلت: وهو مسجد الكوفة، كما في رواية لأحمد في "المسند" (٤/ ٢٤٣).

стр. 353

حُمِلْتُ إلى رسولِ الله ﷺ والقملُ يتناثرُ على وجهي، فقال: "ما كُنت أُرَى الوجعَ بلغَ بك ما أَرى"، أو: "ما كنتُ أُرى الْجَهدَ (١) بلغَ بك ما أَرى (٢)، أتجدُ شاةً؟ "، فقلتُ: لا. قال: "فصُمْ ثلاثَة أيَّامٍ، أو أطعِمْ ستةَ مَسَاكِينَ؛ لكل مِسْكِين نِصْفُ صاعٍ" (٣). - وفي روايةٍ: فأمرَه رسولُ الله ﷺ أن يُطعِمَ فَرَقًا (٤) بين ستةٍ، أو يُهدِي شاةً، أو يصومَ ثلاثةَ أيامٍ (٥). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. ٦ - باب حرمة مكة ٤٤٤ (٢٢٣) - عن أبي شُريْحٍ؛ خُويلد بن عَمرو الْخُزاعي العَدَويّ ﵁؛ أنَّه قالَ لعمرو بنِ سعيد بنِ العاص (٦) - وهُو يبعثُ البُعوثَ يعني: إلى مكَّة -: ائذنْ لي أيُّها الأميرُ! أحدّثك قولًا قامَ به رسولُ الله ﷺ الغدَ من يومِ الفتح، فسمِعَتْه أُذناي، ووعاهُ قَلْبي، وأبصرَتْه عَيناي حِين

الحواشي

(١) الجهد بفتح الجيم المشقة، وحكى بعضهم جواز الضم.
(٢) هذه اللفظة "أرى" تكررت في هذا الحديث أربع مرات، فأما الأولى والثالثة فهما بضم الهمزة، والمعنى: أظن. وأما الثانية والرابعة فهما بفتح الهمزة من الرؤية البصرية.
(٣) رواه البخاري - والسياق له -
(١٨١٦) ، ومسلم
(٨٥) .
(٤) الفرق: بفتح الراء، وهو مكيال مقداره ستة عشر رطلًا، أو ثلاثة آصع، أو اثنا عشر مدًا. انظر "الغريبين" لأبي عبيد الهروي (٥/ ١٤٤١).
(٥) هذا لفظ البخاري
(١٨١٧) ، ولمسلم نحوه.
(٦) هو: عمرو بن سعيد بن العاص؛ أبو أمة الأموي الملقب بالأشدق، لم يصح سماعه من النبي ﷺ ، ولي المدينة لمعاوية، ثم ليزيد بن معاوية، غزا ابن الزبير، ثم طلب الخلافة، وغلب على دمشق، فلاطفه عبد الملك بن مروان، ثم قتله، قيل: ذبحه بيده سنة سبعين.

стр. 354

تكلَّم به؛ أنَّه حَمِدَ الله، وأثنى عليه، ثم قال: "إنَّ مكَّةَ حرَّمَها الله، ولم يحرِّمْها الناسُ (١)، فلا يَحِلُّ لامرئٍ يُؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ أن يسفِكَ بها دمًا، ولا يَعْضِدَ (٢) بها شجرةً، فإنْ أحدٌ ترخَّص لقتالِ (٣) رسولِ الله ﷺ ، فقولوا: إنّ الله أَذِنَ لرسُولِهِ، ولم يأذنْ لكم، وإنَّما أَذِنَ لي ساعةً من نَهارٍ، وقد عَادتْ حُرْمَتُها اليوم كحُرْمَتِها بالأمس، وَلْيُبَلِّغ (٤) الشَّاهدُ الغَائِبَ". فقِيل لأبي شُريحٍ: ما قالَ لكَ؟ قال: أنا أعلمُ بذلكَ مِنك يا أبا شُريحٍ (٥)! إنَّ الحرمَ لا يُعيذُ عَاصيًا ولا فارًا بدمٍ، ولا فارًّا بخَرْبَةٍ (٦).

الحواشي

(١) قال القرطبي في "المفهم" (٣/ ٤٧٤): "يعني: أن الله حرمها ابتداءً من غير سبب يُعزى إلى أحدٍ ولا مقدمةٍ، ولا لأحدٍ فيه مدخلٌ؛ لا نبيٌ ولا عالمٌ، ولا مجتهدٌ. وأكَّد ذلك المعنى بقوله: "ولم يحرمها النَّاس" لا يقال: فهذا يعارضه قولُه في الحديث الآخر: "اللهم إن إبراهيم حرَّم مكة، وإنِّي أحرِّم المدينة"؛ لأنا نقول: إنما نسب الحكم هنا لإبراهيم لأنه مبلغه، وكذلك نسبته لنبيِّنا ﷺ ، كما قد ينسب الحكم للقاضي لأنه مُنَفّذُه، والحكم لله العليِّ الكبير بحكم الأصالة والحقيقة". وكلام القرطبي هذا "ما أحسنه وأعلاه، وبه يزول التعارض، ولله الحمد"، كما قال ابن الملقن.
(٢) أي: لا يقطع.
(٣) في "أ": "بقتال"، وهي رواية مسلم، والمثبت من الأصل وهي رواية البخاري.
(٤) المثبت من "أ"، وهو الموافق لما في الصحيحين، وأما الأصل ففيه: "فليبلغ".
(٥) عقب على هذا القول ابن حزم بأسلوبه المعروف، ولسانه المعهود، فقال في "المحلى" (١٠/ ٤٩٨): "لا كرامة للطيم الشيطان الشرطي الفاسق، يريد أن يكون أعلم من صاحب رسول الله ﷺ بما سمعه ذلك الصاحب ﵁ من فم رسول الله ﷺ ، وإنا لله وإنا إليه راجعون على عظيم المصاب في الإسلام ... وما العاصي لله تعالى ولرسوله ﷺ إلا الفاسق عمرو بن سعيد، ومن ولّاه وقلَّده، وما حامل الخربة في الدنيا والآخرة إلا هو، ومن أمّره، وأيّده، وصوّب قوله".
(٦) رواه البخاري
(١٠٤) ، ومسلم
(١٣٥٤) . وقال المصنف في "الصغرى": "الخربة: بالخاء المعجمة والراء المهملة. قيل: الجناية. وقيل: =

стр. 355

٤٤٥ (٢٢٤) - عن عبد الله بنِ عباسٍ ﵄، قال: قالَ رسولُ الله ﷺ يومَ فتحِ مكّة: "لا هجرة (١)، ولكن جِهَادٌ ونيّةٌ، وإذا استُنْفِرْتُم فانفِرُوا". وقالَ يومَ فتحِ مكّة: "إن هذا البلدَ حرَّمه الله يومَ خلقَ السماواتِ والأرضَ، فهو حرامٌ بحُرْمةِ الله إلى يومِ القيامةِ، وإنّه لم يَحِلَّ القتالُ فيه لأحدٍ قَبْلي، ولم يَحِلَّ لي إلا ساعةً من نَهارٍ، فهو حرامٌ بحُرمةِ الله إلى يومِ القيامة، لا يُعضَدُ شوكُه، ولا يُنفّرُ صَيدُه، ولا يَلْتَقِطُ لُقَطتَه إلا مَن عرَّفها، ولا يُختلى خَلاهُ". فقال العبَّاسُ: يا رسولَ الله! إلا الإِذْخِرَ؛ فإنَّه لقَيْنِهم (٢) وبُيوتِهم. فقال: "إلا الإِذْخِرَ" (٣). مُتَفَقٌ عَلَيْهِما. ٧ - باب ما يجوز قتله ٤٤٦ (٢٢٥) - عن عائشةَ ﵂؛ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "خَمْسٌ من الدَّوابِ كلُّهنَّ فاسِقٌ، يُقتلنَ في الحرمِ: الغُرَابُ، والْحِدَأةُ،

следующие страницы →