Фикх ханафи · id 1135

شرح مشكلات القدوري

خواهر زاده بدر الدين الكردري

Полный текст (1 213 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

العمرة زيارة البيت فلا يتحقَّق [السفر إلا] (١) بالخروج. أمَّا الحج (٢) فلا يتحقَّق بدون الذَّهاب إلى عرفات، وعرفات من مكة إليها ثلاثة فراسخ، فيتحقق السَّفر فلا حاجة إلى الخروج، ونظير مكَّة (٣) والمسجد الحرام والكعبة من حيث الصُّورة (٤) مجازًا (٥) مثل مكَّة والدَّار التي تلي (٦) المنارة مثل هيئة المسجد الحرام والسِّقاية المبنية من الحجر الموضوعة [في وسط] (٧) الدَّار مثل الكعبة. قوله: (فميقاته) أي مكانه الحِل. قوله: ( … (٨) لبس ثوبين [جديدين أو غسيلين] (٩)) (١٠) … (١١) لكن

الحواشي

(١) سقط في (أ).
(٢) سقطت من (خ).
(٣) في (أ): "المكة".
(٤) سقطت من (خ).
(٥) في (أ)، (ب)، (ت)، (خ): "نجارًا".
(٦) في (أ)، (ب)، (خ): "يلي ".
(٧) في (ب): " بأوسط ".
(٨) زاد في (أ): "و".
(٩) في (أ): "غسلين أو جديدين "، هكذا بالتَّقديم والتَّأخير.
(١٠) قال الماتن: "إذا أراد الإحرام: اغتسل أو توضَّأ والغسل أفضل، ولبس ثوبين جديدين أو غسيلين، إزارًا ورداءً، ومسَّ طيبًا إن كان له طيب، وصلَّى ركعتين وقال: اللهم إني أربد الحج فيسِّره لي وتقبَّله منِّي، ثمَّ يلبي عقيب صلاته ".
(١١) زاد في (أ): "وصلَّى ركعتين وقال اللَّهم إنِّي أريد الحجَّ فيسِّره لي وتقبَّله منِّي. ثمَّ يلبي عقيب صلاته، فإن كان منفردًا ما للحج نوى بتلبية الحجَّ، والتَّلبية: لبيك اللهم، لبيك لا شريك لك لبيك، إنَّ الحمد والنَّعمة والملك، لا شريك لك. ولا ينبغي أن يسحل من شيء من هذه الكلمات فإن زاد عليها جاز".

стр. 422

الجديد أفضل. قوله: (أحرم) أي دخل [في الحرم] (١) كما يقال أشتي (٢) أي دخل في الشِّتاء. قوله: (ومس طيبًا إن كان له) فقوله (إن كان [له … (٣)) فدلَّ (٤) أنَّه] (٥) ليس من سنن الهدي لكن من سنن الزَّوائد (٦). قوله:) والتَّلبية (من لب (٧) بالمكان إذا قام، أي أنا مقيمُ على طاعتك إجابةً بعد إجابةٍ وإقامةً بعد إقامةٍ، والتِّكرار لأجل التَّأكيد والمبالغة ولزومًا بعد لزومٍ. يقال: داري تلي دارك (٨) أي تواجهها، لبت أي اتجاهي إليك، فيتحمل من المحبَّة، يقال: [امرأة لبَّت: أي] (٩) محبَّةٌ لزوجها، فمعناه تحبه (١٠) لك بعد محبة، وعند بعض أصحاب الشَّافعي ﵀ يجوز الزِّيادة

الحواشي

(١) في (ب): " المحرم ".
(٢) في (أ): "الشتى".
(٣) زاد في (ب): "فقوله إن كان له "، هكذا بالتَّكرار.
(٤) في (ب): "بدل ".
(٥) سقطت من (خ)، وزاد بعدها: "يدلان ".
(٦) الفرق بين سنن الهدي وسنن الزَّوائد: أنَّ سنن الهدي في فعلها الثَّواب وفي تركها يستحقُ العتاب لا العقاب، وأمَّا سنن الزَّوائد: ففي فعلها الثَّواب وفي تركها لا يستوجب إساءة ولا العتاب. ينظر: شيخي زاده، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، (مرجع سابق)، (١/ ١٢).
(٧) في (ب): "ألب ".
(٨) في (أ): " دارسك ".
(٩) في (خ): "لبت ".
(١٠) في (ب)، (خ): "محبة لك ".

стр. 423

على هذا الدُّعاء، والزِّيادة: لبَّيك وسعديك، والخير بيديك، والرغباء إليك، والعمل لديك، لبيك لبيك (١). هذا تلبية ابن عمر ﵄. قوله: (وإذا (٢) لبى فقد أحرم) أي: لبى ونوى؛ لأنَّ بمجرد التَّلبية لا يصير محرمًا عندنا، وعند الشَّافعي ﵀ يصير محرمًا (٣)، وإنما لم يذكر النية في الكتاب؛ لأنَّه ذكر الدُّعاء قبل هذا (٤) فيكون (٥) النِّية موجودةً فلا بدَّ من النِّيَّة أو سوق الهدي. قوله: (فلا رفث (٦)) [أمَّا الرَّفث والفسوق والجدال، لقوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (٧). قيل: الرَّفث: الجماع، والفسوق: المعصية، والجدال: مجادلته رفيقة] (٨).

الحواشي

(١) قال الشَّافعي ﵀: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر "أنَّ تلبية رسول الله ﷺ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إنَّ الحمد والنِّعمة لك والملك لا شريك لك" قال نافع كان عبد الله بن عمر يزيد فيها: لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل. ينظر: الشافعي، الأم (مرجع سابق)، (٢/ ١٦٩).
(٢) هكذا كتبت في النسخة (أ)، وفي المتن "فإذا".
(٣) قال الجويني ﵀: "لو لبى بلسانه، ولم ينو بقلبه، فقد نقل المزني أنَّه يلغو ما صدر منه، ونقل الربيع أنَّ إحرامه ينعقد مجملًا، ثمَّ إنَّه يصرفه إلى أحد النُّسكين، أو إليهما. وقد كثر خبط الأصحاب، فنقول: من ذكر التَّلبيةَ حاكيًا، أو معلمًا، وقصد غرضًا سوى الإحرام، لم يصر محرمًا". ينظر: الجويني، أبو المعالي، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني، ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين، نهاية المطلب في دراية المذهب، (ت: ٤٧٨ هـ) تح: أ. د. عبد العظيم محمود الدّيب، ط: دار المنهاج، (٤/ ٢٢٠).
(٤) زاد في (ب): "أي ".
(٥) هكذا كتبت في النّسخ، والأصح أن يقول: "فتكون "؛ لأنَّ النِّيَّة مؤنَّث.
(٦) هكذا كتبت في النسخة (أ)، وفي المتن "فليتق ما نهى الله عنه من الرفث ".
(٧) سورة البقرة آية ١٩٧.
(٨) حاشيةٌ جانبيَّةٌ من النُّسخة: (أ)، وسقطت من: (ب)، (خ).

стр. 424

هذا نفيٌ بمعنى (١) النَّهي (٢)؛ لأنَّ النَّفي يقتضي أن لا يكون ذلك الشَّيء موجودًا فيمكن وجود الرَّفث فيُحمل على النَّهي؛ [لأنَّ النَّهي] (٣) لا يعدم ذلك الشَّيء. الرَّفث: الجماع وقيل: أفحاش الكلام. وإنَّما ذكر قوله: (اللهم إني أريد الحج) إلى (٤) آخره، اقتداءً بإبراهيم ﷺ في قوله: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ (٥). أو (٦) لأنَّ الحجَّ أمرٌ عسيرٌ فاشتغل بالدُّعاء لأن ييسر (٧) الله عليه. قوله: (والفسوق) … (٨) إنَّما ذكر الفسوق؛ لأنَّه من محظورات الإحرام عند ابن عمر ﵀، و (٩) لأنَّ الفسق حرامٌ في كلِّ الزَّمان فذُكر في الحجِّ؛ لأن في (١٠) الحجِّ أشدُّ حرمةً، فعند ابن عباس ﵀ المراد من الفسق جميع المعاصي.

стр. 425

قوله: (ولا يشير (١) … (٢) أي باليد، قوله: (ولا يدلُّ) عليه (٣) أي بالِّلسان. قوله: (من الكعبين) (٤) المراد من الكعب هنا المفصل الذي في وسط [القدم] (٥) عند مقعد الشراك لا العظم الناتي [أي الخارج] (٦). قوله: (ولا يغطِّي)، المراد من التَّغطية … (٧) المعروف بين النَّاس كما إذا وضع العمامة (٨) على رأسه، أمَّا إذا وضع شيئًا على رأسه للحمل لا يكون تغطيةً. قوله: (بورسٍ) الورس: هو صبغٌ أحمر.

الحواشي

(١) قال الماتن: "فإذا لبَّى فقد أحرم، فليتق ما نهى الله عنه من الرفث والفسوق والجدال ولا يقتل صيدًا ولا يشير إليه ولا يدلُّ عليه ".
(٢) زاد في (أ): "وأمَّا الإشارة والدَّلالة؛ فلقوله ﷺ لأصحاب أبي قتادة: "هل أشرتم هل دللتم هل أعلنتم" قالوا: لا. وهذا يدلُّ على تحريم ذلك ".
(٣) ما بين المعقوفتين سقط من (ب)، (خ).
(٤) قال الماتن في أحكام المحرم: "لا يلبس قميصًا ولا سراويلًا ولا عمامة ولا قلنسوةً ولا قباءً ولا خفين إلًّا أن لا يجد النًّعلين فيقطعهما أسفل الكعبين، ولا يغطِّي رأسه ولا وجهه، ولا يمسُّ طيبًا، ولا يحلق رأسه ولا شعر بدنه، ولا يقضُّ من لحيته ولا من ظفره، ولا يلبس ثوبًا مصبوغًا بورس زعفران ولا عصفرٍ إلَّا أن يكون غسلًا لا ينفض ولا بأس أن يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمخمل ويشد في وسطه الهميان، ولا يغتسل رأسه ولا لحيته بالخطمي ".
(٥) في (ب): "المقدم ".
(٦) ما بين المعقوفتين سقط من (ب)، (خ).
(٧) زاد في (أ)، (ب): "يغطيه ".
(٨) في (أ): " الإمامة ".

стр. 426

قوله: (الخطمي) نبتٌ يُغسل به (١) اللِّحية. قوله: (ولا ينفض) أي: لا يفوح ريحه، وقيل: لا يتناثر صبغه، فهذان تفسيران منقولان (٢) عن (٣) محمد بن الحسن، ﵀ وابن هشام (٤) - رحمهما الله -. قوله: (مَحمِل) (٥) ومِحمَل … (٦) بكسر الميم أيضًا لغةٌ. قوله: (في وسطه الهميان (٧)) [وأمَّا الهميان فلما روي عن رسول الله ﷺ "رخَّص للمحرم في الخاتم والهميان" (٨). ولما روي عن عائشة أنَّها

الحواشي

(١) في (أ): "بها".
(٢) في (أ): "منقول ".
(٣) في (أ): "من ".
(٤) هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أحد الفقهاء السَّبعة بالمدينة النبوية، من سادة بني مخزوم، وكان ضريرًا، حدَّث عن أبيه وعائشة وأم سلمة وأبي هريرة وطائفة، ونقل عنه الشَّعبي وعمرو بن دينار والزهري وغيرهم كثير. قال الواقدي: اسمه كنيته، وقد أضر، وقد استُصغر يوم الجمل فردَّ هو وعروة. وكان ثقة، فقيها، عالمًا سخيًا، كثير الحديث (ت: ٩٤ هـ). ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء (مرجع سابق)، (٤/ ٤١٦). و: الزركلي، الأعلام (مرجع سابق)، (٢/ ٦٥).
(٥) المحمل: بفتح الميم الأولى وكسر الثانية، وفي "المغرب" بالعكس أيضًا وهو الهودج الكبير. ينظر: البابرتي، العناية شرح الهداية (مرجع سابق)، (٤/ ١٨٨). وفي بعض نسخ المتن: "مخمل ".
(٦) زاد في (ب)، (خ): "و".
(٧) الهِميان: كِيسٌ يجعل فيه النفقة ويشدُّ على الوسط. ينظر: التعريفات الفقهية، لمحمد عميم الإحسان المجددي البركتي، ط: دار الكتب العلمية،
(٢٤٢) .
(٨) البخاري، صحيح البخاري (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب الطيب عند الإحرام، وما يلبس إذا أراد أن يحرم، ويترجل ويدهن،
(١٣٦١٢) ، وهو مقطوعٌ عن عطاء قال عطاء في المحرم: "يتختم ويلبس الهميان ".

стр. 427

سألت عن الهميان فقالت: "أوثق عليك نفقتك" (١). وعن ابن عباس أنَّه رخَّص رسول الله في الهميان في حقق إذا كان فيه نفقة] (٢). عندنا سواءٌ كانت نفقته في الهميان أو نفقة غيره، فأمَّا عند مالك ﵀ إذا كان نفقة نفسه فيه (٣) يجوز وإن كانت فيه نفقة غيره لا يجوز (٤). قوله: (وبالأسحار) (٥) أي يكبِّر بالأسحار وفي غير الأسحار إلَّا أنَّه خصّ الأسحار؛ لأنَّه وقت إجابة الدَّعوة، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر﴾ (٦) وإلى غيرها من الآيات.

الحواشي

(١) ابن أبي شيبة، المصنف (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب: الهميان للمحرم، (٣/ ٤١٠)، رقم الحديث: ١٥٤٤٨. ونصُّه: عن عائشة، أنها سئلت عن الهميان للمحرم فقالت: "أوثق نفسك في حقوتك ". و: البيهقي، السنن الكبرى (مرجع سابق)، كتاب: ما يتجنَّبه المحرم، باب: المحرم يلبس المنطقة والهميان للنفقة والخاتم، (٥/ ١١١)، رقم الحديث: ٩١٨٦. علَّق عليه أبو الفضل، أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني (ت: ٨٥٢ هـ) في التَّلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ط: دار الكتب العلمية (٢/ ٥٩٤): "وأمَّا أثر ابن عباس فرواه ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عطاء وهو ضعيف ".
(٢) ما بين المعقوفتين سقط من (ب)، (خ).
(٣) سقط من (ب).
(٤) سئل مالك عن حمل نفقة الغير في منطقته ويشدها على بطنه؟ قال: لا خير في ذلك، وإنما وسع له أن يحمل نفقة نفسه ويشدها على وسطه لموضع الضرورة، ولا يجوز له أن يربط نفقة غيره ويشدها في وسطه. وعليه قال بعض المالكيَّة إن حمل نفقة الغير تجب عليه الفدية، ينظر: مالك ابن أنس، المدونة (مرجع سابق)، (١/ ٤٧١). و: القرافي، الذخيرة (مرجع سابق)، (٣/ ٣٠٦).
(٥) قال الماتن: "يكثر من التَّلبية عقب الصَّلوات، وكلَّما علا شرفًا أو هبط واديًا أو لقي ركبانًا وبالأسحار".
(٦) سورة القمر، آية: ٣٤.

стр. 428

قوله: (شرفًا) شرف الشَّيء أعلاه (١)، وإنَّما يكبِّر عند الارتفاع والانخفاض؛ لأنَّ الارتفاع والانخفاض حالتان، فالتَّلبية في الحجِّ بمنزلة التَّكبير في الصَّلاة، ففي الصَّلاة يكبِّر حالة الرُّكوع وحالة السُّجود و (٢) كذلك يكبّر عند تغير الحالة هنا أيضًا. قوله: (كبّر [وهلَّل ثم ابتدأ بالحجر الأسود فقبّله واستقبله ورفع يديه واستلمه وقبّله إن استطاع من غير أن تؤذي مسلما) لما روي عن رسول الله ﷺ أنَّه لمَّا دخل مكَّة بدأ بالمسجد، وروي عن رسول الله ﷺ كان إذا نظر إلى البيت قال: "اللهم زد بيتك هذا شرفًا وتعظيمًا وتكريمًا وبرًا ومهابةً ". وروي عن رسول الله ﷺ أنَّه لمَّا دخل ابتدأ بالحجر الأسود فاستقبله وكبّر وهلَّل وقال ﷺ : "لا ترفع أيدي إلَّا في سبع مواطن: عند تحرمة الافتتاح، وتكبيرة العيد، وعند تكبير القنوت، وعند استلام الحجر، وعند الدعاء بعرفة، والمزدلفة وعند الرمي" (٣). وذكر فيه عند استلام الحجر، وروي عن رسول الله ﷺ استقبل الحجر واستلمه ثمَّ وضع شفَّتيه عليه فبكى طويلًا. و] (٤) المراد من التَّكبير هذا وهو قوله: "اللهم إيمانًا بك، وتصديقًا بكتابك، ووفاءً بعهدك، واتباعًا لسنة نبيك (٥) ﷺ لا إله إلا الله والله أكبر".

стр. 429

قوله: (إن استطاع) يدلُّ أنَّه ليس (١) من سنن الهدي كما بيّنا في قوله: (ومس طيبًا إن كان له ذلك). قوله: (ممَّا يلي الباب) (٢) تأكيدٌ (٣) بقوله: (أخذ عن يمينه) فالهاء راجعٌ إلى يمين الطَّائف لا يمين الحجر الأسود؛ لأنَّه لو كان من يمين الحجر يكون الطَّواف منكوسًا، بأن يكون (٤) الابتداء من الجانب الأيسر؛ لأنَّ [يمين (٥) الطَّائف] (٦) يسار الحجر، فلو ابتدأ من يمين الحجر لا يكون يلي الباب؛ لأنَّ الباب من يسار الحجر فيلزم من هذا أن يكون اليمين يمين الطَّائف. قوله: (يَرمِل) أي يهز (٧) كتفيه ويري (٨) من (٩) نفسه القوَّة والجلادة (١٠). [قوله: (ثم يأتي المقام) أي مقام إبراهيم ﷺ ] (١١). قوله: (يصلِّي عند المقام ركعتين) هذه الصَّلاة واجبةٌ عندنا … (١٢)،

الحواشي

(١) سقط في (أ).
(٢) قال الماتن: "ثمَّ آخذ عن يمينه ممَّا يلي الباب، وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة أشواط يجعل طوافه من وراء الحطيم، ويرمل في الأشواط الثَّلاثة الأول، ويمشي فيما بقي على هينته ويستلم الحجر كلَّما مرَّ به إن استطاع ويختم الطَّواف بالاستلام ".
(٣) سقط من (ب).
(٤) في (خ): "كان ".
(٥) في (أ): "اليمين ".
(٦) في (خ): "يمين الطواف ".
(٧) في (أ): " يهرول ".
(٨) في (أ): " يروي ".
(٩) في (خ): "عن ".
(١٠) في (ب): "و الجادة ".
(١١) ما بين المعكوفتين سقط من: (خ).
(١٢) زاد في: (أ)، (ب): "قضية الأمر".

стр. 430

وعند مالك ﵀ فرضٌ (١)، فإن قيل: ينبغي أن يكون فرضًا (٢) أيضًا عندنا (٣) [إلَّا أنَّه مؤوَّل (٤)] (٥) فقد قيل: مقام إبراهيم ﷺ (٦)، هو الموضع الذي جُعِلَ المسجد الحرام فأمرنا باتخاذ ذلك مسجدًا. قوله: (طواف القدوم) (٧) ويسمى أيضًا طواف اللِّقاء (٨)، وطواف التَّحيَّة، وطواف أوَّل عهدٍ بالبيت (٩). إنما قال: (دُويرة أهله) بالتَّصغير؛ لأنَّه ذُكِرَ في مقام (١٠) البيت، بأن يقال (١١): (أحرم (١٢)) للذَّهاب إلى البيت، والبيت معظم فمن حقِّ الكلام أن

الحواشي

(١) الحج عند المالكيَّة فرض عينٍ كتابًا وسنة وإجماعًا ويكون فرضه مرَّةٌ واحدةٌ في العمر، العمرة سنَّة. ينظر: الخرشي، شرح مختصر خليل (مرجع سابق)، (٢/ ٢٨٠).
(٢) سقطت من (خ).
(٣) سقط في (أ).
(٤) المؤول هو: المتردِّد بين احتمالين فأكثر وهو في أحدهما أرجح بالقرينة. ومثاله: رجحان المجاز في قولك: رأيت أسدًا يخطب. ينظر: الرجراجي، أبو عبد الله، الحسين بن علي بن طلحة الرجراجي ثم الشوشاوي السِّمْلالي (ت: ٨٩٩ هـ)، تح: د. أَحْمَد بن محمَّد السراح، د. عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين، (أصل هذا الكتاب: رسالتي ماجستير)، ط: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، (١/ ٣٣٣).
(٥) في (خ): "إلَّا أنَّ الآية مؤَّلةٌ".
(٦) ينظر: القروي، محمد العربي، الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية، ط: دار الكتب العلمية، (١/ ٢١٧).
(٧) أي الطَّواف الذي تمَّ شرحه يسمى طواف القدوم.
(٨) في (أ): "المقام ".
(٩) في (أ)، (خ): "البيت ".
(١٠) في (ب)، (خ): "مقابلة".
(١١) في (خ): "يدل ".
(١٢) في (خ): "حرام ".

стр. 431

يصغِّر (١) داره. قوله: (وقد (٢) اضطبع) قيل: ذلك … (٣) الاضطباع: أن يدخل ثوبه تحت إبطه الأيمن ويلقيه على منكبه الأيسر ويبدي ضبعيه (٤). [فقوله: (وقد] (٥) اضطَّبع)، قبل ذلك الواو واو … (٦) الحال، أي هذه الحال حالة وقت الطَّواف والاضطباع قد وُجِدَ قبل ذلك وهو في حالة الإحرام. قوله: (يسعى (٧)) (٨)، السَّعي لم يشرع إلَّا مرةً واحدةً فالأولى (٩) أن يسعى بعد طواف الزِّيارة (١٠) [لأنَّ الأصل أنَّه يؤتى الواجبُ بعد الفريضة، وطواف الزِّيارة فريضة فلو سعي بعد طواف القدوم لا يسعي بعد طواف

الحواشي

(١) في (خ): "يصغير".
(٢) في (ب): "وقيل ".
(٣) زاد في (ب): "و".
(٤) الضَّبع هو العضد، وقد وقع تصحيف في قوله: "يبدي ضبعيه" إذ صورة الاضطباع: أن يغطِّي ضبعه الأيسر ويبدي الأيمن. ينظر الفيروزآبادي، القاموس المحيط، (مرجع سابق)، (١/ ٩٥٦).
(٥) في (أ): "وقوله قد".
(٦) زاد في (ب): "و".
(٧) في (خ): "فيسعي ".
(٨) بعد أن بيَّن الماتن أحكام طواف القدوم شرع في بيان أحكام السعي فقال: "ثمَّ يخرج إلى الصَّفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبِّر ويهلِّل ويصلِّي على النَّبي ﷺ ويدعو الله تعالى بحاجته، ثمَّ ينحطُّ نحو المروة ويمشي على هينته، فإذا بلغ إلى بطن الوادي سعى بين الميلين الأخضرين سعيًا حتى يأتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل على الصَّفا، وهذا شوطٌ فيطوف سبعة أشواطٍ يبدأ بالصَّفا ويختم بالمروة".
(٩) في (أ): " فأولى ".
(١٠) في (أ): " الزيادة ".

стр. 432

الزِّيارة] (١)؛ لأنَّ السَّعي لم يشرع إلَّا مرةً واحدةً، فلو لم يسعَ لم (٢) يرمل أيضًا؛ لأنَّ الرَّمل لم يشرع إلَّا في السَّعي (٣)، فلو كان كلُّ طوافٍ بعده سعي سلم (٤). و (٥) يستلم مرةً (٦) الحجر الأسود، كما … (٧) أنَّه يستلم في ابتداء الطَّواف بالبيت ويخرج إلى الصَّفا والمروة من أيِّ باب كان (٨)، روى جابر "أنَّ رسول الله ﷺ خرج (٩) من باب بني مخزوم" (١٠). فخروج النَّبي ﷺ ليس من السنن (١١) الأصليَّة، بل من الزَّوائد فإنَّما خرج من ذلك الباب باعتبار أنَّه أقرب إلى الصَّفا والمروة [والصَّفا والمروة] (١٢) .............

الحواشي

(١) ما بين المعكوفتين سقط في (أ).
(٢) في (ب)، (خ): "لا".
(٣) السَّعِي شرع في الطَّواف الذي يعقبه سعي؛ لأنَّه شرع لإظهار القوَّة وعدم الضَّعف، فالطَّواف يسن أن يعقبه سعي فلو لم يعقبه سعي فلا يشرع الرَّمل.
(٤) سقط في (أ)، (ب).
(٥) سقط في (ب)، (خ).
(٦) في (خ): "من ".
(٧) زاد في (أ): "إذا".
(٨) سقطت من (خ).
(٩) سقطت من (خ).
(١٠) ابن أبي شيبة، المصنف (مرجع سابق)، كتاب: الحج، بابٌ: في الرَّجل يطوف بالبيت، من أي بابٍ يخرج إلى الصَّفا (٣/ ١٩١)، رقم الحديث: ١٣٣٥٣. ونصُّه: عن عطاء "أنَّ النَّبي ﷺ وخرج إلى الصفا من باب بني مخزوم ". و: الطَّبراني، المعجم الأوسط (مرجع سابق)، (٣/ ١٨٧)، رقم الحديث: ٢٨٨٠. و: البيهقي، السنن الكبرى (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب: دخول المسجد من باب بني شيبة (٥/ ١١٧)، رقم الحديث: ٩٢٠٩، وقال عنه: وهذا مرسلٌ جيد.
(١١) في (أ): "سنن ".
(١٢) سقط في (أ).

стр. 433

يقابل المسجد (١) الحرام. قوله: (ميلين أخضرين) … (٢) هما شيئان منحوتان من جدار المسجد (٣) الحرام [لا أنَّهما] (٤) منفصلان عن الجدار، وهما علامتا هرولة، … (٥) يهرول بين الميلين، ومن الميلين إلى المروة يمشي على هينته (٦). قوله: (فيصعد)، فإن ترك الصُّعود إلى الصَّفا والمروة يكون مسيئًا أي بترك الصُّعود عن (٧) كلِّ واحدٍ. فيبدأ بالصَّفا؛ لأنَّ الله تعالى بدأ بالصَّفا بقوله (٨) تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ﴾ (٩) فالذَّهاب إلى الصَّفا شوطٌ (١٠) ومن المروة إلي الصَّفا شوطٌ (١١)

الحواشي

(١) في (ب): "مسجد".
(٢) زاد في (خ): "و".
(٣) في (خ): "الكعبة".
(٤) في (أ): "لأنَّهما".
(٥) زاد في (أ): "بالفارسية دويدن بار". وأمَّا في (خ): "بان ".
(٦) في (أ): "الهينة"، وفي (خ): "هنيه ". وهو الهون يعني بالسَّكينة والوقار لا الهوان كما في قوله تعالى في معرض الثَّناء على عباده وبيان صفاتهم: ﴿يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [سورة الفرقان، آية: ٦٣]. ينظر: مجاهد، أبو الحجاج، مجاهد بن جبر التَّابعي المكي القرشي المخزومي (ت: ١٠٤ هـ)، تح: الدكتور محمد عبد السلام أبو النيل، ط: دار الفكر الإسلامي الحديثة،
(٥٥٦) .
(٧) في (ب): "من ".
(٨) في (أ): "لقوله ".
(٩) سورة البقرة، آية: ١٥٨.
(١٠) في (ب): "شرط ".
(١١) في (ب): "شرط ".

стр. 434

لا كما قال الطَّحاوي: فإنَّ الذَّهاب من الصَّفا و (١) المجيء من المروة شوط (٢)؛ لأنَّه لو كان كما قال الطَّحاوي لقيل: يبدأ بالصَّفا ويختم بالصَّفا فحيث قال: يبدأ بالصفا ويختم بالمروة على أن كل واحدٍ شوط (٣) لا الذَّهاب والمجيء فيكون الصُّعود على الصَّفا أربع مراتٍ وعلى المروة أيضًا أربع مراتٍ. قوله: (ثمَّ يقيم) (٤) … (٥) بمكَّة هذا في حقِّ الذي جاء من مدينة [رسول الله] (٦) ﷺ ، أمَّا الذي جاء من العراق (٧) لا يترك مكَّةَ (٨) بل يصل إلى العرفات أولاً ثمَّ يجيء إلى مكة كيف يقيم (٩). قوله: (خرج إلى منى)، منى (١٠) من: منى يمنوا (١١) ..............

الحواشي

(١) في (خ): "أو".
(٢) في (ب): "شرط ".
(٣) في (ب): "شرط ".
(٤) قال الماتن: "ثم يقيم بمكة حرامًا، يطوف بالبيت كلَّما بدا له، فإذا كان قبل يوم التَّروية بيومٍ خطب الإمام خطبةً يعلم النَّاس فيها الخروج إلى منى والصَّلاة بعرفات والوقوف والإفاضة، فإذا صلَّى الفجر يوم التَّروية بمكَّة خرج إلى منى فأقام بها حتَّى يصلِّي الفجر يوم عرفة".
(٥) زاد في: (أ): "حرامً، يطوف بالبيت كلَّما بدا له هذا إذا كان محرمًا بإحرام الحجِّ؛ لأنَّ واجبات الحج باقية عليه، ولا يجوز التحلل إلَّا يوم النَّحر، والطَّواف مباح له ليلًا ونهارًا، فكان له أن يطوف ما بدا له ".
(٦) في (ب): " الرسول ".
(٧) زاد في (خ): "و".
(٨) في (ب)، (خ): "بمكة".
(٩) لأنَّ الذي يأتي من العراق يمر في طريقه بعرفات فلا يقيم فيها بل يصل إلى مكَّة.
(١٠) سقط من (ب).
(١١) في (أ): "يمنون ".

стр. 435

أي: ملك (١) أو من منا يمنى أي قدر (٢)، فإذا كان من: منى يمنوا يكتب ألفًا؛ لأنَّ كلَّ ألف إذا [انقلبت من] (٣) الواو … (٤) تكتب (٥) ألفاً، وكلُّ ألفٍ إذا انقلبت (٦) من الياء يكتب ياءً، كالرَّحى انقلب من الياء، والعصا ألفه انقلبت من الواو فكتب (٧) واوًا. ومنى منصرفٌ على تأويل المكان، وغير منصرفٍ على تأويل البقعة، فيكون التَّأنيث … (٨) والعَلميَّة، كما في طوى ينصرفٍ (٩) على تأويل المكان وغير منصرفٍ على تأويل البقعة … [وعرفة يكون غير متصرف بالتَّأنيث والعلمية … (١٠)، فلمَّا جمع لم يبق علمًا فيكون منصرفًا فالتاء تاء الجمع لا تاء التَّأنيث وإنَّما جمع علي وجه التَّعظيم كما في قوله تعالى لنوح: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ﴾ (١١) بلفظ الجمع، وقيل: إَّنما جمع عرفات باعتبار الأجزاء، وإن كان شيئًا واحدًا كالمعاطس جمع معطس، وهو شيءٌ واحدٌ، والشَّيء النَّفيس

стр. 436

يجمع علي تأويل الأجزاء فصار كأنَّه أشياءٌ وإن كان شيئًا واحدًا] (١). ومن عرفات إلى مكة ثلاثة (٢) فراسخ ومنى بينهما، فالجمع أي الجمع بين الظُّهر والعصر في وقت ظهرٍ في عرفات، والجمع الثَّاني وهو جمع المغرب والعشاء [في وقت العشاء] (٣) في المزدلفة … (٤) في مشعر الحرام، والمشعر الحرام في المزدلفة، والجبل الرحمة في عرفات، والحجر الأسود عند باب المسجد الحرام. قوله: (أفاض) أي من عرفات قبل الغروب لا يجوز الإفاضة؛ لأنَّ الاستدامة (٥) واجبٌ بالنَّص لقوله ﷺ : "فادفعوا بعد غروب الشَّمس فيجب الدَّم بتركه " (٦) … (٧) ففي الجمع الأول يؤدِّي الثَّاني في وقت الأوَّل، وفي الجمع الثَّاني يؤدِّي الأول وهو المغرب … (٨) في وقت الثَّاني بأذانٍ ها قامةٍ،

الحواشي

(١) ما بين المعكوفتين سقط من (أ).
(٢) في (ب): "ثلاث ".
(٣) ما بين المعقوفتين سقط من (خ).
(٤) زاد في (ب): "سمي به لأنَّ آدم ﷺ اجتمع فيه هو وحوى وازدلف إليها أيد بأمنها".
(٥) في (أ)، (خ): " الاستقامة ".
(٦) أحمد، المسند (مرجع سابق)، كحَاب: تتمة مسند الأنصار، باب: حديث أسامة بن زيد حب رسول ﷺ ، (٣٦/ ٩٤)، رقم الحديث: ٢١٧٦١. ونصه: عن أسامة بن زيد. ونصُّه قال: كنت ردف رسول ﷺ عشيَّة عرفة، فلمَّا وقعت الشَّمس دفع رسول الله ﷺ ، فلمَّا سمع حطمة النَّاس خلفه قال: "رويدا أيَّها النَّاس، عليكم السَّكينة، فإن البر ليس بالإيضاع ". و: أبو داود، السنن (مرجع سابق)، كتاب: المناسك، باب: الدَّفعة من عرفة، (٢/ ١٩١)، رقم الحديث: ١٩٢٤. وقال الزَّيلعي في نصب الرَّاية (٣/ ١٢٨): قال ﷺ : "فادفعوا بعد غروب الشمس "، قلت: حديثٌ غريب.
(٧) زاد في (ب): "الإفاضة".
(٨) زاد في (أ): "والعشاء".

стр. 437

وفي جمع العصر في وقت الظُّهر بأذانٍ وإقامتين هكذا جاء الحديث، معما أنَّ بعد الظُّهر وقت العصر. والخطبة ثلاثة (١) عندنا: يخطب في اليوم السَّابع، والتَّاسع واليوم (٢) الحادي عشر وعند زفر ﵀ متوالياتٍ في الثَّامن والتَّاسع والعاشر [وخطبة السَّابع يخطب بمكة بعد صلاة الظُّهر خطبةً واحدةً ليس فيها جلسةٌ، والتَّاسع في يوم عرفة بعرفات، بعد الزَّوال يخطب خطبتين بينهما جلسةٌ كما في الجمعة قبل الصَّلاة، والحادي عشر في يوم الثَّاني من أيَّام النَّحر بعد صلاة الظُّهر يخطب خطبةً واحدةً بلا جلوسٍ كالخطبة التي قبل يوم التَّروية بيوم. قوله: متوالياتٍ عند زفر يوم التَّروية، ويوم عرفة ويوم النَّحر؛ لأنَّها أيام الموسم، والحاج مجتمعون للكلام مستمعون، وعندنا أوَّلها قبل يوم التَّروية بيومٍ ثمَّ الثَّانية بعرفات يوم عرفة ثمَّ الثَّالثة بمني في الحادي عشر، ويفصل بين كلِّ خطبتين بيومٍ؛ لأنَّ يوم التَّروية ويوم النَّحر يوم اشتغال فالأنفع ولا يحج في الأيام التي عددناها] (٣). قوله: (وادي محسِّرٍ) (٤) بالتَّنوين. قوله: (قزح) (٥) غير منصرفٍ بالعلميَّة والعدل، معنى قزح إذا ارتفع.

стр. 438

قوله: (الميقدة) أي موضعٌ يوقد عليه السُرُج: أي المِشعَلَة. قوله: (فيرميها) (١) في قوله: (فيرميها) إشارةٌ إلى المسائل منها: أنَّه إذا وضع الأحجار لا يجوز؛ ولا يجوز لعدم الرمي، ولو طرح يجوز لكن يكون مسيئًا؛ لأنَّ فيه أدنى رمي ويكون خلاف السُّنَّة فيكون مسيئًا. فلو (٢) رمى بالذَّهب والفضة لا يجوز؛ لأنَّه نثار لا رمي (٣) فلو رمى (٤) بالبعرة (٥) يجوز عند المتقشِّفة؛ لأنَّ الرَّمي لطرد الشَّيطان أو لرد إبراهيم ﷺ الشَّاة القرباني بالحجر، بأن فرت (٦) منه. فإذا كان ردًا للشَّيطان يكون البعر (٧) مناسبًا إلَّا أنَّ عندنا لا يجوز؛ لأنَّ البعرة (٨) ليست من جنس الأرض والشَّرط أن يكون من جنس الأرض؛ لأنَّه رمىٌ بالحجر والحجر (٩) من جنس الأرض. ولا يؤخذ من الحجر المُرماة فلو أخذ يصير أخذ (١٠) … (١١) .......

стр. 439

الشيء (١) الذي صار بمنزلة الماء المستعمل، فينبغي أن يغسل الحجر الذي رماه؛ لأنَّ الملائكة يرفعونه ولهذا قال مجاهد: "أنِّي أعلمت ذلك الحجر بعلامة فألقيته فما (٢) وجدُّته بعد ذلك ". فإذا كانت الملائكة يرفعونه فلا بدَّ من أن يكون مغسولًا فلهذا (٣) قال مولانا (٤)، ﵀: " … (٥) [إني مررت] (٦) قبر أبي لهبٍ وقبر امرأته يُلقى عليهما (٧) الحجر أو يلقى عليه اللُّعان (٨) إهانة له فصار كالجبل، مع أنَّ الإلقاء غير واجبٍ على قبرهما فالرَّمي واجبٌ ومع ذلك لم يكن كالجبل، وما بقي تلك الأحجار عُلِمَ أنَّ الملائكة يرفعون أحجار (٩) الذين قُبِلَ حجهم (١٠) ". في اليوم الأول يرمي [جمرة العقبة سبعةً (١١) فقط " .. (١٢) [وفي الباقي يبدأ في المسجد الخيف (١٣)] … (١٤) كل يومٍ إحدى وعشرين بعد الزَّوال

стр. 440

وفي اليوم الرَّابع لو (١) رمى قبل الزَّوال يجوز وهو أحد وعشرون فتصير (٢) الجمرات كلُّها سبعون حصيات (٣) ومقدار الحجر مقدار الباقلَّاء (٤) أو أصغر منه. قوله: (حذف (٥)) و (٦) هي رمي الحصاة. قوله (٧): (سبع حصياتٍ) يدلُّ أيضًا أنَّه يرمي متفرقاتٍ، فلو رمى السَّبع بمرةً واحدةً يكون بمنزلة حجر واحدٍ؛ لأنَّ حصياتٍ أُقيم مقام (٨) رميات (٩)، أي يرمي رميات (١٠) فلا بدَّ من سبع (١١) رمياتٍ. وتفسير الرَّمي يرمي كعاقد العشرة (١٢)، وقيل كعاقد السَّبعين على الأصبع (١٣)، وقيل: كعاقد ......................................

الحواشي

(١) في (أ)، (ب): "فلو".
(٢) في (أ): "فيصير".
(٣) هكذا كتبت في النُّسخ والأصح أن يقول: "سبعون حصاة".
(٤) في (ب)، (خ): "باقلا".
(٥) في (ب): " الحدف "، وفي (خ): " الحذف ".
(٦) سقط في (ب)، (خ).
(٧) في (أ): "فقوله ".
(٨) سقطت من (خ).
(٩) في (أ): " رميان ".
(١٠) في (أ)، (خ): "رميان ".
(١١) في (ب)، (خ): "سبعة"، والأصحُّ تذكير العدد في مقابل تأنيث المعدود إذا كان ذلك دون العشرة وفق القاعدة التي سبق بيانها.
(١٢) عاقد العشرة صورتها: أن يحلق سبابته ويضعها على مفصل إبهامه. ينظر: منلا خسرو، درر الحكام شرح غرر الأحكام (مرجع سابق)، (١/ ٢٢٨)
(١٣) عاقد السَّبعين صورتها: أن يضع طرف إبهامه اليمنى على وسط السَّبابة ويضع الحصاة على=

стр. 441

الثَّلاثين (١) على الأصبع، ويرمي من الأسفل إلى الأعلى؛ [لا أنَّه] (٢) يرفع يده (٣) وألقاه الحجر إلى الأسفل، فإذا ابتدأ الرَّمي يقطع التَّلبية عندنا (٤). . . (٥)، وعند مالك ﵀ يقطع التَّلبية من [وقت الإفاضة من عرفات (٦)، وينبغي أن يكون الحجر على ظفر] (٧) الإبهام حالة الرَّمي. قوله: (يكبِّر) بأن يقول: بسم الله والله أكبر اللهم اجعله حجًا مبرورًا وذنبًا مغفورًا وسعيًا مشكورًا، وقيل: بسم الله والله أكبر؛ رغمًا للشَّيطان وحزبه (٨). . . (٩) وقيل: وخزيه (١٠). . . (١١)، ففي كلِّ جمرةٍ بعد (١٢) جمرةٍ يدعوا بعد ذلك الجمرة. ففي يوم العيد لا جمرة بعد السَّبعة فلا يدعوا، فالضابط في مسألة

стр. 442

الحج. . . (١) ثمَّ الحلق. . . (٢)، فالحلق أقوى من التَّقصير؛ ولهذا قدّم الله تعالى الحلق على التَّقصير (٣)، والنَّبي ﷺ أيضًا ذكر الحلق ثلاث مراتٍ. . . (٤) ولم يذكر التَّقصير إلَّا مرةً بأن يقال: والمقصرين؟ قال: والمحلقين ثمَّ (٥) قال: والمقصرين إلى الثَّلاث (٦) " (٧). فبعد طواف الزِّيارة يحلُّ النِّساء، لطواف الزِّيارة. . . (٨) اسمان: طواف الزِّيارة وطواف الفرض، فنصَّ محمد ﵀ في الدُّعاء يرفع يده (٩) إلى منكبيه ويجعل باطن كفِّه إلى (١٠) [السَّماء وفي سائر الأدعية لا يرفع إلى منكبيه؛ لأنَّه يزيل السَّكينة والوقار] (١١).

الحواشي

(١) زاد في (ب): "ردخ الرمي ثم الحج".
(٢) زاد في (أ). "ثم الطواف وريح معنى الرمي فالذخ الحلق".
(٣) هو قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ﴾ سورة الفتح، آية: ٢٧.
(٤) زاد في (أ). "ولم يقصر".
(٥) سقط في (أ).
(٦) في (أ): "ثلاث".
(٧) مسلم، صحيح مسلم (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب: تفضيل الحلق على التَّقصير وجواز التَّقصير، (٢/ ٩٤٦)، رقم الحديث: ١٣٠١. ونصُّه: عن ابن عمر ﵄، أنَّ رسول الله ﷺ ، قال: "رحم الله المحلقين" قالوا: والمقصرين؟ يا رسول الله، قال: "رحم الله المحلفين" قالوا: والمقصرِين؟ يا رسول الله، قال: "رحم الله المحلقين" قالوا: والمقصرِين؟ يا رسول الله، قال: "والمقصرين".
(٨) زاد في (أ): "طواف الزِّيارة".
(٩) سقطت من (ب)، (خ).
(١٠) سقط من (ب).
(١١) ما بين المعكوفتين حاشية في (أ).

стр. 443

قوله (١) (إذا (٢) أحب) (٣) دليل على عدم الوجوب لأن الوجوب لا يفوض إلى رأي أحد وإنما لم يجب لأنَّه مسافر ولا وجوب على المسافر. قوله: (ويكره. . . (٤) أن يقدّم الإنسان ثَقَله (٥) إلى مكَّة) من المزدلفة. . . (٦) روي عن ابن عمر ﵄ (٧) من قدّم ثقله [إلى مكة] (٨) فلا حجَّ له" (٩) المراد من هذا النَّفي نفي الفضيلة (١٠)، وفي الحديث: ................

الحواشي

(١) سقط في (أ).
(٢) في (أ)، (ب): "إن".
(٣) قال الماتن: "فإذا كان من الغد رمى الجمار الثَّلاث بعد زوال الشَّمس كذلك، فإذا أراد أن يتعجل النَّفر نفر إلى مكَّة وإن أراد أن يقيم رمى الجمار الثَّلاث في يوم الرَّابع بعد زوال الشَّمس".
(٤) زاد في (أ): "ويقيم حتى يرمي لما روي عن عمر أنَّه قال أنه من قدّم ثقله فلا حج له ولأنَّه إذا قدّمه اشتغل قلبه به فلم ينبت في الرَّمي والدُّعاء فيكره له ذلك".
(٥) ثقل الإنسان: متاعه وخدمه. ينظر: الميداني، اللباب في شرح الكتاب (مرجع سابق)،
(٩٥) .
(٦) زاد في (أ): "و".
(٧) في (خ): "عنهما".
(٨) سقط من (ب).
(٩) ابن أبي شيبة، المصنف (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب: من كره أن يقدم ثقله من منى، (٤/ ٤١)، رقم الحديث: ١٥٦٢٧. ونصُّه: قال عمر ﵄: "من قدَّم ثقله ليلة ينفر فلا حجَّ له" فالحديث موقوفٌ عن عمر وليس عن ابن عمر ﵄.
(١٠) النَّفي يستعمل لثلاثة معاني: ١ - نفي الوجود: كقول القائل لا شمس في اللَّيل. ٢ - نفي الصِّحة: كقول النَّبي ﷺ : "لا صلاة لحائضٍ إلَّا بخمار". فالصَّلاة موجودةٌ ولكنها غير صحيحة فلا تقبل. ٣ - نفي الكمال: وهي التي عناها المؤلِّف في قوله: (نفي الفضيلة) كقول النَّبي ﷺ : "لا صلاة لجار المسجد إلَّا في المسجد". فالصَّلاة موجودة وصحيحةٌ، ولكنَّها غير كاملةٍ إذ الأكمل لصلاة الرَّجل أن تكون في المسجد.

стр. 444

"المرء (١) حيث رحله" (٢). فإذا (٣) لم يجز تقديم نفسه بأن (٤) يذهب (٥) قبل أفعال الحج إلى مكَّة كذلك لا يجوز تقديم ثقله. قوله: (المحصّب): وهو الأبطح، وهو فناء مكَّة، فالنُّزول وعند المحصب نُسُكٌ عندنا، وذكر في المبسوط (٦) التَّحصُّب (٧) سنَّةٌ (٨) عندنا، وعند الشَّافعي، ﵀ ليس بنُسك (٩) وأن (١٠) النَّبي ﵇ لو نزل في (١١) كلِّ موضعٍ بمخالفة المشركين يكون نسكًا، فالنُّزول على المحصب كان بطريق المخالفة فيكون نُسكًا. قوله: (ولا طواف الصَّدر على أهل مكَّة (١٢))؛ لأنَّه يجب على الرَّاجع، ولا رجوع لأهل مكة.

الحواشي

(١) في (أ): "المرأة".
(٢) لم أجد هذا الحديث في كتب السُّنن.
(٣) في (خ): "وإذا".
(٤) سقط في (خ)، وفي (ب): "أن".
(٥) في (أ): "يفعل".
(٦) هو كتاب المبسوط للسَّرخسي وقد سبق التعَّريف في الكتاب وترجمة المؤلِّف، وقد ذكر فيه أنَّ النُزول فيه ساعةً من السُّنَّة. ينظر: السرخسي، المبسوط (مرجع سابق)، (٤/ ٢٤).
(٧) هو الفعل من النُّزول في المحصب.
(٨) سقطت من (خ).
(٩) قال الشَّافعي عن النُّزول بالمحصب أنَّه ليس بنسك، وفعل النَّبي ﷺ له كان من باب السَّفر والجبلَّة وليس من باب التَّعبد والنُّسك. ينظر: الشافعي، الأم (مرجع سابق)، (٧/ ٢٤٧).
(١٠) في (ب)، (خ): "فإن".
(١١) سقط في (أ): "في".
(١٢) هكذا كتبت في النسخة (أ)، وفي المتن: "طواف الصَّدر هو واجبٌ إلَّا على أهل مكَّة".

стр. 445

قوله: (الملتزم)، و (١) هو موضعٌ بين باب الكعبة وبين الحجر الأسود، والمصنِّف (٢) لم يذكر بعض السُّنن، وهو وضعُ صدرهِ وخدِّه على جدار الكعبة، والرُّجوع (٣) باكيًا، والشُّرب من ماء زمزم، فإذا دخل في البيت بعد ما أتى من عرفات فحسنٌ (٤) وإن لم يدخل فلا يضرُّه. قوله: (لا تكشف رأسها) (٥) فينبغي أن تسدل المرأة على وجهها خرقةً، عن عائشة ﵂ أنَّها قالت: "كنا إذا أحرمنا مع رسول الله ﷺ كشفنا وجوهنا فإذا (٦) استقبلنا ركبٌ أسدلنا خمرنا على وجوهنا. . . (٧) " (٨). فقوله: (يعود إلى أهله) يستدل أنَّ المصنف ﵀ كأنَّه يرى الكراهة في المجاورة (٩) في. . . .

الحواشي

(١) سقطت من (ب)، (خ).
(٢) في (ب)، (خ): "فالمصنف".
(٣) سقط من (ب).
(٤) في (ب): "يحسن".
(٥) قال الماتن: "والمرأة في جميع ذلك كالرَّجل غير أنَّها لا تكشف رأسها وتكشف وجهها؛ ولا ترفع صوتها بالتَّلبية، ولا ترمل في الطَّواف ولا تسعى بين الميلين، ولا تحلق رأسها ولكن تقصِّر".
(٦) في (ب): "وإذا".
(٧) زاد في (أ): "وجافيناها عن وجوهنا"، وفي (ب): "وجافياها".
(٨) أبو داود، السنن (مرجع سابق)، كتاب: المناسك، باب: في المحرمة تغطِّي وجهها، (٢/ ١٦٧)، رقم الحديث: ١٨٣٣. ونصُّه: عن عائشة ﵂، قالت: "كان الرُّكبان يمرُّون بنا ونحن مع رسول الله ﷺ محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه". قال التِّبريزي في مشكاة المصابيح (مرجع سابق)، (٢/ ٨٢٣): صحيح.
(٩) في (أ): "المجافا". في (ب): "المحاورة". المجاورة: هي العكوف للمسجد الحرام والمكث بجواره العمر كله، والاعتكاف يختلف عن المجاورة إذ له وقتٌ محددٌ ولا=

стр. 446

المسجد (١) الحرام بقوله (٢): (يعود إلى أهله) و (٣) إلَّا العود (٤) غير لازمٍ، فلو أقام ثمَّة (٥) جائز. [قوله: (ولا تسعى المرأة) أي:] (٦) لا تعجل بين الميلين بل تمشي على هينته؛ لأنَّ المراد ترك السَّعي منها؛ لأنَّ السعي لم [تشرع] (٧) إلَّا مرةً على الذَّكر والأنثى، ولا ترمل المرأة؛ لأنَّ الرَّمل لم يشرع إلَّا مرةً لإظهار القوَّة وإظهار الجلادة من الرَّجل؛ لأنَّ القتال واجبٌ على الرَّجل لا على (٨) المرأة فلا يجب الجلادة الدَّالة على القتال. والمرأة لا تستلم الحجر الأسود إذا كان عند الحجر جمعٌ عظيمٌ؛ لأنَّه توهم الفتنة.

стр. 447

باب القران [القران: هو اقتران العمرة بالحج، قال الشَّيخ ﵀: (القران عندنا أفضل من التَّمتُّع والإفراد) لما روي عن رسول الله ﵇ أنَّه قال: "أهلُّوا بآل محمد بعمرة في حجة" (١) وروي عن رسول الله ﵇ قال: "لبيك بعمرةٍ وحجة" (٢)، ولأنَّ كل عبادتين أبيح الجمع بينهما، أمَّا الجمع بينهما أفضل من إفراد كلِّ واحدٍ منهما كالصَّوم والاعتكاف] (٣). [قد تمَّ] (٤) بيان (٥) مسائل الفرد (٦) فشرع في القران، والقران أفضل فينبغي أن يكون مقدمًا إلَّا أنَّ الأفضليَّة جاءت باعتبار الصِّفة وهو الجمع،

الحواشي

(١) البيهقي، السنن الكبرى، (مرجع سابق)، كتاب: جماع أبواب ما يجزئ من العمرة إذا جمعت إلى غيرها، باب: العمرة قبل الحجِّ والحجُّ قبل العمرة، (٤/ ٥٧٩)، رقم الحديث: ٨٧٨٦. و: الطَّحاوي أبو جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الحجري المصري المعروف (بالطَّحاوي)، شرح معاني الآثار، (ت: ٣٢١ هـ)، تح: شعيب الأرنؤوط، ط: مؤسسة الرسالة، كتاب: مناسك الحج، باب: ما كان النَّبي ﷺ به محرمًا في حجَّة الوداع، (٢/ ١٥٤)، رقم الحديث: ٣٧٢٢. ونصُّه: عن أسلم أبي عمران أنَّه قال: حججت مع موالي فدخلت على أُم سلمة ﵂ فسمعتها تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أهلوا يا آل محمد بعمرةٍ في حجَّة".
(٢) مسلم، صحيح مسلم (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب: إهلال النَّبي ﷺ وهديه، (٢/ ٩١٥)، رقم الحديث: ١٢٥١.
(٣) ما بين المعقوفتين سقط من (ب)، (خ).
(٤) في (خ): "قدم".
(٥) في (أ): "بين".
(٦) في (ب): "المنفرد"، وفي (خ) "المفرد".

стр. 448

فالمفرد من حيث الذَّات مقدَّمٌ على المجموع؛ لأنَّ المجموع يفتقر إلى الجزء، فالذَّات [أولى و] (١) أقوى من الصِّفة؛ فلهذا قدَّم المفرد (٢). وروي عن (٣) الخلفاء الرَّاشدين أنَّه كان النَّبي ﷺ قارنًا (٤)، ولا يُظَنُّ بالنَّبي ﷺ أنَّه يأتي بغير الأفضل، فيكون القران أفضل من الإفراد (٥). والنَّبي (٦) ﷺ اعتمر أربع عمراتٍ (٧)، وحجَّ حجَّةً واحدةً، فالدَّم في القران عندنا دمُّ الشُّكر، حيث وفِّق (٨) بأداء النُّسكين، ويحلُّ أكل الغني والفقير منه، وعند الشَّافعي ﵀ دم جنايةٍ باعتبار ترك الطَّواف (٩)؛ لأنَّ القارن عنده لا يطوف إلَّا طوافًا واحدًا، فيكون هذا الدَّم دم الجبر (١٠) فلا يأكل (١١) الغني عند الخصم (١٢).

الحواشي

(١) سقط في (أ)، (ب).
(٢) في (أ) " المنفرد".
(٣) في (أ) "من".
(٤) البخاري، صحيح البخاري (مرجع سابق)، كتاب: الحجِّ، باب: من اشترى هديه من الطَّريق وقلدها، (٢/ ١٧٠)، رقم الحديث: ١٧٠٨.
(٥) في (أ) "الفراد".
(٦) في (ب): "فالنبي".
(٧) في (أ)، (خ): "مراتٍ"، وعمرات النَّبي ﷺ هي: عمرة الحديبية، وعمرةٌ القضاء أو القضيَّة، وعمرةٌ مع حجِّه، وعمرة الجعرَّانة.
(٨) في (أ): "يوفق".
(٩) عند الشَّافعيَّة يجب الدَّم بسبب تركه الطَّواف. ينظر: الماوردي، الحاوي الكبير (مرجع سابق)، (٤/ ٣٩).
(١٠) في (ب): "الخبر".
(١١) في (أ): "يركل".
(١٢) أي عند الشَّافعيَّة، والمقصود في الخصم هو المناظر في المسائل العلميَّة التي بسبب=

стр. 449

قوله: (أخرها (١)) (٢) قيّد الآخر استحبابًا؛ لأجل أن يقدر على الدَّم كما في عدم (٣) الماء التَّأخير مستحبٌ، أمَّا لو صام قبل يوم عرفة فلا يكون الآخر يوم عرفة جائزٌ أيضًا (٤). قوله: (إذا رجع) (٥): أي إذا فرغ عندنا بطريق إطلاق اسم المسبَّب على السَّبب؛ لأنَّ الفراغ سبب الرُّجوع، وعند الشَّافعي ﵀ المراد حقيقة الرُّجوع (٦)، وثمرة هذا تظهر فيما إذا صام سبعةَ أيامٍ في مكَّة (٧) عندنا يجوز، وعند الشَّافعي ﵀ لا يجوز. قوله: (وتوجه إلى عرفات) (٨) قبل دخول مكة تبطل عمرته بالتَّوجه

الحواشي

(١) في (أ) "آثرها".
(٢) قال الماتن: "إن لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة أيامٍ في الحجِّ وآخرها يوم عرفة، فإن فاته الصَّوم حتى جاء يوم النَّحر لم يجزه إلَّا الدَّم ثمَّ يصوم سبعة أيامٍ إذا رجع إلى أهله، وإن صامها بمكَّة بعد فراغه من الحجِّ جاز".
(٣) في (ب): "إعادة".
(٤) أي لا يشترط أن يكون يوم عرفة آخر يومٍ لصيام الثَّلاثة، فلو صام قبل ذلك فكان آخر يومٍ يوم التَّروية، أو قبل ذلك فجائزٌ.
(٥) الدَّليل قوله تعالى: ﴿ … فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: ١٩٦].
(٦) ينظر: الشافعي، الأم (مرجع سابق)، (٢/ ١٦٦)
(٧) في (ب): "الملكة"، وفي (خ) "المكة".
(٨) قال الماتن: "إن لم يدخل القارن مكة وتوجَّه إلى عرفات فقد صار رافضًا لعمرته بالوقوف، وبطل عنه دم القران، وعليه دمٌ لرفض عمرته، وعليه قضاؤها".

стр. 450

عند أبي حنيفة ﵀ في رواية، [وفي روايةٍ] (١) لا تبطل ما لم يوجد الوقوف بعرفات، بخلاف الجمعة تبطل بالسَّعي. فينبغي أن يدخل وطاف (٢) ويسعى [ويحلق] (٣) ثمَّ يتوجَّه؛ لأنَّ العمرة عبارةٌ عن السَّعي والطَّواف والحلق، والفرق لأبي حنيفة ﵀ على إحدى (٤) الرِّوايتين بين هذا وبين السَّعي إلى الجمعة فإن الظُّهر تبطل بمجرد التَّوجه روايةً واحدةً، وهو أنَّ التَّوجه (٥) إلى عرفات محظورٌ ومن حقِّه أن يرفع فإذا كان واجبٌ الرَّفع فيكون كأنَّه معدومٌ فلا يؤثِّر. أمَّا السَّعي إلى الجمعة واجبٌ بقوله تعالى: ﴿فَاسْعَوْا﴾ (٦) فيكون السَّعي واجب الإتيان، فصار كالشَّيء المقدّر فيكون قويًّا فأقيم مقام الشُّروع (٧) في حقِّ انتقاض الظُّهر (٨) وهو ما وجد الإمام في الجمعة فلو وجد تبطل (٩) الظُّهر، فكذلك هنا. . . (١٠).

стр. 451

[باب التَّمتع] (١) قوله: (يقطع التلبية إذا ابتدأ بالطواف) هذا عرف بفعل النَّبي ﷺ . قوله: (وساق الهدي) إذا ساق الهدي لا يتحلَّل؛ لأنَّه أثر من آثار الإحرام فإذا وجد السُّوق (٢) لم يتحلَّل ما لم يذبح. قوله: (أهل مكة) (٣) المراد من كان داخل الميقات. قوله: (بطل تمتعه) (٤): أي لا يجب عليه دم (٥) التَّمتع. فعند الشَّافعي ﵀ لا يجوز تقديم الإحرام على أشهر الحج (٦) وعندنا يجوز لكن يكره، فينبغي أن لا يكره؛ لأنَّ الأفضل أن يحرم من دويرة أهله؛ [إلَّا أن] (٧) الكراهة باعتبار أنَّه لا يتمكن (٨) من الاحتراز في الوقوع في (٩)

الحواشي

(١) سقط في (أ)، (ب)، (خ).
(٢) في (ب): "الكسوف".
(٣) قال الماتن: "ليس لأهل مكَّة تمتُّعٌ ولا قران، وإنَّما لهم الإفراد خاصَّة".
(٤) قال الماتن: "إذا عاد المتمتِّع إلى أهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتُّعه".
(٥) سقطت من (خ).
(٦) قال الشَّافعي ﵀: (ليس له أن يقيم محرمًا بحجٍ في غير أشهر الحجِّ، ولو أهل بالحج في غير أشهر الحج كان إهلاله عمرةً يجزئ عنه من عمرة الإسلام). ينظر: الشافعي، الأم (مرجع سابق)، (٢/ ١٢٨).
(٧) في (أ): "لأنَّ".
(٨) في (أ): "يمكن".
(٩) سقط في (أ).

стр. 452

محظور الإحرام؛ فلهذا يكره. فإن قيل: أشهر الحجِّ شهران وعشر من ذي الحجة فلأي معنى قال أشهر الحج؛ لأنَّ (١) الأشهر جمع! قلنا: إطلاق اسم الكلِّ على البعض جائزٌ بطريق المجاز فصار (٢) كأنَّ أشهر الحجِّ ثلاثةٌ. فإن قيل: ينبغي (٣) أن يقال أحد عشر يومًا؛ لأنَّ الطَّواف في أحد عشر يومًا (٤). أو يقال: تسعة أيامٍ؛ لأنَّ الوقوف بعرفة في اليوم (٥) التَّاسع قلنا: [إنَّما قلنا] (٦) عشرةً؛ لأنَّ المحلل يوجد في العشرة (٧)؛ فلهذا قال: العشرة، والمحلل هو الطَّواف وهو المقصود.

стр. 453

[باب الجنايات] (١) لا يقال: الجناية مصدر؛ فالمصدر لا يثنَّى ولا يجمع، قلنا: المصدر يجمع إذا أشيد النَّوع وأريد الحاصل بالمصدر وهنا أريد الحاصل بالمصدر، فيجمع (٢) لهذا المعنى. فمناسبة هذا الباب بالباب (٣) الأول، وفي الباب (٤) الأول بيّن الأداء الكامل والآن شرع في الأداء القاصر؛ لأنَّ الأداء مع الجناية قاصرٌ بالنِّسبة إلى الأداء الذي لم يوجد الجناية فيه. قوله: (. . . (٥) التَّطيب). . . (٦) ولم يبيّن الذي طيَّبه (٧) فيكون فيه الإجمال في الموجِب والموجَب (٨) ثمَّ بيَّن (٩) الموجِب والموجَب كما أنَّ الله تعالى ذكر قوله: ﴿عَلَى حَرْفٍ﴾ (١٠) مجملًا ثمَّ بيّن بقوله: ﴿فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ

стр. 454

اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ (١) الآية، وهذا جائزٌ. قوله: (عضو كامل) (٢). . . (٣) مثل الفخذ والسَّاق. قوله: (صدقةٌ) المراد نصف الصَّاع لأنَّ الصدقة إذا لم يقدّر في الحج فذكرت مطلقًا فالمراد منها نصف صاعٍ إلَّا في قتل القملة والجراد فإنَّ فيهما كفأ من الطعام إلَّا عند أبي يوسف ﵀ فإنَّ عنده يجب نصف صاعٍ. قوله: (وإن (٤) لبس [ثوبًا مخيطًا أو غطاء رأسه يومًا كاملًا فعليه دم) لما روي عن أبي بن كعب أنَّه قال: "إذا لبس المحرم المخيط يومًا تامًا فعليه دم" (٥). ولا مخالف له فلأنه استمتاعٌ كامل باللِّبس؛ لأنَّ الغرض منه

الحواشي

(١) سورة الحج، آية: ١١.
(٢) قال الماتن: "إذا تطيّب المحرم فعليه الكفارة فإن تطيّب عضوًا كاملًا فما زاد عليه دم وإن طيّب أقل من عضو فعليه صدقة".
(٣) زاد في (أ): "قال الشَّيخ: (إذا تطيّب المحرم فعليه الكفارة فإن تطيّب عضوًا كاملًا فما زاد عليه دم وإن طيّب أقل من عضو فعليه صدقة)، يعني به نصف صاعٍ من برٍ وكلما ذكر صدقة غير مقدَّرةٍ فهو نصف صاعٍ من برِّ إلَّا الصَّدقة بقتل القملة والجراد فإنَّه يجب أقلَّ من ذلك؛ لأنَّها يجب عوضًا بقتلها لقوله ﵇: "الحاج الأشعث الأغبر" والطِّيب ينافي ذلك فقد أتى من غير محصولات الإحرام فلزمته الكفَّارة ثمَّ قد حصل في عضو الكامل استمتاعٌ مقصودٌ؛ لأنَّ الإنسان يستعمل الطِّيب في وجهه ويديه".
(٤) في (خ): "فإن".
(٥) لم أجده عن أبي بن كعب. .!! ووجدته عند ابن أبي شيبة في مصنفه (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب: في المحرم يحتاج إلى الرداء والقميص، (٣/ ٣١٢)، رقم الحديث: ١٤٥١٢. ونصُّه: عن إبراهيم، أنَّه سئل عن المحرم إذا احتاج إلى قميص يلبسه أو حلق رأسه أو نحو هذا مما لا يحتاج إليه المحرم مما لا ينبغي لنا أن نصنعه، قال: "إن فعل ذلك جميعًا معًا، فعليه دمٌ واحدٌ، وإذا فرَّق، فلكلِّ شيءٍ من ذلك دم".

стр. 455

في الغالب أن يلبسه الإنسان يومًا كاملًا] (١). المراد باللِّبس المعتاد، حتَّى إذا توشَّح القميص لا يجب شيءٌ؛ لأنَّه ليس بلبسٍ معتادٍ، فإذا لبس اللِّبس المعتاد يومًا يجب الدَّم، وإن لبس نصف يومٍ يجب نصف القيمة. والمحرم إذا غطَّى ربع رأسه يجب الدَّم اعتبارًا بالحلق في الرُّبع، وفيما إذا تطيَّب الرُّبع يجب صدقةٌ ولا يجب الدَّم؛ لأنَّه ليس بارتفاقٍ كاملٍ [أي ارتفاع كامل] (٢) أمَّا في حقِّ حلق الرُّبع يوجد ارتفاقٌ كاملٌ؛ لأنَّ حلق الرُّبع معتادٌ. قوله: (يحاجم (٣)) (٤). . . (٥) جمع محجمةٍ (٦)، بالفارسيَّة شيشه، لا يقال موضع المحجمة واحدٌ فلأي (٧) معنى جمع (٨)؟ قلنا: المحلُّ مختلفٌ

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ب)، (خ).
(٢) سقط من (ب).
(٣) في (ب)، (خ): "محاجم".
(٤) قال الماتن: "إن حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: عليه صدقةٌ، وإن قصَّ أظافير يديه ورجليه فعليه دم، وإن قصَّ يدًا أو رجلًا فعليه دم، وإن قصَّ أقل من خمسة أظافير متفرقةٍ من يديه ورجليه فعليه صدقةٌ عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد: عليه دم".
(٥) زاد في (أ): "وإن حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد فعليه صدقة لأبي حنيفة إن حلقها يقصد بالاستمتاع به منفردًا فصار كما لو حلق قدر ذلك من رأسه لهما أنه يحلق ذلك تبعًا لحلق الرأس كما يمسح ذلك تبعًا لمسح الرأس فلم يحصل بحلقه استمتاع كامل كما لو حلق من رأسه أقل من الربع".
(٦) أي موضع الحجامة.
(٧) في (أ): "فأي".
(٨) سقط من (ب).

стр. 456

باعتبار النَّوع؛ لأنَّ محلَّ الهنود البطن، ومحل الفرس ولأهل تركستان (١) بين الكتفين، ومحلُّ العرب الرَّأس وقيل: السَّاق. قوله: (فعليه دم): أي يجب دم إذا كان المجلس متحدًا؛ لأنَّ لاتحاد (٢) المجلس أثرٌ في (٣) جمع (٤) المتفرقات (٥) كتكرار آية السَّجدة. فإن (٦) كان مختلفًا فلذلك (٧) عند محمد ﵀ وعندهما يجب أربعة دماءٍ. قوله: (فعليه (٨) دم) إذا لم يكن الظفر منكسرًا، أمَّا (٩) إذا كان (١٠) منكسرًا لا يجب، كما إذا قطع اليابس من نبات الحرم، ويجب (١١) الصدقة إذا كان متفرقًا بكلِّ ظفر. قوله: (ذبح شاةً) (١٢) يدلُّ على (١٣) أنَّ الإراقة كافيةٌ ولا يجب تصدُّق

стр. 457

بلحمه (١)، حتى لو سرقت المذبوحة أو هلكت بآفةٍ أخرى بعد الذَّبح لا يجب شيءٌ، فينبغي أن يكون الإراقة في الحرم وفي خارج الحرم لا يجوز. … (٢) التَّصدق يجوز بالإطعام كما يجوز بالتَّمليك، كما في كفَّارة اليمين يجوز الإطعام ولا يكون (٣) التَّصدق مقتدًا بالحرم. قوله: (ومن (٤) جامع). . . (٥) أي جامع في القبل يفسد حجُّه روايةً واحدةً، أمَّا إذا جامع في الموضع المكروه (٦) روايتان [عند أبي حنيفة] (٧) في روايةٍ لا يفسد وفي روايةٍ يفسد وهو قول أبي يوسف (٨) والشافعي (٩) ﵀.

الحواشي

(١) في (أ)، (خ): "لحمه".
(٢) زاد في (ب)، (خ): "و".
(٣) في (أ): "يجوز".
(٤) سقطت من (ب)، (خ).
(٥) زاد في (أ): "في أحد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجُّة، فعليه شاةٌ ويمضي في الحجِّ كما يمضي من لم يفسد حجُّه، وعليه القضاء، وليس عليه يفارق امرأته إذا حجَّ بها في القضاء. أمَّا الفساد فلقوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ﴾ [سورة البقرة، آية: ١٩٧]. قيل: هو الجماع والنَّهي يقتضي فساد المنهي عنه، أمَّا وجوب الشَّاة، والمضي، والقضاء فلما روي عن جماعةٍ من الصَّحابة أنَّهم قالوا فيمن جامع امرأته وهما محرمان: "مضيا في إحرامهما وعليهما هديٌ ويقضيان الحجَّ ويفترقان". غير أن الافتراق محمولٌ على الاستحباب، بدليلٍ وهو أنَّ الافتراق ليس بنسكٍ في الابتداء، وكذلك في القضاء كالصَّوم".
(٦) هو إتيان الدبر.
(٧) سقط في (أ)، (خ).
(٨) زاد في (ب): "ومحمد".
(٩) ذكر الشَّافعي ﵀ المسألة في كتاب الصِّيام ولم يذكرها في كتاب الحج ولكنَّ محقِّقي المذهب ألحقوا مسألة الوطء في المكان المكروه في الحجِّ بمسألة الوطء في نهار رمضان والعلَّة=

стр. 458

قوله: (يمضي كما يمضي من لم يفسد حجه (١))؛ لأنَّ الإحرام (٢) لازمٌ، فقوله (٣) تعالى: ﴿لَا (٤) تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ (٥) الآية، ففي (٦) التَّعرض بهذه الآية وإن كانوا (٧) كفَّارًا (٨) فعُلم أنَّ الإحرام لازمٌ. قوله: (وليس عليه أن يفارق امرأته إذا حج بها في القضاء) خلافًا لمالك (٩) ﵀ فيما إذا (١٠) خرجا (١١) من بيتهما (١٢)، وعند الشَّافعي ﵀ يفارقان (١٣) إذا انتهيا موضع الجناية (١٤) ...............

الحواشي

(١) في (أ): "الحج".
(٢) زاد في (ب): "أمر".
(٣) في (ب)، (خ): "بقوله".
(٤) في النسخة، (ب): "ولا تحلوا".
(٥) سورة المائدة، آية: ٣.
(٦) في (أ)، (خ): "نفي".
(٧) في (أ): "كان".
(٨) سقط في (أ).
(٩) قال المواق من المالكيَّة: (إذا حجَّ الرَّجل والمرأة فجامعها فليفترقا إذا أحرما بحجَّة القضاء ولا يجتمعا حتَّى يحلَّا). ينظر: المواق، التاج والإكليل (مرجع سابق)، (٤/ ١١٣). قلت وفي ذلك مشقَّة لاختلاف ظروف المسلمين وتنوُّع أحوالهم فقد لا تجد المرأة محرمًا لها مع عدم اجتماعها مع زوجها وهو الزامٌ للمسلمين ما الزمنا الله ولا رسوله به.
(١٠) سقط في (أ)، (خ).
(١١) في (خ): "أخرجا".
(١٢) في (أ)، (ب): "بيتها".
(١٣) في (ب): "يفارق".
(١٤) عند الشَّافعيَّة يستحب أن يفترقا من حين الإحرام إذا خرجا للقضاء معًا فإذا وصلا إلى=

стр. 459

وعند زفر ﵀ يفارق (١) وقت الإحرام. قوله: (إذا جامع قبل الوقوف فسد حجه)، وعند الشَّافعي لو جامع عند الرَّمي يفسد حجه أيضًا (٢). قوله: (ومن جامع ناسيًا كمن جامع عامدًا) لأنَّ النِّسيان مع الحالة المذكورة غير معفوٍ، كما أنَّ الخروج في الاعتكاف ناسيًا مفسدٌ للاعتكاف (٣)؛ لأنَّ حالة الاعتكاف مُذكِّرةٌ كذلك حالة الحجِّ مُذكِّرة فلا يكون النِّسيان عفوًا. قوله: (والأفضل أن يعيد) (٤) وفي بعض النُّسخ قال: (وعليه [أن يعيد]) (٥) مكان (٦). . . (٧) (الأفضل)، وكلمة عليه دليل الوجوب. وإذا ارتكب محظورًا يجب الدَّم نظرًا إلى كلمة عليه، وفي طواف القدوم ذكر المحدث ولم يذكر الجنب. . . (٨) وفي طواف الزِّيارة ذكر الجنب والمحدث، ففي (٩) الجنب تجب البدنة، وفي المحدث تجب

стр. 460

الشَّاة؛ لأنَّ الأصل (١) الجمع بين خبر الواحد والكتاب. و (٢) قوله ﵇: "الطواف بالبيت صلاةٌ" (٣) يقتضي الطَّهارة وقوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (٤) لا يقتضي، فالجمع ممكن. فقلنا بوجوب الدَّم عملًا. . . (٥) بخبر الواحد، ففي طواف القدوم لا يمكن إيجاب (٦) الدَّم؛ لأنَّه لو ترك طواف القدوم أصلًا لا يجب شيءٌ، فبترك (٧) الوصف لا يمكن إيجاب الدَّم؛ لأنَّه لا يلزم رجحان الوصف على الأصل (٨) وهو عدم الطَّهارة ولا يمكن إيجاب شيءٍ زايدٍ على الصَّدقة؛ لأنَّ الواجب الصَّدقة أو الدَّم فتجب الصَّدقة، وفي طواف الصَّدر في المحدث والجنب.

الحواشي

(١) في (أ): "أصل".
(٢) سقط في (أ)، (خ) في (ب): "قوله"، وزاد: "﵇".
(٣) الحاكم، المستدرك (مرجع سابق)، كتاب: الصَّوم، باب: أول كتاب المناسك، (١/ ٣٦٠)، رقم الحديث: ١٦٨٦. ونصُّه: عن ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : "الطَّواف بالبيت صلاةٌ إلَّا أنَّ الله أحل لكم فيه الكلام، فمن يتكلم فلا يتكلم إلَّا بخير". و: التِّرمذي، السنن (مرجع سابق)، كتاب: أبواب الحج، باب: ما جاء في الكلام في الطَّواف، (٣/ ٢٨٤)، رقم الحديث: ٩٦٠. ابن أبي شيبة، المصنف (مرجع سابق)، كتاب: الحج، باب: في الكلام من كرهه في الطَّواف، (٣/ ١٣٧)، رقم الحديث: ١٢٨٠٨. قال التِّبريزي في مشكاة المصابيح (مرجع سابق)، (٢/ ٧٩٢): صحيح.
(٤) سورة الحج، آية: ٢٩.
(٥) زاد في (خ): "مجملا".
(٦) في (أ): "إيجابه".
(٧) في (أ): "وترك".
(٨) سقطت من (خ).

следующие страницы →