السِّلَفِيّ، إذْنًا إنْ لم يَكُن سَمَاعًا، وكَتَبَ إلينا أبو القَاسِم عِيسَى بن عَبْد العَزِيْز الأنْدَلُسِيّ، قال: أخْبَرَنا أحْمَد بن مُحَمَّد، قال: يُحْكى عن أبي العَلَاء المَعَرِّيّ في الكتاب الّذي أمْلَاهُ وتَرْجَمهُ بالفُصُول والغَايَات وكأنَّهُ مُعَارضَةٌ منه للسُّوَر والآياتِ، فقيل له: أين هذا من القُرْآن؟ فقال: لم تصْقُله المحاريبُ أرْبعمائة سَنَة.
وسَمِعْتُ والدي يقول: قيل إنَّ أبا العَلَاء عارَضَ القُرْآن العَزِيز، فقيل له: ما هذا إلَّا مَلِيح إلَّا أنَّه ليسَ عليه طلاوة القُرْآن، فقال: حتَّى تَصْقُله الألْسُن أربَعمائة سَنَة وعند ذلك انْظروا كيف يكون.
وقَرأتُ بخَطِّ الشَّيْخ أبي مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن سَعيد بن سِنَان الخَفَاجِيّ الحَلَبِيّ، في كتابٍ له تتبَّع الكَلَام فيه على الصّرْفَةِ، ونَصَر فيهِ مَذْهَب المُعْتَزِلة في أنَّ القُرْآن ليسَ بمُعْجزٍ في نَفْسه، لكنَّ العَرَب صُرفوا عن مُعَارضَته، فقال فيه: وقد حَمَلَ جَمَاعَةً من الأُدَبَاء قول أرْبَاب الفَصَاحَة أنَّهُ لا يتمكَّن أحدٌ من المُعارضَةِ بعد زَمان التَّحَدِّي على أنْ نظَمُوا على أُسْلُوب القُرْآن، وأظْهَر ذلك قَوْمٌ وأخْفاهُ آخرُون. وممَّا ظَهَر منه قَوْل أبي العَلَاء في بعض كَلامِهِ (١): أُقْسِمُ بخَالق الخَيْل، والرِّيح الهابَّةِ بلَيْل، بين الشَّرَطِ ومطَالِعِ سُهَيْل، إنَّ الكَافِر لطَويلُ الوَيْل، وإنَّ العُمُرَ لمَكْفُوفُ الذَّيل، اتَّق (a) مَدَارِجَ السَّيْل، وطالِع (b) التَّوْبَةَ من قُبَيْل تَنْجُ وما أخالُكَ بنَاجٍ.
وقَوْله (٢): أذلَّت العائدَةُ (c) أباهَا، وأضَاءَت الوَهْدَةُ ورُبَاها (d)، واللهُ بكَرَمهِ احْتَبَاها (e)، أوْلَاهَا الشَّرَفَ بما حَبَاهَا، أرْسَل الشَّمَالَ وصَبَاهَا، ولا يَخافُ عُقْباهَا.
وهذا الكَلَام الّذي أوْرَدهُ ابن سِنَان هو في كتاب الفُصُول والغَايَات في
стр. 1052
تَمْجِيد الله تعالى والعِظَات، وهو كتاب إذا تأمَّلَهُ العَاقِل المُنْصِف عَلِم أنَّهُ بعيدٌ عن المُعَارَضَة، وهو بمَعْزِل عن التَّشَبُّه بنَظْم القُرْآن العَزيز والمُنَاقَضَة، فإنَّهُ كتابٌ وَضَعَهُ على حُرُوف المُعْجَم، ففي كُلِّ حَرْفٍ فُصُول وغَايَات، فالغاية مثل قَوْله: بنَاج، والفَصْل ما يُقَدِّم الغاية، فيَذْكر فَصْلًا يَتَضَمَّن التَّمْجِيد أو المَوْعِظَة ويَخْتمه بالغايةِ على الحَرْف من حُرُوف المُعْجَم، مثل تاج، ورَاج، وحَاج، كالمُخمَّسات والمُوشَّحات في الشِّعْر.
ولهُ كتابٌ آخر كبير نحو ستِّين مُجَلَّدًا على هذا الوَضْع أيضًا، سمَّاهُ: الأيْكَ والغُصُون، وسمَّاهُ: الهَمْزَة والرّدْف، يَتَضَمَّن أيضًا تَمْجيد الله تعالَى والثَّنَاء عليه والمَوَاعِظ، ولم ينسبُوه فيه إلى مُعارضَة القُرْآن العزيز، وإنَّما نَسَبُوه في الفُصُول والغَايَات لا غير.
وقد كان له جَمَاعَة يَحْسدونه على فَضْله ومكانَته من أبناء زَمانه، تصدُّوا لأذَاهُ، وتتبَّعُوا كَلامهُ، وحَملوه على غير المقصَد الّذي قصَدَهُ، كما هو عَادَة أبْناء كُلّ زَمان في افْتِرَاء الكَذِب واخْتلَاق البُهْتَان، ووَقَفْتُ على كتاب وضعَهُ في الرَّدِّ على مَنْ نَسَبَهُ إلى مُعَارَضَة القُرْآن، والجَوَاب عن أبيات اسْتَخرجُوها من نَظْمه، رَمُوه بسَبَبها بالكُفْر والطُّغْيَان، سَمَّى الكتاب بزَجْر النَّابح، وردَّ فيه على الطَّاعن في دِيْنه والقَادِح.
قَرأتُ بخَطِّ أبي طَاهِر السِّلَفِيّ في رِسَالَةٍ كَتَبَها أبو المُظَفَّر إبْراهيم بن أحْمَد بن اللَّيْث الأذرِيّ إلى الكِيَا أبي الفَتْح الأصْبَهَانِيّ قال: ومنها - يعني من قِنَّسْرِيْن - أدْلَجتُ مُتَوجِّهًا إلى مَعَرَّة النُّعْمَان، والسَّوْق إلى أبي العَلَاء أحْمَد بن عَبْد الله بن سُليمان التَّنُوخِيّ، أَسْعَده الله، يَحْدُو رِكَابي، والحَنِيْن إلى لقائهِ يَحُثُّ أصْحَابي، وبلغْتُ المَعَرَّة ضُحيَّة فلَم أُطِق صَبْرًا حتَّى دَخَلتُ إلى الشَّيْخ أبي العَلَاء أَسْعَدَهُ الله، فشَاهَدْتُ منه بَحْرًا لا يُدْرك غَوره، وقَلِيبَ ماءٍ لا يُدْركُ قَعْره، فأمَّا اللُّغَةُ
стр. 1053
ضِمْن قَلْبهِ، والنَّحو حَشْو ثَوْبهِ، والتَّصْرِيْف نشر بيْتهِ، والعَرُوض مِلْك يَده، والشِّعْر طَوْع طَبْعِهِ، والتَّرَسُّل بين أمْره ونَهْيهِ، ورأيتُ أسْبَابَهُ كُلّها أسْبَابَ مَنْ عَلِمَ أَنَّ العَيْشَ تَعْليل، وأنَّ المقام فيها قليل.
قال فيها: ورأيتُ من كُتُبه كتاب الفُصُول والغَايَات، وكتاب لُزُوم ما لا يَلْزَم، وكتاب زَجْر النَّابِح؛ وسبَبَ تَصْنِيفه هذا الكتاب أنَّ قَوْمًا من حُسَّادِهِ فَكُّوا من مَقَاطيْع له في كتاب لُزُوم ما لا يَلْزَم أبْيَاتًا كفَّروه فيها، وشَهِدُوا عليه باسْتحالة مَعَانيها، ومقاصد الشَّيْخ أبي العَلَاء فيها غير مقاصدِهم، ومَغَايصُهُ في مَعَانيها غير مَغَايصهم، فمن ذلك قولهُ (١): [من الخفيف]
إنَّما هذه المَذَاهِبُ أسْبَا … بٌ لجَذْبِ الدُّنْيا إلى الرُّؤَسَاءِ
غَرَضُ القَوْم [مُتْعةٌ] (a) لا يَرِقُّو … نَ لدَمْعِ الشَّمَّاءِ والخَنْسَاءِ
كالّذي قامَ يجمَعُ الزَّنْجَ بالبَصْـ … ـرَة والقِرْمِطِيَّ بالأَحْسَاءِ
وأوَّلُ الأبْيَات:
يا مُلُوكَ البِلَادِ فُزْتُم بنَسْءِ الـ … ـعُمْر والجَوْرُ شَأنَكُمُ في النِّسَاءِ
ما لكم لا تَرَونَ طرقَ المَعَالِي … قَدْ يَزُورُ الهَيْجَاءَ زيُّ (b) النِّسَاءِ
يَرْتَجي النَّاسُ أنْ يَقُومِ إمامٌ … نَاطِقٌ في الكَتِيْبَة الخَرْسَاءِ
كَذَبَ الظَّنُّ لا إمَام سِوَى الـ … ـعَقْل مُشِيْرًا في صُبْحِهِ والمَسَاء
فإذا ما أطَعْتَهُ جَلَبَ الـ … ـرَّحْمَة عندَ المَسِير والإرْسَاءِ
ثُمَّ يقُول: إنَّما هذه المَذَاهِبُ الأبْيَات الثَّلاثة، فأيُّ بأسٍ بهذا الشِّعْر، وهَلْ أتي القَوْمُ إلَّا من ضَعْفِ النَّحِيْزَ [ة] (٢) وسُوءِ الفِكْر.
стр. 1054
قَرأتُ بخَطِّ الإمَام أبي طَاهِر أحْمَد بن مُحَمَّد الأصْبَهَانِيّ: سَمِعْتُ الشَّيْخ أبا الطَّيِّب سَعيدَ بن إبْراهيم بن سَعيد الأنْدَلُسِيّ يَقُول: سَمِعْتُ عبد الحَلِيم بن عَبْد الوَاحِد بسَفَاقُس يقول: قَدِمَ بعضُ أهْلِ الأدَب من المَشْرِق إلى إفْرِيقِيَّة، فسَألهُ الحَسَنُ بن رَشِيْق عن أبي العَلَاء المَعَرِّيّ، وقال: أنْشِدني شَيئًا من شِعْره، فأنْشَدَهُ القَصِيدَةَ الّتي أوَّلُها (١): [من البسيط]
منْكَ الصُّدُودُ ومنِّي بالصُّدُودِ رِضَى … مَنْ ذا عليَّ بهذا في هَوَاكِ قَضَى
فلَمْ يَرتَضِ هذا المَذْهَب من الشِّعْر، واسْتَلَانَهُ، وعَزَم على هجائِه، فهَجَاهُ، ثُمَّ أنْشَدهُ بعْدُ بعضُ أحد الأُدَبَاء ممَّن جاء من المَشْرِق أيضًا (٢): [من البسيط]
هَاتِ الحَدِيْثَ عن الزَّوْرَاء أو هِيْتَا … ومُوْقدِ النَّارِ لا تَكْرَى بتَكْرِيْتَا
فقَطَّع ما عَمِلَ فيه من الهَجْو، وقال: لو أخْرج أبو العَلَاء يَدَهُ من المَعَرَّة وصَكَّ ابن رَشِيْقٍ صَكَّةً لردَّهُ إلى الزَّابِ من حيثُ جاءَ، وكان رَشِيْق أبوهُ مَمْلُوكًا رَبِيَ بالزَّابِ.
أخْبَرَنا أبو مُحَمَّد عبد الله بن عَبْد الجَبَّار بن عبدِ الله العُثْمانيّ في كتابهِ، قال: سَمِعْتُ الشَّيْخ الإمَام الحافِظ السِّلَفِيّ، ﵀، إمْلاءً من لَفْظه ومن كتابهِ، قال: سَمِعْتُ أبا المَكَارِم عَبْد الوَارِث بن مُحَمَّد بن عَبْد المُنْعِم الأسَدِيّ رئيس أَبْهَر بأَبْهَر، وكان من أفْراد الزَّمان، يقُول: سَمِعْتُ رَشَاء بن نَظِيف بن مَا شَاءَ اللهُ المُقْرِئ الفَاضِل الكَبير بدِمَشْق يقُول: ما حَمَلَت الأرْضُ مثْل أبي العَلَاءِ المَعَرِّيّ في فَنِّه؛ وكان يَتَغالَى فيه، وكان قَدْ رَآهُ وقرأ عليهِ.
стр. 1055
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَبِهِ تَوْفِيْقِي
أخْبَرَنا أبو القَاسِم عبد الله بن الحُسَين بن عبد الله، وعِيسَى بن عَبْد العَزِيْز الأنْدَلُسِيّ، قراءةً على الأوَّل، وكتابةً من الثَّاني، قالا: أخْبَرَنا الحافِظ أبو طَاهِر أحْمَد بن مُحَمَّد الأصْبَهَانِيّ - قال عَبْدُ الله: إجَازَةً إنْ لم يَكُن سَمَاعًا - قال: سَمِعْتُ مُحَمَّد بن حَمْزَة بن أحْمَد التَّنُوخِيّ يقُول: سَمِعْتُ عَبْد البَاقِي بن عليّ المَعَرَّيّ يقول: كان أبو نَصْر المَنَازِيّ أحَدُ وُزَرَاءِ نَصْر الدَّولَة ابن مَرْوَان بديَار بَكْر، فأرْسَلَهُ إلى مصْر رَسُولًا، فوصَل إلى المَعَرَّة، ودخَل إلى أبي العَلَاء مُسَلِّمًا، فتَناشَدُوا وانْبسَط أَحدُهما إلى الآخر، فذَكَرَ أبو العَلَاء ما يُقاسِي من النَّاسِ وكَلَامهم فيه، فقال له أبو نَصْر: ماذا يُريدُون منك وقد تَرَكْتَ لهم الدُّنْيا والآخرة. فقال: والآخرة أيضًا، والآخرة أيضًا! وأطْرَقَ ولم يُكلِّمه إلى أنْ قام.
وهذا عَبْد البَاقِي هو أبو المَنَاقِب عَبْد البَاقِي بن عليّ من أهل مَعَرَّة النُّعْمَان، وكان قد أقام بمِصْر وتلقَّب خَرِيطَة النَّايات، وشِعْره شِعْر بَارِدٌ مُتهلهل النَّسْج، والّذي شكَره عن المَنَازِيّ وجدَهُ في تاريخ غَرْس النِّعْمَة أبي الحَسَن مُحَمَّد بن هِلِّل بن المُحَسِّن بن إبْراهيم بن هِلِّل الصَّابِئ (١) - وقَرأتُه فيه - قال: وحَدَّثَني الوَزِير فَخْر الدَّوْلَة أبو نَصر بن جَهِيْر، قال: حَدَّثَني المَنَازِيّ الشَّاعر، قال: اجْتَمَعْتُ بأبي العَلَاء المَعَرِّيّ بمَعَرَّة النُّعْمَان وقُلتُ له: ما هذا الّذي يُرْوَى عنك ويُحْكى؟
стр. 1056
فقال: حَسَدني قَوْمٌ فكذَبُوا عليَّ وأسَاءُوا إليَّ، فقُلتُ لَهُ: على ماذا حَسَدُوك وقد تَرَكْتَ لهم الدُّنْيا والآخرة؟! فقال: والآخَرةُ أيُّها الشَّيْخ؟ قُلتُ: أيّ واللهِ، ثمّ قُلتُ له: لِمَ تَمْتَنِع من أكل اللَّحْم وتلُوْم مَنْ يَأكُله؟ فقال: رَحْمَة منِّي للحَيَوَان، قُلتُ: لا بل تقول إنَّهُ من شَرِّ النَّاس، فلَعَمْري إنَّهم يجدونَ ما يَأكُلون ويتجزَّونَ به عن اللُّحْمان ويتعَوَّضُون، فما تَقُول في السِّبَاعِ والجَوَارِح الّتي خُلِقتْ لا غِذَاءَ لها غير لُحُوم النَّاس والبَهَائِم والطُّيُور ودِمَائها وعظامها، ولا طَعَام تَعْتاض به عنه ولا تَتَجزَّى به منها، حتَّى لم تخلص من ذلكَ حَشَرات الأرْض، فإنْ كان الخَالِق لها الّذي بقوله نحنُ، فما أنْتَ بأَرْأَفَ منه بخَلْقِه، ولا أحْكَم منه في تَدْبِيره، وإنْ كانت الطَّبَائِع المُحْدِثة لذاكَ على مَذْهَبِكَ، فما أنْتَ بأحْذَق منها، ولا أتْقَن صَنْعَةً، ولا أحْكَمَ عَمَلًا حتَّى تُعَطِّلها ويكون رأيُكَ وعَقْلُكَ أوْفَى منها وأرْجَح، وأنت من إنْجادِهَا غير مَحْسُوس عندها، فأَمْسَكَ.
قُلتُ: وهذا يَبْعُد وقُوعه من أبي نَصْر المَنَازِيّ؛ فإنَّهُ كان قَدمَ على أبي العَلَاء وحَكَى ما أخْبَرَنا به أبو القَاسِم بن روَاحَة عن أبي طَاهِر السِّلَفِيّ، قال: سَمِعْتُ أبا الحَسَن المُرَجَّى بن نَصْر الكَاتِب يقول: سَمِعْتُ خالي الوَزِير أبا نَصْر أحْمَد بن يُوسُف المَنَازِيّ يقول: بَعَثني نَصْرُ الدَّولَةِ أبو نَصْر أحْمَد بن مَرْوَان سَنَةً من مَيَّافَارقِين إلى مِصْرَ رَسُولًا، فدَخَلتُ مَعَرَّةَ النُّعْمَان، واجْتَمَعْتُ بأبي العَلَاءِ التَّنُوخِيّ، وجَرَتْ بيننا فَوَائِدُ، فقال أصْحَابُهُ فينا قَصَائد، ومن جُمْلتها هذه الأبْيَاتُ (١): [من البسيط]
تَجَمَّعَ العِلْمُ في شَخْصَيْن فاقْتَسَما … علي البَرِّيَّةِ شَطْرَيه وما عَدَلا
جَاءَا أَخْيَري زَمانٍ ما به لهما … مُماثِلٌ وَصَلَ الجِدَّ (a) الَّذي وَصَلا
стр. 1057
أبو العَلَاء وأبو نَصْر همُا جَمَعَا … عِلْم الوَرَى وهُما للفَضْلِ قد كمَلَا
هذا كما قد تَرَاهُ رَامحٌ عَلَمٌ … وذاكَ أعْزَلُ للدُّنْيا قد اعْتَزَلَا
هُما هُما قُدْوَةُ الآدَابِ دَانيِةً … طورًا وقَاصِيَةً إنْ مُثِّلَا مَثَلَا
لولاهُما لتَفرَّى العِلْمُ عن حَلَم … أو لافْترى صَاحبُ التَّمْويه إنْ سُئِلَا
يا طَالِبَ الأدَبِ اسْأَلْ عَنْهُما وَأَهِنْ … إذا رَأَيْتَهما أنْ لا تَرَى الأُوَلَا
خُذْ ما تَراهُ ودَعْ شيئًا سَمِعْتَ بهِ … فطَلْعَةُ البَدْر تُغْنِي أنْ تَرَى زُحَلَا
فلو كان المَنَازِيّ واجَه أبا العَلَاء بهذا الكَلَام القَبِيْحِ المسْتَفْظع، لَمَا مَدَح أصْحَابُه أبا نَصْر بما ذَكَرهُ، وكذلك الّذي احْتجّ به في تَرْك اللَّحْم لا يَلِيق أنْ يَصدُر مثْله من أبي نَصْر المَنَازِيّ، وقد كان عَارِفًا بالفِقْه، وشَهِدَ له سُلَيم الرَّازِيّ بأنَّ لَهُ يدًا في الفِقْه واللُّغَة على ما نَذْكره في تَرْجَمَتِهِ (١)، ومثْل ما نَقله النّاقِل عنه جَوَابًا عن قَوْله في تَرْك أكْل اللَّحْم أنَّهُ رَحْمَة منه للحَيَوَان لا يحسُن الجَوَاب عنه بما ذكر، والرَّحْمَة للحَيَوَان من الخِصَال المَنْدُوب إليها كما قال ﷺ (٢): والشَّاة إنْ رحمْتَها رَحِمكَ [الله] (a). وقد تَرَكَ جَمَاعَةٌ من الزُّهَّاد والعُبَّاد أكْل الشَّهَواتِ والطَّيِّبات تَقَرُّبًا إلى الله تعالَى، وعُدَّ ذلك في مَنَاقِبهم ومَحَاسِنهم، ولم يُنْكَر عليهم، فكيف يُجْعَل الامْتناع من أكْلِ اللَّحْم تَرْكًا للآخرة، وقد اسْتَقصَيْنا الكَلَام على هذا في كتاب دَفْع الظُّلْم والتَّجَرِّي (٣).
وقد قال أبو نَصْر المَنَازِيّ في أبي العَلَاء أبْيَاتًا خاطَبَهُ بها في مَدْحهِ (٤): [البسيط]
стр. 1058
للّه لُؤْلُؤُ ألْفَاظٍ تُسَاقطُها … لو كُن للغِيْدِ ما اسْتَأنَسْنَ بالعَطَلِ
ومن عُيُون مَعَانٍ لو كُحِلْنَ بها … نُجْلُ العُيُون لأغْنَاهَا عن الكَحَلِ
سِحْرٌ من اللَّفْظِ (a) لو دَارَتْ سُلَافتُه … على الزَّمانِ تَمَشَّي مَشْيَةَ الثَّمِلِ
فمَنْ هذا خطابُهُ لهُ، وذِكْرهُ لِمَا قيل فيهما، كيف يَصِحّ عنه أنَّهُ يُواجهه بهذا الكَلَام الفَاحِش الخارج عن حُسْن الآدَاب، المُجانِب لصِحَّة القَوْل والصَّوَاب؟!.
أخْبَرَنا عَبْدُ اللّه بن أبي عليّ الأنْصَاريّ، عن أحْمَد بن مُحَمَّد بن أحْمَد الحافِظ، قال: ذَكَرَ - يعني أبا الفَضْل هِبَة اللّه بن المُثَنَّى بن إبْراهيم الهِيْتِيَّ - أنَّهُ دَخَلَ المَعَرَّة، وكان أبو العَلَاء يَعِيشُ فيها، فنَهَاه أبو صالح بن شِهَاب عن الدُّخُول عليه.
قُلتُ: وهذا أبو صالح هو أبو صالح مُحَمَّد بن المُهَذَّب بن عليّ بن المُهَذَّب بن أبى حَامِد بن هَمَّام بن أبي شِهَابٍ، وكان ابن عَمَّة أبي العَلَاء، وهو الّذي كَتَبَ الأبْيَات النُّونيَّة إلى أبي الهَيْثَم أخي أبي العَلَاء حين احْتَجَب أبو العَلَاء ومَنَعَ النَّاس من الدُّخُول عليه، وأوَّلُها (١): [من الطويل]
بشَمْس زَرُودٍ لا ببَدْرِ مَعَانِ
وقد ذَكَرْناها، وفيها من المَدْح والتَّقْرِيْظ لأبي العَلَاء، والتَّحيُّل في الدُّخُول عليه، ما هو وَاضحٌ، فكيفَ يمنَعُ النَّاس من الدُّخُول عليه ويَنْهاهُم عنه؟ اللَّهُمَّ إلَّا إنْ كان ذلك وقَعَ في الوَقْت الّذي قَدِمَ أبو العَلَاء من بَغْدَاد، وعَزمَ على العُزْلَة عن النَّاس، وكَتَبَ إلى أهل المَعَرَّة ما كَتَب، وأرادَ أبو الفَضْل الهِيْتِيُّ الدُّخُول عليه، فنَهاهُ أبو صالح عن ذلك مَخَافة أنْ يَمْضي فيَتَعذَّر عليه فيكون كما قال في
стр. 1059
رسالته: فأكون قد جَمَعْتُ بن سَمْجَيْن: سُوء الأدَب، وسُوء القَطِيْعَة.
ذَكَرَ ابنُ السِّيْد البَطَلْيَوْسِيّ في شَرْحَ سَقْط الزَّنْد لأبي العَلَاء (١)، قال: وكان المَعَرِّيّ مُتَدَيِّنًا، كَثِيْر الصِّيَام والصَّدَقَة، يُسْمَعُ له باللَّيْل هَيْنَمَةٌ لا تُفْهَم، وكان لا يَقْرع أحدٌ عليه البابَ حتَّى تطْلعُ الشَّمْس، فإذا سَمِعَ قَرْعَ البابِ عَلِم أنَّ الشَّمْس قد طَلَعَتْ، فقَطَعَ تلك الهَيْنَمَةَ وأذِنَ في الدُّخُول عليه، وكان لا يَرى أكْل اللَّحْم، ولا شُرْبَ المُسْكِر، ولا النِّكَاحَ، وكان ذا عِفَّةٍ ونَزَاهةِ نَفْسٍ، إلَّا أنَّهُ كان مُخالِفًا لِمَا عليه أهْل السُّنَّة.
وقَوْل ابن السِّيْد أنَّهُ كان مُخالِفًا لِمَا عليه أهل السُّنَّة! لا أعْلَم بأيّ طَريق وَقَعَت المُخَالَفة، وقد وَصَفه بهذه الصِّفَات المَحْمُودَة، وقد كان شَافِعيّ المَذْهب من أهل السُّنَّة والجَمَاعَة.
وقَرأتُ بخَطِّ الحافِظ أبي طَاهِر السِّلَفِيّ في تَعْلِيقٍ له: سَمِعْتُهُ يقُول - يعني حَامِد بن بَخْتِيار بن جَرْوَان الشَّمْسَانِيّ - سَمِعْتُ عَبْد المُنْعِم يقول: يعنى عَبْد المُنْعِم بن أحْمَد بن أبي الرُّوْس السَّرُوجِيّ - سَمِعْتُ أخي - يعني أبا الفَتْح - يقول: دَخَلَ رَجُلٌ من أهْلِ السَّاحِل على الشَّيْخ أبي العَلَاء التَّنُوخِيّ بالمَعَرَّهَ ونحنُ عنده، وكان يَعْرفهُ، فقال له: أُريد أنْ يُملي سَيِّدنا عليَّ شَيئًا من غَرِيْب القُرآن، فقال يا هذا، من أين وصَل إليَّ غَريْب القُرْآن وأنا ها هُنا في زَاوِيَة البَيْت؟! فلمَّا خَرَجَ، قال لنا: مَضَى فُلَان؟ فقُلنا: نَعم، فقَال: ضَعُوا ما في أيْديكُم من الكَرَارِيْس وخذُوا سِوَاها ففَعَلْنا، فقال: اكتُبوا غَرِيْب القُرآن، فأمْلَى علينا غَرِيْب القُرآن والكَلَام عليه ثلاثة أسابيع من صَدْره، فقُلنا له بعد ذلك: العِلْم لا يَحلّ مَنْعُه وقد مَنَعْت ذلك الرَّجُل السَّاحِلِيّ، فقال: ما كُنت لأُضِيْع الحِكْمَة مع رَجُل يَسُبّ أصْحَابَ رسُول اللّه ﷺ ويتنقَّصُهم.
стр. 1060
وأخْبَرَنا أبو القَاسِم بن رَوَاحة، عن أبي طَاهِر السِّلَفِيّ، قال: قال لي الرَّئِيسُ أبو المَكَارِم - يعني عَبْد الوَارِث بن مُحَمَّد بن عَبْد المُنْعِم الأبْهَرِيّ، وكان من أفْرادِ الزَّمان ثِقَةً، مَالِكيّ المَذْهَب -: لمَّا تُوفِّي أبو العَلَاء اجتَمع على قَبْره ثمانون شَاعِرًا، وخُتِمَ في أسْبُوع واحدٍ عند القَبْر مائتا خَتْمَة، وهذا ما لَمْ يُشَارَك فيهِ. وكانت الفَتَاوَى في بَيْتهم على مَذْهَبِ الشَّافِعيّ من أكثَر من مائتي سَنَةٍ بالمَعَرَّةَ.
قُلتُ: ولم يُنْقل أنَّ أبا العَلَاء كان مُبْتَدِعًا، لكن نَسَبُوه إلى ما هو أعْظَم من ذلك.
وقَرأتُ في تاريخ غَرْس النِّعْمَة ابن الصَّابِئ (١): أبو العَلَاء أحْمَد بهب عبد اللّه بن سُلَيمان التَّنُوخِيّ المَعَرِّيّ الشَّاعر، الأدِيب الضَّرِير، وكان له شِعْرٌ كَثِيْرُ، وفيه أدَبٌ غَزِيرٌ، ويُرمَى بالإلْحَادِ، وأشْعَارُه دَالَّةٌ على ما يُزَن بهِ من ذاكَ. ولم يكُ يَأكُل لُحُومَ الحَيَوَان ولا البَيْض، ولا اللَّبَن، ويَقْتَصر على ما تُنْبتُه الأرْضُ، ويُحَرِّم ايْلَام الحَيَوَان، ويُظْهرُ الصَّوْم زَمانه جميعَهُ، ونحنُ نَذْكُر طَرفًا ممَّا بَلَغنا من شِعْره ليُعْلَم صِحَّة ما يُحْكى عنه من إلْحَادِهِ، ولهُ كتابٌ سمَّاهُ الفُصُول والغَايَات، عارَض به السُّور والآيات، لم يقَع إلينا منهُ شيء فنُورده.
وذكَر أشْعَارًا نسبَها إليه، فمنها ما هو من شِعْره في لُزُوم ما لا يَلْزَم وفي اسْتَغْفر واسْتَغْفري، قد أجابَ عنها في كتابه المَعْرُوف بزَجْر النَّابِح والكتاب المَعْرُوف بنَجْر الزَّجْرِ، وإذا تأمَّلها المُنْصِفُ حقَّ التَّأمُّل، لم يَجِد فيها ما يُوْجِب القَدْح في دِيْنهِ، ومنها ما وُضع على لسَانه، وتَعَمَّلَ تَلَامذتُه المُنْحَرِفُونَ وغيرهم من الحَسَدَة نَظْمَها على لِسَانهِ وضَمَّنُوها أقاويل الزَّنَادقة، وفيها من رَكَاكةِ اللَّفْظ والعُدُول عن الفَصَاحَة الّتي هي ظَاهِرة في شِعْره ما يُوجِب نَفْيها عنه وبُعْدها
стр. 1061
منه، فممَّا أوْرده وهو مَوْضُوعٌ عليه (١): [من الطويل]
إذا كان لا يحْظَى برِزْقك عَاقِلٌ … وتَرزقُ مَجْنُونًا وترزقُ أحْمَقَا
فلا ذنْبَ يا ربّ السَّماءِ على إمرئٍ … رَأى منْكَ ما لا يَشْتَهِي فتزنْدَقا
وهذا شِعْرٌ في غاية السُّقُوط والنُّزُول والهُبُوط، يقضي (a) على ناظمه بالجَهْل والعَمَه، والكُفْر والسَّفَه.
وممَّا أَوْرَد (٢) من الأشْعَار المَوْضُوعة على لِسَانه، البَعِيْدَة عن فَصَاحَته وبَيَانه (٣): [من الكامل]
صَرْفُ الزَّمان مُفَرِّقُ الإلفَيْن … فاحْكُم إلَهِي بين ذاكَ وبَيْني
أَنهيْتَ عن قَتْلِ النُّفُوسِ تَعمُّدًا … وبعثْتَ أنتَ لقَبضْها (b) مَلَكَين
وزَعَمْتَ أنَّ لها معَادًا ثانيًا … ما كان أَغْنَاهَا عن الحالَيْن
ولم يَعْزُ غَرْس النِّعْمَة شَيئًا من هذه الأشْعَار المَكْذُوبَة إلى كتاب يُعْتَمد عليه، ولا نَسَب رِوَايتها إلى نَاقِل أسْندها إليه، بل اقْتَصر في ذِكْرها كما ذَكَرَ على البَلَاغ، ولم يتأمَّل أنَّ مثلها ممَّا يُخْتَلق عليهِ زُورًا ويُصَاغ.
وقد نَسَجَ أبو يَعْلَى بن الهَبَّارِبَّة على مِنْوَال غَرْس النِّعْمَة من غير فِكْر ولا رَوِيَّة، فقال في كتابه المَوْسُوم بفَلك المَعَاني (٤)، المَشْحُون بقول الزُّور فيما ينْقُله
стр. 1062
ويُعاني: وقد قال أبو العَلَاء أحْمَد بن سُلَيمان (a) مع تَحَذْلُقه ودَعْواه الطَّويلة العَريضَة، وشُهرته نفسَهُ (b) بالحِكْمة ومُظَاهرته (c): [من الكامل]
ونهيْتَ عن قَتْل النُّفُوس تعمُّدًا … وبعَثْتَ تَقْبضُهُا مع المَلَكَين
وزَعمْتَ أنّكَ في المعَادِ تُعِيْدُها … ما كان أغْنَاهَا عن الحالَيْن (d)
قال ابنُ الهَبَّارِيَّة: وهذا كلام مَجْنُون مَعْتُوه يَعْتَقدُ أنَّ القَتْلَ كالمَوْتِ، والمَوْتَ كالقَتْل، فلَيت هذا الجَاهِل الّذي حُرم الشّرعَ وبردَهُ، والحَقّ وحَلَاوتَهُ، والهُدَى ونُورَهُ، واليَقِيْنَ وراحتَهُ، لم يدَّعِ (e) ما هو بريءٌ منه، بعيدٌ عنه، ولم يَقُلْ: [من الطويل]
غَدَوْتَ مَرِيْض العَقْل والرَّأي فأْتني … لتُخْبرَ أنباء الأُمُور الصَّحائح
حتَّى سَلَّط اللّهُ عليهِ أبا نَصْر بن أبى عِمْران دَاعي الدُّعَاة بمِصْر، فقال: أنا ذلك المَرِيْض رأيًا وعَقْلًا، وقد أتيتُك (f) مُسْتَشْفيًا فاشْفني، وجَرَت بينهما مُكَاتَباتٌ كَثِيْرةٌ، وأمَرَ (g) بإحْضَاره حَلَبَ، ووَعَدَهُ على الإسْلَام خَيْرًا من بَيْت المَال، فلمَّا عَلِم أبو العَلَاء أنَّهُ يُحْمَل للقَتْل أو الإسْلَام سمّ نفسَهُ فماتَ.
وابن الهَبَّارِيَّة لا يُعْتَمد على ما ينقُله، وأبو نَصْر بن أبي عِمْران هو هِبَة اللّه بن مُوسَى المُؤيَّد في الدِّين، وكان اجْتمع بأبي العَلَاء بمَعَرَّة النُّعْمَان، وذَكَرنا فيما نَقَلَهُ ابنُ الزُّبَيْر بإسْنَاده أنَّهُ كانتْ بينَهُ وبين أبي العَلَاء صَدَاقَة ومُرَاسلَة، وذَكَرَ حكايته معَهُ.
وأمَّا الرَّسَائِل الّتي جَرَت بينَه وبين أبي العَلَاء؛ فإنَّني وَقَفتُ عليها،
стр. 1063
ومَلكتُ بها نُسْخة، والمُؤيَّد في الدِّين ابْتدأه وقال: بلغَني عن سَيِّدنا الشَّيْخ بَيْتًا، وذَكَرَ البَيْت المَذْكُور، وقال: أنا ذلك المَرِيْض عَقْلًا ورأيًا، وقد أتَيتُك مُسْتَشْفِيًا، لِمَ امْتَنعت عن أكل اللَّحْم؟ فأجابه أبو العَلَاء أنَّ ذلك لرِقَّةٍ تأخُذه على الحَيَوَان، وأنَّ الّذي يَحْصل له من مِلْكه لا يَقُوم بسَعَة النَّفَقَة.
فأجابه بجَواب حَسَن، وقال بإنَّهُ قد تقدَّم إلى الوَالي بحَلَب أنْ يَحْمل إليهِ ما يقُوم بكِفَايَته، لا كما ذَكَرَ ابن الهَبَّارِيَّة بأنْ يُحْمل إلى حَلَب، وأنَّهُ وعدَ على الإسْلَام خَيْرًا من بَيْت المَال، فامْتَنع أبو العَلَاء عن قَبُول ما بَذَلَهُ له، وأجابَهُ عن كتابهِ بجَوابٍ حَسَن، فوَرَدَ جَواب المُؤيَّد في الدِّين يتضَمَّن الاعْتِذَار إليه عن تَكْليفه المُكَاتَبة في المَعْنَى المَذْكُور، وشَغل خاطِره، لا كما ذَكَرَ ابن الهَبَّارِيَّة.
وكذلك قَوْل ابن الهَبَّارِيَّة أنَّ أبا العَلَاء سمّ نفسَهُ فمات (١)، خطأٌ فَاحِشٌ من القَوْل؛ فإنَّ أبا العَلَاء ماتَ حَتْفَ أنفْه بمرضٍ أصَابَهُ، وَسَنَذْكُر ذلك إنْ شَاءَ اللّهُ في ذِكْر وَفاتِهِ.
قَرأتُ بخَطِّ أبي اليُسْر شَاكِر بن عبد اللّهِ بِن مُحَمَّد بن سُلَيمان، أو بخَطِّ أبيهِ أبي مُحَمَّد عبد اللّه، فإنَّ خَطَّيهما مُتَشابهان، في وَرقَة وَقَعَتْ إليَّ، ذكَرَ فيها شَيئًا من أحْوَال أبي العَلَاء، وقال فيها: إنَّ المُسْتَنْصِر باللّهِ صَاحب مِصْر بَذَل لهُ ما لبَيْت المَالِ بمَعَرَّة النُّعْمَان من الحَلَال، فلم يَقْبَل منه شيئًا، وقال (٢): [من السريع]
كأنَّما غانَةُ لي من غنىً … فعَدِّ عن مَعْدِنِ أُسْوَانِ
سِرْتُ برَغْمِي عن زَمانِ الصِّبي … يعْجلُني وقْتي وأكْوَاني
ضدّ (a) أبي الطَّيِّب لمَّا غدا … مُنْصَرفًا عن شعْب بَوَّانِ
стр. 1064
وقال (١): [من مجزوء الكامل]
لا أطْلُبُ الأرْزَاقَ والـ …
стр. 1065
واللّهُ سَلَّم بعْدَما … حَشَدَ العُدَاةُ ونَفَّرُوا
وَسَعَوْا إلى الأُمَرَاءَ عَـ … ـليَ في المَجَالِ أُفَرْفَرُ (a)
وتَرَاسَلُوا وتَألَّبُوا … وسَكتُّ لمَّا اسْحَنْفَرُوا
خَالُوْنِيَ الصَّيْدَ الأخِيْـ … ـذَ سَطَا عليه غَضَنْفَرُ
واللّهُ يَعْلَمُ أيُّنا … أطْغَى وأيٌّ أكْفَرُ
قال: وكان يدفَعُ اللهُ سُبْحَانَهُ عنه مَكَائِدَ الأعْدَاءِ، ويقوم له مِنَ المُقَدَّميْنَ مَنْ ينتَخِي له، ويَذُبُّ عنه، فقال في ذلك ﵁: [من السريع]
ضَعُفْتُ عن كيدِهِمُ غيرَ أنَّ (م) … اللّهَ بالحِكْمَة قَوَّاني
أعَانني مِن عِزِّ سُلْطَانِهِ … فلَمْ أبَلْ قِلَّةَ أعْوَاني
وزَيَّنُوا هُلْكِي بعُدْوانِهِم … لكُلِّ ذي جوْرٍ وعُدْوَانِ
ومُدَّ في القَصْرِ حَدِيْثي وكم … ذُممْتُ في قَصْرٍ (b) وإِيْوَانِ
كفانيَ الصِّدْقَ ورَبٌّ رأى … تعْظيمَهُ مُعْظَمَ دِيْوَاني
فما رَمَوا سَهْمًا لهم بالَغُوا … في سَمِّهِ إلَّا وأَشْوَاني
يا دَائبًا في عَنَتِي جَاهِدًا … إبليْسُ في وُدِّكَ أغْوَاني
خَالٍ من الضِّغْنِ وخَالٍ حجًى … إنِّي وإيَّاكَ لخِلْوَانِ
كأنَّ طرْحِي في لَظَى مالكٍ … يُدْخِلُه جَنَّةَ رِضْوَانِ
قال (١): ولم يَكُن من شأنهِ أنْ يَلتَمِسَ من أحَدٍ من خَلْق اللهِ شيئًا، وكان كَثِيْرَ الأمْرَاض فقال: [من السريع]
لا أطْلُبُ السَّيْبَ من النَّاسِ بَلْ … أَطْلُبُهُ من خَالِقِ السَّيْبِ
стр. 1066
ويَشْهَدُ الأوَّلُ أنِّي أمرُؤٌ … لي جَسَدٌ يَغْرَقُ في عَيْبي
تضْربُ أضْرَاسِي وَطبيّ بها الـ … ـتَعْطِيُس بالكُنْدُسِ في جَيْبي
وَيْليَ ممَّا أنا فيهِ وجَلَّ (م) … الأمْرُ عن وَيْحٍ وعن وَيْبِ
لو أنَّ أعْمَاليَ مَحْمُودةٌ … لقُلْتُ: حُوْطِيْ بيَ وَاعْنَى بي
قال: وأبانَ عن تَعْظيم اللهِ سُبْحَانَهُ، واعْتِقَاده الصَّحيح فيه، فقال: [من السريع]
تَرْتاحُ في الصَّيْفِ إلى أشْهُر الـ … ـقُرِّ وفي مَشْتاكَ للصَّيْفِ
فخفْت إلهًا عزّ سُلْطَانهُ … وجَلَّ عن أيْنٍ وعن كَيْفِ
وعَلَّم النَّاس مَحَاسِن الأخْلَاق، فقال:
والرِّزْق مَقْسُومٌ فياسِرْ ولا … تَطْلُبْهُ بالرُّمْح وبالسَّيْفِ
وكُن لِمَا تَمْلُكُهُ باذلًا … ولا تَهَاوَنْ بقِرَى الضَّيْفِ
فَاز امرُؤٌ أنْصَفَ في دَهْرِهِ … وخَابَ مَنْ مَالَ إلى الحَيْفِ
سَمِعْتُ العِمَاد سَاطِع بن عَبد الرَّزَّاق بن المُحَسِّن بن أبي حَصِيْن المَعَرِّيّ يقول: بَلَغَني أنَّ النَّاسَ لمَّا أكْثَرُوا القَوْل في الشَّيْخ أبي العَلَاء بن سُلَيمان، ورمَوْه بما رمَوه به من الإلْحَاد، سَيَّر صَاحِب حَلَب قَصْدًا لأذَاهُ، فلمَّا جاءه الرَّسُول، باتَ على عَزْم أنْ يأخُذَهُ بُكْرة اليَوْم الآتي، فباتَ الشَّيْخ أبو العَلَاء تلك اللَّيْلة في مِحْرَابه يدعُو الله ويَذْكره، ويَسْأله أنْ يكفيَهُ شَرَّهُ، وقال لبعض أصْحَابهِ: أرْقُب النَّجْم الفُلَانيّ، فما زَال يَرْقبُه إلى أنْ أخبرَهُ بأنَّهُ غَابَ، والشَّيْخُ يَدْعُو مُسْتَقبلًا (a) القِبْلَةِ. فلمَّا أصْبَح جاءَهُ الرَّسُولُ، فقال له أبو العَلَاء: امْض فقد قُضِيَ الأمْرُ، فقال: وما ذاكَ؟ قال: إنَّ صاحبَكَ مات، قال: تَرَكتُهُ وهو في عَافِيَةٍ! قال: إنَّهُ قدْ
стр. 1067
ماتَ اللَّيْلة، فعادَ فوجَدَ الأمْرَ كما ذَكَر، وذاكَ أنَّه سَقَطَ بيت كان به، وتقصَّفَت الأخْشَاب فمات، هذا معنى ما ذكَرَهُ لي أو قَريبٌ منه.
وقَرأتُ بخَطِّ الشَّريف إِدْرِيس بن الحَسَن بن عليّ بن عِيسَى بن عليّ الإِدْرِيسِيّ الحَسَنيّ، قال: أخْبَرَني الشَّريفُ النَّقِيْبُ نِظَام الدِّين أبو العبَّاس بنُ أبي الجِنّ الحُسَيْنيّ، قال: حَدَّثَني ابنُ أُخْت أمِيْن الدَّولَة الشَّريفُ القَاضِي الأفْطَسِيُّ، قال: كان الشَّريفُ أبو إبْراهيم مُحَمَّد يحضُر مَجْلِسَ مُعِزّ الدَّولَة ثِمَال بن صالح بن مِرْدَاس الكِلابِيّ صَاحب حَلَب، ويَحْضُره المِحْبَرَة العبَّاسيُّ من وَلد إسْمَاعِيْل بن صالح، وكُلّ واحدٍ منهما فَقِيْه نَبِيْل في المَذْهَب الّذي عُرِفَ به، وكان المِحْبَرَةُ يدُقُّ على أبي العَلَاء بن سُلَيمان، ويُكفِّرهُ، ويَحُضُّ مُعِزّ الدَّولَةِ على قَتْله، فكان مُعِزّ الدَّولَةِ يَسْتَطلِع رأيَ الشَّريف أبي إبْراهيم فيه، فيقول فيه بخِلَاف ما يَقُول المِحْبَرَة، ويُقَرِّظُه عندَ مُعِزّ الدَّولَةِ، ويُرغِّبُه في إبقائهِ، ويُنْشدُهُ من أشْعَارِه الّتي لا يُلمّ فيها بأمر مُنْكَرٍ.
فجَمَع المِحْبَرَةُ جَمَاعَةً من الفُقَهَاءِ وغيرهم من أهل السُّنَّة، وصَعدَ إلى مُعِزّ الدَّولَة، وألْجَأَهُ إلى أنْ يَبْعَث إليه فيُحْضره إلى حَلَب، ويُعْقَدُ له مَجْلِسٌ يُخاطَبُ فيه على ما شَاع له من الشِّعْر والتَّصَانِيْف الّتي صَنَّفها، فندبَ لإحْضَاره رَسُولًا من خاصَّتِهِ، فيُقال: إنَّ أبا العَلَاء بن سُلَيمان صَعِدَ في اللَّيْلة الّتي ورَدَ فيها الرَّسُول لإحْضَارِهِ، وبَسَطَ مِنْدِيلًا عليه رَمادٌ، فوَضَعَ عليه خَدَّهُ، ودعَا اللهَ بدُعَاءِ الفَرَج طُول لَيْلَتهِ، فلم يَنْزل إلَّا ورَسُولٌ ثان من مُعِزّ الدَّولَة يقول للأوَّل: لا تُزْعِج الرَّجُلَ واتْرُكْهُ، فعادَ، فاتَّفَق في تلك اللَّيْلة أنْ سقَط المِحْبَرَة من سُطُوح دَاره فمات.
وغَبَر على ذلك مُدَّةٌ طَوِيلَةٌ، وأبو إبْراهيم مُحَمَّد يَنْتَظر الثَّوَابَ من أبي العَلَاء على ما كانَ منه إليه، وكان أبو العَلَاء لا يمدَحُ أحدًا تَرَفُّعًا، وضنًّا بنَفْسِهِ
стр. 1068
وشِعْره، إلَّا ما كان من مَدْحهِ لنَفْسهِ أو أحد من أهل بَيْتهِ كالقَاضِي التَّنُوخِيّ، والفُصَيْصِيّ، وما اضْطُرَّ إليه، فابتَدأهُ الشَّريفُ أبو إبْراهيم بالقَصِيدَة النُّونيَّة الّتي أوَّلُها: [من الخفيف]
غيرُ مُسْتَحْسَنٍ وصَالُ الغَوَاني … بعدَ ستِّينَ حِجَّةً وثَمَانِ
فأجابَهُ عنها بالقَصِيدَة المَكْتُوبَة في سَقْط الزَّنْد (١): [من الخفيف]
عَلِّلَاني فإنَّ بيْضَ الأمَانِي … فَنِيَتْ والظَّلَام (a) ليسَ بفَانِ
قُلتُ: والشَّريفُ المِحْبَرَة هو أبو عليّ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن هارُون الهاشِميُّ الحَلَبِيُّ، وكان قد تَصَدَّى للسَّعْي بأبي العَلَاء، والتَّألْيب عليه، وكان من أكَابِر الحَلَبِيّينَ وفُقَهائهم، ولم يَسْقُط من سَطْح داره، لكنَّ مُعِزّ الدَّولَة ثِمَال بن صالح اعْتقله بقَلْعَة حَلَب سَنَة أرْبَعين وأرْبَعِمائة مع جَمَاعَةٍ من أكَابِر حَلَب، عندما طَرَق ناصِرُ الدَّوْلَة ابن حَمْدَان الشَّام، ثمّ قَتَلَهُ دونَهُم بسعَايةِ عليّ بن أحْمَد بن الأَيْسَر في سَنَة إحْدى أو اثْنَتَيْن وأرْبَعين، ولم يكُن الشَّريف أبو إبْراهيم مُحَمَّد بن أحْمَد ناظِم النُّونيَّة موْجُودًا، ولا أدْركَ زَمان ثِمَال فإنَّهُ تُوفِّي قبل الأرْبعمائة (٢)، ويُحْتَمل أنَّ أبا إبْراهيم المَذْكُور الّذي كان يُقَرِّظ أبا العَلَاء عند مُعِزّ الدَّولَة هو أبو إبْراهيم مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أبي إبْراهيم، فإنَّهُ كان جَلِيْل القَدْر، محُتَرمًا عند صالح بن مِرْدَاس وثِمَال بن صالح، لكن الشِّعْر الّذي ذَكَرهُ لجدِّه أبي إبْراهيم الأكْبَر، واللهُ أعْلَمُ.
أنْبَأنَا الشَّريفُ أبو عليّ المُظَفَّر بن الفَضْل بن يَحْيَى العَلَويّ، قال: قَرأتُ بخَطِّ ابن سِنَان الخَفَاجِيّ في ذِكْر أبي العَلَاء بن سُلَيمان أنَّهُ تركَ أكل اللَّحْم
стр. 1069
تَزَهُّدًا، وكان مع ذلك يَصُوم أكْثَر زَمانه، ويُفْطِر على الخَلِّ والبَقْل، ويقُول: إنَّ في هذا لخيرًا كَثيرًا.
أخْبَرَنا عُمَر بن مُحَمَّد بن طَبَرْزَد إجَازَةً، عن أبي الفَضْل بن نَاصِر، قال: حَدَّثَنَا أبو زَكَرِيَّاء التَّبْرِيْزِيُّ، قال: كان المَعَرِّيّ يُجْري رِزْقًا على جَمَاعَةٍ ممَّنَ كان يَقْرأ عليه، ويَتردَّد لأجْل الأدَب إليه، ولم يَقْبل لأحد هَدِيَّةً ولا صِلَةً، وكان له أربعَةُ رجالٍ من الكُتَّاب المُجَوِّدِين في خِزانَته وجَارِيهِ (a) يَكْتُبون عنه ما يَرْتَجله ويُمْليهِ.
أنْبَأنَا زَيْد بن الحَسَن الكِنْدِيّ، قال: أنْبَأنَا هِبَةُ الله بن عليّ العَلَويّ الشَّجَرِيّ، قال: حَدَّثَنَا أبو زَكَرِيَّاء التَّبْرِيْزِيّ، قال: ما أعْرفُ أنَّ العَرَب نَطقت بكلمة ولم يَعْرفها المَعَرِّيّ، ولقد اتَّفَق قَوْمٌ ممَّن كان يَقْرأ عليه، ووضَعوا حُرُوفًا وألَّفُوها كَلِمَات، وأضَافوا إليها من غَرِيْب اللُّغَة ووَحْشِيِّها كَلِمَات أُخْرى، وسَألُوه عن الجميع على سَبيل الامْتِحان، فكان كُلّما وصَلُوا إلى كلمة ممَّا ألَّفُوهُ يَنْزعجُ لها، ويُنْكرها، ويَسْتَعيدُها مِرَارًا، ثمّ يقُول: دعُوا هذه، والألْفَاظ اللُّغَويّة يَشْرحُها ويَسْتَشهدُ عليها حتَّى انْتَهت الكَلِمَاتُ، ثمّ أطْرَقَ ساعةً مُفَكِّرًا، ورَفَع رأسَهُ، وقال: كأنِّي بكم وقد وضَعْتُم هذه الكَلِمَات لتَمْتَحنُوا بها مَعْرفتي وثِقَتي في روايتي، والله لئن لم تَكْشفُوا لي الحال وتَدَعُوا المُحَال، وإلَّا هذا فِرَاق ما بيني وبينكم، فقالوا له: واللهِ الأمْر كما قُلْتَ، وما عدوتَ ما قَصَدْناهُ، فقال: سُبْحَان اللهِ، والله ما أقُول إلَّا ما قالَتْهُ العَرَبُ، وما أظُنُّ أنَّها نَطَقَتْ بشيءٍ لم أعْرِفهُ.
قَرَأتُ في كتاب تَتِمَّة اليَتِيْمة لأبي مَنْصُور الثَّعالبِيّ (١)، وذكَرَ فيها أبا العَلَاء المَعَرِّيّ فقال: وكان حَدَّثَني أَبو الحَسَن الدُّلَفيّ المِصِّيْصيّ الشَّاعر، وهو ممَّن لقيْتُهُ قَديْمًا وحَدِيثًا في مُدَّة ثلاثين سَنَةً، قال: لقيتُ بمَعَرَّة النُّعْمَان عَجبًا من العَجَب؛
стр. 1070
رأيتُ أعْمَى شَاعِرًا طَرِيفًا (a) يلْعب بالشِّطْرَنْج والنَّرْد، ويَدْخُل في كُلِّ فَنٍّ من الجدِّ والهَزْل، يُكْنَى أبا العَلَاء. وسَمِعْتُه يقول: أنا أحْمَد الله على العَمَى كما يَحْمدُه غيري على البَصَر، فقد صنعَ لي وأحسَن بي إذ كفاني رُؤيةَ الثُّقَلَاء والبُغَضَاء.
قال: وحَضَرتُه يَوْمًا وهو يُمْلي في جَواب كتابٍ ورَدَ من بعض الرُّؤَسَاءِ إليه (١): [من الكامل]
وافَى الكتابُ فأوْجَبَ الشُّكْرا … فضمَمْتُه ولثَمْتُهُ عَشْرا
وفَضِضْتُهُ وقَرأتُهُ فإذا … أحْلَى (b) كتابٍ في الوَرَى يُقْرَا
فمَحَاهُ دَمْعِي من تحدُّرِه … شَوْقًا إليكَ فلَم يَدَعْ سَطْرَا
فتحفَّظْتُها واسْتَعْملتُها في مُكَاتَبات الإخْوَان.
قُلتُ: وهذا الّذي حَكاهُ الدُّلَفيّ لم أسمَعْهُ في كتاب غير تَتِمَّة اليَتِيْمَة، ولم يَنْقل أحدٌ من المَعَرِّيّين وغيرهم عن أبي العَلَاء اشْتِغَالا بشِطْرَنْج أو نَرْد، أو دُخُولًا في فَنٍّ من فُنُون الهَزْل، ولم تَزَل أوْقَاته منذ نَشأ مَصْروفة إلى الاشْتِغَال بالعِلْم، كيف وهو أنَّ مَنْصِبَ أبيهِ ومَنْصِبَ أخيه لا يقتَضي تَمْكينه من شيء من ذلك، فقد كانا من العُلَمَاء الفُضَلَاء، وكان أبو العَلَاء يَزِيدُ عليهما.
أخْبَرَنا أبو الحَجَّاج يُوسُف بن خَلِيل بن عبد الله، قال: أخْبَرَنا أبو جَعْفَر مُحَمَّد بن إسْمَاعِيْل الطَّرَسُوسِيّ، قال: أخْبَرَنا أبَو الفَضْل مُحَمَّد بنُ طَاهِر المَقْدِسِيّ إجَازَةً - قُلتُ: ونَقَلْتُه أنا من خَطِّ المَقْدِسِيّ - قال: سَمِعْتُ الرَّئِيس أبا نَصْر أحْمَد بن أحْمَد بن عُبْدُوْس الوَفْرَاوَنْدِيّ بها، يقُول: سألتُ شَيْخ الإسْلَام أبا الحَسَنِ عليّ بن أحْمَد بن يُوسُف الهَكَّارِيّ عن أبي العَلَاء المَعَرِّيّ - وكان قد رَآهُ - فقال: رجُلٌ من المُسْلمِيْن.
стр. 1071
أخْبَرَنا أبو القَاسِم عبد الله بن الحُسَين بن عبد الله بن رَوَاحَة قراءةً عليه، قال: أخْبَرَنا أبو طَاهِر أحْمَدُ بن مُحَمَّد بن أحْمَد السِّلَفِيّ إجَازَةً إنْ لم يَكُن سَمَاعًا، ح.
وكَتَبَ إلينا أبو القَاسِم عِيسَىَ بن عَبْد العَزِيْز اللَّخْمِيّ من الإسْكَنْدَرِيَّة، قال: سَمِعْتُ أبا طَاهِر السِّلَفِيّ، يقول: سَمِعْتُ أبا الزَّاكِي حَامِد بن بَخْتِيار بن جَرْوَان النُّمَيْرِيّ الخَطِيب بالشَّمْسَانيَّة - مَدِيْنَة بالخَابُور - يقول: سَمِعْتُ القَاضِيَ أبا المُهَذَّب عَبْدَ المُنْعِم بن أحْمَد بن أبي الرُّوْس السَّرُوجِيّ، يقول: سَمِعْتُ أخي القَاضِي أبا الفَتْح، يقول: دَخَلْتُ على الشَّيْخ أبي العَلَاء التَّنُوخِيّ بالمَعَرَّة ذات يَوْم في وَقْتِ خَلْوة بغَير عِلْم منهُ، وكُنْتُ أتردَّدُ إليهِ وأقرأ عليه، فسَمِعْتُه وهو يُنْشد من قِيْلِهِ (١): [مخلع البسيط]
كم غُوْدرَتْ (a) غَادةٌ كَعَابٌ … وعُمِّرَتْ أمُّها العَجُوْزُ
أحْرَزَهَا الوالدَان خَوْفًا … والقَبْرُ حرْزٌ لها حَرِيْزُ
يَجُوزُ أنْ تُبْطِئَ المَنَايا … والخُلْدُ في الدَّهْر لا يَجُوْزُ
ثُمَّ تأوَّه مَرَّاتٍ، وتلا قولَهُ تعالَى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ (٢)، ثمّ صَاح وبَكى بُكَاءً شَدِيْدًا، وطَرَحَ وجْهَهُ على الأرْض زَمانًا، ثمّ رفَع رأسَهُ، ومسَحَ وجْهَهُ، وقال: سُبْحَان مَنْ تكَلَّم بهذا في القِدَم، سُبْحَان مَنْ هذا كلَامُه! وسَكَت وسَكَن.
فصَبَرْتُ ساعةً، ثمّ سلَّمْتُ عليه، فَرَدَّ عليَّ وقال: يا أبا الفَتْح، متى أتَيْتَ؟ فقُلتُ: السَّاعَةَ، فأمَرَني بالجُلُوس، فجَلَسْتُ، وقُلتُ: يا سَيِّدَنا، أرَى في وَجْهكَ
стр. 1072
أثَر غَيْظٍ، فقال: لا يا أبا الفَتْح، بل أنشَدْتُ شَيئًا من كَلَا م المَخْلُوق، وتَلَوْتُ شَيئًا من كَلام الخاَلِق، فلَحقَني ما تَرى، فتحقَّقْتُ صِحَّةَ دينِهِ، وقوَّة يَقِيْنه.
أخْبَرَنا أبو القَاسِم الأنْصَاريّ، عن الحافِظ أبي طَاهِر السِّلَفِيّ، وأنْبَأنَا أبو القَاسِم اللَّخَمِيّ، قال: وسَمِعْتُ أبا طَاهِر أحْمَد بن مُحَمَّد يقول: وقد كان شَيْخَانا أبو زَكَرِيَّاء التَّبرْيِزيّ ببَغْدَاد، وأبو المَكَارِم الأبْهَرِيّ بأَبْهَر، وهما همُا، ولا يَخْفَى من العِلْم مَحلُّهُما، يُبَالغانِ في الثَّنَاء عليه، ويَصِفانه بالزُّهْدِ والدِّين القَوِيّ، والعَقِيْدَة الصَّحيحة القَوِيَّة، والخَوْف من اللّهِ تعالَى، وأَنًّ كُلّ ما يُذْكَرُ من شِعْره إنَّما كان يَذْكرهُ على ما جَرَتْ به عادَةُ أهلِ الأدَب، كما فعَلَهُ أبو الحُسَين بن فارس في فُتْيَا فَقِيْه العَرَب، وقَبْله أبو بَكْر بن دُرَيْد في المَلَاحنِ، وعُدَّ ذلك منهما في جُمْلَةِ المَنَاقِبِ والمَحَاسِن، وهذان الإمَامانِ فمن أجلَّاءَ مَنْ رأيتُهُ من أهل الأدَب، والمتُبَحِّرين في عُلُوم العَرَب، وإلى أبي العَلَاء انْتماؤُهما، وفي العَرَبِيِةِ اعْتِزَاؤُهما، وقد أقاما عندَهُ بُرْهَةً من الدَّهْر للقِرَاءة والأخْذ عنهُ والاسْتِفَادَة.
أخْبَرَنا القَاضِي أبو المَعَالِي أحْمَدُ بن مُدْرِك بن سَعيد بن سُلَيمان قاضي مَعَرَّة النُّعْمَان، قال: بلَغَني من شُيُوخِ المَعَرَّة أنَّ جَمَاعَةً من أهل حَلَب خرجُوا إلى نَاحِيَةِ المَعَرَّة، فقالُوا: نُريد أنْ نجتَمع بالشَّيْخ أبي العَلَاء، فقال واحدُ منهم يُقال لهُ ابن الطَّرَسُوسِيِّ: أيّ حاجةٍ بنا أنْ نمْضِيَ إلى ذلك الأعْمَى الأصْطِيْل؟ فقالوا: لا بُدَّ لنا من المُضِي إليه، فَمضَوا حتَّى وصلُوا إلى بابهِ، ودَقُّوا الباب، واسْتَأذَنُوا عليه، فقال: يُؤْذَن للجَمَاعَةِ كُلّهم ما خَلا فُلَان؛ فلا حاجَهً له إلى أنْ يَجْتَمعَ بالأعْمَى الأصْطِيل، فدَخَلُوا وسَألُوه الإذنَ له، فأذِنَ له، وعجَبُوا من ذلك.
قَرأتُ بخَطِّ أبي الفَرَج مُحَمَّد بن أحْمَد بن الحَسَن الكَاتِب الوَزِير في رُوزِنَامج أنْشَأهُ لولده الحَسَن يَذْكر فيه رِحْلَتَهُ إلى الحَجِّ من أَذْرَبِيْجَان، وعُبُوره بحَلَب ومَعَرَّة النُّعْمَان في سَنَة ثمانٍ وعشرين وأرْبَعِمائة، وكان رَجُلًا جَلِيْلًا فَاضِلًا، وَسَنَذْكُر
стр. 1073
تَرْجَمَتهُ في مَوضِعها إنْ شاءَ اللهُ (١)، ذِكْر مَعَرَّة النُّعْمَان، ثمّ قال: وحَسَنَتُها وغُرَّتُها ودِيْبَاجَتُها وعَالِمُها ورَاويتُها وعَلَّامتُها ونَسَّابَتُها الشَّيْخُ الجلَيْل العالَم أبو العَلَاء أحْمَد بن عبد الله بن سُلَيمان المَعْرُوف برَهْن المَحْبَسَين، وهو العَالَمِ المَقْصُودُ، والبَحْر من الأدَب المَوْرُود، والإمَام المَوْجود، والأدِيْبُ الّذي يشْهَدُ بفَضْله الحَسُودُ، والزَّاهِدُ الّذي لو أَحَلَّ الدِّينُ السُّجُودَ لوجبَ له السُّجُود، والفَاضِل الّذي تُنْضَى إليه الرَّكاَئب، وتُرْكب إلى الاقْتِباسِ منْهُ الطَّريق المُوَعَّرُ واللَّاحب، ويُهْجَرُ لمُوَاصَلَتِهِ المُنَاسبُ والمُصَاحِبُ، وتُطوَى إليه البِلاد، ويُخالَفُ للاكْتحال به الرُّقاد ويُحَالف السُّهَاد، ليُؤْخَذَ منهُ العِلْمُ المَحْضُ والسَّدَاد، ويُسْتَفاد من مُجَالسَته العِلْمُ المَطْلُوب والرَّشَادُ، يفقَدُ لديهِ الزَّيْغُ والإلْحَاد، والفُضُول في الدِّين والعِنَاد.
الفَهْمُ مِلْءُ إهَابِه، والفَضْلُ حَشْوُ ثيابِه، شَخْصُ الأدَبِ مَاثِلًا، ولِسَان البَلَاغَةِ قَائلًا، جَمَال الأيَّام، وزِيْنَةُ خَوَاصِّ الأنامِ، وفارس الكَلَام، والمُقَدَّم في النِّثَارِ والنِّظَام.
قد لَزِمَ بيتَهُ فما يُرَى مُتَبَرزًا، وألفَ دارَهُ وأصْبَحَ فيها مُعْتَمدًا مُتَعزِّزًا، لا يُؤْنسهُ عن الوَحْشَة إلَّا الدَّفَاتِر، ولا يصْحَبُه في الوَحْدَة إلَّا المَحَابِر، قد اقْتَصَر من دُنْياهُ على الزَّاويَة، وأَنِسَ بالاعْتِزَال والعَافِيَة، وقَصَرَ هِمَّتَهُ على أدَبِ يُفِيْدُهُ، وتَصْنِيف يُجِيْدُهُ، وقَرِيْض يَنْظمُه، ونَثْر يَنْثرُه فيُحْكمه، ومُتَعَلِّم يَفضلُ عليه، ومُسْتَرْفد صُعْلُوك يُحْسِنُ إليه، فهو عَذْبُ المَشْرَبِ، عَفُّ المطْلَب، نقِيَّ السَّاحَةِ من المآثم، بَرِيء الذّمَّة من الجَرَائمِ، يَرْجعُ إلى نفسٍ أمَّارة بالخيرِ، بعيدَة من الشَّرِّ، قد كُفَّ عنِ زُخْرِف الدُّنْيا ونضْرتها، وغُضَّ طَرْفُه عن مَتَاعها وزَهْرَتها، ونقى جَيْبَهُ، فَأمن النَّاسُ عَيْبَه، قد اسْتَوَى في النَّزَاهَة نَهَارُهُ وليلُه، فلم يتدَنَّسْ بفَاحِشَةٍ قَطَّ ذَيْلُه،
стр. 1074
وعاد لإصْلَاح المَعادِ بإعْدَادِ الزَّادِ، واعْتَزَلَ هذه الغَدَّارة، وأفرجَ عن المُرَاد.
ولهُ دارٌ حَسَنَةٌ يأويْها، ومَعَاشٌ يَكفيهِ ويَمُونهُ، وأولاد أخٍ باقٍ يَخْدمُونَهُ، ويقرَأونَ بينَ يَدَيْهِ، ويَدْرسُونَ عليه، وبَكْتُبُونَ له، وورَّاق برَسْمِهِ مُسْتَأجَر، ثُمَّ يُنْفِقُ على نفسِه من دَخْل مَعَاشِه نففةً طَفِيْفَة، وما يَفْضُلُ عنهُ يُفَرِّقُهُ على أخيهِ وأوْلادِهِ واللائذِيْنَ به والفُقَرَاءَ والقَاصدين له من الغُرَبَاء، ولا يقبلُ لأحدٍ دَقيقًا ولا جلِيْلًا، فقد اسْتَعْمَل قول النَّبيِّ ﷺ (١) أنَّ رَجُلًا أتاهُ فقال: يا رسُول اللهِ، أيّ النَّاس أفْضَل؟ قال: رَجُل يُجَاهِد في سَبيْل الله بماله ونَفْسه. قال ثمّ مَنْ؟ قال: مُؤْمِن في شِعْب من الشِّعَاب يَعْبُدُ اللهَ، ويَدَع النَّاسَ من شَرِّه. وما رُوي أنَّ عُقْبَة بن عَامِر قال (٢): يا رسُول الله، ما النَّجَاةُ؟ قال: أمْلِكْ عليكَ لسَانَكَ، وليَسَعكَ بيتُكَ، وابْكِ على خطيئَتكَ، فقد اتَّخذ الله تعالَى ذِكْرهُ صَاحِبًا. وترَكَ النَّاسَ جَانِبًا.
فَمَضَيْتُ إليه مُسَلِّمًا، وللاسْتِسْعَادِ به مُغْتَنِمًا، فرأيتُ شَيْخًا حَكَمْتُ بأنَّهُ مَولُودٌ في طَالع الكَمَالِ، وأنَّهُ جُمْلَة الجالِ (a) ، شَمْسُ عَصْرِه، وزِيْنَة مِصْره، وعَلَم الفَضْل المَطْلُوب، ووَاسطَةُ عقْد الأدَب المَحْبُوب، يَزِيدُ على العُلَمَاء زِيَادَةَ النُّور على الظَّلَام، والكِرَام على اللِّئَام، ويَنيْفُ عليهم إنافَة صَفْحَة الشَّمْس على كُرَة الأرْض، ويَشَأُهم كما يَشْأَى السَّابِق يَوْمَ الامْتِحان والعَرْض.
وذكَرَ قصائد سَمِعَها منهُ من شِعْره، وقال في آخِرها: يا وَلدِي، أبْقَاكَ
стр. 1075
الله، هذا ما عَلَّقْتُه عن هذا الشَّيْخ المَذْكُور، في زَوْرَةٍ كانتْ أقْصَرَ من إبْهَام الضَّبِّ، وعتَاب الصَّبِّ، وحُسْوَة الطَّائرِ، وهجْعَة السَّائرِ، وسَالفَة الذُّبَاب، ودَوْلة الخضَاب، ثمّ عَرَضْتُ عليه ما أَسْأَرتْهُ النَّوَائِبُ من حالي، وتخَطَّتْهُ الحَوَادِثُ من نفَقَتي ومالي، فأبَى عن القَبُول وامْتَنع، وتَلَكَّأ عليَّ ودَفَع، فلمَّا عَرَفْتُ مَذْهَبَهُ، وظَلَفَ نَفْسهِ، جئْتُه من البابِ الّذي اقْتَرَنَ بمُرَادِهِ وأُنْسهِ.
قَرأتُ بخَطِّ الحافِظ أبي طَاهِر السِّلَفِيّ، في رِسَالَةٍ كَتَبَها الكِيَا أبو الفَتْح الحَسَن بن عبد الله بن صالح الأصْبَهَانِيّ إلى أبي المُظَفَّر اللَّيْثِيّ الأذْرِيّ، وقد سَأله عن حاله في سَفْرَةٍ سَافرَها إلى الشَّام وغيرها، قال فيها: وهل أدرك أبا العَلَاء المَعَرِّيّ المَحْجُوب، حَجَبَ اللهُ عنه السُّوءَ، وهو أديْبُهم الرَّاجِحِ، وعَالِمُهم الفَاضِل، وشَاعِرُهم البارعُ، وعَهْدي به راجعًا من بَغْدَاد، ولم يصحّ بجانبي ليله النَّهَار، ولم يقَع على شَبابهِ لوقائع الدَّهْر غُبَار، وهو يقول ما شاهدْت بالعِرَاق مَنْ احْتَجتُ إلى عِلْمهِ، ووجبت (a) عليّ رحلَة للاقْتباسِ من أجْله، فرأيتُ العَوْدَ إلى وَطَني أرْبَحَ، والمقام بين أهْلي وعَشائري أرْوَح، ولقد رأيتُهُ مِعَنًّا مِفَنًّا، يَتَنفَّس في كُل جَوّ، ويَقْتَبس من كُل ضَوّ، فتَذَكَّرتُ قَوْل عبد الله بن العَبَّاس (١): [من البسيط]
إنْ يَسْلُب اللهُ مِنْ عَيْنيَّ نورَهمُا … ففي لِسَانِي وقَلْبي منهما نُورُ
قلبي ذَكيٌّ ورَأيِي حَازم يَقُط … وفي فمي صَارِمٌ كالسَّيْفِ مأثُورُ
وقَرأتُ بخَطِّ السِّلَفيّ، في رسالةٍ كتَبَها إلى الدِّهْخُذا أبي الفَرَج مُحَمَّد بن
стр. 1076
أحْمَد، قال فيها: والشَّيْخ أبو العَلَاء المَعَرِّيّ فإنِّي وجَدتُهُ كما قال أبو الطَّيِّب (١): [من الكامل]
عَلَّامَة العُلَمَاء واللُّجُّ الّذي … لا يَنْتَهي ولكُلّ لُجّ سَاحِلُ
ولم يَكُن الْتقائي به في دَفْعَتين إلَّا قَدْر قبْسَة العَجْلَان، وخَفْقة النَّعْسَان.
أخْبَرَنا أبو إسْحاق إبْراهيم بن أبي اليُسْر شَاكِر بن عبد اللهِ بن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن سُلَيمان (٢)، قال: أخْبَرَني أبي أبو اليُسْر، قال: أخْبَرَني جَدِّي أبو المَجْدِ مُحَمَّد بن عبد الله، قال: كان ظَهَر بمَعَرَّة النُّعْمَان مُنْكَرٌ في زَمن صالح بن مِرْدَاسٍ، فعَمَدَ شُيُوخُ البَلَدِ إلى إنْكَار ذلك المُنْكَر، فأفْضَى إلى أنْ قتَلُوا الضَّامن بها، وأهْرقُوا الخَمْرَ، وخافُوا، فَجَمَعَهُم إلى حَلَب واعْتَقلهُم بها، وكان فيهم بعضُ بني سُليْمان، فجاء الجَمَاعَةُ إلى الشَّيْخ أبي العَلَاء، وقالوا له: إنَّ الأمرَ قد عَظُمَ وليس له غيرُكَ. فسار إلى حَلَبَ ليشْفَع فيهم، فدَخَل إلى بين يَدي صالح، ولم يَعْرِفْهُ صالح، ثمّ قال له: السَّلام عَليْكَ أيُّها الأَمِيرُ. الأَمِيرُ أبْقَاهُ اللهُ كالسَّيْف القَاطع، لأن وسَطُهُ، وخَشُنَ جَانِباه، وكالنَّهَار الماتِعِ، قاظَ وَسَطُهُ، وطَابَ جَانباهُ، ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ (٣)، فقال له: أنتَ أبو العَلَاء؟ فقال: أنا ذاكَ. فرفعَهُ إلى جانبهِ، وقضَى شُغْلَهُ، وأطْلَقَ له مَنْ كان من المُحَبَّسيْنَ من أهْل المَعَرَّة، فعَمِل فيه، قال لي: قال لي أبي: قال لي جَدِّي: وأنْشَدَنيها لنفسِهِ (٤): [من المتقارب]
ولمَّا مَضَى العُمْرُ إلَّا الأقَلَّ … وحَانَ (a) لرُوْحِي فِرَاق الجَسَدْ
стр. 1077
بُعِثْتُ رَسُولًا (a) إلى صالح … وذاكَ من القَوْم رَأْيُ فَسَدْ
فيَسْمَعُ منِّي هَدِيْلَ (b) الحَمَام … وأسْمَعُ منهُ زَئيْرَ الأسَدْ
فلا يُعْجبنِّي هذا النِّفَاقُ … فكَمْ مِحْنَةٍ نَفَّقَتْ ما كَسَدْ
وقرأتُ هذه الحِكايَة في تاريخ أبي غَالِب هَمَّام بن المُهَذَّب المَعَرِّيّ (١)، وذَكَرَ أنَّ اجْتِمَاع أبي العَلَاء بصالح كان بِظَاهِر مَعَرَّة النُّعْمَان، قال: سنَة سَبعْ عَشْرة وأرْبَعمائة فيها: صَاحَت امرأةُ في الجَامع يَوْم الجُمُعَة، وذكرَتْ أنَّ صاحبَ المَاخُور أرادَ أَنْ يَغْصِبَهَا نفسَها، فنَفَرِ كُلُّ مَنْ في الجَامع إلَّا القَاضِي والمَشَايخ، وهَدَمُوا المَاخُور، وأخَذُوا خشَبَهُ ونهبُوهُ، وكان أسَدُ الدَّوْلةَ صالح في نَوَاحِي صَيْدَا.
ثم قال: سنَة ثماني عَشْرة وأرْبَعِمائة فيها: وصَل الأميرُ أسَدُ الدَّولَة صالِح بن مِرْدَاسٍ إلى حَلَبَ، وأمَرَ بِاعْتِقَال مَشَايخ المَعَرَّة وأمَاثِلها، فاعْتُقِلَ سبْعُونَ رجُلًا في مَجْلِسِ الحِصْن سَبْعِين يوْمًا، وذلك بعد عيْدِ الفِطْر بأيَّام، وكان أسَدُ الدَّوْلَة غير مُؤثر لذلك، وإنَّما غَلَبَ تَاذَرُس (٢) على رأيهِ، وكان يُوهمُهُ أنَّهُ يُقيم عليهم الهَيْبَة، ولقد بلغَنا أنّهُ خاطَبَهُ في ذلك فقال له: أَقْتُلُ المُهَذَّب أو أبا المَجْد بسبَب مَاخُور؟ ما أفْعَل. وقد بَلَغَني أنَّهُ دُعِي لهم في آمِد ومَيَّافَارقِين، وقِطَعَ عليهم ألف دِيْنارٍ، واسْتَدْعي الشَّيْخ أبا العَلَاء بن عبدِ الله بن سُلَيمان، ﵀، بِظَاهِر مَعَرَّة النُّعْمَان، فلمَّا حصَل عندَه في المَجْلِسِ، قال له الشَّيْخُ أبو العَلَاء: مَوْلَانا السَّيِّد الأجَلّ، أسَدُ الدَّوْلَة ومُقَدَّمُها ونَاصِحها، كالنَّهَارِ المَاتِع، اشْتَدَّ هجيرُهُ وطابَ أبْرَدَاهُ، وكالسَّيْف القاطع، لانَ صفْحُه وخَشُنَ حَدَّاهُ، ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ
стр. 1078
بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ (١)، فقال صالح: قد وَهَبتهم لك أيُّها الشَّيْخُ. ولم يَعْلَم الشَّيْخُ أبو العَلَاء أنَّ المال قد قُطع عليهم وإلَّا كان قد سَأل فيهِ، ثمّ قال الشَّيْخُ أبو العَلَاء بعد ذلك شِعْرًا (٢): [من المتقارب]
تغيَّبْتُ في مَنْزِلي بُرْهَةً … سَتِيرَ العُيُون (a) فقيْدَ الحَسَدْ
فلمَّا مَضَى العُمْرُ إلَّا الأقَلَّ … وحُمَّ لرُوْحِي فِرَاقُ الجَسَدْ
بُعِثْتُ شَفِيْعًا إلى صالحٍ … وذاكَ من القَوْمِ رأيُ فَسَدْ
فيَسْمَعُ منِّي سَجع الحَمَام … وأسْمَعُ منهُ زئيْرَ الأسَدْ
فلا يُعجِبَنِّيَ هذا النِّفَاقُ … فكم نفَّقتْ مِحْنَةُ ما كَسَدْ
قُلتُ: وبلَغَني في غير هذه الرِّوَايَة أنَّهُ قال بَيْتَيْن حين أطْلَقَ صالح أهْلَ المَعَرَّة (٣): [من الكامل]
نجَّى المَعَرَّةَ (b) من بَرَاثن صالحٍ … رَبّ يُدَاوِي كُلَّ داءٍ (c) مُعْضِلِ
ما كانَ لي فيها جَناحُ بَعُوضَةٍ … اللهُ ألْحَفَهُم (d) جَناحَ تَفَضُّلِ
نَقَلْتُ من خَطِّ أبي الحَسَن عليّ بن مُرْشِد بن عليّ بن مُقَلَّد بن نَصْر بن مُنْقِذ في تَارِيْخهِ، قال: وحَدَّثني أبي، قال: حَدَّثني أبو المُعَافَى بن المُهَذَّبِ، قال: عَمِلَ الشَّيْخُ أبو العَلَاء في بَغْدَاد (٤):
стр. 1079
منْكَ الصُّدُود ومنِّي بالصُّدُود رِضَى
وهي قَصِيدَةٌ مَلِيْحَةٌ، فلمَّا ظَهَرَتْ غُنِّي بها. فهو ليلَةً قاعدٌ في بَيْتهِ، إذ سَمِعَ في جُوَاره غِنَاءً من القَصِيدَة (١): [من البسيط]
بي مِنْكَ ما لو بَدَا (a) بالشَّمْس ما طَلَعَتْ … والغُصْن ما مَاسَ أو بالبَرْق (b) ما وَمَضَا
قال: فلَطَمَ وبَكَى، واسْتَغْفَر اللهَ من ذلك، وقال: واللهِ لو عَلَمْتُ أنَّهُ يُغَنَّى بشِعْري لَمَا نَطَقْت بهِ.
أنشَدنا ضِيَاء الدِّين الحَسَن بن عَمْرو بن دُهْن الحَصَا، بقراءتي عليه بحَلَب، قال: أنْشَدَنا أبو الفَضْل خَطِيبُ المَوْصِل، قال: أنْشَدَنا أبو زَكَرِيَّاء يَحْيَى بن عليّ التَّبْرْيزِيّ، ح.
وأنْشَدَنا الخَطِيبُ أبو عَبْد الله مُحَمَّد بن عَبْد الوَاحِد بن حَرْب خَطِيبُ قَلْعَة حَلَب، والشَّريف أبو المَحَاسِن عبدُ الله بن مُحَمَّد بن عبد الله الهاشمِيّ الحَلَبِيَّان بها، والقَاضِي شِهَاب الدِّين أبو العبَّاس أحْمَد بن مُدْرِك بن سَعيد بن سُلَيمان المَعَرِّيّ بها، وشِهَابُ الدِّين أبو المحامِد إسْمَاعِيْل بن حَامِد القُوصِيّ بدِمَشْقَ، قالوا: أنْشَدَنا القَاضِي المُؤيَّد أبو جَعفَر مُحَمَّد بن مُؤيَّد بهن أحْمَد بن حَوَاري، قال: أنْشَدَنِي جَدِّي أبو اليَقْظَان أحْمَد بن مُحَمَّد بن حَوَاري، قالا: أنْشَدَنا أبو العَلَاء أحْمَدُ بن عبد اللهِ بن سُلَيمان المَعَرِّيّ لنفسِه، وهي أبي الرِّضَا عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد اللهِ الفُصَيْصِيّ الكَاتِب (٢): [من البسيط]
يا سَاهِرَ البَرْق أَيْقِظ راقدَ السَّمُرِ … لَعَلَّ بالجزْع أعْوانًا على السَّفَر (c)
стр. 1080
وإنْ بَخِلَتْ عن الأحْيَاءِ كُلِّهِم … فاسْقِ المَواطِر حَيًّا من بني مَطَر
ويا أَسِيْرة حِجْلَها أرَى سَفَهًا … حَمْلُ الحُلّي بمَن أعْيَا عن النَّظَر
ما سِرْتُ إِلَّا وطَيْفٌ منك يَصْحَبُني … سُرىً أمامي وتأويْيًا على أثَري
لو حَطّ رحْلي فَوْق النَّجم رَافعُهُ … ألْفَيْتُ ثَمَّ خيالًا منكِ مُنْتظِري
يَودُّ أنَّ ظَلَامَ اللَّيْل دامَ له … وزِيْد فيه سَوَادُ القَلْبِ والبَصَر
لو اخْتصَرتُم من الإحْسان زُرْتكُمُ … والعَذْبُ يُهْجَرُ للإفْرَاطِ في الخَصَر
أبَعْدَ حَوْلٍ تُنَاجِي الشَّوْقَ نَاجِيَةٌ … هلَّا ونحنُ على عَشْرٍ من العُشَر
قال فيها في المَدْح:
يا رَوَّعَ اللهُ سَوْطي كم أرُوْعُ بهِ … فُؤَادَ وجْنَاء مِثْل الطَّائِر الحَذِر
باهتْ بمَهْرَة عَدْنَانًا فقلتُ لها: … لولا الفُصَيْمِيِّ كانَ المجدُ في مُضَر
وقَدْ تبيَّنَ قَدْرِي أنَّ مَعْرفتي … مَنْ تَعْلَمِين ستُرضِيْني عن القَدَر
القَاتِلُ المَحْل إذ تَبْدُو السَّماءُ … لنا كأنَّها من نَجيع الجَدْب في أُزُر
وقَاسِم الجُوْد في عالٍ ومُنْخَفضٍ … كقِسْمَة الغَيْث بين النَّبْت والشَّجَر
قد أخَذَ قَوْمٌ على أبي العَلَاء قولَهُ:
لولا الفُصَيْصِيُّ كان المَجْدُ في مُضَر
وجعلُوا هذا القَوْل دَليْلًا على سُوءَ اعْتِقَاده، لأنَّهُ يُشْعِر بتفْضِيْل الفُصَيْصِيّ على النَّبِيّ ﷺ ، لأنَّ المَجْد في مُضَر كان بهِ ﷺ ، فلمَّا جاء الفُصَيْصِيُّ صار المَجْدُ في قَحْطَان. قالوا: وهذا تَفْضيلٌ للفُصَيْصِيّ، نَعوذُ بالله من ذلك.
وكُنْتُ أبدًا أسْتَعْظُم معنَى هذا البَيْت، وأُفكِّر له في وَجْهٍ يُحْمَل عليهِ، وتأويلٍ يَصْرفُهُ عن هذا المَعْنَى القَبِيْح الّذي طَعَن به الطَّاعنُ على ناظِمه، فلم
стр. 1081
يَخْطُر لي في تأويلهِ شيءٌ أرْتَضيهِ، ومَضَى لي على ذلك سنونَ، فرأيتُ في مَنامي ليلَةً من ليالي سَنَة اثْنَتَيْن وثَلاثين وسِتّمائة، كأنَّني أُذاكِر رَجُلًا بهذا البَيْتِ، وأقول لهُ: إنَّ هذا كُفْرٌ! فقال لي ذلك الرَّجُل: لم يُرد أبو العَلَاء ما ذهَبْتَ إليه من التَّفْضيل، وإنَّما أرادَ أنَّ المَجْدَ كَلَّهُ كان في مُضَر دون غيرها منِ القَبَائِل، فلمَّا جاءَ الفُصَيْصِيُّ صَار لقَحْطَانَ به مَجْدٌ ونَصيْبٌ منهُ. وهذا تأويل حسَنٌ، وتكون الألف واللَّام لاسْتغراقِ الجنْسِ، واللهُ أَعْلَمُ.
أنْشَدَنا أبو إسْحاق إبْراهيمُ بن عُثْمان بن يُوسُف بن أَيُّوبَ الكاشْغَرِيّ، قال: أنْشَدنا هِبَةُ الله بن يَحْيَى بن الحَسَن بن البُوْقِيّ الفَقِيه الشَّافِعيّ، قال: أنْشَدَنا أبو مُحَمَّد الحَسَنُ بن عليّ بن عُمَر قَحْفُ العِلْم، قال: أنْشَدَنا أبو العَلَاء أحْمَد بنُ عبدِ الله بن سُلَيمان المَعَرِّيُّ لنَفْسِه: [من السريع]
أَمَا يُفِيْقُ المرءُ من سُكره … مُجْتَهدًا في سَيْره والسُّرَى
نِمْتَ عن الأُخْرى فلم تَنْتَبِهْ … وفي سِوَى الدِّين هجرْتَ الكَرَى
كم قَائِل رَاحَ إلى معْشَر … أبْطَلَ فيما قالَهُ وافْتَرَى
على القَرَا يَحْملُ أثْقَالَهُ … وإنَّما يأمُلُ نَزْرَ القِرَى
يَفْتقِرُ الحيُّ ويُثْرى وما … يَصِيْرُ إلَّا حُثْوَةً في الثَّرَى
اسمَعُ فهذا هَاتفٌ صَادقٌ … أراكَ عُقْبَاكَ فهَلَّا تَرَى
أخْبَرَنا أبو هاشِمٍ بن أبي المَعَالِي الحَلَبِيُّ، قال: أخْبَرَنا أبو سَعْد بن أبي بَكْر الإمَام، قال: أنْشَدَتنا أُمُّ سَلَمَة سِتِّيْك بنْت عبد الغَافِر بن إسْمَاعيْل الفَارِسِيّ بنَيْسَابُور، وأبو حَفْصٍ عُمَرُ بن أحْمَد بن مَنْصُور الإمَام بمَرْو، قالا: أَنْشَدَنا أبو نَصْر الرَّامِشِيُّ النَّحْوِيّ الإمَامُ، قال: أنْشَدَني أبو العَلَاء أحْمَد بنُ عبد اللهِ بن سُلَيمان المَعَرِّيّ لنَفْسِه (١): [من الطويل]
стр. 1082
رَغبْتُ إلى الدّنْيا زَمانًا فلم تَجُدْ … بغَير عناءٍ والحَيَاةُ بلاغُ
وألْقَى ابنَهُ اليَأسُ المُرِيحُ وبنْتَهُ … لَديَّ فعندِي رَاحَةٌ وفَرَاغُ
وزَادَ بلاءَ النَّاس في كُلِّ بلْدَةٍ … أحاديْثُ ممَّا تُفْتَرى وتُصَاغُ
تَأمّلتُها عَصْرَ الشَّبَابِ فلم تَسُغْ … وليسَ لها بَعْدَ المَشِيْب مَسَاغُ
ومن شَرِّ ما أسرجْتُ في الصُّبْح والدُّجَى … كُمَيْتٌ لها بالرَّاكبين مَرَاغُ
أنْبَأنَا أبو اليُمْن زَيْد بن الحَسَن بن زَيْد الكِنْدِيّ، قال: أخْبَرَنا أبو مَنْصُور عبد الرَّحْمن بن زُرَيْق، قال: أخْبَرَنا أبو بَكْر أحْمَد بن عليّ بن ثَابِت الخَطِيبُ (١)، قال: وبلَغَنا أنَّهُ - يعني أبا العَلَاء - ماتَ في يَوْم الجُمُعَة الثَّالث عَشر من شَهْر رَبِيع الأوَّل سَنَة تِسْعٍ وأرْبعين وأرْبَعِمائة.
وقَرأتُ بخَطِّ أبي الفَضْل هِبَةِ الله بن بُطْرُس الحَلَبِيّ النَّصْرانِيّ المَعْرُوف بابنِ شَرَارَة: لَزِمَ أبو العَلَاء مَنْزِلَهُ من سَنَة أرْبَعمائة إلى أنْ تُوفِّي يَوْم الجُمُعَة للَيْلَتَيْن خَلَتا من شَهْر ربيع الأوَّل من سَنَة تِسْعٍ وأرْبَعين بمَعَرَّة النُّعْمَان.
وقَرأتُ في الجُزء الّذي سَيَّرهُ لي قاضي المَعَرَّة أبو المَعَالِي بن سُلَيمان، في أخْبَاري سُليْمان، أنّهُ تُوفِّي ﵀ وَقْت صَلَاة العَصْر من يَوْم الجُمُعَة الثَّاني من شَهْر رَبيع الأوَّل من سَنَة تَسْعٍ وأرْبَعين وأرْبَعِمائة، ودُفِنَ في مَقَابِر أهْلِهِ بمَعَرَّة النُّعْمَان، وصَلَّى عليه ابنُ أخيْهِ أبو مُحَمَّد عبدُ الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن سُلَيمان ﵀.
وكذلك قرأتُ وفاتَهُ بخَطِّ مُؤيَّد الدَّوْلَة أبي المُظَفَّر أُسامَةَ بن مُرْشِد بن عليّ بن مُنْقِذ الكِنَانِيّ.
أخْبَرَنا أبو العَرَب بن أبي الشُّكْر بن أبي القَاسِمِ الأنْصَاريّ، قال: أخْبَرَنَا
стр. 1083
مُحَمَّد بن المُؤيَّد التَّنُوخِيّ، قال: أخْبَرَنِي جَدِّي أحْمَدُ بن مُحَمَّد المَعَرِّيّ التَّنُوخِيّ أبو اليَقْظَان، قال: وتُوفِّيَ - يعني أبا العَلَاء - بين صَلَاتي العشَائين لَيْلَة الجُمُعَة الثَّالث من شهر رَبيع الأوَّل سَنَة تِسْعٍ وأرْبَعين وأرْبَعِمائة.
وقَرَأتُ في تاريخِ غَرْس النِّعْمَة أبي الحَسَن مُحَمَّد بن هِلِّل الصَّابِئ (١)، في حَوَادِث سَنَة تِسْعٍ وأرْبعين وأرْبَعِمائة، قال: وفي الجُمُعَة الثَّالث عشر من شهر رَبيع الأوَّل تُوفِّي بمَعَرَّة النُّعْمَان من الشَّام أبو العَلَاء أحْمَد بن عبد الله بن سُلَيمان.
قال: وأَذْكُر عند ورُود الخَبَر بمَوْتِه، وقد تذاكَرْنا أمْرَهُ، وإظْهاره الإلْحَادَ وكُفْره، ومعَنا غُلَامٌ يُعْرفُ بأبي غَالِب بن نَبْهان، من أهْل الخَيْر والسَّلامَة والعِفَّة والدِّيانَة، فلمَّا كان من غَد يومنا حَكَى لنا وقد مَضى ذلك الحَدِيْثُ بسَمْعه عَرضًا، فقال: أريتُ البَارِحَة في مَنامي رَجُلًا ضَرِيرًا، وعلى عاتِقه أفْعَيان مُتَدلِّيان إلى فَخذيه، وكُلّ منهما يَرْفع فَمه إلى وَجْهِهِ، فيقطعُ منه لَحمًا يزدَردهُ، وهو يَصِيْحُ ويَسْتَغيث، فقلتُ: منْ هذا؟ وقد أفْزعَني ما رأيتُه منهُ، ورَوَّعَني ما شاهدْتُه عليه، فقيل لي: هذا المَعَرِّيّ المُلْحِدُ، فعَجِبْنا من ذلك، واسْتَطْرفناهُ بعقب ما تَفَاوَضْناهُ من أمْره وتجارَيْناه.
قُلتُ: خَفِي على غَرْس النِّعْمَة تأويل المَنَام وهو أنَّ الأفْعَيين: هو والّذي كان يُذَاكِرهُ بإلْحَادِ المَعَرِّيّ وكُفْره، فرأى هذا الغُلَام في النَّوْم ما عاينَهُ منهما في اليَقَظَة، قال الله : ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ (٢)، وأمَّا صياحُهُ واسْتغَاثَتُهُ فإلى الله تعالَى عليهما.
ذَكَرَ الوَزِيرُ القَاضِي الأكْرَم أبو الحَسَن عليّ بن يُوسُف الشَّيْبَانِيّ في كتابِ إنْبَاءِ الأَنْبَاه في أَنْباء النُّحَاه (٣) قال: قَرأتُ بخَطِّ المُفَضَّل بن مَوَاهِب بن أسَد
стр. 1084
الفَارزِيّ (a) الحَلَبِيّ، قال: حَدّثَني الشَّيْخُ أبو عَبْد اللهِ الأصْبَهَانِيّ، قال: لمَّا حَضَرت الشَّيْخَ أبا العَلَاء أحْمَدَ بنَ عبد الله بن سُلَيمان التَّنُوخِيَّ الوَفَاةُ، أتاهُ القَاضِي الأجَلّ أبو مُحَمَّد عبد الله التَّنُوخِيّ (b) بقَدَح شَرَاب، فامْتَنعَ من شُرْبه، فَخَلف القَاضِي أيمانًا مُؤكَّدَةً لا بُدَّ من أنْ يَشْربَ ذلك القدَح، وكان سِكَنْجِبَيْن، فقال أبو العَلَاء مُجيْبًا له عن يَمِيْنهِ: [من الوافر]
أَعَبْدَ اللهِ خيرٌ من حَيَاتي … وطُول ذَمَائِها مَوْتٌ صَرِيحُ (c)
تُعَلِّلُنِي لتَشْفيَني (d) فذَرْنِي … لعَلِّي أسْتَريح وتَسْتَريحُ
وكان مرضُهُ ثلاثة أيَّام، وماتَ في اليَوْم الرَّابِع، ولم يكُن عندَهُ غيرُ بني عَمِّه، فقال لهم في اليَوْم الثالث: اكتُبُوا، فتَناولوا الدُّوِيَّ والأقْلَام، فأمْلَى عليهم غيرَ الصَّوَاب. فقال القَاضِي أبو مُحَمَّد: أحْسَن اللهُ عزاءَكُم في الشَّيْخ؛ فإنَّهُ مَيِّتٌ، فماتَ في غَدَاةِ غَدٍ.
وإنَّما أخَذ القَاضِي هذه المَعْرفَة من ابن بُطْلَان، لأنَّ ابن بُطْلَانَ كان يدخُل على أبي العَلَاء، ويَعْرفُ ذَكَاءَهُ وفَضْلَهُ، فقيل له قَبْل مَوْته بأيَّام قَلَائِل: إنَّهُ أمْلَى شيئًا فغلطَ فيه، فقالَ ابنُ بُطْلَان: ماتَ أبو العَلَاء، فقيل: وكيفَ عرفتَ ذلك؟ فقال: هذا رَجُلٌ فَطِنٌ ذَكِيّ ولم تَجْر عادتُهُ بأنْ يَسْتَمِرَّ عليه سَهْوٌ ولا غلَطٌ، فلمَّا أخْبَرتمُوني بأنَّهُ غَلِطَ عَلِمْتُ أنَّ عَقْله قد نَقَصَ، وفِكْرَهُ قد انْفَسَدَ (e)، وآلاته قد اضْطَربتْ، فَحَكَمْتُ عليه عندَ ذلك بالمَوْت، واللهُ أعْلَمُ.
قَرأتُ بخَطِّ بعض البَغْدَاديّين: قيل: لمَّا ماتَ أبو العَلَاء المَعَرِّيّ، سَامَحَهُ اللهُ، وقفَ على قَبْره سَبْعون شَاعِرًا من أهْل المَعَرَّة، فأنْشَدَ كُلّ منهم قَصِيدَةً
стр. 1085
يَرْثِيه بها، فقال بعضُهُم (١): [من الكامل]
إنْ كنْتَ لم تُرِقِ الدِّماءَ زَهَادَةً … فلقَدْ أَرَقْتَ اليَوْمَ من عَيْني (a) دَمَا
سيَّرتَ ذكَرَكَ في البلادِ كأنَّهُ … مِسْكٌ فسَامعَةً تضَمِّخ (b) أو فَمَا
وأرَى (c) الحجيْجَ إذا أَرادُوا لَيْلَةً … ذكراكَ أوجَبَ فِدْيةً مَنْ أحْرَمَا
قُلتُ: وهذه الأبْيَاتُ لعليّ بن مُحَمَّد بن هَمَّام التَّنُوخِيّ، وَسَنَذكُرها في تَرْجَمَتِهِ (٢) إنْ شَاءَ اللهُ تعالَى.
قَرَأتُ في مَجْمُوعٍ بخَطِّ بعض الفُضَلَاء لابن أخي المَعَرِّيّ يَرْثِي عَمّه أبا العَلَاء: [من الكامل]
لو كان يَنْفَعُ بَعْدَ مَصْرَعَ مَالكٍ … تَطْوِيليَ الأشْعَارَ والأشْعَارَا
لوقفْتُ في سُبُل القَوَافي خَاطِري … ولبسْتُ من شَعري عليكَ شعَارَا
قُلتُ: وإيَّاهُ عَنَى أبو مُحَمَّد الخَفَاجِيّ الشَّاعر في قَصِيدته الرَّائِيَّة بقَوْلِه (٣): [من الخفيف]
ومُقِيْمًا على المَعَرَّة تَطْويـ …
стр. 1086
وَيا مَنْ بَكَي طَرْفُ المَكَارِم وَحْشَةً … لهُ ولسَانُ الفَضْل والحِلْمِ نَادِبُه
ولو نَطَقَتْ كُتبُ العُلُوم إذًا بَكَي … على فَقدِه من كُلِّ عِلْمٍ غَرَائبُه
ولو أنَّ هذا اللَّيْل يَعْلَمُ أنَّهُ … قَضَى لقضَى أَلَّا تَزُولَ غيَاهِبُه
ولو عَلِمَتْ شُهْبُ الظَّلَام بفَقْدِهِ … إذًا نَدَبتْهُ في الظَّلَام كَوَاكبُه
سَقَى قَبْرَهُ السّحْبُ الغزارُ وخصَّهُ … من اللهِ عَفْوٌ لا يزالُ يُصَاحبُه
فما زال كُلُّ النَّاسِ ينْهَبُ عِلْمَهُ … إلى أنْ غَدَا صَرْفُ الرَّدَى وهو نَاهِبُه
وقد عمَّ أهلَ الأرْض جَمْعًا مُصَابُهُ … كما عمَّهم إحْسَانه ومَوَاهِبُه
رَعَى الله قَبْرًا أنتَ يا عَمِّ مُلْحَدٌ … بهِ وسَقَاهُ من حَيا المُزْنِ صَائبُه
ولرلا تَوخِّيْك الطَّهَارةَ شِيْمةً … لقُلتُ: سَقَاهُ من دَمِ الدَّمْعِ سَاكبُه
وقَرَأتُ فيه لأبي يَعْلَى عَبْد البَاقِي بن أبي حَصِيْن من قَصِيدَة: [من الوافر]
نِصَالُ الدَّهْر أقْصَدُ من سِوَاها … وإنْ أَدْمَتْ ولم تُدْمِ النِّصَالُ
ألَم تَرَ كيفَ لم يأمَنْ مَنْ شَباهَا … أميْنُ الأرْض والوَرِع البجَالُ
وسَار سَريِره فَوْق الهوَادِي … لقد خَفَّتْ مُذِ اليَوْم الجِبَالُ
وأُقْبِر في المَعَرَّةَ وهو أَوْلى … بقَبْرٍ في المَجَرَّةِ لا يُطَالُ
وَقَرأتُ فيه لأبي الفَتْح الحَسَن بن عبد الله بن أبي حَصِيْنَة (١): [من ١٥ الكامل]
العِلْمُ بعد أبي العَلَاء مُضَيَّعُّ … والأرْضُ خاليَةُ الجَوَانِبِ بَلْقَعُ
لا عَالِمٌ فيها يُبَيّنُ مُشْكلًا … للسَّائلينَ ولا سمَاعٌ يَنْفَعُ
وَعظ الأنامَ بما اسْتَطاعَ من الهُدَى … لو كان يعْقلُ جَاهِلٌ أو يَسْمَعُ
стр. 1087
ومَضَى (a) وَقَدْ مَلأَ البِلادَ غَرائبًا … تَسْري كما تَسْري النُّجُومُ الطُّلَّعُ
ما كنتُ أعْلَمُ وهو يُودَعُ في الثَّرَى … أنَّ الثَّرَى فيه الكَوَاكِبُ تُودَعُ
جَبَلٌ ظَنَنْتُ وقد تَزَعْزعَ رُكْنُهُ … أنَّ الجِبَالَ الرَّاسياتِ تَزَعْزعُ
وعَجِبتُ أنْ تسَعَ المَعَرَّةُ قَبْرَهُ … ويَضِيْقَ عرْضُ (b) الأرْضِ عنه الأوْسَعُ
أسَفي عليه وقد مشَيْتُ وراءَهُ … ومُتالعٌ فَوْق المناكِب تُرْفَعُ
والشَّمْسُ كاسفَةُ الضِّيَاءَ كئيبةٌ … والجَوُّ مُسْوَّدُ الجَوَانِب أسْفَعُ
والأرْضُ عادمَةُ النَّسيمِ كأنَّما … سَدَّت منافسَهَا الرِّيَاحُ الأرْبعُ
لو فَاضَتِ المُهَجَاتُ يَوْم وَفَاتهِ … ما اسْتُكْثِرت فيه فكيفَ الأدْمعُ
إنِّي لمُحْتَشِم وقد دَخَل الثَّرَى … ويكُون لي كَبِذٌ ولا تتَقطَّعُ
أخْبَرَنا أبو اليُمْن الكِنْدِيّ في كتابِه، قال: أجاز لنا أبو عَبُد الله مُحَمَّد نَصْر القَيْسَرَانِيّ، وقال: وكَتَبَها عند قَبْر أبي العَلَاء بَمعَرَّة النُّعْمَان (١): [من الوافر]
نَزلتُ فزُرْتُ قَبُرَ أبي العَلَاءِ … فلم أرَ من قِرَىً غير البُكَاءِ
ألَا يا قَبْرَ أَحْمَدَ كم جَلَالٍ … تَضَمَّنَهُ ثَرَاكَ وكم ذَكَاءِ
وزُرْتُ قَبْر أبي العَلَاء في التُّربَةِ الّتي فيها مَقَابِر أهْله داخِل مَعَرَّة النُّعْمَان، بالقُرْبِ من آدر بني سُليْمان، ﵀.
أحمدُ بن عبد الله بن صالح عبْدِ الله بن صالح بن عليّ بن عَبْد الله بن العبَّاس، أبو جَعْفَر الهاشِميُّ الصَّالِحِيُّ
من أهل حَلَبَ، وَجَدْتُ ذِكُرَهُ في جُزءٍ وَقَعَ إليَّ بخَطِّ القَاضِي أبي طَاهِر
стр. 1088
صالح بن جَعْفَر الهاشِميّ، يَتَضَمَّن نَسَب بني صَالح بن عليّ (١)، قال: وكان - يعني أحْمَد بن عبد اللهِ بن صالح - سَيِّد وَلد عبد الله بن صالح في أيَّامهِ، وجَلِيْلهم الّذي يَقُتَدُون برأيهِ، ويَرْجعُون إلى أَمْره.
أحْمَدُ بن عَبْد الله بن صَالح بن مُسْلِم، أبو الحَسَن العِجُليُّ الكُوْفيُّ الحافِظُ (٢)
كان حَافِظًا كبيرًا، كَثِيْر الحَدِيْث، تَفَقَّهَ في الحَدِيْث ومَهَرَ فيه، وخَرَج عن الكُوفَة وقَدِمَ الشَّامَ، ودَخَلَ أنْطَاكِيَة، وتوجَّه منها إلى السَّاحِل، ودخَلَ مِصْر، وتَوَجَّه إلى أطْرَابُلُس المَغْرب، وأقام بها إلى أنْ مات.
سَمعَ بأنْطَاكِيَة نزبلَهَا يَعْقُوب بن كَعْب الحَلَبِيّ، وبالمِصِّيْصَة نَزِيْلها مُوسَى بن أَيُّوب النَّصِيْبِيّ، ورَوَى عنهُما وعن أبِيهِ عبد الله بن صالح، وعن الإمَام أبي عبد الله أحْمَد بن حَنْبَل، وعُبَيْد الله بن مُوسَى، والحُسَين بن عليّ الجُعْفِيّ، وأبي أحْمَد الأسَدِيّ، ومُحَمَّد بن جَعْفَر غُنْدَر، ويَحْيَى بن مَعِيْن، وأبي
стр. 1089
دَاوُد الحَفَرِيّ، ومُحَمَّد بن يُوسُف الفِيريَابِيّ (a)، وأبي سُفْيان الحِمْيَرِيّ، وأبي نُعَيْم الفَضْل بن دُكَيْن، وعُثْمان بن مُحَمَّد العَبْسِيّ (b)، ومُحَمَّد ويَعْلَى ابنَي عُبَيْد (١)، وقَاسِم العُرْفُطِيّ، وأبي زَيْد سَعيد بن الرَّبيْع الهَرَويّ، وأسَد بن مُوسى، وقَبِيْصَة بن عُقْبَة، وعَفَّان بن مُسْلِم، وحَجَّاج بن مِنْهَال، وعبد الله بن نَافِع الزُّبَيْرِيّ، وشَبَابَة، وسُليْمان بن حَرْب، ويَزيْد بن هارُون، وإسْمَاعِيْل بن عَبْد الكَريم، وابن أبي مَرْيَم، وإسْمَاعِيْل بن خَلِيل، ونُعَيْم بن حَمَّاد، وعُمَربن حَفْص بن غِيَاثٍ، وجَعْفَر بن عَوْن، ويَعْقُوب بن إسْحاق، ويَحْيَى بن آدم، ونَصْر بن علىّ، وعَمْرو بن عَوْن، والعَلَاء بن عَبْد الجَبَّار.
رَوَى عَنْهُ ابنُه أبو مُسْلم صالح بن أحمد، وكان زَاهدًا، وَرِعًا، وهو من بَيْت العِلْم والحَدِيْث، وجَدّهُ صالح من شُيُوخ الكُوفَة من أَقْرَان سَعيد الثَّوْرِيّ والد سُفْيان، وأَبوهُ كان قَاضِيًا بشِيْرَاز من أصْحَاب شُعْبَة وإِسْرائيِل. وقد أخْرجه البُخاريّ في صَحِيْحه. وابنُه صالح بن أحْمَد كان من أهْل العِلْم والرِّوَايَة، وله سُؤَالاتٌ سأل عنها أباهُ.
أنْبَأنَا أبو الحَسَن عليّ بن المُفَضَّل بن عليّ المَقْدِسِي، قال: أخْبَرَنا الحافِظ أبو طَاهِر أحْمَد بن مُحَمَّد الأصْبَهَانِيّ، إجَازَةً إنْ لم يَكُن سَمَاعًا، قال: أخْبَرَنا أبو المَعَالِي ثَابِت بن بُنْدَار بن إبْراهيم البَقَّال، قال: أخْبَرَنا أبو عَبْدِ الله الحُسَين بن جَعْفَر بن مُحَمَّد السَّلَمَاسِيّ، قال: أخْبَرَنا أبو العبَّاس الوَلِيد بن بَكْر بن مَخْلَد بن أبي زِيَاد
стр. 1090
الغَمْرِيّ الأنْدَلُسِيّ (١)، قال: سَمِعْتُ عليّ بن أحمد - يعني ابن زَكَرِيَّاء بن الخَصِيْب الهاشِيّ - قال: سَمِعْتُ صالح بن أحْمَد، يقول: سَمِعْتُ أبي أحْمَد يقول: طَلَبْتُ الحَدِيْثَ سَنَة سَبعٍ وتِسْعِين ومائة، وكان مَوْلدي بالكُوفَة سَنة ثنْتَين وثمانين ومائة.
أخْبَرَنا أبو عليّ حَسَنُ بن أحْمَد بن يُوسُف، فيما أَذِنَ لَنا أنْ نَرْويَهُ عنْهُ، عن أحْمَد بن مُحَمَّد بن أحْمَد السِّلَفِيّ، قال: أخْبَرَنا ثَابِت بن بُنْدَار، قال: أخْبَرَنا أبو عَبْد الله الحُسَين بن جَعْفَر السَّلَمَاسِيّ، قال: أخْبَرَنا أبو العبَّاس الوَلِيد بن بَكْر بن مَخْلَد الغَمْرِيّ، قال: أخْبَرَنا أبو الحَسَن عليّ بن أحْمَد بن زَكَرِيَّاء، قال: حَدَّثنا أبو مُسْلم صالح بن أحْمَد بن عبد الله بن صالح العِجْليّ، قال: حَدَّثَني أبي (٢)، قال: حَدَّثَنَا يَعْقُوب بن كَعْب، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن اليَمَان العِجْلِيّ، عن أشْعَث بن إسْحاق، عن جَعْفَر بن أبي المُغِيرَة، عن سَعيد بن جُبَيْر، قال: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ (٣)، قال: هذا في العِلْم.
وقال: حَدَّثَنَا أبو مُسْلم، قال: حَدَّثَني أبي (٤)، قال: أخْرَج إليَّ أحْمَد بن نُوح نَفقةً (a) دَنَانِيْر كَثِيْرة، فقال: خُذْ منها حاجتك، أراك رَثَّ الهَيْئَة، فأخْرَجتُ إليه مِنْطَقَةً لي فيها دَنَانِيْر بعْتُ بها بَزًّا بأنْطَاكِيَة، فقُلتُ: لو كُنْتُ أحْوج الخَلْق، أجئ إلى أسير آخُدُ منه!.
قُلتُ: وكان أحْمَد بن نُوح مَحْبُوسًا في المِحْنَة مع أحْمَد بن حَنْبَل.
أنْبَأنَا أبو القَاسِم عبد الله بن الحُسَين الأنْصَاريّ، عن الحافِظ أبي طَاهِر، قال: أخْبَرَنا أبو المَعَالِي البَقَّال، قال: أخْبَرَنا أبو عَبْد الله بن جَعْفَر، قال: أخْبَرَنا أبو
