باب الذّال المعجمة
أبو ذرّ:
٢٠٠٠ - أبو ذرّ، وقيل: ابن كاديس (¬*)
قال ابن العديم: فقيه من طرسوس (١).
له فى الفقه على مذهب أبى حنيفة كتاب، سمّاه «الخصال» (٢)، وقفت عليه، وهو حسن.
وكان بطرسوس قبل انتقالها (٣) إلى الرّوم (٣).
وذكر بعض الأصحاب، أن أبا بكر القرطبىّ المالكىّ (٤) عارضه، وصنّف كتاب «الخصال» فى مذهب مالك.
***
стр. 2032
باب السين المهملة
أبو سعد:
٢٠٠١ - أبو سعد السّرخسىّ (¬*)
ذكره ابن النّجّار، فى الكنى، فقال: كان يدرّس بالكرخ، فى مدرسة (١) هناك.
وذكر أبو الحسن (٢) محمد الهمذانىّ، فى «تاريخه»، أنّه لمّا أحرق النّواصب (٣) ما أحرقوه (٢)، بسبب الفتنة المشهورة بينهم وبين الحنابلة، سنة (٤) اثنتين وأربعين (٤)، دخلوا إلى مدرسة أبى سعد وقتلوه، وأحرقوه.
***
стр. 2033
باب العين المهملة
أبو عثمان:
٢٠٠٢ - أبو عثمان (¬*)
. أحد الفقهاء الكبار من أصحاب أبى حنيفة.
كان فى زمن أبى يوسف ومحمد.
* قال فى «الفتاوى الصّغرى»: سئل أبو عثمان، عن من قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله طالق.
فقال: على قول علمائنا الثلاثة؛ الاستثناء على الأوّل، ويقع بالثانى واحدة، وعلى قول زفر: الاستثناء عليهما، ولا يقع شئ.
***
أبو العلاء:
٢٠٠٣ - أبو العلاء بن نصر بن أحمد، الفقيه، الكشانىّ (¬**)
نزيل همذان.
* قال الحافظ عبد الخالق بن أسد الحنفىّ، فى آخر «معجم شيوخه»: سمعت الفقيه أبا العلاء [بن] (١) نصر بهمذان، وقد سئل عن
стр. 2034
الحلف بالقرآن، فقال: لا ينعقد يمين الحالف.
- أبو العلاء البخارىّ الفرضىّ
اسمه محمود بن أبى بكر، تقدّم (١).
***
стр. 2035
باب الفاء
أبو الفضل:
٢٠٠٤ - أبو الفضل الطّيبىّ (¬*)
الأديب، الفقيه.
تفقّه بمرو على القاضى محمد بن الحسين الأرسابندىّ.
قال السّمعانىّ: لقيته بجرجان (١)، وأنشدنى لنفسه:
أبا الفضل ادّرع صبرا جميلا … ولا تيأس وإن شطّ المزار
فإنّ الماء يكدر ثمّ يصفو … وإنّ الليل يعقبه النّهار
(٢) وكان فقيها، مناظرا، عارفا بالأدب (٢).
***
стр. 2036
باب القاف
أبو القاسم:
٢٠٠٥ - أبو القاسم بن محمد بن عثمان بن محمد الصّدر الإمام البصروىّ (¬*)
والد قاضى القضاة الصّدر علىّ، تقدّم (١).
ولد ببصرى، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، ودرّس بها إلى حين وفاته بها (٢)، سنة ثمانين وستمائة، عن سبع وتسعين سنة.
وكان عارفا بالمذهب، وكان فيه مكارم ورئاسة.
٢٠٠٦ - أبو القاسم بن نصر الله بن فخر الدّولة بن يحيى الدّمشقىّ، فخر الدين (¬**)
. وقال (٣) شيخنا عبد الكريم: سألته عن مولده فقال: فى سنة تسع وعشرين وستمائة.
قال: وكان إماما، عالما، فاضلا، لديه علوم؛ من نحو، ولغة، وفقه، وغير ذلك.
стр. 2037
درّس بالمنكوتمرية (١)، وهو أوّل مدرّس بها بتولية واقفها (٢)، وكان كيّسا.
قال شيخنا عبد الكريم: أنشدنا أبو القاسم بن نصر الله:
كن بالقناعة راضيا … فالحرّ من لزم القناعة (٣)
وإن اتّخذت بضاعة … فعليك بالتّقوى بضاعه (٤)
واصبر على الدّنيا الدّن … يّة فالشّجاعة صبر ساعه
مات ليلة الأحد المسفرة (٥) عن سابع ذى الحجّة، سنة ثمان وسبعمائة، بالحسينيّة، ودفن خارج باب النّصر.
٢٠٠٧ - أبو القاسم بن يوسف العلوىّ السّمرقندىّ (¬*)
مولده سنة تسع وتسعين وأربعمائة.
قال عبد الخالق بن أسد بن ثابت الحنفىّ: سمعت منه بهمذان، وكان فقيها.
وأسند عنه حديثا واحدا.
***
стр. 2038
باب الميم
أبو المظفّر:
- أبو المظفّر الجرجانىّ، القاضى (١)
عرف بإمام الحرمين يوسف، جدّ إبراهيم بن محمد بن يوسف (٢)
ذكره صاحب حماة، فى «تاريخه».
***
تم الكتاب بحمد الله وعونه يتلوه كتاب النساء
стр. 2039
كتاب النّساء
стр. 2040
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى أنشأ الخلق من آدم وحوّاء، وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء (١).
وصلّى الله على النبىّ الأمّىّ خاتم الأنبياء، وإمام الأتقياء.
هذا كتاب أذكر فيه من وقع لى من العلماء النّساء من أصحابنا، ولم يقع لى إلا القليل جدّا، ولا شكّ أنّ مبنى حال النّساء على السّتر، ولذلك أمرن بالقناع فى الصّلاة، وستر أعضائها، وترفع يديها إلى منكبيها (٢)، لا إلى أذنيها، وتجلس فى الصلاة متورّكة تخرج رجلها اليسرى من تحت وركها اليمنى، ولا تجافى بطنها فى السّجود، بل تلصق بطنها إلى فخذيها ما استطاعت، وتجمع يديها إلى إبطيها، وليس عليها رمل فى الطّواف، ولا تسعى (٣) بين الميلين الأخضرين (٤)، ولا ترفع بالتّلبية صوتها، وإن (٥) أمّت بنساء تقف وسطهنّ، وليس عليهنّ حضور الجماعات، الشّابة منهنّ (٦) والعجوز على الخلاف المعروف، ولا تسافر إلا مع زوج أو محرم، (٧) وهم ممنوعون (٧) أيضا من الخلوة بالأجنبىّ، وهذه الأشياء
стр. 2041
كلّها مانعة لهنّ من التّعليم والتّعلّم؛ اللهمّ إلا أن تكون الواحدة منهنّ فى قعر بيتها، مستغنية بعلماء بيتها، كزوج وعمّ وأخ وخال وجدّ وأب، إلى غير ذلك من الألزام.
وسيأتى فى ترجمة فاطمة السّمرقنديّة بنت محمد بن أحمد بن أبى أحمد، صاحب «التحفة»، وزوج أبى بكر بن مسعود، صاحب «البدائع»، أنّ الفتوى كانت تخرج من بيتها وعليها خطّها وخطّ أبيها وزوجها.
وقد بلغنا عن بلاد ما وراء النّهر وغيرها من البلاد، أن فى الغالب لا تخرج فتوى من بيت إلا وعليها خطّ صاحب البيت وابنته أو امرأته (١) أو أخته، إلى غير ذلك من الألزام.
وهذا وقت الشّروع:
***
٢٠٠٨ - خديجة بنت محمد بن أحمد
أبى رجاء، القاضى، الجوزجانىّ.
تفقّهت على أبيها، وتقدم (٢).
قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: عاشت أكثر من مائة سنة، وكانت تحسن العربيّة والكتابة.
وسمعت من أبى يحيى البزّار.
وماتت سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.
***
стр. 2042
٢٠٠٩ - ست الوزراء
ابنة العلامة مفتى المسلمين عماد الدين محمد بن عبد الكريم بن عثمان، عرف بابن الشّمّاع (١)، تقدم (٢).
مولدها فى سنة تسع وخمسين وستمائة، بعد وقعة عين جالوت.
كتبت (٣)، وقرأت القرآن، وحفظت شيئا كثيرا من فقه أبى حنيفة، وتفقّهت على والدها (٣)، واعتنى بها أبوها، وأسمعها من إسماعيل بن الدّرجىّ (٤)، وغيره.
ماتت فى شوّال، سنة ست وثلاثين وسبعمائة، بأرض المزّة.
***
٢٠١٠ - طاهرة بنت أحمد بن يوسف الأزرق.
ابن يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسّان بن سنان التّنوخيّة (¬*)
من بيت العلم والفضل والدين، وهذا البيت كلّه علماء فضلاء، تقدّم كلّ واحد فى بابه.
تفقّهت طاهرة على أبيها، وروت عنه، وحكت أنّ وفاة أبيها كانت سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
стр. 2043
ذكره الخطيب (١).
***
٢٠١١ - فاطمة بنت أحمد بن على
الإمام، مظفّر الدين، صاحب «البديع» (٢) فى أصول الفقه، و «مجمع البحرين» فى الفقه، تقدّم (٣).
وفاطمة هذه تفقّهت على أبيها، وأخذت عنه «مجمع البحرين» فى الفقه، رأيته بخطّها، وهو تعليق حسن.
***
٢٠١٢ - فاطمة بنت محمد بن أحمد بن أبى أحمد السّمرقندىّ (¬*)
. مؤلّف «التحفة»، تقدّم (٤).
وهى زوجة الإمام علاء الدين أبى بكر بن مسعود الكاسانىّ، صاحب «البدائع»، تقدم فى الكنى (٥).
تفقّهت على أبيها، وحفظت مصنّفه «التحفة».
стр. 2044
قال ابن العديم: حكى والدى أنّها كانت تنقل المذهب نقلا جيّدا، وكان زوجها الكاسانىّ ربّما يهم فى الفتيا، فتردّه إلى الصّواب، وتعرّفه وجه الخطأ، فيرجع إلى قولها.
قال: وكانت تفتى وكان زوجها يحترمها، ويكرمها، وكانت الفتوى أوّلا يخرج عليها خطّها وخطّ أبيها السّمرقندىّ، فلمّا تزوّجت بالكاسانىّ، صاحب «البدائع» كانت الفتوى تخرج بخطّ الثلاثة.
قال داود بن علىّ، أحد فقهاء الحلاويّة بحلب: هى التى سنّت الفطر فى رمضان للفقهاء بالحلاويّة، كان فى يديها سواران، فأخرجتهما، وباعتهما، وعملت بالثّمن الفطور كلّ ليلة، واستمرّ على ذلك إلى اليوم.
قال ابن العديم: أخبرنى الفقيه (١) أحمد بن يوسف بن محمد الأنصارىّ الحنفىّ، قال: كان الكاسانىّ عزم على العود من حلب إلى بلاده، فإنّ زوجته حثّته على ذلك، فلمّا علم الملك العادل نور الدين محمود، استدعاه، وسأله أن يقيم بحلب، فعرّفه سبب السّفر، وأنّه لا يقدر أن يخالف زوجته ابنة شيخه، فاجتمع رأى الملك وزوجها الكاسانىّ على إرسال خادم، بحيث لا تحتجب منه، ويخاطبها عن الملك (٢) فى ذلك (٢)، فلمّا وصل الخادم إلى بابها استأذن عليها، فلم (٣) تأذن له، واحتجبت منه، وأرسلت إلى زوجها تقول له: بعد عهدك بالفقه إلى هذا الحدّ، أما تعلم أنّه لا يحلّ أن ينظر إلىّ هذا الخادم، وأىّ فرق بينه وبين غيره من الرجال فى جواز النّظر!
стр. 2045
فعاد الخادم وذكر ذلك لزوجها بحضرة الملك، فأرسلوا إليها امرأة برسالة (١) نور الدين، فخاطبتها. فأجابته إلى ذلك.
وأقامت بحلب إلى أن ماتت، ثم مات زوجها الكاسانىّ بعدها (٢)، ودفن عندها، على ما قدّمناه فى ترجمته، رحمة الله عليهما.
***
تم كتاب الذيل على الكنى، وكتاب النساء بحمد الله وعونه.
стр. 2046
كتاب الأنساب
стр. 2047
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (١) ثم جعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا، وبطونا وفصائل (٢) ليتظاهروا، فتارة يتناسبون بالآباء والأجداد، وتارة بالصّناعة والبلاد.
وصلّى الله على محمد خير العرب والعجم، المبعوث إلى كافّة الأمم.
هذا كتاب أذكر فيه من عرف بنسبته (٣) من أصحابنا (٤) المذكورين فى «الجواهر»، فإن كان تقدم قلت: تقدم، وقد ينسب إلى النّسبة جماعة فأذكر النّسبة وتقييدها ولا أذكر من انتسب إليها ممّن تقدم؛ لكثرتهم، وإن كنت قيّدت النّسبة فى ترجمة صاحبها، فأذكر النّسبة بغير تقييد، مرتّبا على الحروف، تيسيرا على طالبه، وبالله التّوفيق.
стр. 2048
حرف الهمزة
الإبريسمىّ:
أحمد بن محمد بن عبد الجليل (١)، تقدم (٢).
الإتقانىّ:
٢٠١٣ - [الإتقانىّ] هو الإمام العلّامة قوام الدين أمير كاتب بن أمير عمر، العميد الفارابىّ، أبو حنيفة (¬*)
قدم دمشق سنة سبع وأربعين وسبعمائة، ثم انتقل إلى مصر، ودرّس بها بجامع الماردانىّ (٣)، وانتفع به الطلبة.
стр. 2049
ووضع «شرحا» (١) نفيسا مطولا على «الهداية»، وأتقن فيه، وله غير ذلك (٢).
ومات سنة (٣) .. (٤) ..
الأخسيكثىّ:
بفتح الألف وسكون الخاء المعجمة وكسر السين المهملة وسكون الياء المنقوطة من تحتها وفتح الكاف وفى آخرها الثاء المثلثة؛ نسبة إلى أخسيكث، وهى من بلاد فرغانة، نسبة جماعة.
الأذرعىّ:
بفتح الألف وسكون الذال المعجمة وفتح الراء فى آخرها العين المهملة؛ هذه النّسبة إلى أذرعات، وهى ناحية بالشّام.
المشهور بالنّسبة إليها: أحمد بن محمد بن إبراهيم. تقدم كلّ واحد منهم فى بابه (٥)، أهل (٦) بيت علماء.
стр. 2050
الأربنجنىّ:
بفتح الألف وسكون الراء وكسر الباء الموحدة وسكون النون وفتح الجيم وكسر النون الأخيرة؛ قال السّمعانىّ (١): هذه النسبة إلى بليدة من بليدات (٢) السّغد بسمرقند، يقال لها أربنجن، وبعضهم يسقط الألف، ويقول: ربنجن.
قلت: نسبة أحمد بن محمد بن موسى (٣) بن رجاء، وعطاء، وعطاء بن أحمد (٤)، تقدما (٥).
الإربلىّ:
بكسر الألف وسكون الراء وكسر الباء الموحدة وفى آخرها اللام؛ هذه النّسبة إلى إربل، وهى قلعة على مرحلتين من الموصل، نسبة جماعة.
الأردستانىّ:
بفتح الألف وسكون الراء وفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وفى آخرها النون؛ نسبة إلى أردستان، بلدةقريبة من أصبهان، على طريق البرّيّة، على ثمانية عشر فرسخا من أصبهان.
стр. 2051
قال السّمعانىّ (١): وقيل بكسر الألف (٢) والدال.
نسبة محمد بن الحسين. تقدم (٣).
الأرزنجانىّ (٤):
ولد بها محيى الدّين يحيى بن سليمان الأسمر (٥)، تقدّم (٦).
ولم يذكرها السّمعانىّ (٧).
الأرسابندىّ:
قرية من قرى مرو، على فرسخين.
نسبة محمد بن الحسين (٨)، تقدّم (٩).
стр. 2052
الأزرىّ:
بضم الألف والزاى وكسر الراء؛ نسبة إلى الأزر، جمع إزار.
نسبة سعد الله بن علىّ (١).
الاسبرتكىّ:
عمر بن محمد بن إسماعيل (٢).
لم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة.
الأسبيجابىّ:
نسبة أبى نصر أحمد بن منصور، ونسبة محمد بن أحمد بن يوسف تقدما (٣).
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة (٤)، وذكر أسبانيكث (٥) وقال:
стр. 2053
وهى (١) من قرى أسبيجاب (٢) على مرحلتين (٢).
ولنا:
٢٠١٤ - القاضى جمال الدين الإسبيجابىّ (¬*)
مذكور فى «القنية».
الأستاجىّ (٣):
كذا رأيته مضبوطا بالخطّ، ولم يذكرها السّمعانىّ.
نسبة محمد بن الحسين (٤). تقدّم (٥).
الأسترآباذيّ:
بكسر الألف وسكون السين المهملة وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وفتح الراء والباء الموحدة بين الألفين فى آخرها الذال المعجمة؛ قال السّمعانىّ (٦): وقد يلحقون فيها ألفا أخرى بين الباء (٧) والرّاء، فيقولون أسترآباذ، وهذا (٨) الأشهر، وهى بلدة من بلاد مازندران، بين سارية (٩) وجرجان.
ولها «تاريخ» (١٠).
стр. 2054
الأستوائىّ:
نسبة الإمام صاعد بن محمد بن أحمد، تقدّم (١).
الأسدىّ:
بإسكان السين؛ نسبة إلى الأزد، يبدلون السّين من الزّاى.
والأسدىّ:
بفتح السين؛ نسبة إلى أسد، عدّة من القبائل (٢).
الأسروشنىّ (٣):
بضم الألف وسكون السين المهملة (٤) وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفى آخرها النون؛ نسبة إلى أسروشنة (٥)، بلدة كبيرة وراء سمرقند، من سيحون (٦).
стр. 2055
الإسفندرىّ:
٢٠١٥ - [الإسفندرىّ] هو شرف الأئمة (¬*)
* ذكر فى «القنية» عنه، لا تقبل شهادة أهل الرّعيّة لوكيل الرّعيّة، والشّحنة (١) والرّئيس والعامل، لجهلهم وميلهم، خوفا منهم، وكذا شهادة المزارع.
ولنا إسفندرىّ آخر متأخّر. يأتى فى الألقاب (٢).
الإسكندرانىّ:
بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الكاف وسكون النون وفتح الدال المهملة والراء وفى آخرها النون، نسبة إلى إسكندريّة، بلدة على طرف بحر المغرب، آخر حدود ديار مصر، بناها ذو القرنين الإسكندر.
الإسماعيلى:
بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الميم وكسر العين وياء ساكنة مثنّاة تحت ولام مكسورة وياء آخر الحروف ساكنة؛ نسبة إلى الجدّ.
محمد بن علىّ بن أحمد، تقدم (٣).
стр. 2056
الأسمندىّ:
بضم الألف وسكون السين المهملة وفتح الميم وسكون النون؛ نسبة إلى أسمند (١)، من قرى سمرقند.
نسبة محمد بن عبد الحميد (٢).
الإشتيخنىّ (٣):
نسبة محمد بن عمر بن محمد بن العباس (٤)، تقدّم (٥).
الأشعرىّ:
نسبة إلى أشعر، قبيلة من اليمن، والأشعر هو (٦) نبت بن أدد (٦)، وإنما قيل له الأشعر؛ لأنّ أمّه ولدته والشّعر على يديه.
ومنهم أبو موسى الأشعرىّ، وإليه ينسب علىّ بن إسماعيل الإمام (٧)، إمام الأشعريّة، تقدم فى حرف العين.
стр. 2057
الأشفوزقانىّ (١):
نسبة فضل الله بن (٢) عمران، أبو الفضل (٢)، تقدّم (٣).
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة.
الإصطخرىّ:
بكسر الألف وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وفى آخرها الراء؛ نسبة إلى إصطخر، من بلاد فارس.
نسبة (٤) أحمد بن (٤) إسحاق بن محمد (٥)، الملقّب جرذا (٦)، تقدم (٧).
الأطرابلسىّ:
نسبة إلى موضعين؛ أحدهما بالشام.
نسبة نبأ بن أبى المكارم (٨).
والثانى أطرابلس الغرب.
стр. 2058
الأفشنجىّ:
محمود (١) بن محمد بن داود (٢)، وأخوه أحمد، تقدّما (٣).
الأكّافىّ (٤):
٢٠١٦ - [الأكّافىّ] الإمام بدر الدين، أبو الخير (¬*)
مات بنيسابور، سنة إحدى وستمائة.
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة، وذكر الأكّاف، بفتح الألف والكاف المشددة، وقال (٥): لعل هذه النّسبة لمن يعمل إكاف البهائم.
الألوزانىّ (٦):
نسبة إلى ألوزان، قرية بسرخس.
نسبة سورة بن الحسن، تقدم (٧).
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة.
стр. 2059
الوانى (١):
أمين الدين، تقدم، محمد بن إبراهيم (٢).
الآمدىّ (٣):
نسبة أحمد بن عبد المنعم (٤).
الأموىّ:
بضم الألف وفتح الميم وكسر الواو؛ نسبة إلى أميّة بن (٥) عبد شمس، وإلى أميّة بن زيد، بطن من الأنصار.
وبفتح الهمزة والميم، نسبة إلى أمة بن (٥) بجالة بن مازن بن ثعلبة (٦).
الأنبارىّ:
بفتح الألف وسكون النون وفتح الباء الموحدة والراء بعد الألف، نسبة إلى بلدة قديمة على الفرات، على عشر فراسخ من بغداد.
стр. 2060
الأنبردوانىّ:
نسبة أحمد بن محمد بن على بن محمد بن نصير، تقدّم (١).
الأندرابىّ:
بفتح الألف وسكون النون وفتح الدال والراء المهملتين وفى آخرها الألف والباء الموحدة، نسبة إلى أندراب، ويقال لها: أندرابة. فالأندراب أندراب بلخ، وأندرابة أندرابة مرو (٢).
الأندقىّ:
قرية من قرى بخارى.
نسبة عبد الكريم بن أبى حنيفة، وسبطه الحسن بن الحسين بن أبى الحسين (٣).
وهى بفتح الألف وسكون النون وفتح الدال وفى آخرها قاف؛ نسبة إلى أندق.
стр. 2061
الأندكانىّ:
بفتح الألف وسكون النون وضم الدال وفتح الكاف وفى آخرها النون؛ نسبة إلى أندكان، قرية من قرى فرغانة، وقرية من قرى سرخس.
وإلى الأولى ينسب إليها (١) عمر بن محمد بن الحسن بن أبى عمر (٢).
الأندلسىّ:
البلاد المعروفة بالغرب.
نسبة محمد بن سعيد، عرف بابن الجنّان (٣).
والأندلسىّ، بفتح الألف والدال وضم اللام وفى آخرها سين مهملة؛ نسبة زيد بن بشير أيضا، تقدم (٤).
الأنصارىّ:
نسبة إلى الأنصار، وهم جماعة من أهل المدينة من الصحابة، من أولاد الأوس والخزرج، وقيل لهم الأنصار لنصرتهم رسول الله ﷺ ؛ نسبة جماعة.
стр. 2062
الأنطاكىّ:
بفتح الألف وسكون النون وفتح الطاء المهملة، نسبة إلى بلدة أنطاكية، من الشام.
والدّواء المسهل الذى يقال له الأنطاكىّ منسوب إليها، وهو السّقمونيا (١).
الأنماطىّ:
٢٠١٧ - [الأنماطىّ] المعروف بالخطيب (¬*)
ذكره فى «القنية»، واسمه أحمد.
الأودنىّ:
بضم الألف (٢) وسكون الواو وفتح الدال المهملة، نسبة إلى قرية من قرى بخارى.
стр. 2063
نسبة داود بن محمد (١)، تقدّم (٢).
الأودىّ:
بفتح الألف وسكون الواو فى آخرها الدال المهملة، نسبة إلى أود بن صعب.
الأوزجندىّ (٣):
الملقّب شمس الإسلام، وشمس الأئمة.
ذكره فى «القنية».
اسمه محمود (٤)، وتقدم (٥)
الأوشىّ:
بضم الألف والشين المعجمة المكسورة، هذه النّسبة إلى أوش، من بلاد فرغانة.
نسبة مسعود بن منصور، ومحمد بن أحمد بن علىّ، وعلى بن عثمان (٦).
стр. 2064
حرف الباء الموحّدة
البابدستانىّ:
علىّ بن الحسين (١)، تقدم (٢).
الباخرزىّ:
بفتح الباء الموحّدة وفتح الخاء المعجمة وسكون الراء فى آخرها الزاى؛ نسبة إلى باخرز، وهى (٣) ناحية من نواحى نيسابور، مشتملة على قرى ومزارع.
نسبة سعيد بن المطهّر (٤)، الملقّب بالشيخ سيف الدين، وولده محمد الشيخ جلال الدين، تقدما (٥).
البارعانىّ (٦):
نسبة عبد العزيز بن عبد السّيّد (٧)، تقدم (٨).
البارعيّ:
٢٠١٨ - [البارعيّ] الملقّب نجم الأئمة (¬*)
стр. 2065
وكان إماما فاضلا.
ذكر السّمعانىّ «البارع» (١) بفتح الباء وكسر الراء وفى آخرها العين المهملة، قال هذا لقب لمن برع فى نوع من العلم.
توفّى (٢) بجرجانيّة خوارزم، ليلة الأحد، السادس عشر من شعبان، سنة خمس وأربعين وستمائة.
وكان إماما، فقيها، واعظا.
الباركثىّ:
بفتح الباء الموحدة وفتح الراء والكاف وفى آخرها ثاء مثلثة، نسبة (٣) إلى باركث، قرية من قرى (٤) أسروشن، وأشروشن (٤) بلدة من قرى سمرقند.
نسبة أحمد بن الحسين (٥) تقدم (٦)، ويقال له الدّماوندىّ أيضا، ويأتى هناك، إن شاء الله تعالى.
الباقرحيّ:
بفتح الباء والقاف وسكون الراء وفى آخرها الحاء المهملة، نسبة إلى باقرح، قرية من نواحى بغداد.
نسبة أبى الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، تقدم (٧).
стр. 2066
البالقانيّ:
بفتح الباء الموحدة واللام والقاف وفى آخرها النون؛ نسبة إلى بالقان، قرية من قرى مرو، خربت.
نسبة أبى الفتح محمد بن النّعمان، تقدم (١).
الباهلىّ:
بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء واللام، نسبة إلى باهلة بن أعصر بن سعد.
البايكىّ (٢):
٢٠١٩ - [البايكىّ] هو الإمام الزّاهد وجيه الدّين (¬*)
أحد الأئمّة بدلّى، ببلاد الهند.
تفقّه عليه (٣) صاحبنا (٣) وشيخنا العلّامة سراج الدين عمر بن إسحاق (٤) وأثنى عليه، وتفقه (٥) وجيه الدّين على النوسوخىّ (٦)،
стр. 2067
وتفقّه النّوسوخىّ على حميد الدين الضّرير، وتفقّه حميد الدين على الكردرىّ، وتفقّه الكردرىّ على صاحب «الهداية».
البتّىّ:
بفتح الباء الموحدة وفى آخرها التاء المثناة من فوقها؛ هذه النّسبة. إلى البتّ، وهو موضع.
قال السّمعانىّ (١): وأظنّه من نواحى البصرة.
نسبة كثير بن سهل، تقدم (٢).
البجلىّ:
قال السّمعانىّ (٣): بفتح الباء الموحدة وسكون الجيم؛ هذه النّسبة إلى بجلة (٤)، وهو (٥) رهط من سليم، يقال لهم بنو بجلة، نسبوا إلى أبيهم بجلة (٥).
نسبة أسد بن عمرو البجلىّ (٦)، صاحب الإمام.
قلت: وبفتح الباء والجيم نسبة جرير بن عبد الله الصّحابىّ.
стр. 2068
البحاثيّ (١):
بفتح الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة، هذه النسبة إلى الجدّ (٢)
محمد بن إسحاق بن علىّ، تقدم (٣).
وبالمشدّدة وفى آخرها الثاء المثلثة، نسبة إلى البحّاث.
البخارىّ:
بضم الباء الموحدة وفتح الخاء المعجمة، هذه النّسبة إلى البلد المعروف بما وراء النّهر، ينسب إليها جماعة.
البدوانيّ: (٤)
٢٠٢٠ - [البدوانيّ] هو الإمام العلّامة ركن الدين (¬*)
تفقّه عليه سراج الدين عمر بن إسحاق فى بلاده، وأثنى عليه، وتفقه ركن الدين على النوسوخىّ (٥)، وتفقّه النوسوخىّ على حميد الدين، وتفقّه حميد الدين على الكردرىّ، وتفقّه الكردرىّ على صاحب «الهداية».
стр. 2069
البديليّ:
بضم الباء الموحدة وفتح الدال المهملة وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحتها وفى آخرها اللام؛ نسبة إلى جدّ عبد الله بن محمد بن بديل، تقدم (١).
البراتقينيّ:
محمد بن عبد السّتّار (٢)، تقدم (٣).
البرنىّ:
نسبة، إلى برت، قرية بنواحى بغداد.
نسبة أحمد بن محمد بن عيسى، وابنه العباس، تقدما (٤).
البرجمىّ:
بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم الجيم وبعدها الميم؛ هذه النّسبة إلى البراجم، قبيلة من تميم، وهو لقب لخمس بطون؛ وهم: عمرو (٥) والظّليم (٦) وقيس وكلفة وغالب، بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة.
стр. 2070
نسبة جعفر [بن محمد] بن عمّار، تقدّم (١).
البردعىّ:
بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الدال المهملة وفى آخرها العين المهملة، نسبة إلى بردعة، بلدة بأقصى أذربيجان، كذا قيّده السّمعانىّ (٢) والذّهبىّ (٣)، وذكر الذّهبىّ أنّ بعضهم يعجم الذّال.
نسبة أبى سعيد البردعىّ، اسمه أحمد بن الحسين. تقدم (٤).
قلت: والبرذعىّ بذال معجمة؛ نسبة إلى برذعة الدّابّة، وهى نسبة الحسين (٥) بن صفوان، صاحب ابن أبى الدّنيا.
البرقىّ:
بفتح الباء والراء (٦) وفى آخرها القاف؛ هذه النّسبة إلى برق، وهو بيت كبير (٧) من خوارزم، انتقلوا إلى بخارى وسكنوها، وهذه النّسبة إلى برق، وهى بالفارسية بره (٨)، ولد الشّاة؛ لأنه كان يبيع الحملان.
