Полный текст (997 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
(ت - ٥٨٦ هـ) ذكره ياقوت (١)، والصفدي (٢)، والسيوطي (٣)، والحاج خليفة (٤)، والقنوجي (٥).
٣٣ - شرح الفصيح لأبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري (ت -٦٥٦ هـ)، ذكره ياقوت (٦)، وعبد الباقي اليماني (٧)، والذهبي (٨)، والصفدي (٩)، والفيروزآبادي (١٠)، والسيوطي (١١)، والحاج خليفة (١٢)، والقنوجي (١٣).
٣٤ - شرح الفصيح لأبي بكر محمد بن طلحة بن محمد الإشبيلي (ت - ٧١٨ هـ)، نقل عنه اللبلي في تحفة المجد الصريح (١٤).
_________
(١) معجم الأدباء ١/ ٤٤٨.
(٢) الوافي ٧/ ٢١٣.
(٣) بغية الوعاة ١/ ٣٤٩.
(٤) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(٥) البلغة في أصول اللغة ٤٣٦.
(٦) معجم الأدباء ٤/ ١٥١٦.
(٧) إشارة التعيين ١٦٣.
(٨) سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٩٣.
(٩) نكت الهميان ١٧٩.
(١٠) البلغة ١٢٢.
(١١) بغية الوعاة ٢/ ٣٩.
(١٢) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(١٣) البلغة في أصول اللغة ٤٣٥.
(١٤) في مواضع كثيرة. بنظر مثلا: (٦/ أ)، (٢٠ / أ)، (٧٣ / ب)، (٨١، ب)، (١٢٥/ ب)، (١٤٣ /ب).
стр. 37
والبعلي في المثلث (١)، وزوائد ثلاثيات الأفعال (٢)، والفيروزآبادي في الدرر المبثثة (٣).
٣٥ - شرح الفصيح لعلي بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري (ت - ٧١٨ هـ)، ذكره المراكشي (٤).
٣٦ - جهد الفصيح وحظ المنيح من مساجلة أبي العلاء المعري في خطبة الفصيح، لأبي الربيع سليمان بن موسي بن سالم الكلاعي (ت -٦٣٤ هـ)، حققته الدكتورة ثريا لهى، ونالت به درجة الدكتوراه من كلية الآداب في جامعة محمد الخامس بالرباط عام ١٩٩١ م (٥).
٣٧ - التبين والتنقيح لما ورد من الغريب في كتاب الفصيح، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد الفهري (ت - ٦٥١ هـ)، ذكره ابن الأبار (٦)، والزركلي (٧)، وعمر رضا كحالة (٨).
٣٨ - تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح، لأبي جعفر أحمد
_________
(١) ص ١٣٤، ١٤٣.
(٢) ص ١١٩، ١٢٧، ١٢٨، ١٤٣.
(٣) ص ١٧٥.
(٤) الذيل والتكملة ٥/ ٢٣١، ولم يصرح بالعنوان المذكور "شرح الفصيح" وإنما ذكر أن له مؤلفا على الفصيح.
(٥) مجلة كلية الدعوة الإسلامية ٤٠٧.
(٦) التكملة لكتاب الصلة ١/ ١٧٢.
(٧) الأعلام ١/ ٥١.
(٨) معجم المؤلفين ١/ ٦٣.
стр. 38
بن يوسف بن علي الفهري اللبلي (ت - ٦٩١ هـ) ذكر السيوطي أنه أحد شرحين ألفهما على الفصيح (١)، وذكره عبد الباقي اليماني (٢)، والفيروزآبادي (٣)، والحاج خليفة (٤)، والقنوجي (٥)، ونقل عنه البعلي في زوائد ثلاثيات الأفعال (٦)، والمثلث (٧)، والبغدادي في الخزانة (٨)، والزبيدي في التاج (٩). ومنه نسخة ناقصة بدار الكتب المصرية برقم (٢٠ ش - لغة)،
وتقع في (١٦٨) صفحة، وهي تشتمل على شرح أربعة أبواب من أول كتاب الفصيح، والباب الرابع ليس كاملا.
ومنه نسخة أخرى ناقصة أيضا في المكتبة الحمزاوية بالمغرب برقم (١٣١)، وتقع في (٢٢٢) صفحة، وخطها مغربي تصعب قراءته، وقد سجل الباحث عبد الملك الثبيتي الجزء الموجود من هذا الكتاب للحصول على درجة الدكتوراه من كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى، وأخبرني مشرفه الدكتور محمد بن أحمد العمري أنه أوشك على الانتهاء منه (١٠).
_________
(١) بغية الوعاة ١/ ٤٠٣.
(٢) إشارة التعيين ٥٣.
(٣) البلغة ٦٦.
(٤) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(٥) البلغة في أصول اللغة ٤٣٤.
(٦) ص ٩٧، ١٠٤، ١١١، ١١٩، ١٢١، ١٢٣، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٨، ١٣٢، ١٣٤، ١٤٢، ١٤٥.
(٧) ص ١٥٦، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٢.
(٨) ١/ ٢٥، ٦/ ٢٨٠، ٢٨١، ٧/ ٥٢٧، ٥٣٠، ٥٣١، ٩/ ١٣١.
(٩) في مواضع كثيرة ينظر مثلا: (لبأ) ١/ ١٤١، (لكأ) ١/ ١٢٨، (كلب) ١/ ٤٦١، (لغب) ١/ ٤٧٢، (نسب) ١/ ٤٨٣، (بهت) ١/ ٥٢٩، (شتت) ١/ ٥٥٧.
(١٠) نوقش الباحث في يوم الأربعاء الموافق ١٩/ ١/ ١٤١٧ هـ.
стр. 39
وقد اطلع الميمني في حجته سنة ١٣٧٦ هـ على نسخة مغربية كاملة من هذا الكتاب، وقال: إنها "في مجلدتين ضخمتين، أولاهما في (٢٤١ ص) متينة، والأخرى مثلها، ولعلها بخط اللبلي نفسه في (٢٤٧ ص) وعليهما خط المؤلف. وأنا مزمع على بث سره ونشر خبيئة أمره لكل من استوثق منه بنشره وإحيائه إن شاء الله" (١). ولقد مات - عفا الله عنه - ومات سره معه، ولا يعرف عن هذه النسخة النفيسة شيء إلى الآن، ولعلها تظهر في مستقبل الأيام بإذن الله تعالي.
٣٩ - لباب تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح، اختصره اللبلي من كتابه السابق، ولعله أحد الشرحين اللذين أشار إليهما السيوطي، ومنه نسخة في الخزانة العامة بالرباط برقم: (١٠٠ / ج)، وتقع في (١٢٢) ورقة بخط مغربي، ومصورتها بمركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى برقم (٦٢٨ - لغة).
٤٠ - شرح الفصيح لأبي علي عبد الكريم بن الحسن بن الحسين بن علان السكري (من علماء القرن السابع الهجري) (٢)، ذكره الحاج خليفة (٣)، والقنوجي (٤).
٤١ - شرح الفصيح (في أرجوزة) لأبي بكر محمد بن محمد بن
_________
(١) مجلة المجمع العلمي بدمشق، المجلد السابع والثلاثون، ص ٥٢١.
(٢) تاريخ التراث العربي ٨/ ٢٥٦.
(٣) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(٤) البلغة في أصول اللغة ٤٣٥.
стр. 40
إدريس القضاعي (ت - ٧٠٧ هـ) ذكره ابن الخطيب (١)، وابن فرحون (٢)، والحاج خليفة (٣)، والقنوجي (٤)، وعمر رضا كحالة (٥).
٤٢ - شرح الفصيح لمحمد بن أحمد بن إدريس الأصطبوني (ت - ٧٠٧ هـ) ذكره السيوطي (٦).
٤٣ - شرح الفصيح لتاج الدين أبي محمد أحمد بن عبد القادر بن مكتوم القيسي (ت - ٧٤٩ هـ) ذكره السيوطي (٧)، والداودي (٨)، وابن العماد الحنبلي (٩)، والحاج خليفة (١٠)، والقنوجي (١١).
٤٤ - موطئة الفصيح لموطأة الفصيح لأبي عبد الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي (ت - ١١٧٣ هـ)، وهي شرح على نظم الفصيح لابن المرحل، ويعد هذا الكتاب من شروح الفصيح المطولة، حقق منه الدكتور محمد عزت القناوي جزءا ينتهي بنهاية "باب ما جاء وصفة من المصادر"،
_________
(١) الإحاطة ٣/ ٧٦.
(٢) الديباج المذهب ٣٠٢.
(٣) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(٤) البلغة في أصول اللغة ٤٣٧.
(٥) معجم المؤلفين ٩/ ٣٤، ٣٥.
(٦) بغية الوعاة ١/ ٢٢٠.
(٧) المصدر السابق ١/ ٣٢٧.
(٨) طبقات المفسرين ١/ ٥٢.
(٩) شذرات الذهب ٦/ ١٥٩.
(١٠) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(١١) البلغة في أصول اللغة ٤٣٦.
стр. 41
ونال به درجة الدكتوراه من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر عام ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م، وحقق الدكتور عبد الرحمن بن محمد الحجيلي جزءا منه أيضا ينتهي بنهاية "باب فعلت بغير ألف" ونال به درجة الدكتوراه من كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام ١٤٠٧ هـ (١).
٤٥ - شرح نظم الفصيح لابن المرحل، لأبي حفص حمدون بن عبد الرحمن بن الحاج السلمي الفاسي (ت - ١٢٣٢ هـ)، وقد ذكره له ابنه محمد الطالب بن الحاج (ت - ١٢٧٥ هـ) في كناشته المخطوطة، في جملة مؤلفاته، وقال عنه إنه لم يكمل (٢).
٤٦ - شرح الفصيح لأبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن بن ثعلب الأصفهاني (ت -؟)، ذكره بروكلمان (٣)، وفؤاد سزكين (٤) ومنه نسخة في مكتبة رضا برامبور تحت رقم (٣٨ - لغة)، وأخرى في خزانة الشيخ عبد العزيز الميمني (٥).
_________
(١) أشار الدكتور عبد الكريم عوفي في مجلة الدعوة الإسلامية ص ٤١٢ أن الدكتور عبد العلي الود غيري قد أنجز عملا علميا حول ابن الطيب نال به درجة الدكتوراه في جامعة محمد الخامس بالرباط، تناول فيه هذا الشرح بالدراسة والتحليل، وقد نشر قسما منه في مجلة اللسان العربي (العدد ٢٩ / عام ١٩٨٧ م) ثم نشره كاملا بعنوان "قضايا المعجم العربي في كتابات ابن الطيب الشرقي" في الرباط عام ١٩٨٩ م.
(٢) مجلة كلية الدعوة الإسلامية ٤١٦ نقلا عن قضايا المعجم العربي في كتابات ابن الطيب ١٦، ١٧.
(٣) تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢١٢.
(٤) تاريخ التراث العربي ٨/ ٢٥٦.
(٥) مجلة المجمع العلمي بدمشق، المجلد التاسع ص ٦١٥.
стр. 42
٤٧ - شرح فصيح ثعلب للحضرمي (ت -؟) ذكره اللبلي في تحفة المجد الصريح (١) ولم يسمه.
٤٨ - شرح الفصيح لأبي بكر بن حيان (ت -؟) كذا ذكره السيوطي (٢)، ولم يتضح لي أمره.
٤٩ - الجامع المهذب في شرح مشكل فصيح ثعلب، منظومة المؤلف مجهول، منه نسخة في المتحف العراقي ببغداد برقم (٨٨٣/ ٦) (٣).
ب- منظومات الفصيح:
١ - نظم فصيح ثعلب وشرحه لعلي بن محمد المرادي (كان حيا سنة ٥٦٧ هـ) وهي السنة التي انتهى فيها من تأليفه، ذكره المراكشي (٤).
٢ - نظم الفصيح لموفق الدين أبي محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي (ت - ٦٢٩ هـ)، ذكره الحاج خليفة (٥)، والقنوجي (٦).
٣ - نظم الفصيح لأبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن أبي الحديد (ت -٦٥٥ هـ)، ذكره ابن شاكر الكتبي (٧)، والحاج خليفة (٨)،
_________
(١) ينظر مثلا: (٤١/ب)، ١٣٧ /ب).
(٢) المزهر ١/ ٢٠١.
(٣) تاريخ التراث الإسلامي ٨/ ٢٥٩.
(٤) الذيل والتكملة ٥/ ٤٠٤.
(٥) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٤.
(٦) البلغة في أصول اللغة ٤٣٨.
(٧) فوات الوفيات ٢/ ٢٥٩.
(٨) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
стр. 43
والقنوجي (١). ونشره الدكتور محمد بدوي المختون في مجلة معهد المخطوطات العربية، المجلد الخامس والعشرون عام ١٩٧٩ م.
٤ - نظم الفصيح الشهاب الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الخليل الخويي (ت ٦٩٣ هـ)، ذكره الصفدي (٢)، وابن شاكر الكتبي (٣)، والسيوطي (٤)، والحاج خليفة (٥)، والقنوجي (٦).
٥ - موطأة الفصيح، وهي منظومة الفصيح لمالك بن عبد الرحمن بن المرحل (ت - ٦٩٩ هـ) ذكرها السيوطي (٧)، ومنها نسخ كثيرة في مكتبات شتي، ذكرها فؤاد سزكين (٨)، وطبعت بفاس ضمن مجموع المتون العلمية (٩).
٦ - الصبيح في نظم الفصيح لابن المرحل السالف الذكر، منه نسخة في مكتبة نور عثمانية بإصطنبول برقم (٤٤٨٥) كتبت في القرن الثاني عشر، وتقع في (٢٤) ورقة (١٠).
_________
(١) البلغة في أصول اللغة ٤٣٧، ٤٣٨.
(٢) الوافي بالوفيات ٢/ ١٣٨.
(٣) فوات الوفيات ١/ ٢٤.
(٤) بغية الوعاة ١/ ٢٤.
(٥) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(٦) البلغة في أصول اللغة ٤٣٧.
(٧) بغية الوعاة ٢/ ٢٧١.
(٨) تاريخ التراث العربي ٨/ ٢٥٨.
(٩) مجلة كلية الدعوة الإسلامية ٤٢١.
(١٠) نوادر المخطوطات في مكتبات تركيا ١/ ١٧٩.
стр. 44
٧ - نظم الفصيح لأبي عبد الله محمد بن محمد بن جعفر الأسلمي المري، المعروف بالبلياني (ت- ٧٦٤ هـ)، ذكره السيوطي (١)، والحاج خليفة (٢)، والقنوجي (٣).
٨ - حلية الفصيح لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي الأندلسي، المعروف بابن جابر الأعمى (ت - ٧٨٠ هـ) ذكره ابن حجر (٤)، والسيوطي (٥)، وابن العماد الحنبلي (٦)، والحاج خليفة (٧)، والقنوجي (٨). منه نسخ كثيرة في مكتبات شتي ذكرها بروكلمان (٩)، وفؤاد سزكين (١٠) وذكر عبد السلام هارون أن الكتاب طبع في بيروت عام ١٣٢١ هـ (١١).
٩ - نظم فصيح ثعلب وشرحه لأبي بكر الشريف الحسن الإدريسي السبتي (ت - ٨٠٩ هـ) منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط (١٢).
_________
(١) بغية الوعاة ١/ ٢٢١.
(٢) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٣.
(٣) البلغة في أصول اللغة ٤٣٨.
(٤) الدرر الكامنة ٣/ ٤٢٩.
(٥) بغية الوعاة ١/ ٣٥.
(٦) شذرات الذهب ٦/ ٢٦٨.
(٧) كشف الظنون ٢/ ١٢٧٤.
(٨) البلغة في أصول اللغة ٤٣٨.
(٩) تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢١٢.
(١٠) تاريخ التراث العربي ٨/ ٢٥٩.
(١١) مجالس ثعلب (المقدمة) ١/ ٢١.
(١٢) مجلة كلية الدعوة الإسلامية ٤٣٣ نقلا عن قضايا المعجم العربي في كتابات ابن الطيب.
стр. 45
ج - التهذيب والترتيب والمحاكاة
١ - تهذيب الفصيح لأبي سهل محمد بن علي الهروي (ت - ٤٣٣ هـ) وسيأتي الحديث عنه فيما بعد.
وفي مكتبة جامعة إصطنبول مخطوطة بعنوان "تهذيب الفصيح" المجهول، وتحمل رقم (١٤٢١) وتقع في (٩٣) ورقة، وبعد اطلاعي على هذه المخطوطة تبين لي أنها نسخة من كتاب درة الغواص للحريري، مخرومة من أولها وآخرها.
٢ - ترتيب فصيح اللغة العربية، وهو ترتيب المحتوى كتاب الفصيح على حروف المعجم، لأحمد حسن ستي (من علماء النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري) وهو بخط المؤلف في دار الكتب المصرية برقم (٤١٨٩ هـ) (١).
٣ - قلائد الذهب في فصيح كلام العرب، لمحمد أفندي دياب، أحد مفتشي نظارة المعارف بمصر في أواخر القرن الماضي، رتبه على حروف المعجم، وأكثر الاستشهاد فيه، قال العدواني: "وقد وقفت على جزئه الأول الذي نشرته المطبعة الأميرية ببولاق سنة ١٣١١ هـ، فوجدته يشبه في طبيعة مادته كتاب الفصيح، وإن كان مؤلفه لم يصرح بأنه يقلده ويحاكيه" (٢).
د - ذيول الفصيح:
١ - زيادات الفصيح لمحمد بن عثمان الجعد الشيباني (ت - نحو
_________
(١) فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية (نشرة بالمخطوطات التي اقتنتها الدار من سنة ١٩٣٦ - ١٩٥٥) ١/ ١٥٢. وينظر: تاريخ التراث العربي ٨/ ٢٥٦.
(٢) شرح الفصيح لابن ناقيا (مقدمة المحقق) ٦٥.
стр. 46
سنة ٣٢٠ هـ) منه نسخة في برنستون، جاريت (يهودا - ٤٦١) في ثلاث ورقات، مكتوبة في القرن الحادي عشر الهجري (١).
٢ - فائت الفصيح لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد، الملقب بغلام ثعلب (ت - ٣٨٥ هـ)، ذكره ابن النديم (٢)، والقفطي (٣) وياقوت (٤)، والسيوطي (٥)، حققه الدكتور عبد العزيز مطر، وطبع في جامعة عين شمس بالقاهرة ١٩٧٦ م، وذكر العدواني أنه أعده للنشر أيضا على نسختين (٦).
٣ - تمام الفصيح لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي (ت - ٣٩٥ هـ) حققه الدكتور مصطفى جواد ويوسف يعقوب مسكوني، مع كتاب الحدود في النحو للرماني، وكتاب منازل الحروف للرماني أيضا، بعنوان رسائل في النحو واللغة، ونشراه في بغدد سنة ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٩ م في سلسلة كتب التراث التي تصدرها وزارة الثقافة والإعلام العراقية. وحققه أيضا الدكتور إبراهيم السامرائي ونشره في مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد الحادي والعشرون ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
٤ - ذيل فصيح الكلام، ويسمى أيضا " فسيح الكلام، لأبي الفوائد محمد بن علي الغزنوي (كان حيا سنة ٤٤٢ هـ)، منه نسخة في مكتبة
_________
(١) تاريخ التراث العربي ٨/ ٣١٣.
(٢) الفهرست ٨٣.
(٣) إنباه الرواة ٣/ ١٧٧.
(٤) معجم الأدباء ٦/ ٢٥٥٩.
(٥) بغية الوعاة ١/ ١٦٦.
(٦) شرح الفصيح لابن ناقيا (مقدمة المحقق) ٦٢.
стр. 47
لاله لي برقم (٣٦١٤)، وأخرى في مكتبة بشير أغا برقم (١٩٣).
٥ - ذيل الفصيح لموفق الدين أبي محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي (ت -٦٢٩ هـ) طبع مرتين، الأولى في مطبعة السعادة بمصر سنة ١٣٢٥ هـ ضمن مجموعة كتاب (الطرف الأدبية لطلاب اللغة العربية). والتي تضم كتاب التلويح لأبي سهل الهروي، وذيل البغدادي، وكتاب فعلت وأفعلت للزجاج، بإشراف محمد أمين الخانجي، ومحمد بدر الدين النعساني.
والثانية في المطبعة النموذجية بمصر سنة ١٣٦٨ هـ ضمن مجموع يضم التلويح، وذيل البغدادي، وقطعة من أول كتاب الاشتقاق لابن دريد، وكتاب فعلت وأفعلت للزجاج، به تحقيق ودراسة" الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي.
د. نقد الفصيح
١ - خطأ فصيح ثعلب للزجاج وعرف أيضا باسم (استدراك الزجاج على الفصيح)، ونقله ياقوت في معجم الأدباء (١)، والسيوطي في المزهر (٢)، والأشباه والنظائر (٣)، ونشره الدكتور عبد المنعم أحمد صالح، وصبيح حمود الشاتي، في جامعة السليمانية بالعراق ١٩٧٩ م، ضمن انتصار الجواليقي لثعلب، وسمياه "الرد على الزجاج في مسائل أخذها على ثعلب، صنعة الجواليقي".
_________
(١) ١/ ٥٥ - ٥٨.
(٢) ١/ ٢٠٢ - ٢٠٧.
(٣) ٤/ ١٢٣ - ١٢٦.
стр. 48
٢ - التنبيه على ما في الفصيح من الغلط، لأبي القاسم علي بن حمزة البصري (ت- ٣٧٥ هـ) نشره لأول مرة المستشرق البريطاني "ريشارد بل" في المجلة البريطانية عام ١٩٠٤ م (١)، ثم أعاد نشره عبد العزيز الميمني ضمن كتاب "التنبيهات على أغاليط الرواة" مع كتاب" المنقوص والممدود للفراء" بدار المعارف بمصر سنة ١٣٨٧ هـ، ١٩٦٧ م.
هـ- الانتصار للفصيح:
١ - انتصار أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت -٣٧٥ هـ)، وقد حفظه لنا كامة السيوطي في الأشباه والنظائر (٢)، ونقل عنه ابن ناقيا كثيرة في شرح الفصيح (٣).
٢ - انتصار أبي الحسين أحمد بن فارس (ت - ٣٩٥ هـ)، ذكره السيوطي (٤)، والداودي (٥)، وطاش كبري زاده (٦)، والحاج خليفة (٧)، والبغدادي (٨).
٣ - انتصار أبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي (ت -٤٥٠ هـ) وقد ورد ضمن - الرد على الزجاج في مسائل أخذها على ثعلب" وقد تقدم ذكره.
_________
(١) ابن درستويه ١٦١.
(٢) ٤/ ١٢٧ - ١٣٠.
(٣) ينظر مثلا: ص ٣، ١٣٧، ١٨٨، ٢١١، ٢٢٣، ٣٨٦.
(٤) بغية الوعاة ١/ ٣٥٢.
(٥) طبقات المفسرين ١/ ٦٠.
(٦) مفتاح السعادة ١/ ١١٠.
(٧) كشف الظنون ١/ ١٧٣.
(٨) هدية العارفين ١/ ٦٨.
стр. 49
الفصل الأول: دراسة حياة أبي سهل الهروي
وفيه المباحث التالية:
المبحث الأول: عصره.
المبحث الثاني: اسمه ونسبه وكنيته.
المبحث الثالث: مولده ونشأته ووفاته.
المبحث الرابع: شيوخه.
المبحث الخامس: تلاميذه.
المبحث السادس: منزلته العلمية.
المبحث السابع: آثاره.
стр. 50
المبحث الأول: عصره .
الإنسان ابن بيئته يؤثر فيها ويتأثر بها، ولا يمكن دراسة شخصية عالم من العلماء بمعزل عن بيئته وعصره، لما لأحداث العصر من صلة قوية في تكوين شخصية العالم، وبناء ثقافته وتحديد اتجاهه العلمي، فلذلك كان علينا قبل الدخول في تفاصيل حياة أبي سهل الهروي تقديم لمحة سريعة عن الحياة السياسية والاجتماعية والعلمية في عصره.
أولا: الحياة السياسية .
في أواخر القرن الرابع، والثلث الأول من القرن الخامس الهجري عاش أبو سهل الهروي (٣٧٢ - (٤٣٣) هـ). وفي العصر أخذت خلافة بني العباس تضعف وتتقهقر في مجالات شتى سياسية وإدارية واقتصادية، فمن الناحية السياسية اتسم هذا العصر بكثرة الفتن والحروب، وانقسمت الخلافة إلى ممالك ودويلات كثيرة متنافسة متناحرة، وتتمتع في الوقت نفسه بالسيطرة والنفوذ والاستقلال الفعلي عن الخلافة العباسية، عدا بعض مظاهر الولاء الشكلي كالدعاء للخليفة على المنابر (١).
ففي شرق الخلافة الإسلامية وبلاد فارس وما وراء النهر، كانت هذه الجهات تخضع لسيطرة الفرس السامانيين، والأتراك الغزنويين، ونشأ بين هذين العنصرين نزاع مرير وحروب مستمرة أدت في النهاية إلى القضاء
_________
(١) التاريخ الإسلامي ٥/ ٦.
стр. 51
على دويلة بني سامان سنة (٣٨٧) هـ (١).
ثم أعقب هذا الصراع صراع آخر بين الغزنويين أنفسهم والسلاجقة انتهى بانتصار السلاجقة على العزنويين انتصارا حاسما عند موضع يقال له "دندانقان" (٢) سنة (٤٣١) هـ، انحسر بعدها المد الغزنوي إلى عزنة، وبعض الأقاليم الهندية، وفي الوقت نفسه امتد النفوذ السلجوقي في بلاد ما وراء النهر، وخراسان، وطبرستان، وجرجان، وأخذ يتقدم نحو الغرب باتجاه بغداد (٣).
وفي العراق وما جاورها من بلاد فارس ظهر البويهيون سنة (٣٢١) هـ وهم من أصل فارسي يرتفع نسبهم فيه إلى ملوك الفرس القدماء (٤).
وفي سنة (٣٣٤) هـ دخلوا بغداد، فاستبدوا واستولوا على الخلافة، وعزلوا الخلفاء وولوهم (٥)، وأحيوا المذهب الشيعي وأقاموا شعائره وأخصها المناحة في يوم عاشوراء، والاحتفال بيوم الغدير (٦)، وظل زمام الخلافة
_________
(١) البداية والنهاية ١١/ ٣٤٥، وتاريخ العرب ٢/ ٥٥٧.
(٢) بليدة على عشرة فراسخ من مرو، خربها الأتراك المعروفة بالغزية في شوال سنة ٥٥٧ هـ. معجم البلدان ٢/ ٤٧٧.
(٣) تاريخ دولة آل سلجوق ٧ - ١١، والفخري في الآداب السلطانية ٢٩٢، والكامل لابن الأثير ٨/ ١٩ - ٢٨.
(٤) البداية والنهاية ١١/ ١٨٥.
(٥) الكامل لابن الأثير ٦/ ٣١٤ - ٣١٦، والبداية والنهاية ١١/ ٢٢٥ - ٢٢٧، وتاريخ الخلفاء ٣١٨.
(٦) تاريخ العرب ٢/ ٥٦٥.
стр. 52
ومقاليهم بأيديهم إلى سنة (٤٤٨) هـ، وهي السنة التي دخل فيها السلاجقة بغداد بقيادة السلطان السلجوقي طغرلبك بن ميكائيل بن سلجوق، فكتب له الخليفة العباسي عهدا بولاية البلاد العباسية، ولقبه بـ"شاهنشاه"ملك الشرق والغرب (١).
ولما دخل السلاجقة بغداد عملوا من فورهم على إحياء المذهب السني، ومقارعة المذهب الشيعي، وحرصوا في كل مناسبة على تأكيد عدة أمور منها إسلامهم، وتمسكهم بمذهب أهل السنة والجماعة، ومنها حرصهم على جهاد الكفار، وأهل المذاهب والملل المنحرفة، والولاء المطلق للخلافة العباسية (٢). واستطاعوا أن يوحدوا ما تناثر من أشلاء الخلافة العباسية، ويلموا شعثها بعد تفرق، وخطب لهم وللخلفاء العباسيين من حدود الصين شرقا، إلى أقاصي بلاد الإسلام في الشمال، إلى آخر بلاد اليمن في الجنوب (٣).
وفي غرب الخلافة الإسلامية كانت دول بني حمدان تسيطر على معظم بلاد الشام، وهي دولة عربية، يرجع أصلها إلى حمدان بن حمدون من قبيلة تغلب (٤)، وكان من أبرز حكامها مؤسسها الفعلي سيف الدولة
_________
(١) الكامل لابن الأثير ٨/ ٧٠ - ٧٢، والأولياء في تاريخ الخلفاء ١٩٢، وتاريخ دولة آل سلجوق ٧ - ١١.
(٢) راحة الصدور ١٦٦ - ١٧٠.
(٣) وفيات الأعيان ٥/ ٢٨٤، وتاريخ العرب ٢/ ٥٧٢.
(٤) نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ٢٢١، وتاريخ العرب ٢/ ٥٤٩.
стр. 53
الحمداني، ممدوح أبي الطيب المتنبي الذي لازمه سنين طويلة يسجل ويصور ملاحمه الحربية ضد الروم البيزنطيين (١). وظلت هذه الدولة تخوض حروبا مستمرة ومضنية ضد هؤلاء البيزنطيين، ثم الفاطميين إلى أن استسلمت لهؤلاء الآخرين سنة (٤٠٦) هـ (٢).
وظل الحكم في مصر وشمال أفريقيا وأجزاء من بلاد الشام بيد الدولة الفاطمية، الدولة الشيعية الباطنية التي ناصبت الدولة العباسية العداء مذهبيا وعسكريا (٣). وكان ظهور هذه الدولة في سجلماسة ببلاد المغرب على يد أبي عبد الله الشيعي عبيد الله المهدي سنة (٢٩٦) هـ (٤)، ووسعت من نفوذها فاستولت على مصر سنة (٣٥٨) هـ بقيادة جوهر الصقلي (٥)، وبلغت ذروة مجدها وقوتها على يد العزيز بالله (٣٦٥ - (٣٨٦) هـ) والحاكم بأمر الله (٣٨٦ - (٤١١) هـ) (٦). واستمر نفوذ هذه الدولة بين مد وجزر حتى انتهت على يد صلاح الدين الأيوبي ﵀ سنة (٥٦٧) هـ (٧).
_________
(١) تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف ٦/ ٥٠٥، وأبو الطيب المتنبي في مصر والعراقين ٧٠.
(٢) تاريخ العرب ٢/ ٥٤٩، والتاريخ الإسلامي ٦/ ١٧٧.
(٣) الدولة الفاطمية والدولة العباسية ٣٧ - ٥٩.
(٤) الكامل لابن الأثير ٦/ ١٢٨ - ١٣٣، ووفيات الأعيان ٢/ ١٩٢، واتعاظ الحنفاء ١/ ٥٥.
(٥) الكامل لابن الأثير ٧/ ٣٠، ووفيات الأعيان ١/ ٣٧٥، واتعاظ الحنفاء ١/ ٩٧، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٨.
(٦) تاريخ الدولة الفاطمية ١٥٦ - ١٥٧.
(٧) الروضتين ١/ ٢٠٠، واتعاظ الحنفاء ٣/ ٣٢٤.
стр. 54
ولم يكن هذا التمزق وذلك الصراع من سمات هذا العصر وحسب، بل شهد فتنا أخرى، تمثلت في ظهور كثير من بدع الملاحدة والزنادقة وطوائف الفرق الكلامية، وأدت إلى انقسام المسلمين وتفرقهم شيعا وأحزابا يناهض بعضهم بعضا، بل يحاول كل من استطاع القضاء على خصمه الآخر (١).
ثانيا: الحياة الاجتماعية .
كان المجتمع في هذا العصر يتكون من أجناس متعددة متباينة في طبائعها وأخلاقها ودينها، من العرب والترك والفرس والأكراد والأرمن والبربر وغيرهم (٢)، وفيهم السني والشيعي، وقليل منهم من أهل الذمة (٣).
ولم يكن كل هؤلاء في طبقة اجتماعية واحدة بل كانت تنازعهم ثلاث طبقات، عليا ووسطى ودنيا.
فالطبقة العليا: هي طبقة الحكام والأمراء وأصحاب المناصب العليا، وقواد الجند، ومعهم الأشراف من البيت العباسي، والعلوي، وكبار التجار، وهؤلاء عدد قليل بالنسبة لسائر أفراد الأمة.
والطبقة الوسطى: وتشمل العلماء والشعراء والجند وأوساط المزارعين
_________
(١) البداية والنهاية ١٢/ ٧٠٦، وتاريخ الإسلام السياسي ٣/ ١، والتاريخ الإسلامي ٥/ ١٣ - ٢٢، ٦/ ٣١ - ٣٣.
(٢) النجوم الزاهرة ٤/ ٩٠، والحياة الاجتماعية في العصر الفاطمي ٥١.
(٣) تاريخ الحضارة الإسلامية ١٨٨.
стр. 55
أصحاب الملكيات الصغيرة والقائمين على الصناعات.
والطبقة الدنيا: وهي طبقة العامة من الشعب، وتشكل غالبية المجتمع، ومعظم أفرادها من الفلاحين والعمال والصناع وصغار التجار، وكان يتبع هذه الطبقة الرقيق الذي يؤسر في الحروب أو يبيعه النخاسون، وكان أخلاطا من البيزنطيين والأوربيين والإفريقيين (١).
وكانت هذه الطبقة معرضة لأنواع من الظلم والقهر والاستبداد من قبل بعض الحكام والأمراء والإقطاعيين بما يفرضونه عليها من ضرائب وإتاوات باهضة بلا شفقة ولا رحمة لجمع الأموال الطائلة وتبديدها في مسارب اللهو والترف (٢).
ولم يقف ما ناله العامة عند هذا الحد، بل كانوا عرضة أيضا للكوارث الطبيعية كالزلازل والفيضانات وانقطاع الأمطار، وانتشار الأوبئة والطواعين، فخلفت مجاعات في كثير من البلاد، أكل الناس فيها الميتة من الكلاب والمواشي وبني آدم (٣).
كما كان يقع على كاهل هذه الطبقة عبء الخلافات الدينية والمذهبية
_________
(١) تاريخ الحضارة الإسلامية ١٨٧ - ١٨٨، وتاريخ الأدب العربي (عصر الدول والأمارات) ٦/ ٤٤، ٥٣٢.
(٢) البداية والنهاية ١٢/ ١٠ - ١١، والخطط المقريزية ١/ ٤١٦ - ٤٢٥، والحياة الاجتماعية في العصر الفاطمي ٤٧ - ٤٩.
(٣) البداية والنهاية ١٢/ ١٣، ٣٥، ٣٨، ٧٣، ٧٥، ٧٦.
стр. 56
وما كانت تجره من صراعات وفتن يقتل فيها خلق كثير (١).
هذا كله أدى إلى ظهور فئتين من الناس متناقضتين:
فئة سلكت طريق اللهو والعبث والمجون وتمثل ذلك في شيوع البغاء، وشرب الخمر، وكثرة اللصوص، وقطاع الطريق (٢). ولم تكن هذه الفئة أيضا بمنأى عن كثير من العادات السيئة و الأخلاق الذميمة التي ظهرت في المجتمع، كالملق والرياء والرشوة والسعاية (٣)، وهي عادات غريبة عن الإسلام وتقاليد العرب، ولكنها ظهرت في مجتمع كان - كما ذكرنا - خليطا من عناصر وجنسيات عديدة.
والفئة الأخرى سلكت طريق الزهد والقناعة والعفاف متسلحة بالإيمان الصادق، صابرة محتسبة، راغبة فيما هو خير وأبقى، ولا ترى شعاع أمل في الحياة إلا من خلال التعبد والتقرب إلى الله.
ومن هذه الفئة من أمعن في الزهد وبالغ فيه، فانقطع عن الدنيا، واعتزل في المساجد و الزوايا ورباطات الصوفية، ولعل هذا التصرف كان ردة فعل قوية للمتناقضات التي كانت تحكم هذا العصر، والتي تتمثل - كما أسلفنا- في الغنى الفاحش عند الخاصة و الفقر المدقع عند العامة.
_________
(١) السابق ١١/ ٣٦١، ٣٧١، ١٢/ ٦، ٧، ٦٧، ٧١.
(٢) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ٢/ ١٦٥ - ١٧٥، والدولة الفاطمية في مصر ١٧٢.
(٣) الأدب في العصر الأيوبي ٦٠
стр. 57
وانتهى الغلو بهذه الفئة إلى اعتناق أفكار ومبادئ مخالفة لعقيدة المسلمين، وأغرى كثيرا من الناس بالاستكانة و الخضوع والقعود عن الجهاد أو الدفاع عن الإسلام، فظهر الضعف والوهن والتمزق في الأمة، وتسلط عليها الأعداء (١).
٣ - الحياة العلمية.
يعد العصر الذي عاش فيه أبو سهل الهروي من الناحية العلمية من أخصب العصور الإسلامية وأزهاها، إذ امتاز بازدهار الحركة العلمية ازدهارا واسعا، وقد أسهم في ذلك الازدهار عدة أمور، منها:
١ - تشجيع الخلفاء والأمراء، والوزراء، وحكام الدويلات المنقسمة للعلماء والمبالغة في إكرامهم، فإن كان انقسام الدولة العباسية إلى دويلات قد أضعفها سياسيا، فإن ذلك قد أدى إلى ازدهار الحياة العلمية في ظل التنافس بين حكام هذه الدويلات، وظهور مراكز ثقافية أخرى تنافس بغداد في تجميل موطنها بالعلماء و الأدباء وتتفاخر بهم وتغدق عليهم الأموال. فإلى جانب بغداد أصبحت الري وأصبهان، وبخارى، وسمرقند، وهمذان، ونيسابور، وجرجان، وهراة، وقرطبة، وحلب، والقاهرة (٢).
_________
(١) تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ ٣/ ١٢٧.
(٢) تاريخ الدولة الفاطمية ٤٢٢ - ٤٢٥، وتاريخ الحضارة الإسلامية ٢١٨ - ٢٤٨.
стр. 58
ونسب إلى هذه الحواضر، وغيرها علماء كثيرون، مفسرون، ومحدثون، وفقهاء، ولغويون، ونحاة، وأدباء، وغيرهم.
وقد كثر ارتحال العلماء والدباء وتنقلهم في هذه الحواضر، وكان السفر في طلب العلم مفخرة والقعود عنه معرة. وهذا أبو علي الفارسي (ت- (٣٧٧) هـ) يرحل إلى بلاد كثيرة: شيراز، والبصرة، وبغداد، وحلب، وعسكر مكرم، وهيث، فكان من أثر ذلك مسائله: الشيرازيات: والبصريات، والبغداديات، والحلبيات، والهيثيات (١).
١ - التنافس الشديد بين الفرق الدينية والمذهبية، ساعد على إشعال جدوة الحركة العلمية، لما يستدعيه ذلك التنافس من الاستعانة بأنواع من العلوم كاللغة والنحو والمنطق والفلسفة وغير ذلك (٢).
انتشار دور العلم و التعليم من مساجد ومدارس ومكتبات على مثال بيت الحكمة الذي أنشأه الخليفة المأمون في العصر العباسي الأول، وكان يشتمل على مكتبة ومجمع علمي، ومكتب ترجمة. وفي سنة (٣٨٣) هـ أسس أبو نصر سابور بن أردشير وزير بني بويه دارا للعلم في الكرخ غربي بغداد وأوقفها على الفقهاء، وجعل فيها أكثر من
_________
(١) أبو علي الفارسي ٤٢.
(٢) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ١/ ٣٥١ - ٣٥٢، وتاريخ الدولة الفاطمية ٤٢١.
стр. 59
عشرة آلاف مجلد معظمها بخطوط مؤلفيها. وذكر ابن كثير أن هذه أول مدرسة توقف على الفقهاء (١).
وكذلك تخذ الشريف الرضي (ت (٤٠٦) هـ) نقيب العلويين والشاعر المشهور، دار ببغداد سماها دار العلم، وفتحها لطلبة العلم، وعين لهم جميع ما يحتاجون إليه (٢).
على أن أشهر دار للعلم بنيت في بغداد بل في حواضر العالم الإسلامي في ذلك العصر، هي المدرسة النظامية التي بناها نظام الملك الطوسي (ت (٤٨٦) هـ) وزير ملك شاه السلطان السلجوقي، وتولى بناءها سعيد الصوفي سنة (٤٥٧) هـ على شاطئ دجلة، وكتب عليها اسم نظام الملك، وألحق بها مكتبة، وبنى حولها أسواقا تكون محبسة عليها، وابتاع ضياعا وخانات وحمامات وأوقفها عليها (٣).
وفي نيسابور أكبر مراكز العلم في خراسان، أنشأ القاضي ابن خلكان (ت (٣٥٤) هـ)، وأبو إسحاق الإسفراييني (ت (٤١٨) هـ)، وابن فورك (ت (٤٠٦) هـ)، وأبو بكر البستي (ت (٤٢٩) هـ) مدارس ألحقوا بها خزائن للكتب، وأجروا عليها أوقافا كثيرة (٤) وليس هذا بدعا
_________
(١) البداية والنهاية ١١/ ٣٣١١، وينظر: تاريخ التمدن الإسلامي ٣/ ٢٢٩.
(٢) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ١/ ٣٣٠.
(٣) تاريخ التمدن الإسلامي ٣/ ٢٢٣ - ٣٢٥، وتاريخ الإسلام السياسي ٤/ ٤٢٥، ٢٤٦.
(٤) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ١/ ٣٢٩، ٣٣٦، ٣٣٧.
стр. 60
فأول من حفظ عنه أنه بنى مدرسة في الإسلام أهل نيسابور (١).
وأنشأ أبو علي بن سوار الكاتب (ت (٣٧٢) هـ) أحد رجال حاشية عضد الدولة دار كتب في مدينة "رام هرمز"على شاطئ بحر فارس، وأخرى بالبصرة، وجعل فيهما إجراء على من قصدهما، ولزم القراءة والنسخ فيهما (٢).
أما ما وراء النهر، فقد أنشأ نوح بن منصور (ت (٣٨٧) هـ) - ملك خراسان وغزنة، وآخر ملوك الدولة السامانية (٣) - مكتبة كبيرة كانت كما يقول ابن خلكان -: "عديمة المثل، فيها من كل فن من الكتب المشهورة بأيدي الناس، وغيرها مما لا يوجد في سواها، ولا سمع باسمه فضلا عن معرفته" (٤).
وفي الأندلس كان الحكم المستنصر بن الناصر (ت (٣٦٦) هـ) محبا للعلوم مكرما لأهلها، مولعا بجميع الكتب على اختلاف أنواعها بما لم يجمعه أحد من الملوك قبله، فأنشأ في قرطبة مكتبة جمع إليها الكتب من أنحاء العالم، وكان يبعث رجاله إلى المشرق ليشتروا الكتب عند أول ظهورها قبل أن تقع في أيدي بني العباس. وقد بلغ مجموع ما حوته هذه
_________
(١) الخطط المقريزية ٢/ ٣٦٣.
(٢) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ١/ ٣٢٩.
(٣) البداية والنهاية ١١/ ٣٤٥.
(٤) وفيات الأعيان ٢/ ١٥٨. وينظر: تاريخ التمدن الإسلامي ٣/ ٢٣٤.
стр. 61
المكتبة أربعمائة ألف مجلد (١).
واقتدى بالحكم رجال دولته، ووجهاء مملكته، فأنشأوا المكتبات في سائر بلاد الأندلس، حتى إن غرناطة وحدها كان فيها سبعون مكتبة من المكتبات العامة (٢).
أما مصر فقد اقتدى الفاطميون بخلفاء بني العباس في بغداد، وبني أمية في الأندلس، فمنذ استقر سلطانهم في مصر عملوا على نشر الثقافة العلمية والأدبية فضلا عن الثقافة المذهبية التي تتصل بدعوتهم الإسماعيلية في العقيدة والفقه والتفسير، فاهتموا بإنشاء المكتبات ودور العلم "حتى يتسنى لدعاتهم أن ينهجوا منهجا علميا في نشر المذهب الإسماعيلي وتفنيذ أقوال خصومهم والرد عليها، بأدلة علمية" (٣) وأول ما أنشأوا الجامع الأزهر سنة (٣٦١) هـ، وجعلوا منه مدرسة منظمة، وعينوا به جماعة من العلماء للإقراء والتدريس، وخصصوا لهم مرتبات وأرزاقا، وأنشأوا لهم دارا للسكنى بجوار الأزهر (٤).
ثم أنشأ العزيز الفاطمي (ت (٣٨٦) هـ) بالقصر الشرقي الكبير مكتبة ضخمة زودها بأكثر من مليون كتاب في مختلف العلوم والفنون،
_________
(١) نفح الطيب ١/ ٣٩٥.
(٢) المصدر السابق ١/ ٥٧٨ - ٥٨٥. وينظر تاريخ التمدن الإسلامي ٣/ ٢٣٠.
(٣) تاريخ الحضارة الإسلامية ٢٣٧.
(٤) الخطط المقريزية ٢/ ٢٧٢، وتاريخ الجامع الأزهر في العصر الفاطمي ٤٣.
стр. 62
وتميزت عن غيرها من مكتبات العالم الإسلامي بما تحويه من كتب نادرة (١).
وأنشأ الحاكم بأمر الله في سنة (٣٩٥) هـ دار الحكمة، وألحق بها مكتبة عرفت باسم دار العلم، وكانت دار الحكمة تضم عدة حلقات دينية وعلمية وأدبية، وعين فيها أعلام الأساتذة في كل علم وفن، وجمع لها من خزائن القصر مجموعات عظيمة في مختلف العلوم والفنون، ورصد للإنفاق عليها وعلى أساتذتها وموظفيها أموال طائلة، وهرع إليها الطلاب من كل صوب، واجتذبت بشهرتها مشاهير العلماء من شرق العالم الإسلامي وغربه، من مثل أبي أسامة جنادة بن محمد الهروي، ومحمد بن الحسين بن عمير اليمني (٢)، وهما من أشهر مشايخ أبي سهل الهروي، وسيأتي توضيح ذلك في ترجمة شيوخه (٣).
هذا عن المكتبات العامة، أما المكتبات الخاصة فهي كثيرة جدا، ومنها ما لا يقل عن المكتبات الكبرى. وقد حكي عن الصاحب بن عباد (ت (٣٨٥) هـ) أنه جمع من الكتب ما يحمل على أربعمائة جمل أو أكثر، وكان فهرس كتبه يقع في عشرة مجلدات (٤). وكان يعنى بطلب
_________
(١) الخطط القريزية ١/ ٤٠٨، والدولة الفاطمية في مصر ١٧٥.
(٢) إنباه الرواة ٣/ ١١٢، ووفيات الأعيان ١/ ٣٧٢.
(٣) ص ٨٠ - ٨٥.
(٤) معجم الأدباء ٢/ ٦٩٧.
стр. 63
النسخ الصحيحة إلى خزانة كتبه عناية عظيمة، حتى أنه أوفد إلى بغداد من يصحح له كتاب التذكرة على أبي علي نفسه (١).
ولم تقتصر همة السلاطين والوزراء على تشجيع العلم والعلماء وبناء والمدارس وإنشاء المكتبات، بل كان بعضهم عالما بنفسه، فمن سلاطين ابن بويه اشتهر منهم غير واحد بالعلم والأدب، وأشهرهم في ذلك عضد الدولة البويهي (ت (٣٧٢) هـ) فقد كان شغوفا بالعلم، محبا للعلماء، مشاركا في عدة فنون من الأدب، وكان يحث العلماء على الاشتغال بالعلم وتأليف الكتب، وصنف له أبو علي الفارسي كتاب الإيضاح والتكملة، وقصده فحول الشعراء كالمتنبي والسلامي وغيرهما (٢).
وكان الصاحب بن عباد المتقدم ذكره وزيرا لمؤيد الدولة البويهي، وكان شاعرا عالما كاتبا، وكان يجتمع عنده من العلماء والشعراء ما لم يجتمع عند أحد غيره (٣).
وفي هذا العصر نشطت الدراسات ذات الصلة بالعقيدة وأصول الدين، والدراسات التي تدور حول القرآن الكريم، والحديث الشريف وما يتصل بهما من علوم، والفقه وأصوله.
_________
(١) المصدر السابق ٢/ ٨١٥.
(٢) وفيات الأعيان ٤/ ٥٠ - ٥٣.
(٣) يتيمة الدهر ٣/ ٢٢٥، ووفيات الأعيان ١/ ٢٢٨ - ٢٢٩.
стр. 64
أما الدراسات اللغوية والأدبية والنحوية فقد نشطت في هذا العصر نشاطا واسعا، ولا سيما الدراسات اللغوية، إذ كثر العلماء الذين تصدوا للمباحث اللغوية، وكان أكبر ما نهضوا به في هذا العصر وضع المعاجم اللغوية، حتى يمكن القول إنه العصر الذهبي لمعاجم اللغة.
وأشهر المعاجم التي ظهرت في هذا العصر: ديوان الأدب لإسحاق بن إبراهيم الفارابي (ت - (٣٥٠) هـ)، والبارع لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي (ت- (٣٥٦) هـ) وتهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت- (٣٧٠) هـ) والمحيط في اللغة للصاحب بن عباد (ت- (٣٨٥) هـ)، وتاج اللغة و صحاح العربية (الصحاح) لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (ت- (٣٩٣) هـ)، والمجمل ومقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس (ت- (٣٩٥) هـ)، والجامع في اللغة لأبي عبد الله محمد بن جعفر التميمي القيرواني، المعروف بالقزاز (ت- (٤٠٢) هـ)، والمحكم والمخصص لأبي الحسن علي بن إسماعيل المرسي، المعروف بابن سيده (ت- (٤٥٨) هـ) (١).
إلا أن شهرة الصحاح للجوهري فاقت شهرة هذه المعاجم جميعا، والسبب في ذلك - كما يقول الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار - أنه "كان آية في فن التأليف المعجمي، سبق غيره في هذا السبيل بابتكاره منهجا جديدا لم يسبق إليه، منهجا قرب اللغة إلى الباحثين، ومهد الطريق
_________
(١) ينظر ما كتب عن هذه المعاجم: المعجم العربي لحسين نصار، والمعاجم لأحمد الشرقاوي إقبال.
стр. 65
للشداة ". وهذا المنهج الذي سلكه في تأليف الصحاح هو ترتيبه "على حروف المعجم، واعتبار آخر حرف في الكلمة بدلا من الأول، وجعله الباب للحرف الأخير، والفصل للأول " (١). وذلك بعد تجريد الكلمة من الزوائد.
ويذكر آدم متز أن كل المعاجم التي عملت بعد الجوهري هي أشبه بتوسيع وشرح لمعجمه، وبهذا المعجم ينتهي عهد قديم، ويبدأ عهد جديد بقي أثره قرونا متطاولة (٢).
وخلال هذا العصر ظهرت "دراسة جدية للاشتقاق اللغوي، وبقيت عصرا طويلا، وكان أستاذ هذه الدراسة ابن جني الموصلي (ت- (٣٩٢) هـ) … وهو الذي ينسب إليه ابتداع مبحث جديد في علم اللغة، وهو المسمى بالاشتقاق الأكبر … ولم يكن لعلماء اللغة من العرب إنتاج أعظم من هذا "على حد تعبير آدم متز أيضا (٣).
ومن الأعلام الذين ظهروا في هذا العصر أيضا فأثروا العربية بآثارهم اللغوية والأدبية: أبو سعيد السيرافي أشهر شراح كتاب سيبويه (ت- (٣٦٨) هـ)، وابن خالويه (ت- (٣٧٠) هـ) صاحب كتاب ليس في كلام العرب، والحجة في القراءات السبع، والحسن بن بشر الآمدي
_________
(١) مقدمة الصحاح ١١٩ - ١٢٠.
(٢) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ١/ ٤٣٧.
(٣) المصدر السابق ١/ ٤٣٧، وينظر: الخصائص ٢/ ١٣٣.
стр. 66
(ت- ٣٧١ هـ) صاحب كتاب الموازنة بين أبي تمام والبحتري، وأبو الحسن الرماني (ت- ٣٨٤ هـ) صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، وأبو هلال العسكري (ت- ٣٩٥ هـ) صاحب كتاب الفروق اللغوية، والصناعتين، وجمهرة الأمثال، وشرح الفصيح، وأبو منصور الثعالبي (ت- ٤٢٩) صاحب كتاب يتيمة الدهر. وغير هؤلاء كثير.
وصفوة القول أن الحياة العلمية بلغت في عصر أبي سهل الهروي درجة كبيرة من الرقي والازدهار، ولم تترك جانبا من جوانب المعرفة إلا وطرقته، وظهر فيه شخصيات علمية بارزة أسهمت بنصيب وافر في إثراء الثقافة العربية والإسلامية.
стр. 67
المبحث الثاني: اسمه ونسبه وكنيته (١).
هو أسهل محمد بن علي بن محمد الهروي النحوي.
هكذا أورد المؤلف اسمه ونسبه وكنيته بخطه على الورقة الأولى من كتاب "إسفار الفصيح"، ثم أعاده بالصيغة نفسها في مقدمة الكتاب أيضا، كما ورد بهذه الصيغة في مصادر ترجمته بلا خلاف سوى أن بعضها لقبه باللغوي بدل النحوي، وبعضها جمع بين اللقبين.
والهروي: نسبة إلى "هراة"مدينة عظيمة من أمهات مدن خراسان، كثيرة البساتين والمياه والخيرات، افتتحها الأحنف بن قيس صلحا في عهد عمر بن الخطاب ﵁. ينسب إليها علماء كثيرون برعوا في علوم وفنون مختلفة، كانت على عهد أبي سهل تحت سيطرة الدولة السامانية ثم الغزنوية، وهي الآن إحدى مدن شمال غرب أفغانستان (٢).
_________
(١) ينظر في ترجمته المصادر التالية:
وفيات المصريين ٧٥، ومعجم السفر ٤٦٣، ومعجم الأدباء (أرشاد الأريب) ٦/ ٢٥٧٩، وإنباه الرواة ٣/ ١٩٥، والوافي والوفيات ٤/ ١٢٠، تلخيص ابن مكتوم (٢٢٦)، والمقفى ٦/ ٣٥٥، وبغية الوعاة ١/ ١٩٠، ١٩٥، وكشف الظنون ١/ ٨٦، ٨٨، ٢/ ١٢٧٣، والبلغة للقنوجي ٣٣٦، ٣٣٧، ٤٠٦، ٤٠٧، ٤٣٤، ٥٢٠، وإيضاح المكنون ٣/ ٣٢٠، وهدية العارفين ٦/ ٦٩، ومعجم المطبوعات العربية ١/ ٦٦٣، ٢/ ١٨٩٤، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٢/ ٢١١، والأعلام ٦/ ٢٧٥، ومعجم المؤلفين ١١/ ٦٠، ومعجم الأعلام ٧٥٢ ن ومقدمة تهذيب الصحاح ٤٧ ن وتاريخ التراث العربي ٨/ ٤٧٧.
(٢) معجم البلدان ٥/ ٣٩٦، وآثار البلاد ٢٨١، والأمصار ذوات الآثار ٢٠٩، والبداية والنهاية ٧/ ١٣٠، ومراصد الاطلاع ٣/ ١٤٥٥، وبلدان الخلافة الشرقية ٤٤٩.
стр. 68
المبحث الثالث: مولده ونشأته ووفاته .
ولد في اليوم السابع من شهر رمضان سنة (٣٧٢) هـ، ولم تذكر لنا مصادر ترجمته البلد الذي ولد فيه، أو تتعرض لنشأته من مولده حتى رحيله إلى مصر، أو تحفظ لنا شيئا يذكر عن حياته الخاصة.
ولكن يمكن القول - اعتمادا على بعض القرائن العامة التي توحي بها تعض مصادر ترجمته - إنه ولد في "هراة"إليها نسب، ونشأ في بيت علم وأدب، إذ كان أبوه من العلماء البارزين، فتلقى على يديه تعليمه المبكر، وبعد بلوغه سن الطلب أخذ يختلف إلى حلقات العلماء، وخاصة علماء اللغة، فأخذ عن أبي عبيد الهروي، وأبي أسامة الهروي، وكلاهما من موطنه هراة، ومن تلاميذ أبي منصور الأزهري أشهر علماء هراة (١).
وذكر القفطي أن أباه من أهل هراة، وأنه قدم مصر واستوطنها (٢)، وذكر المقريزي والسيوطي في ترجمة أبي سهل أنه نزيل مصر (٣).
ولا توجد أسباب مذكورة توضح سبب رحيلهما إلى مصر، ويظهر أن الحال السياسية في هراة وبلاد خراسان ما كانت تغري العلماء - آنذاك - بالبقاء فيها، فهذا أبو أسامة جنادة بن محمد الهروي شيخ أبي سهل يغادر أيضا هراة إلى مصر في وقت قريب من مغادرة أبي سهل إليها.
_________
(١) ينظر: ص ٨٣ من هذا الكتاب.
(٢) إنباه الرواة ٢/ ٣١١.
(٣) المقفى ٦/ ٣٥٥، وبغية الوعاة ١/ ١٩٠.
стр. 69
وربما كان من أسباب تلك الرحلة اتجاه الحكام الفاطميين إلى تشجيع الحركة الثقافية في مصر باستقطاب العلماء وإكرامهم، وإنشاء دور العلم والمكتبات لأغراض سياسية ومذهبية أومأ إلينا في حديثنا عن عصره (١).
ويمكن أن نقدر تاريخ رحيله من هراة بإحدى السنوات الواقعة بين عامي (٣٩٢ - (٣٩٩) هـ) وذلك إذا علمنا أن شيخه بمصر أبا أسامة الهروي قتل سنة (٣٩٩) هـ وكان عمر أبي سهل - حينئذ - سبعة وعشرين عاما، وقد أخذ بهراة قبل رحيله عنها عن أبي عبيد الهروي المتوفى سنة (٤٠١) هـ، والسن التي تسمح للتلميذ بالأخذ عن العلماء تكون - عادة - بعد الخامسة عشرة، فإذا افترضنا - على ضوء ذلك - أنه ظل مقيما بهراة إلى أن ناهز عمره عشرين سنة، فإن ما ذكرناه يكون أقرب إلى الصواب.
ولعله في أثناء قدومه إلى مصر عرج على نيسابور، أو شيراز، أو بغداد، أو حلب، وهي من حواضر العلم المزدهرة في عصره، لكن ليس لدينا ما يثبت ذلك، والثابت لدينا أنه سمع الحديث ببيت المقدس، كما ذكر ذلك أبو سهل عن نفسه فيما رواه عنه الحافظ السلفي في معجم السفر (٢)، ولكن لم تذكر لنا المصادر متى كانت رحلته إلى بيت المقدس، هل كانت في أثناء قدومه من هراة إلى مصر، أم بعد أن نزل مصر واستوطنها؟
وقد تمكن بعد وصوله إلى مصر من الالتقاء بعلمائها والأخذ عنهم،
_________
(١) ص ٦٨.
(٢) ص ٤٦٣.
стр. 70
ومنهم من كانت له شهرة ذائعة في رواية علوم اللغة وآدابها، ثم تصدر للتدريس والتأليف، فكان له تلامذة يقرأون عليه ويروون عنه (١).
ثم انتهت إليه رياسة المؤذنين بجامع عمرو بن العاص (٢)، ولعله كان يكسب قوته من هذه الوظيفة، ومن بيع الكتب التي ينسخها، وكان العلماء يتنافسون في اقتنائها لتميز خطه بالحسن وجودة الضبط (٣).
وبعد هذه الحياة الحافلة انتقل إلى رحمة ربه، وودع هذه الدنيا في يوم الأحد الثالث عشر من المحرم (٤) سنة (٤٣٣) هـ (٥) عن إحدى وستين سنة، ولم تشر المصادر إلى موضع دفنه، عفا الله عنه ورحمه وأحسن مثواه.
_________
(١) ينظر: ص ٧٨ - ٩٦ من هذا الكتاب.
(٢) إنباه الرواة ٣/ ١١٣ ن ١٩٥، والوافي ٤/ ١٢٠، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٥٧٩.
(٣) إنباه الرواة ٣/ ١٩٥.
(٤) في معجم الأدباء ٦/ ٢٥٧٩ "في الثالث من المحرم".
(٥) في إيضاح المكنون ٣/ ٣٢٠ "سنة ٤٢١ هـ". وهو تحريف واضح.
стр. 71
المبحث الرابع: شيوخه .
التقى أبو سهل بعدد العلماء في موطنه "هراة"مسقط رأسه، ثم في مصر البلد الذي حط به عصا الرحيل. ولكن كتب التراجم لم تذكر من الشيوخ الذين أخذ عنهم إلا القليل مع كثرة العلماء المشاهير في عصره.
وقد نص أبو سهل على بعض شيوخه في كتابه إسفار الفصيح، وأجمل ذكرهم في مواضع أخرى كقوله: "هكذا في نسختي التي قرأتها ورويتها عن شيوخي رحمة الله عليهم ورضوانه" (١).
وشيخ أبي سهل الذين أمكن معرفتهم استنادا إلى ما ذكره هو، أو ذكرته كتب التراجم، أو إلى ما ورد في بعض الأسانيد راويا عن أحدهم، هم كما يلي:
١ - والده أبو الحسن علي بن محمد الهروي (٢).
ولد في هراة، ولم تذكر مصادر ترجمته سنة ولادته، وحددها
_________
(١) ص ٦٠٣.
(٢) ينظر في ترجمته: معجم الأدباء ٥/ ١٩٢٣، وإنباه الرواة ٢/ ٣١١، وبغية الوعاة ٢/ ٢٠٥، وكشف الظنون ١/ ٧٣، ٨٢٢، والأعلام ٤/ ٣٢٧ ن ومعجم المؤلفين ٧/ ٢٣٦، ومقدمة كتاب الأزهية.
стр. 72
محقق كتاب الأزهية (١) عبد المعين الملوحي بسنة (٣٧٠) هـ، وهذا التاريخ خطأ لأمرين:
١ - إجماع كتب التراجم على أن أبا الحسن الهروي كان من أبرز تلامذة أبي منصور الأزهري المتوفى سنة (٣٧٠) هـ (٢)، وقد ذكر المحقق نفسه أنه كان أيضا من تلاميذه (٣).
٢ - إجماع مصادر ترجمة أبي سهل على أنه ولد سنة (٣٧٢) هـ.
ولم تذكر المصادر له ابنا غير أبي سهل، ولكنها تكنيه بأبي الحسن، فقد يكون له بهذا الاسم، وقد لا تعني هذه الكنية شيئا، لأن "شيوع أبي الحسن كنية لمن اسمه علي تكاد تطرد وتستمر" (٤)، كما كان "من غير الغالب تكنية من اسمه الحسن أو الحسين بغير أبي علي" (٥).
قال ياقوت: "كان أبو الحسن هذا عالما بالنحو، إماما في الأدب، جيد القياس، صحيح القريحة، حسن العناية بالآداب، وكان مقيما بالديار المصرية" (٦).
وفي إنباه الرواة: كان "من أهل هراة، قدم مصر واستوطنها، روى
_________
(١) الأزهية (مقدمة المحقق) ٩.
(٢) وفيات الأعيان ٤/ ٣٣٥.
(٣) الأوهية (مقدمة المحقق) ٨.
(٤) أبو علي الفارسي ٥٦.
(٥) أبو علي الفارسي ٥٦.
(٦) معجم الأدباء ٥/ ١٩٢٣.
стр. 73
عن الأزهري. وهو أول من أدخل نسخة من كتاب الصحاح للجوهري مصر - فيما قيل - ووجد خللا ونقصا فهذبه وأصلحه" (١).
من مصنفاته: كتاب الأزهية في علم الحروف (٢)، امتلك القفطي منه نسخة بخط ولده أبي سهل، وكتاب اللامات (٣)، وكتاب الذخائر في النحو، رآه ياقوت في مصر بخطه، والمرشد في النحو، وكتاب في الأمر، وكتاب في المذكر والمؤنث، وكتاب في الوقف.
ونقل عنه أبو سهل في إسفار الفصيح في غير موضع، من ذلك قوله: "وقال لي أبي ﵀ أما ويها فهي إغراء، تقول: ويها إذا حثثته على الشيء وأغريته به، وأنشدني للأعشى. . . . . . . . . . . " (٤).
وتوفي ﵀ في حدود سنة (٤١٥) هـ.
٢ - أبو أسامة جنادة بن محمد بن الحسين الأزدي الهروي (٥).
_________
(١) إنباه الرواة ٢/ ٣١١. وقد انفرد القفطي بهذا الخبر عن الصحاح، والمشهور عند العلماء أن تهذيب الصحاح وإصلاحه من عمل ابنه أبي سهل. ينظر: ص ١١٢ من هذا الكتاب.
(٢) طبع بتحقيق عبد المعين الملوحي، وهو من مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق سنة ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
(٣) طبع هذا الكتاب مرتين، الأولى بتحقيق يحيى علوان، وصدر عن مكتبة دار الفلاح بالكويت سنة ١٩٨٠ م، والأخرى بتحقيق أحمد الرصد، وصدر عن مطبعة حسان بالقاهرة سنو ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
(٤) ص ٥٥٠
(٥) ينظر في ترجمته: معجم الأدباء ٢/ ٨٠٠، وإنباه الرواة ٣/ ١١٢، ووفيات الأعيان ١/ ٣٧٢، والمقفى ٣/ ٧٣، وبغية الوعاة ١/ ٤٨٨.
стр. 74
قال عنه ابن خلكان: "كان مكثرا من حفظ اللغة ونقلها، عارفا بوحشيها ومستعملها، لم يكن في زمنه مثله في فنه" (١).
أخذ عن أبي منصور الأزهري، وروى عنه كتبه، وروى عنه كتبه، وروى عن أبي أحمد العسكري. وحضر مجلس الصاحب بن عباد (ت (٣٨٥) هـ) بشيراز، فلما نظر إليه الصاحب احتقره لرثاثة ملابسه، وهم بطرده، فلما رأى غزارة علمه أجله وأجلسه إلى جانبه.
وقدم أبو أسامة مصر مع من قدم من علماء "هراة"والتقى الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري، وأبي الحسن علي بن سليمان المقرئ، فكان بينه وبينهم أنس وألفة، وكانوا يجتمعون في دار العلم بالقاهرة، وتجرى بينهم مذاكرات ومناظرات علمية، ولم يزل ذلك دأبهم حتى قتل الحاكم الفاطمي أبا سلمة أبا الحسن المقرئ في يوم واحد في الثالث عشر من ذي الحجة (٢) سنة (٣٩٩) هـ.
وهو أشهر شيوخ أبي سهل (٣)، أخذ عنه علوم اللغة، وأكثر الرواية عنه، وورد في بعض كتب اللغة روايات لأبي سهل عنه، جاء في بعضها
_________
(١) وفيات الأعيان ١/ ٣٧٢.
(٢) في وفيات الأعيان ١/ ٣٧٢ "في شهر ذي القعدة".
(٣) معجم الأدباء ٦/ ٢٥٧٩، وتلخيص ابن مكتوم (٢٢٦) والوافي ٤/ ١٢١، وبغية الوعاة ١/ ١٩٥، ٤٨٨.
стр. 75
أنه قرأ عليه الغريب المصنف والجمهرة (١)، وكان واسطته إلى كبار العلماء، أمثال أبي منصور الأزهري، وأبي بكر الإيادي، وشمر بن حمدويه، وأبي أحمد العسكري (٢)، وغيرهم.
وصرح أبو سهل في غير موضع من إسفار الفصيح بأخذه عنه، وأنه قرأ عليه فصيح ثعلب وغيره من كتب اللغة (٣).
٣ - أبو يعقوب يوسف بن يعقوب بن إسماعيل النجيرمي (٤).
قال عنه الذهبي: "لغوي مصر … من أهل بيت علم وعربية، وكان علامة متقنا، راوية لكتب الآداب، بصيرا بمعانيها" (٥). وقال القفطي: "وبنو خرازاذ النجيرميون ناقلة عن البصرة إلى مصر، وارتزاقهم بمصر من التجارة في الخشب، وما فيهم إلا لغوي فاضل كامل، ويوسف أمثلهم .... وللمصريين تنافس في خطه إذا وقع … وأكثر ما تروى الكتب القديمة في اللغة والأشعار العربية المعروفة وأيام العرب في مصر عن
_________
(١) ينظر: نفوذ السهم (٣٢/أ)، (٥٣/أ)، (٥٨/ب)، (٨٨/أ)، والمزهر ١/ ١١١، ٢/ ٣٩٢، والدر اللقيط (٢٤/أ)، واللسان ١/ ٢٣٧، ٣٩٣، والتاج ١/ ١٦٣، ٢٥٦ (ذنب، ثعب).
(٢) المزهر ١/ ١١١، وبغية الوعاة ١/ ٤٨٨.
(٣) ينظر ص: ٥٠٤، ٥٥٠.
(٤) ينظر في ترجمته: معجم الأدباء ٤/ ١٦٤٥، ومعجم البلدان ٥/ ٢٧٤، وإنباه الرواة ٤/ ٧٢، ووفيات الأعيان ٧/ ٧٥، وإشارة التعيين ٣٩٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٤١، وبغية الوعاة ٢/ ٣٦٤.
(٥) سير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٤١.
следующие страницы →