Страны и путешествия · id 1172

المغانم المطابة في معالم طابة

الفيروزآبادي

Полный текст (1 351 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.

стр. 701

أضاة بني غِفار (١)، فوق سَرِف، وقلنا: أَيُّنا لم يصبح عندها فقد حُبِسَ، فليَمْضِ صاحباه. قال: فأصبحت أنا وعيّاش عند التَّناضُِب، وحُبِسَ هشام، وفُتِنَ فافتتن، وقدمنا المدينة. وذكر الحديث (٢). تَهْمَلُ - بفتح التاء والميم-: موضع قرب المدينة (٣)، ويروى بالمثلثة. تَيس - بلفظ فحل المِعْزَى-: أُطُمٌ بالمدينة، كان خارج البيوت، وكان لآل صُهَيب بن كُرْز، ابتناه بنو عِنَان بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج (٤). تَيَم -بفتح المثناة تحت -: جبل شرقي المدينة (٥)، له ذكر في حدود حرم المدينة (٦). [قلت (٧): هذا تحريف، وهذه الكلمة وقعت في الكتاب الذي نقل منه

الحواشي

(١) أضاة بني غفار): على عشرة أميال من مكة، والأضاة: الغدير المرجع السابق.
(٢) الطبقات الكبرى لابن سعد ٣/ ٢٧١، السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ١١٥.
(٣) زاد في معجم البلدان ٢/ ٦٤: (ممايلي الشام).
(٤) تقدم ذكر هذا الأطم ص ٢٠٩.
(٥) عبارة المطري قي (التعريف) ص ٦٦: تَيَم: جبل كبير شرقي المدينة، وهو أبعد جهات الحرم.
(٦) التعريف ص ٦٦ - ٦٧، تحقيق النصرة ١٩٨ - ١٩٩.
(٧) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٧): (مابين المعقوفين يظهر أنه زيادة لأحد النساخ، ولم يورد ياقوت هذا الاسم، ويتيب: سيأتي تحديده، وأقول: هذا الاسم وقع في نوادر الهجري (تيب) و (ثيأب)، ويبدو أن المصنف اعتمد على ابن النجار، الذي روى في (الدرة الثمينة) ص ٦٧ بسنده إلى كعب بن مالك ﵁ قال: حرم رسول الله ﷺ الشجر بالمدينة بريداً في بريد … ) وذكر فيه: تَيَم، قال السمهودي في (الوفا) ١/ ٩٧: (ورواه ابن زبالة بهذا اللفظ، إلا أنه أبدل (تَيَم) بثيب) انتهى. وابن زبالة: كذبوه، كما تقدم غير مرة، ورواية ابن النجار، وهي على مافيها من ضعف، أقوى من رواية ابن زبالة؟، وقد ذكر الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٧) بأنه قيل له: (إن في شرقي المدينة جبلاً عظيماً يشاهد من سد العاقول يدعى (تيما) فلعله هو ماذكر المصنف).

стр. 702

الشيخ ﵀ محرّفة مضروباً عليها فاستبهمت، قال الشيخ جمال الدين المطري ﵀: والصواب: يثيب، بلفظ مضارع: ثاب، إذا رجع. والله أعلم].

стр. 703

باب الثاء ثِبَارٌ (١)، ككتاب، آخرُه راءٌ: موضعٌ على ستة أميالٍ من خيبر. هناك قَتلَ عبدُالله بن أُنيسٍ أُسَيرَ بن رِزَامَ اليهوديَّ (٢). ويُروى: بفتح أوَّله، وليس بشيء. وأمَّا الثِّبَار بالكسر. فهو جمعُ ثَبْرَةٍ، وهي الأرضُ السَّهلةُ. ثُجْل، بالضَّمِّ: اسمُ موضعٍ في شِقِّ (٣) العالية. قال زهير (٤): صحا القَلبُ عن سلمى وقد كان لا يسلو وأَقْفَرَ من سلمى التَّعانيقُ والثُّجْلُ ثِرَا، بالكسر والقصر: موضعٌ بين الرُّويثة والصفراء (٥) أسفل وادي الجِيِّ، ولا يُفتح أوَّلُه. ثُعَال، كغُراب: شُعبةٌ (٦) بين الرَّوحاء والرُّويثة (٧)

الحواشي

(١) تحرّفت في الأصل إلى: (ثبان).
(٢) في الأصل: (أمير)، وفوقها علامة توقُّف، والصحيحُ: المُثبتُ. هو أُسير بضم الهمزة، ويقال: يُسير. قتله عبد الله بن أنيس في سرية عبد الله بن رواحة. وقَتْلُه كان بِقَرْقَرة ثِبَار المذكورة. وابن أُنيس من أهل العقبة، شهد بدراً وأُحداً وما بعدهما. توفي سنة ٥٤ هـ. أسد الغابة ٣/ ٧٥، الإصابة ٢/ ٢٧٨، سيرة ابن هشام ٤/ ٢٦٥، وسيلة الخليل إلى بعوث صاحب الإكليل ص ٩٠.
(٣) الشِّقُّ بكسر الشِّين: الجانبُ. القاموس (شقق) ص ٨٩٨.
(٤) تقدم البيت قريباً، وفي الديوان: وقد كاد.
(٥) الصفراء قرية تبعد عن المدينة ١٥٠ كلم، قريبة من بدر، والرُّويثة تقع في وادي خلص تبعد عن المسيجيد ١٧ كم في طريق بدر من المدينة. المعالم الأثيرة ص ١٣١.
(٦) الشُّعبة: المسيلُ في الرَّمل. القاموس (شعب) ص ١٠١.
(٧) وزاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٩): (والرُّويثة: مُعشَّى بين العرج والرَّوحاء. قال كُثَيِّر: أيام أهلونا جميعاً جِيرةٌ … بِكُتانةٍ، فَفُرَاقدٍ فَثُعَالِ) والرَّوحاء سيأتي الكلام عليها في حرف الرَّاء. والبيت الذي أورده لكُثَيِّر من قصيدةٍ له يمدح عبد العزيز بن مروان الأموي، ومطلعها: اربَعْ فحيِّ معارف الأطلالِ … بالجَزْعِ من حُرُضٍ فهنَّ بَوَالِ حُرُض: وادٍ بالمدينة، وبَوَالٍ جمع بالية. ديوان كُثَيِّر ص ٢٨٥.

стр. 704

ثُغْرَةُ، بالضَّمِّ وإعجامِ الغين ثم راء وهاء: ناحيةٌ من أعراض المدينة (١). ثُمَامَةُ، بالضَّمِّ والتَّخفيف. يقال: صُخيرات الثُّمَامة إحدى مراحل النبي ﷺ من المدينة إلى بدر. وهي بين السَّيالة وفَرش (٢). ويقال: صخيرات الثُّمَام. ورواهُ المغاربة: صُخيرات اليمام، بالياء آخِرِ الحروف. ثَمْغٌ، بالفتح، والغين معجمة: موضعٌ بخيبر، وكان مالاً لعمر بن الخطاب ﵁. وفي البخاريِّ (٣) أنَّ عمر بن الخطاب ﵁، تصدَّق بِمال يقال له: ثَمْغٌ وكان نخلاً. فقال: يا رسول الله، إني استفدتُ مالاً، وهو عندي نفيسٌ، فأردت أن أتصدَّق به، فقال ﷺ :/٢٧٧ «تصدَّقْ بأصله، لا يباع ولا يُوهَب، ولا يُورث، ولكن يُنْفَقُ ثَمره». فتصدَّق به عمر ﵁-الحديثَ. ثَنِيَّةُ مِدْرَان، بكسر الميم: وهي موضعٌ في طريق تبوك من المدينة، بنى النبي ﷺ فيه مسجداً في مسيره إلى تبوك.

стр. 705

ثَنِيَّةُ الوَدَاع (١)، بفتح الواو، [وهو] (٢) اسمٌ من التَّوديع (٣)، وهي ثَنِيَّةٌ مُشرفةٌ على المدينة، يطؤها مَنْ يريد مكة، وقيل: مَنْ يريد الشام. واختُلف في تسميتها بذلك، فقيل: لأنَّها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة. وقيل: لأنَّ النبي ﷺ ودَّع بها بعض من خلَّف بالمدينة في آخر خرجاته، وقيل: في بعض سراياه المبعوثة عنه (٤). وقيل: الوداع اسم وادٍ بالمدينة. والصَّحيحُ: أنَّه اسمٌ قديمٌ جاهليٌّ، سُمِّي لتوديع المسافرين. هكذا قال أهل السِّيَر والتاريخ، وأصحاب المسالك: إِنَّها من جهة مكة. وأهل المدينة اليوم يظنُّونها من جهة الشَّام، وكأنهم اعتمدوا قول ابن قَيِّم الجوزية في (هَدْيه) (٥) فإنه قال: من جهة الشَّام ثنيَّات الوداع، ولا يطؤها

الحواشي

(١) تقع شمال المدينة في أول طريق أبي بكر الصديق من جهة اليمين حالياً.
(٢) في الأصل: (واسمٌ)، ولفظ (هو) مأخوذ من معجم البلدان ٢/ ٨٦، أو يحتمل أن الواو تكررت من الناسخ سهواً.
(٣) تحرّفت في الأصل إلى: (الوديع).
(٤) سبب تسميتها بذلك ما رواه الطبراني في المعجم الأوسط ١/ ٥١٠
(٩٤٢) عن جابر قال: خرجنا ومعنا النِّساء اللاتي استمتعنا بِهنَّ حتى أتينا ثنية الرِّكاب، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء النِّسوة اللاتي استمتعنا بِهنَّ، فقال رسول الله ﷺ : «هنَّ حرامٌ إلى يوم القيامة»، فوَدَّعْنَنا عند ذلك، فَسُمِّيت بذلك ثنيةَ الوداع، وما كانت قبل ذلك إلا ثنية الرِّكاب. قال في مجمع الزوائد ٤/ ٢٦٤: فيه صدقة بن عبد الله، وثَّقه أبو حاتم وغيره، وضعَّفه أحمدُ وجماعةٌ، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرج البخاريُّ في المغازي، باب كتاب النبي ﷺ إلى كسرى وقيصر، رقم: ٤٤٢٦، ٧/ ٧٣٣ عن السَّائب بن يزيد يقول: أذكر أني خرجت مع الغِلمان إلى ثنية الوداع نتلقى رسول الله ﷺ مع الصبيان، وكان ذلك في غزوة تبوك. ولتسميتها بذلك سببٌ آخرُ ذكره ابن شبَّة في تاريخ المدينة ١/ ٢٦٩.
(٥) زاد المعاد في هدي خير العباد ٣/ ٤٨٢، وابن القَيِّم هو شمس الدين محمد بن أبي بكر، لازم الإمام ابن تيميَّة وانتفع به، له مؤلفات قيمة منها (بدائع الفوائد)، (زاد المعاد) وغيرهما. توفي سنة ٧٥١ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٤٠٠، ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٤٧، طبقات المفسرين ٢/ ٩٤.

стр. 706

القادم من مكة البتةَ. ووجه الجمع: أنَّ كلتا الثَّنيتين تسمَّى ثنيات الوداع، والله أعلم (١). ثَوْر، بلفظ الثَّورِ، فَحلِ البقر: جبلٌ صغيرٌ حذاء أُحد، جانحاً إلى ورائه. وقال بعض الحفَّاظ (٢): إنَّ خلف أحد من شماليه جبلاً صغيراً مُدوَّراً يسمَّى ثوراً، يعرفه أهل المدينة، خلفاً عن سلف. وفيه حديث النبي ﷺ ، «أنه حرَّم ما بين عَيْرٍ إلى ثور» (٣). ولمَّا لم يصل علمُ هذا الجبل إلى أبي عُبيد (٤)، ولم يُحطْ بِخُبره خُبراً اعتذر عن هذا الحديث، وقال (٥): أهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلاً يقال له: ثور (٦)، وإنما ثورٌ بمكة. قال: فيرى أهل الحديث أنَّه حرَّم ما بين عير إلى أُحُد.

الحواشي

(١) والثنية الثانية مشرفة على العقيق، وللمزيد عن هذه الثنية ينظر وفاء الوفا ٤/ ١١٦٧، و المدينة المنورة معالم وحضارة ص ١٦١.
(٢) الكلام بطوله منقول من معجم البلدان ٢/ ٨٦ مع بعض التقديم والتأخير والتصرف.
(٣) نصُّ الحديث: «المدينةُ حَرَمٌ ما بين عَيْرٍ إلى ثَورٍ، فمَنْ أحدَثَ فيها حَدَثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والناس أجمعين، لا يُقبلُ منه يوم القيامة صَرْفٌ ولا عَدْلٌ». … أخرجه البخاري في الفرائض، باب: إثم من تبرأ من مواليه، رقم: ٦٧٥٥، ١٢/ ٤٢. ومسلم في الحج، باب فضل المدينة، ودعاء النبي ﷺ فيها بالبركة، رقم: ١٣٧٠، ٢/ ٩٩٥.
(٤) هو القاسم بن سَلاَّم، أحد الأئمة الأعلام الذين فسروا غريب الحديث، ولولاه اقتحم الناس الخطأ، أخذ عن أبي عبيدة والأصمعي والكسائي، له (الغريب المصنف)، (غريب الحديث) وغير ذلك. مولده سنة ١٥٧ هـ، ووفاته ٢٤٤ هـ. تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣، معجم الأدباء ١٦/ ٢٣٨، طبقات الشافعية لابن السبكي ٢/ ١٥٣.
(٥) في غريب الحديث ١/ ٣١٥. قلتُ: كونه لا يعرفه ليس بِحجَّةٍ؛ لأنَّه ليس من أهل المدينة.
(٦) أهلُ الخبرة بالمدينة قديماً وحديثاً يعرفون هذا الجبل ومكانه، وقد أكثر الناس فيه وفي موضعه. … أما موضعه فيقع على جوانب وادي النَّقمى، يحدُّه الوادي من الشمال، وطريق الخليل من الغرب، ويسمِّيه بعض العوام حالياً جبل الدَّقَّاقات. وقد نُشِرَ بذلك بحث في جريدة المدينة، ملحق التراث عدد
(٨٣٢٩) بتاريخ ٤/ ٨/١٤١٠ هـ اشترك بكتابته والتعريف به الشيخ حماد الأنصاري ﵀، والدكتور عبد العزيز القاري، والشيخ عمر فلاته، والدكتور مرزوق الزهراني، من أعيان أهل المدينة. … ولا التفات لمن أنكره ولم يعرفه، لأنَّ مَنْ يَعرفُ حجةٌ على مَنْ لا يعرف.

стр. 707

وتكلَّف غيرُه فقال: (إلى) بمعنى (مع) كأنَّه جعل المدينة مضافةً إلى مكة في التَّحريم. وترك بعض الرُّواة موضع (ثور) بياضاً؛ ليبين الوهم، وضرب آخرون عليه. وقال بعض الرُّواة: من عير إلى كذا (١)، وفي رواية ابن سلاَّم (٢): من عيرٍ إلى أُحُد. والأول أشهرُ وأسدُّ. ولا أدري كيف وقعت المسارعة من هؤلاء الأعلام إلى إثبات وهم في الحديث الصَّحيح المتَّفَق على صِحَّتِه بمجرَّد دعوى أنَّ أهل المدينة لا يعرفون بها جبلاً يسمى ثوراً؟. وغايةُ مثال هؤلاء القائلين أنَّهم سألوا جماعة من أهل المدينة ـ ولا يلزم أن يكون كلَّهم-بعد مضيِّ أعصارٍ (٣) متطاولة، وسنين متكاثرة، فلم يعرفوه. والعلمُ القطعيُّ حاصلٌ من طريق العِيان المشاهَد، بطروق التَّغير والاختلاف والنِّسيان على أسماء الأمكنة والبلدان باعتبار /٢٧٨ أسبابٍ تحدث، وأمور تتجدَّد، فيُلقَّب ذلك المكان باعتبار ما تجدَّد فيه، ويُهجَر الاسم

стр. 708

القديم الأصليُّ، ويتركُ العَلَم الموضوع الأوَّل، حين (١) يكون نَسْياً. أين سقيفةُ بني ساعدة؟ أين ذو الحُليفة (٢) الذي لا يُعرف اليوم إلا ببئر علي؟ ولو سمَّاه أحد ذا الحُليفة لكان كالمخترعِ له اسماً، والمُغَيِّر له لقباً ورسماً. وأَغْرَبُ من ذلك أني سألتُ جماعاتٍ من أشراف المدينة الأمراءِ بها، ومن الفقهاء والسُّوقة عن (فَدَك) (٣) ومكانِها، فكلُّهم عن بَوَاءٍ واحدٍ (٤) أجابوا: بأنه لا يُعرف في بلادنا موضعاً يدعى فَدَك. وهذه القريةُ لم تبرح في أيدي الأشراف والخلفاء يتداولونَها ناسٌ عن ناس إلى أواخر الدولة العباسية، فكيف بجبلٍ صغيرٍ واقعٍ في طرفِ أُحُدٍ، لا يتعلَّق به كبيرُ أمرٍ؟ هذا وإنَّ قُزَح (٥)، مشعرٌ من مشاعر الله تعالى يتعلَّق به مَنْسكٌ من المناسك، لو أراد مريدٌ تعيين مكانه، والوصولَ إلى عِيانه، لأعياه الحال، ولما شفى غليلَه بجواب عنه بعد ألف سؤال؟ دع هذا. أين المُحَصَّب ومحلُّه؟ أين الأبطحُ ومكانه؟ أين بُطحان مَنْزِلُ ذلك الحلفاء؟ أين بئر عُروةَ التي كان يحمل من مائها إلى الخلفاء؟ وأمَّا ثورٌ الذي وقع النِّزاع فيه، فبحمدِ الله معروف بين أهل العلم في

стр. 709

المدينة، لا يجهل ذلك إلا من كانت هِمَّتُه في دينه غير بَدينة. وقد قيل: إنَّ بمكة أيضاً جبلاً اسمه عَيْر، ويشهد لذلك بيتُ أبي طالب (١)، حين يقول (٢): أعوذُ بربِّ النَّاسِ من كلِّ طاعنٍ … علينا بِشَرٍّ، أو مُحقِّقِ باطلِ ومِنْ كَاشحٍ يسعى لنا بمعيبةٍ … ومن مُفْتَرٍ في الدِّين، ما لم نحاولِ وثورٍ، ومَنْ أرسى ثَبيراً مكانَه … وعَيرٍ، ورَاقٍ في حراءَ ونازلِ فيكون المعنى أنَّ حَرَمَ المدينة مقدارُ ما بين عَير إلى ثور. وكلُّ هذا تعسُّفاتٌ وتخرُّصاتٌ مِمَّنْ لم يبلغهم علم ثور الموجود بالمدينة، والله أعلم. وقولُ الزمخشريِّ (٣): ثورُ أطحلَ: جبلٌ بمكة بالمَفْجَر (٤) خلفَ مكة على طريق اليمن، غيرُ جيدٍ؛ لأنَّ إضافةَ ثورٍ إلى أطحلَ إذا أريد به اسمُ الجبل غلطٌ فاضح؛ لأنَّ ثورَ أطحلَ اسمُ رجل. وهو ثور بن [عبد] مَناةَ بن أُدِّ بن طابخة (٥). وأطحلُ جبلٌ بمكَّةَ، وحَلَّ (٦) ثور بن عبد مناة عنده، فَنُسِبَ ثور بن عبد مناة إليه، فإن اعتقد أنَّ أطحل يُسَّمى ثوراً باسم ثور بن عبد مناة لم يجز، لأنَّه

الحواشي

(١) عمُّ النبي ﷺ ، اسمه عبد مناف بن عبد المطلب، توفي بمكة قبيل الهجرة، ولم يسلم. جمهرة النسب للكلبي ص ٢٨ - ٣٠.
(٢) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٨٦، و (عمدة الأخبار) ص ٢٨٦، الثالث في (سيرة ابن هشام) ١/ ٢١٨. وعجزه: (وراقٍ ليرقى في حراءَ ونازلِ) وهو أصحُّ.
(٣) في كتابه (الأمكنة والمياه والجبال) ص ٤٢، وانظر: معجم البلدان ٢/ ٨٦. والزمخشريُّ هو محمود بن عمر، يضرب به المثل في علم الأدب والنحو واللغة. كان معتزلي الاعتقاد، من كتبه (المُفصَّل) في النحو، وتفسير (الكشاف). توفي سنة ٥٣٨ هـ. إنباه الرُّواة ٣/ ٢٦٥، وفيات الأعيان ٥/ ١٦٨، بغية الوعاة ٢/ ٢٧٩.
(٤) المَفْجَرُ: موضعٌ بمكَّة ما بين الثَّنية التي يقال لها: الخضراء إلى خلف دار يزيد بن منصور. معجم البلدان ٥/ ١٦٣.
(٥) جمهرة النسب للكلبي ص ٢٨٦.
(٦) في معجم البلدان: وُلِد. الصحاح (طحل) ٥/ ١٧٥٠.

стр. 710

يكون من إضافة الشيء إلى نفسه، ولا يسوغه إلا أنْ يُقال: إنَّ ثوراً المسمَّى بثور بن عبد مناة شعبةٌ من شُعَب أطحل، أو قُنَّةٌ من قُنَنِهِ (١). وأمَّا اسمُ الجبل الذي بمكَّة وفيه الغار المذكور فهو ثورٌ (٢) غير مضاف إلى شيء. /٢٧٩ وثورٌ أيضاً: وادٍ في بلاد مزينة. وثورُ الشِّبَاك (٣): موضعٌ آخر. * * *

стр. 711

باب الجيم جَاعِس، بكسر العين المهملة، بعدها سين مهملة: أُطُمٌ (١) بالمدينة، ابتناه بنو حرام بن كعب بن غَنْم بن كعب بن سَلِمة. وكان موضعه في السَّهل بين الأرض (٢) التي كانت لجابر بن عَتيك (٣)، فصارت لحرام بن عثمان (٤)، وبين العين التي عملها معاوية بن أبي سفيان (٥)، كان لعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام (٦). الجُثَا، بالضَّمِّ، وتخفيف الثَّاء المثلَّثة والقصر: موضعٌ بين فَدَك وخيبر. قال بشير أبو النعمان بن بشير (٧):

الحواشي

(١) الأطم: القصر، وكلُّ حصن مبني بحجارة. القاموس (أطم) ص ١٠٧٦. وذكر السمهودي ٤/ ١١٧٣ أنها غربي مساجد الفتح.
(٢) وقال السمهودي ١/ ٢٠٢: وكانوا بين مقبرة بني سلمة إلى المذاد. وقال العياشي ص ٥٣: مقبرة بني سلمة كانت عند مسجدهم الكبير في غربيِّ سلع، والمذاد هو المنطقة التي تعرف اليوم بجزع السيح. وأُطُم جاعس لم يبق له أثر.
(٣) صحابي أنصاري من الأوس، شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ ، كانت معه راية بني معاوية عام الفتح، توفي سنة ٦١ هـ. الاستيعاب ١/ ٢٢٣، أسد الغابة ١/ ٣٠٩.
(٤) الأنصاري، أحد بني سلمة، كان كثير الحديث، ضعيفاً، مات بالمدينة سنة ١٥٠ هـ. الطبقات الكبرى القسم المتمم ص ٤١١، الضعفاء الصغير ص ٣٨.
(٥) صحابي جليل، أسلم عام الفتح، وشهد غزوة حنين، وهو أول خلفاء بني أمية. توفي سنة ٦٠ هـ، وأوصى أن يكفن في قميص كان رسول الله ﷺ قد كساه إياه. الاستيعاب ٣/ ٤٣٣، أسد الغابة ٤/ ٣٣٣.
(٦) صحابي أنصاري من سادات الأنصار، وكان آخر الأنصار إسلاماً، من الخزرج، استشهد يوم أحد، وكان أعرج. الاستيعاب ٢/ ٥٠٣، أسد الغابة ٣/ ٧٠٢.
(٧) هو بشير بن سعد، الخزرجي، الأنصاري، شهد العقبة الثانية، وبدراً وما بعدها. استشهد يوم عين التمر مع خالد بن الوليد بعد انصرافه من اليمامة سنة اثنتي عشرة. الاستيعاب ١/ ١٤٩، أسد الغابة ١/ ٢٣١.

стр. 712

لَعمرُك بالبطحاء بين معرَّفٍ … وبين النِّطاقِ مسكنٌ ومَحاضرُ لَعمري لحيُّ بين دار مُزاحمٍ … وبين الجُثا، لا يجشم الصبر حاضرُ (١) والجُثا: الحجارةُ المجتمعة. الجَثْجاثة: موضعٌ قرب المدينة بوادي العقيق (٢). روى الزُّبير قال: صلَّى رسول الله ﷺ في مسجدٍ بين (٣) الجثجاثة، وبين بئر شدّاد في تلعة (٤) هناك. وكان عبد الله بن سعد بن ثابت (٥) قد اقتطع قريباً منه وبناه. والجَثْجاثة أيضاً: ماءٌ لِغَنيٍّ (٦) بجانب حِمَى ضَريَّة (٧). الجَدَاجِدُ، جمعُ جَدْجَدٍ، وهي الأرض المستوية: اسمُ موضعٍ قُرَيبَ المدينة، مرَّ عليه النبي ﷺ لما هاجر. وفي حديث الهجرة: أنَّ دليلهما تبطّن ذا كُشُب (٨)، ثم أخذ بهما على

الحواشي

(١) البيتان في معجم البلدان ٢/ ١١٠. جشم: تكلَّف. القاموس: (جشم) ص ١٠٨٨.
(٢) وفاء الوفا ٣/ ٨٨٠، و ٤/ ١١٧٤.
(٣) في الأصل: (بني)، وهو تحريف.
(٤) التَّلعة: ما اتَّسعَ من فوهة الوادي، والقطعة المرتفعة من الأرض. القاموس (تلع) ص ٧٠٧. … وحدَّد السمهودي الجثجاثة أنها عند العقيق عند التلعة من ناحية البيداء. وفاء الوفاء ٣/ ٨٨٠، ٤/ ١١٧٤.
(٥) لم أجد من ترجم له.
(٦) غنيٌّ: حيٌّ من غطفان. القاموس (غني) ص ١٣١٩، وانظر نسبه في (أنساب الأشراف) للبلاذري ١٣/ ٢٤٩.
(٧) في الأصل: (ضرب)، وهو تصحيف. والحِمى: الموضع الذي فيه كلأ يُحمى ممن يرعاه. وسيأتي الكلام عليه في حرف الحاء.
(٨) بوزن كُتُب. آخره باء معجمة. القاموس (كشب) ص ١٣١، وفاء الوفا ٤/ ١٢٩٥.

стр. 713

الجَداجد وكأنها آبار، لأنَّ في الحديث أيضاً (١): أتينا على بئرٍ جَدْجَدٍ. قال أبو عبيد (٢): الصَّوابُ: بئرٌ جُدٌّ أي: قديمة. ويقال: بِئرٌ جَدْجَدٌ أيضاً، كما يقال في الكُمِّ: كُمْكُم، وفي الرَّفِّ: رَفْرَفٌ. جُدُّ الأَثَافِي، بالضَّمِّ والتَّشديد: البئر القديمة، والأثافي: جمعُ أُثْفِيَّةٍ، وهي الحجارةُ التي يوضع عليها القِدْر، وهو موضعٌ بعقيق المدينة. جُدُّ الموَالي: بالعقيق أيضاً، وقول الأخضر بن هُبيرة (٣): ....................... … لقد نَهِلَتْ من ماءِ جُدٍّ وعَلَّتِ يريد به: ماءً يعرف بالجُدِّ في ديار بني عبس. جَدْرٌ، بسكون الدَّال لغةٌ في الجدار، وذو جَدْر: مَسْرَحٌ على ستة أميالٍ /٢٨٠ من المدينة (٤) ناحيةَ قُباء، كانت فيها لِقَاح (٥) رسول الله ﷺ تروح عليه إلى أن أُغير عليها وأُخذت. والقصة مشهورة (٦).

الحواشي

(١) سيرة ابن هشام ٢/ ١٣٣.
(٢) في غريب الحديث ٤/ ٤٩٤.
(٣) شاعر جاهلي، فارس، من بني ضبة، وهو عجز بيت له، وصدره: فلو أنَّها كانت لِقاحي كثيرةً … .......................... من أبيات له يهجو فيها بني عبس. معجم الشعراء ص ٣٤. لسان العرب (جدد) ٣/ ١١٤، معجم البلدان ٢/ ١١٣.
(٤) قال السمهودي ٤/ ١١٧٤: وسيل بُطحان يأخذ من ذي الجَدْر. وحدَّده العياشي في كتابه (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٤٩٧ فقال: الجدْرُ: قاعٌ منخفض في الحرَّة في الجنوب الشرقي من المدينة، وهو يبعد عن مسجد المصلَّى بتسعة كيلو مترات تماماً عن طريق مسجد قباء ثم الحرة جنوباً، ويُترك قصر كعب بن الأشرف على يسار الذاهب، ويتجه جنوباً شرقياً حتى يصل إلى القاع المذكور، فيتم الكيلو التاسع عند الجبل الذي هو ذو الجدر.
(٥) اللَّقاح: جمعُ لَقُوح، وهي الإبل. القاموس (لقح) ص ٢٣٩.
(٦) رواها البخاري من حديث سلمة بن الأكوع ﵁: … في المغازي، باب غزوة ذات القَرَد، رقم:٤١٩٤. وانظر: سيرة ابن هشام ٣/ ٢٢٧.

стр. 714

جُذْمَان، مثال عثمان، والذَّال معجمة: موضعٌ فيه أُطُمٌ من آطام المدينة سُمِّي بذلك؛ لأنَّ تُبَّعاً (١) كان قد قطع نخله لما غزا يثرب، والجَذْمُ: القَطْعُ. قال قيس بن الخطيم (٢): كأنَّ رؤوسَ الخَزْرَجِيِّينَ إذ بدَتْ … كتائبنُا تَتْرَى مع الصُّبح، حَنْظَلُ ولا تقربوا جُذْمان إنَّ حِرَارَه … وجنَّتَه تأذَى بكم فتحمَّلوا أَذِيَ يأذَى بمعنى: تأذّى يتأذّى. الجُرْفُ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون (٣): موضعٌ على ثلاثة أميالٍ من المدينة، من جهة الشام كانت بِها (٤) أموالٌ لعمر بن الخطاب ﵁، ولأهل المدينة، وفيها بئرُ جُشَم، وبئر جمل. قالوا: سُمِّي الجُرف؛ لأنَّ تُبَّعاً مرَّ به فقال: هذا جرف الأرض، وكان يسمى العِرْض (٥) قبل ذلك، وفيه قال كعب بن مالك (٦): إذا ما هبطنا العِرْضَ قال سَراتُنا: … عَلامَ إذا لم نمنع العِرضَ نزرعُ؟

الحواشي

(١) تُبَّع بن حسان: ملكٌ من ملوك اليمن، وهو أوَّل من كسا الكعبة، ورد ذكره في القرآن الكريم. انظر بعض أخباره في سيرة ابن هشام ١/ ٣٥ - ٤١، المعارف ص ٦٣٤.
(٢) ديوانه ص ١٣٨ من قصيدة له لما انتصر الأوس على الخزرج يوم بُعاث، وفيه: (إنَّ حَمامَه). وقيسٌ شاعرٌ مُجِيدٌ، فحلٌ، أدرك الإسلام، ولم يسلم. معجم الشعراء ص ٣٢١.
(٣) وبضم الجيم والراء أيضاً. وفاء الوفا ٤/ ١١٧٥، وهو على بعد ثلاثة أميال من المدينة في الطريق إلى تبوك، عنده المشفى العام الآن، وهو حيٌّ من أحياء المدينة.
(٤) أي: بالبقعة والمنطقة.
(٥) في الأصل: (العرف)، وهو تصحيف.
(٦) صحابي جليل، شهد بيعة العقبة، وهو من الخزرج، كان شاعر الرسول ﷺ ، وتخلف عن غزوة تبوك، مات في خلافة علي ﵁. أسد الغابة ٤/ ١٨٧، الاستيعاب ٣/ ٢٨٦. والبيت من قصيدة له قالها يوم أُحد يردُّ على هبيرة بن أبي وهب، وهو في ديوانه ص ٢٢٣، سيرة ابن هشام ٣/ ٩٥، معجم البلدان ٢/ ١٢٨، معجم ما استعجم ١/ ٣٧٧ أنساب الأشراف ٥/ ٢٥٥، وتحرّف في الأصل إلى: (جنطنا).

стр. 715

وله ذِكرٌ في غير ما حديث. قال كعبُ بن الأشرف اليهوديُّ (١): ولنا بئرٌ رِوَاءٌ جَمّةٌ … مَنْ يَرِدْها بِإنَاءٍ يَغْترِفْ تُدْلجُ الجَرْفَ (٢) على أكنَافِها … بِدِلاءٍ ذاتِ أمراسٍ صُدُفْ كلُّ حاجاتي [بها] (٣) قضَّيتُها … غيرَ حاجاتي على بَطْن الجُرُفْ قال الزُّبير: بعث تُبَّعٌ رائداً ينظر إلى مزارع المدينة، فأتاه فقال: قد نظرتُ، فأما قَناةُ (٤) فحَبٌّ بلا تِبْنٌ، وأما الحرارُ فلا حَبٌّ ولا تِبنٌ، وأمَّا الجُرُف فالحبُّ والتِّبن. قال: وذكر أهلُ العلم أنَّ الجرف ما بين محجَّة الشَّام (٥) إلى القصَّاصين (٦). ورُوي أنَّ عثمان بن عفان (٧) ﵁-أنه خلَجَ خليجاً حتى صبَّه

الحواشي

(١) من شعراء اليهود في المدينة، كان له حصن مشهور، أصله من طيء، وأمه من بني النضير. كان يُحرِّض المشركين بعد بدر على حرب رسول الله ﷺ ، فأرسل إليه رسول الله محمد بن مَسلمة فاستنزله من حصنه وقتله. نسب معد ١/ ٣٧٨. وانظر خبر ذلك في سيرة ابن هشام ٣/ ١٢ - ١٨. والأبيات في معجم البلدان ٢/ ١٢٨. رِوَاءٌ: كثيرٌ مُرْوٍ. القاموس (روى) ص ١٢٩. جمة: عظيمة. القاموس (جمم) ص ١٠٨٩. الحرف: الناقة. القاموس (حرف) ص ٧٩٩، وتحرفت في الأصل إلى: (الجرف). الأمراس: الحبال، جمع مرسة. القاموس (مرس).
(٢) هكذا في الأصل، وفي معجم البلدان: الجون.
(٣) مابين معقوفين من معجم البلدان ٢/ ١٢٨.
(٤) وادٍ في المدينة، سيأتي ذكره في حرف القاف.
(٥) هو الطريق الذي كان يسلكه الحاجُّ الشاميُّ، حين كانت الركوب والقوافل، وهو يأتي من وادي مخيض، وقبله البوير، ثمَّ يُنيخ الركب الشاميُّ في آخر منطقة الجرف، مما يلي غرابات وغراب الضائلة (جبل الحبشة اليوم). المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٤.
(٦) هم صناع القَصَّة، وهي الجِصُّ.
(٧) صهر رسول الله ﷺ ، من السابقين للإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة. وثالث الخلفاء الراشدين. استشهد سنة ٣٥ هـ. أسد الغابة ٣/ ٤٨٠، الإصابة ٢/ ٤٦٢، الرياض النضرة ٣/ ٥.

стр. 716

في باطن بُكُر (١) من الجُرف، وجعله لبناته من نائلة بنت الفُرافصة (٢)، وكان قد جيء بسبي من بعض الأعاجم، ثلاثة آلاف رجل فطرحهم فيه يعملون، فلما طال على المسلمين ذلك جاؤوه فكلموه في سبيهم، فقالوا: اقسم علينا سهامنا. فأبى عليهم، ثم جاؤوه فكلموه فأبى عليهم، فلما أكثروا عليه قال: من أحبَّ أن يأخذ فليذهب فليبذل بذلهم. والجُرفُ أيضاً: موضعٌ قربَ مكة، به كانت وقعةٌ بين هُذَيل وسُليم. والجُرفُ/٢٨١: موضعٌ بالحيرة. والجُرفُ: موضعٌ باليمامة. والجُرفُ: موضعٌ باليمن. والجُرفُ لغةً: ما تَجْرِفُه السُّيول فأكلته من الأرض. وقيل: الجُرفُ: عُرْضُ الجبل الأملس، وقيل: جُرفُ الوادي ونحوه من أسناد (٣) المسايل، إذا نجخ (٤) الماء في أصله فاحتفره، وصار كالدَّحْل (٥) وأشرف أعلاه، فاذا انصدع أعلاه فهو هارٍ. جُلَيَّة، بلفظ تصغير الجَلِيِّ، وهو الواضح: موضعٌ قرب وادي القرى (٦) من وراء بَدَا وشَغْبٍ (٧).

الحواشي

(١) بُكُر: جمع مبكار، وهي الأرض السريعة الإنبات. القاموس (بكر) ص ٣٥٤.
(٢) كانت من التابعين. روت عن عائشة ﵂. الطبقات الكبرى ٨/ ٤٨٣.
(٣) الأسناد جمع سَنَد، وهو ما قابلك من الجبل. وعلا عن السفح. القاموس (سند) ص ٢٩٠.
(٤) يقال: نجخ السيل: دفع في سند الوادي فحذفه في وسط الماء. القاموس (نجخ) ص ٢٦١.
(٥) الدَّحل: المصنع يجمع الماء. القاموس (دحل) ص ٩٩٨.
(٦) يبعد عن المدينة ٣٥٠ كم، ويعرف اليوم بوادي العُلا. المعالم الأثيرة ص ٢٢٤.
(٧) بدا وشغب مكانان تابعان لمحافظة الوجه، وسيأتي الكلام عليهما في مادة (الحجاز).

стр. 717

جَرُّ هشام: هي سقايةٌ اصطنعها هشام بن إسماعيل (١) بالرَّائعِ (٢)، كانت توضع فيها جِرارٌ كبار يستقي منهن الناس. مرَّ هشام بن عبد الملك (٣) عليها فقيل له: يا أمير المؤمنين، هذه جِرارُ جدِّك هشام، فأمر بمصلَحِتها (٤) وما يُقيمها من بيت المال، فكانت توضع هنالك جرار يستقي بهن الناس. جِفَاف، بالكسر وبفاءين: موضعٌ أمام العوالي (٥). قال الزُّبير: وأمَّا مهزورٌ فيأتي من بني قُرَيظة، وأما بُطحان فيأتي من صدور جِفاف. الجَمَّاء، بالفتح وتشديد الميم، وبالمدّ: الملساء، والجَمَّاءُ أيضاً: المرأةُ التي كَثُرَ اللَّحم على عظامها، وشاةٌ جمَّاءُ: لا قَرْنَ لها. والجمَّاء: جبلٌ بالمدينة، على ثلاثة أميال من ناحية العقيق، إلى الجُرف. قال الزَّمخشريُّ (٦): الجمَّاءُ: جبلٌ بالمدينة، سميت بذلك لأن هنالك

الحواشي

(١) هشام بن إسماعيل المخزومي، من أهل العلم والرواية. ولي المدينة لعبد الملك بن مروان سنة ٨٢ هـ. وهو من الطبقة الثانية من التابعين. الطبقات الكبرى ٥/ ٢٤٤، وله أخبارٌ في شرح الحماسة للتبريزي ١/ ١١٣، الكامل لابن الأثير ٤/ ٤٧٦ وما بعدها.
(٢) الرائع، بالهمزة، وتبدل ياء، ثم بعدها عين مهملة: موضع بالعقيق. وفاء الوفا ٤/ ١٢١٥.
(٣) الخليفة الأموي، استخلف سنة ١٠٥ إلى أن مات سنة ١٢٥ هـ. كان عاقلاً، حازماً، سائساً، فيه ظلم وعدل. مروج الذهب ٢/ ١٤٢، الكامل ٥/ ٢٦١، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٥١.
(٤) تحرّفت في الأصل إلى: (بمصلحها).
(٥) عند السمهودي: معروف بالعالية. وبيَّن العياشي في كتابه (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٤١٢ أن المقصود هو منطقة قربان، وقال ص ٤١٣: أما صدرُ جِفاف فالمقصود به حرَّة قربان التي فيها أمّ أعشر، وأمّ أربع، وحصن كعب بن الأشرف.
(٦) في كتاب (الجبال) ص ٥٠.

стр. 718

جبلين هي أقصرهما، فكأنَّها جمَّاء. وقال أبو الحسن المهلبيُّ (١): هما جمَّاوان، وهما هضبتان عن يمين الطريق، للخارج من المدينة إلى مكة. قال حسَّان (٢): وكنَّا بأكناف العقيقِ وئِيدَه (٣) … نخطُّ من الجمَّاء رُكنا يلملما وعن عمرو بن سليم الزُّرَقي (٤) قال: وجدتُ حجرين طويلين على رأس الجمَّاء على قبر إِرَميٍّ (٥)، قال: فعرضناهما على أهل الكتب: التوراةِ والإنجيلِ وغيرهما فلم يعرفوهما، فأتانا رجلان من أهل ماه (٦)، فعرضناهما عليهما فقالا: مكتوب في أحد الحجرين: أنا عبد الله الأسود رسول رسول الله ﷺ عيسى ابن مريم إلى أهل قرى عربية (٧). قال: وقالا: كنَّا سُكَّانها في

الحواشي

(١) علي بن أحمد، كان إماماً في النحو واللغة، ورواية الأخبار. أخذ عن أبي إسحاق النَّجيرمي، وكان له اختصاصٌ بالمعزّ الفاطمي في مصر، والعزيز كذلك. مات سنة ٣٨٥ هـ. معجم الأدباء ١٢/ ٢٢٤، إنباه الرواة ٤/ ٤٦٤.
(٢) حسان بن ثابت، شاعر رسول الله ﷺ ، من الأنصار الخزرج، عُمِّر، فقد جاوز المائة وتوفي قبل سنة أربعين في خلافة عليّ بن أبي طالب. أسد الغابة ١/ ٣٨٣، الإصابة ١/ ٣٢٦. والبيت في ديوانه ص ٤٢١، وروايته فيه: وكادَ بأكنافِ العقيقِ وَئيدُه … يحطُّ من الجمَّاء رُكناً مُلَمْلَما
(٣) في الأصل: (ومدّه)، وهو تصحيف، وصوابه: وئيده، وهو شدة صوت الرعد.
(٤) من الخزرج، تابعيٌّ. روى عن عمر بن الخطاب، وقد راهق الاحتلام، وعن أبي قتادة، وأبي حميد الساعدي، وكان ثقة قليل الحديث. طبقات ابن سعد ٥/ ٧٢.
(٥) في الأصل: (أرميا) وأرميا نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل، تصحّف عن إرميّ.
(٦) عليها في الأصل علامة توقف، واللفظة صحيحة لا إشكال فيها. قال الزمخشري: ماه وجور: اسما بلدتين بأرض فارس، وأهل البصرة يسمون العقبة بماه، فيقولون: ماه البصرة، وماه الكوفة، كما يقولون: قصبة البصرة، وقصبة الكوفة. معجم البلدان ٥/ ٤٩.
(٧) في تاريخ ابن شبَّة ١/ ١٤٩، و الدرة الثمينة لابن النجار ص ٧٠: إلى أهل هذه القرية، وهو أصحُّ.

стр. 719

أُسِّ (١) الزمان. وفي لفظ: وجدوا قبراً إِرَميا (٢) على رأس جمَّاءِ أمِّ خالد مكتوب عليه: أنا أسود ابن سوادة رسولُ رسولِ الله ﷺ إلى أهل هذه القرية. وفي لفظ: وجدوا قبراً بالجمَّاء عليه مكتوب (٣)، فهبط بالحجر، فقرأه رجل من أهل اليمن فإذا فيه: أنا عبد الله رسولُ رسولِ الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام إلى أهل يثرب، وأنا يومئذ على الشمال. وفي الحديث: «لا تقوم الساعة حتى يقتتل رجلان في موضع فسطاطيهما في قُبُل الجمّاء» (٤). /٢٨٢ وفي كتاب أحمد بن يحيى (٥): الجمّاوات ثلاثةٌ بالمدينة، منها: جمَّاء تُضَارِعَ التي تسيل إلى قصر أم عاصم، وبئر عروة، وما والى ذلك، وفيها يقول أُحيحة (٦):

الحواشي

(١) يقال: كان ذلك على أسِّ الدهر، أي: على قِدمه ووجهه. القاموس (أسّ) ص ٥٣٠.
(٢) أي: منسوباً إلى إِرَم، بلدةِ قوم عادٍ. وفي الأصل: (قبر أرميا).
(٣) فوقها علامة التوقف (ط)، فلو قدِّر اللفظ: (شيءٌ مكتوبٌ)، لاستقام المعنى، فيكون مكتوب صفةً لموصوفٍ محذوف.
(٤) وفي الأصل هنا اختلاط فبعد: وقبل الجماء،: (التي تسيل على قصر محمد بن عيسى الجعفري، وماوالى ذلك، إني والمشعر الحرام وماحجت حمير وما نحروا). وليس له معنى هكذا؟!، وسيأتي الكلام عليه بعد حاشيتين. والحديث نسبه السمهودي ٣/ ١٠٦٥ لابن زبالة، والأحاديث التي ينفرد بها لا تقوم بها حُجَّة.
(٥) أحمد بن يحيى البلاذري، المؤرخ، والأديب، له (فتوح البلدان)، جالس الخليفة المتوكل، واختلط آخر عمره. توفي بعد ٢٧٠ هـ. سير أعلام النبلاء ١٣/ ١٦، فوات الوفيات ١٠/ ١٥٥، الوافي بالوفيات ٨/ ٢٣٩.
(٦) أُحيحة بن الجُلاح، شاعر جاهلي، وهو سيد الأوس في زمانه. الأغاني ١٣/ ١١٤، والبيتان في معجم البلدان ٢/ ١٥٩، وفاء الوفا ٣/ ١٠٦٣. والبيت الأول جاء قبل أسطر في غير محله مع بعض السقط في الأصل. كما ذكرنا في الحاشية
(١) .

стр. 720

[إني-والمشعرِ الحرام، وما … حجَّتْ قريشٌ له، وما نحروا] لا آخذُ الخطَّةَ الدَّنِيةَ ما … دام يُرى من تُضَارِعٍ حَجَرُ ومنه مَكْمَن (١) الجمَّاء، وفيه يقول سعيد بن عبد الرحمن بن حسان (٢): عفا مَكمنُ الجمَّاءِ من أمِّ عامر … فسلعٌ عفا عنها فحَّرةُ واقمِ والجمَّاء الثانية: جماء أُمّ خالد [التي تسيل على قصر محمد بن عيسى الجعفري، وما والاه، وفي أصلها] (٣) بيوت الأشعث، من أهل المدينة، وقصر يزيد بن عبدالملك النوفلي، وفَيْفَاء الخبار من جمَّاء أم خالد (٤). والجمّاء الثالثة: جمّاء العاقل (٥)، بينها وبين جمّاء أُم خالد فسحةٌ، وهي تسيل على قصور جعفر بن سليمان (٦)، وما

الحواشي

(١) هكذا في الأصل، ويؤيده البيت بعد، لكن ضبطها في (القاموس): مُكَيْمِن، كَمُعَيْقِل (كمن) ص ١٢٢٨.
(٢) حفيد حسان بن ثابت، كان شاعراً، قليل الحديث، جالس خلفاء بني أمية. الطبقات الكبرى القسم المتمم ص ١٣١، الأغاني ٢/ ١٦٨، و ٧/ ١٥٨. والبيت في معجم البلدان ٢/ ١٥٩، وسيأتي ثانية في مادة: (مكمن).
(٣) ما بين المعقوفين تقدَّم موضوعاً في غير محلِّه، وهنا محلُّه الصحيح، وفاء الوفا ٣/ ١٠٦٤. ومابين المعقوفين زيادة ضرورية من وفاء الوفا.
(٤) قال العياشي ص ٤٥٢: جماء أمُّ خالد، وتعرف قديماً وحديثاً بالوسطى، وهي من الصخر الغرانيتي الأحمر القاني، وتُشكِّلُ جبلاً قليل الرُّؤوس طوله في مثل عرصة يُطلُّ على الجُرف من شماله، كما يُطلُّ على البيداء من المغرب، ويُطلُّ على العقيق مما يلي قصر عروة من مشرقه، وفي شماله يقع جبيل سُفَر ناحية الجامعة الإسلامية اليوم.
(٥) قال السمهودي ٣/ ١٠٦٥: جمَّاء العاقر، بالرَّاء، كما في كتاب ابن شبَّة وغيره، وفي بعض نسخ ابن زبالة والهَجَريّ و (معارف العقيق) للزبير: باللاَّم: العاقل.
(٦) جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس. سيد بني هاشم في زمنه، ولي المدينة سنة ١٤٦ هـ، ثم مكة معها، ثم عزل فولي البصرة للرشيد، مات سنة ١٧٤ هـ. تاريخ خليفة ص ٤٢٢، سير أعلام النبلاء ٨/ ٢٣٩.

стр. 721

والاها (١)، وإحدى هذه الجماوات أراد أبو قَطيفة (٢) بقوله (٣): القصرُ والنّخلُ والجَّماءُ بينهما … أشهى إلى القلب من أبوابِ جيرونِ (٤) إلى البَلاطِ، فما جازت قرائنُه … ذَودٌ نَزَحْنَ عن الفحشاءِ والهُونِ قد يكتم النَّاسُ أسراراً وأَعلمُها … وليس يدرون طول الدْهرِ مكنوني جُمْدَانُ، بالضمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال الدَّال تثنية جُمْدٍ، والجُمْد: قارةٌ (٥) ليست بطويلة في السماء، وهي غليظةٌ تغلظ مرة وتلين أخرى تُنبت الشجر، سميت جُمداً من جُمودها ويبسها، والجُمْد: أضعف (٦) الآكام، يكون مستديراً صغيراً، والقارة مستديرة صغيرة طويلةٌ في السماء، لا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ الرأس، ويُسمَّيان جميعاً أَكَمَة (٧). وجُمْدان ها هنا كأنه تثنية جُمْدٍ، يدلُّ عليه قول جرير (٨) لما أضافه إلى

الحواشي

(١) وهذه الجمَّاوات الثلاثة هضاب سودٌ كبار، قائمة بطرف العقيق على شفيره الغربي، وما زالت موجودة، وأقربها إلى المدينة جمَّاء تضارع، وبحذائها غرباً بشمال جمَّاء أم خالد، فجمَّاء العاقر. آثار المدينة المنورة للأنصاري ص ٢٢٢. ووقع في الأصل: (وماوالى واحد منها)؟! ولا تستقيم.
(٢) عمرو بن الوليد، شاعر أموي، كثير الحنين إلى وطنه بالمدينة لما أخرجه ابن الزبير عنها مع من أخرج من بني أمية، ونفاهم إلى الشام. معجم الشعراء ص ٢٤٠.
(٣) الأبيات في تاريخ ابن شبة ١/ ٢٩٨، معجم الشعراء ص ٢٤٠، معجم البلدان ٢/ ١٥٩، عمدة الأخبار ص ٢٩٠.
(٤) أي: دمشق، فهي فيها. والقرائن: الدُّور يستقبل بعضها بعضا. القاموس (قرن) ص ١٢٢٤. الذُّود: الإبل. القاموس (ذود) ص ٢٨١. نَزحْنَ: بَعُدْنَ. القاموس: (نزح) ص ٢٤٤.
(٥) القارة: الجُبيل الصغير المنقطع عن الجبال. اللسان (قور) ٥/ ١٢١.
(٦) هكذا في الأصل، وفي التهذيب: أصغر، وهو أصحُّ.
(٧) المادة اللغوية منقولة من تهذيب اللغة للأزهري ١٠/ ٦٧٨.
(٨) جرير بن عطية، من فحول الشعراء في العصر الأموي، له مهاجاة كثيرة مع الفرزدق. توفي سنة ١١٠ هـ. الشعر والشعراء ص ٣٠٤، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٩٠.

стр. 722

نعامة أسقط النُّون فقال (١): طرِبتُ وهاجَ الشَّوقَ مَنْزلةٌ قَفْرُ … تُرَاوحَها عصرٌ خلا دونَه عَصرُ أقول لعمروٍ، يوم جُمدي نعامةٍ: … بك اليوم بأسٌ لا عزاءٌ ولا صبرُ هذا إن كان جرير أراد الموضع الذي في الحديث، وإلا فمراده أكمتا أو قارتا نعامة، فيكون وصفاً لا عَلَماً. فأمَّا الذي في الحديث فقد صحَّفه يزيد بن هارون (٢)، فجعل بعد الجيم نوناً. وصحَّفه بعضُ رُواة مسلم فقال: حُمران بالحاء والراء، وهو من منازل أسلم بين قُدَيد وعُسْفان (٣). قال أبو بكر بن موسى (٤): جُمْدانُ: جبلٌ بين ينبع والعِيص، على ليلة من المدينة (٥). وقيل: جُمدان: وادٍ بين ثنية غزال وأمج. وأَمَج من أعراض المدينة (٦).

الحواشي

(١) البيتان في ديوانه ص ١٩٦ من قصيدة يهجو بها بني ربيعة، معجم البلدان ٢/ ١٦١.
(٢) أبو خالد السُّلمي، شيخ الإسلام، كان رأساً في العلم والعمل، ثقةً، حُجَّةً. سمع من عاصم الأحول، وسليمان التيمي، وروى عنه أبو بكر ابن أبي شيبة وغيره. توفي سنة ٢٠٦ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٣١٤، سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٥٨، معجم مااستعجم ١/ ٣٩٢.
(٣) قُديد بين مكة والمدينة، تبعد عن المدينة ٣٠٠ كلم. وتبعد عسفان عن مكة ٧٥ كلم.
(٤) محمد بن موسى الحازمي، الإمام الحافظ، النَّسابة البارع، سمع من أبي الوقت السجزي، تفقه في مذهب الشافعي. له كتاب (الناسخ والمنسوخ) و (المؤتلف والمختلف في أسماء البلدان). توفي سنة ٥٨٤ هـ. وفيات الأعيان ٤/ ٢٩٤، طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ١٣، سير أعلام النبلاء ٢١/ ١٦٧.
(٥) ما اتفق لفظه ١/ ٤١٠.
(٦) نقل السمهودي عن الأسدي أنَّ أمج بعد خليص، بجهة مكة بميلين. وذكر أولاً أنَّ أمج من أعراض المدينة. وفاء الوفا ٤/ ١١٣٠.

стр. 723

وفي الحديث (١): مرَّ رسول الله ﷺ على جُمدان، فقال: «(سيروا، هذا جُمدان، سبق المُفَرِّدون». وقال الأزهريُّ (٢): قال أبو هريرة /٢٨٣ ﵁: مرَّ النبي ﷺ في طريق مكة على جبلٍ يقال له: بُجدان (٣). هكذا عنده بالباء، وغيرُه رواه كما تقدم. قال ياقوت (٤): وأنا لا أدري ما الجامع بين سبق المفردين ورؤية جمدان؟ ومعلومٌ أن الذاكرين كثيراً والذاكرات سابقون، وإن لم ير جمدان، ولم أر أحداً ممن فسر الحديث ذكر في ذلك شيئاً. قال مؤلِّفه الملتجئُ إلى حرم الله تعالى محمد الفيروزآبادي: يحتمل أن يقال: لا يخلو أن يصحح أنَّ جُمدان وادٍ، كما ذكره أبو بكر بن موسى عن بعضهم، أو جبل كما قاله الأكثرون. وعلى التقديرين فالسُّنَّة في صعود الجبل التكبير، وفي الهبوط في الأودية ونحوها: التسبيح، فلمَّا أشرف ﷺ على محل ذكر الله تعالى، نَبَّههم على ذلك، بقوله ﷺ : «سبق المفردون» وأشار به إلى أنَّ

الحواشي

(١) عن أبي هريرة ﵁ يرفعه: أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب الحث على ذكر الله تعالى، رقم: ٢٦٧٦، ٤/ ٢٠٦٢. فقالوا: يا رسول الله: ومن المُفَرِّدون؟ قال: «الذَّاكرون الله كثيراً والذَّاكرات». قال النووي في شرح مسلم ١٧/ ٤: هكذا الرواية فيه: المُفَرِّدون، بفتح الفاء وكسر الرَّاء المشددة، وهكذا نقله عياض عن متقني شيوخهم، وذكر غيره أنه روي بتخفيفها وإسكان الفاء.
(٢) أبو منصور محمد بن أحمد. من كبار علماء العربية، قرأ على ابن السراج، وروى عنه أبو عبيد الهروي، أَسَرَتْهُ الأعرابُ مُدَّةً، فاستفاد لغتهم، من مؤلفاته (تهذيب اللغة). توفي سنة ٣٧٠ هـ. معجم الأدباء ١٧/ ١٦٤، بغية الوعاة ١/ ١٩.
(٣) ليس في (تهذيب اللغة) مادة (بجد).
(٤) في معجم البلدان ٢/ ١٦١.

стр. 724

الإكثار من ذكر الله في كلِّ حال لا سيما في المواضع المندوبة إليه شيمةُ أهل التحقيق، ومن موجبات التقدم والسبق في مسالك الطريق. ويحتمل أن يقال: لما كانت الجبال من بين سائر الجمادات قد خُصَّت بالأمر بالتَّسبيح والذِّكْر في قوله تعالى (١): ﴿يا جبالُ أَوِّبي معه والطَّير﴾، وقال زيد بن عمرو العدوي، أو ورقة بن نوفل (٢): سبحانَ ذي العرش سُبحاناً يدومُ له … وقبلنا سبَّح الجوديُّ والجُمُدُ و [لما (٣)] نظر ﷺ إلى جُمدان ذَكَرَ ذِكْرَ الجُمُد وتسبيحَه في القديم من الأزمان فذكرهم بذلك، وأنّ هذا تثنية الجُمد المذكور في أشعار الجاهلية بتسبيح الله تعالى وذِكْرِه، مع كونه جماداً، فأنتم أولى بذلك وأحرى، لأن ذلك سببُ السبق والتَّقدم في الأولى والأخرى. جَمَلٌ، بالتَّحريك بلفظ الجمل للبعير: بئرُ جَملٍ بالمدينة، وقد تقدَّم ذكره. ولَحْيُ جَمَل: موضعٌ بين مكة والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب، وهناك احتجم رسول الله ﷺ عام حجة الوداع (٤).

الحواشي

(١) سورة (سبأ) آية رقم: ١٠.
(٢) البيت في الأغاني ٣/ ١٥، وذكر تتمة الأبيات وأنه قالها في تعذيب بلال، وذكرها في معجم البلدان ٢/ ١٦١، مع ذكر الخلاف في نسبته، و وفاء الوفا ٣/ ١١٧٨، ونسبه في اللسان (جمد) ٣/ ١٣٢، لأمية بن أبي الصلت. وزيد بن عمرو، وورقة بن نوفل من الحنفاء في الجاهلية الذين لم يعبدوا الأصنام. المعارف ص ٢٤٥ - ٥٩.
(٣) زيادة لابدّ منها لتمام المعنى.
(٤) عن ابن بحينة ﵁: قال: احتجم النبي ﷺ وهو محرم بِلَحْي جَمَل. أخرجه البخاري، في جزاء الصيد، باب الحجامة للمحرم، رقم: ١٨٣٦. … ومسلم، في الحج، باب جواز الحجامة للمحرم، رقم: ١٢٠٣.

стр. 725

ولَحْيُ جَمَلٍ أيضاً: بين المدينة وَفْيد (١) على طريق الجادَّة بينه وبين فيد عشرة فراسخ. ولَحْيُ جَمَلٍ أيضاً: موضعٌ بين نجران وتَثْلِيث (٢). ولحيا جمل بالتثَّنية: جبلان بالمدينة (٣) من ديار قُشير. وعين جمل: ماءٌ قرب الكوفة. وجَمل: موضعٌ في رمل عَالج. الجَمُومُ، بالفتح: ماءٌ بين قباء (٤) ومَرَّان على جهة طريق البصرة. والجَمُوم أيضاً: أرضٌ لبني سُليم، وبها كانت إحدى غزوات النبيِّ ﷺ أرسل إليها زيد بن حارثة ﵁ غازياً (٥). الجِنَابُ، بالكسر: موضع بِعَراض (٦) خيبر. وقيل: هو من منازل بني مازن.

الحواشي

(١) قال ياقوت ٤/ ٢٨٢، فَيْد: بُليدةٌ في نصف طريق مكة من الكوفة، عامرة إلى الآن، يُودعُ الحاج فيها أزوادهم وما يثقل من أمتعتهم عند أهلها.
(٢) موضع بالحجاز قرب مكة. معجم البلدان ٢/ ١٥.
(٣) هكذا في الأصل، وفي وفاء الوفا ٤/ ١٢٩٦، وصوابه: جبلان باليمامة، كما نصَّ عليه المؤلف في القاموس (جمل) ص ٩٧٩، وكذا في معجم البلدان ١/ ١٦٢، عمدة الأخبار ص ٢٩٢.
(٤) ليس المراد بها قباء التي بالمدينة، بل على طريق البصرة، كما نبَّه على ذلك السمهودي في (وفاء الوفا) ٤/ ١١٧٨، والعباسي في (عمدة الأخبار) ص ٢٩٢. ومَرَّان بفتح الميم: يبعد عن مكة ثمانية عشر ميلاً بجهة البصرة. معجم البلدان ٤/ ٩٤.
(٥) انظر خبر هذه السرية في (السيرة النبوية) لابن هشام ٤/ ٢٥٨، وسيلة الخليل إلى بعوث صاحب الإكليل للشنقيطي ص ٦٨.
(٦) العِرَاضُ جمع عُرْض، وهو النَّاحية. القاموس (عرض) ص ٦٤٥.

стр. 726

وقال نصرٌ /٢٨٤: الجِنَابُ: من ديار بني فزارة بين المدينة وفَيْد، قال ابن هَرْمةَ (١): فاضت على إِثرهم عيناك دمعُهما … كما تتابعَ يجري اللُّؤلؤُ النَّسَقُ فاستبقِ عينيك لا يُودِي البكا بهما … واكففْ بوادرَ دمعٍ منك يستبقُ ليس الشُّؤونُ وإنْ جادَتْ بباقيةٍ … ولا الجفونُ على هذا ولا الحَدَقُ بانوا بأدماءَ من وحش الجَنابِ لها … أحوى أُخينسُ في أَرْطاته حَزَقُ وقال سُحيم بن وَثيل الرِّياحيُّ (٢): تُذكِّرني قيساً أمورٌ كثيرةٌ … وما اللَّيلُ ما لم ألقَ قيساً بنائمِ تحمَّلَ من وادي الجِنابِ فناشني … بأجمادِ جوٍّ من وراءِ الخَضَارِم وجِنَابُ الحنظل: موضعٌ باليمن. جُنَفاءُ، بالتحريك والمدِّ والقصر، وبضمِّ أوَّله أيضاً في الحالتين، وكأنَّ أصله من الجَنَف، وهو الميل. قال زبَّان بن سيَّار الفزاريُّ (٣):

الحواشي

(١) إبراهيم بن هرمة، شاعر عباسيّ، مات بالمدينة ودفن بالبقيع، وكان مُغرماً بشرب النبيذ. الشعر والشعراء ص ٥٠٧، الأغاني ٤/ ١٠١. والأبيات في ديوانه ص ١٥٢، معجم البلدان ٢/ ١٦٤، الأغاني ٥/ ١٦٨ من قصيدة يمدح بها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك، وقيل: هي لطُريح الثقفي يمدح بها الوليد بن يزيد، الحماسة البصرية ٢/ ١٤٥، شرح الحماسة للتبريزي ٣/ ١٢٥.
(٢) شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، كان رئيس قومه، جرت بينه وبين غالب بن صعصعة جد الفرزدق منافرة، ومعاقرة للإبل. وفيات الأعيان ٦/ ٨٦ - ٨٧، الإصابة ٢/ ١١٠. والبيتان في معجم البلدان ٢/ ١٦٤. والأول في وفاء الوفا ٤/ ١١٧٩. الخضارم: موضعٌ من ناحية اليمامة. كما في المعجم.
(٣) شاعر جاهلي، من سادات بني فزارة، كان زمن النعمان بن المنذر، وأحد أصحاب المفضليات والأصمعيات. الأغاني ١١/ ٥٢. والبيتان في معجم البلدان ٢/ ١٧٢، شرح أبيات سبويه ٢/ ٤١٢، فرحة الأديب ص ١٥٣، والأول في (العباب). لسان العرب (جنف) ٩/ ٣٤، معجم ما استعجم ١/ ٣٩٨، ونسبه لابن مُقبل، ولم يُصب في ذلك. طوَّح: تَاهَ.

стр. 727

فإنَّ قلائصاً طوَّحْنَ شهراً … ضلالاً ما رحلْنَ إلى ضلالِ رحلتُ إليك من جَنَفاءَ حتى … أنخْتُ حيالَ بيتك بالمطالي وأنشدوا على المقصور قولَ الرَّاجز (١): إذا بلغْتِ جَنفا فنامي … واستكثري ثَمَّ من الأحلامِ وذكر موسى بن عقبة (٢)، عن ابن شهاب (٣) قال: كانت بنو فزارة ممَّن قدم على أهل خيبر ليعينونهم، فراسلهم النبي ﷺ أن لا يعينوهم، وسألهم (٤) أن يخرجوا عنهم، ولكم من خيبر كذا وكذا. فأبوا، فلما فتح الله خيبر أتاه من كان هنالك من بني فزارة فقال: حظَّنَا والذي (٥) وعدتنا. فقال لهم رسول الله ﷺ : «حظّكم» أو قال: «لكم ذو الرُّقيبة» (٦) لجبلٍ من جبال خيبر. فقالوا: إذن نقاتلك؟ فقال: «موعدكم جَنَفاء»، فلما سمعوا بذلك خرجوا هاربين (٧). والجَنَفاء أيضاً: موضعٌ بين خيبر وفيد.

الحواشي

(١) الرَّجز في فرحة الأديب ص ١٥٦، معجم البلدان ٢/ ١٧٢.
(٢) من صغار التابعين، أدرك عبد الله بن عمر وجابر ﵃، كان ثقة، قليل الحديث، كان بصيراً بالمغازي النبوية. وهو أوَّلُ مَنْ صنف فيها، روى عنه الإمام مالك، وتوفي سنة ١٤١ هـ. طبقات خليفة ٢٦٧، الجرح والتعديل ٨/ ١٥٤، سير أعلام النبلاء ٦/ ١١٤.
(٣) محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهري، حافظ زمانه، من أئمة التابعين الصغار. روى عن سهل بن سعد وأنس بن مالك، وروى عنه عطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبد العزيز. توفي سنة ١٢٤ هـ. طبقات خليفة ٢٦١، الجرح والتعديل ٨/ ٧١، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٦.
(٤) تحرَّفت في الأصل إلى: (وسألوهم).
(٥) تحرَّفت في الأصل إلى: (والتي).
(٦) ذكر الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٩٥): أنه جبل مطلّ على خيبر من الناحية القرية الشمالية، يسمى الآن أم رقبة، يقع شمال عطوة.
(٧) انظر: الواقدي ٢/ ٦٣٩، وابن هشام ٣/ ٤٦١ - ٤٦٢.

стр. 728

و ضِلَعُ الجَنَفاء: موضعٌ بين الرَّبذة (١) وضرَّيةَ، من ديار مُحارب، على جادَّة اليمامة إلى المدينة. الجُنَيْنَة، تصغيرُ جَنَّة، وهي الحديقة والبستان: وهي من منازل عقيق المدينة. قال خُفَاف ابنُ نُدْبةَ (٢): /٢٨٥ فأبدى بشيرُ الحجِّ منها مَعاصماً … ونحراً متى يحللْ به الطيبُ يُشْرَقِ وغُرَّ الثنايا خيَّفَ الظَّلْم بينها … وسُنَّة ريمٍ بالجُنينةِ، موثقِ والجُنينة أيضاً: موضعٌ قربَ وادي القرى. و وَجْهُ الجُنينة: روضةٌ نجدية بين ضرَّيةَ وحزن بني يربوع. والجُنينة أيضاً: صحراءٌ باليمامة. وروى الأصمعيُّ (٣) قال: بلغني أنَّ رجلاً من أهل نجد، قدم على

الحواشي

(١) تقع شرق جنوب المدينة، وسيأتي الكلام عليها في حرف الراء. وضريةُ على نحو سبع مراحل من المدينة. وفاء الوفا ٣/ ١٠٩٣ وسيأتي كلام المؤلف عليها موسعاً.
(٢) شاعرٌ مُجيد، من فرسان العرب المعدودين، مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، فأسلم وشهد فتح مكة، وبقي حياً إلى خلافة عمر. ونُدبة: اسم أمه، واسم أبيه عمير، له قصائد في (الأصمعيات). معجم الشعراء ص ١٠٨، الأغاني ١٦/ ١٣٤، الإصابة ١/ ٤٥٢. والبيتان من (أصمعيته) التي مطلعها: ألا طرقَتْ أسماءُ في غير مَطْرَقِ … وأنَّى إذا حلَّتْ بنجران نلتقي وهما في (الأصمعيات) ص ٢٢، مع بعض الاختلاف، وفي (شعر خفاف) ص ٤٥٤ ضمن كتاب (شعراء إسلاميون)، وفي معجم البلدان ٢/ ١٧٣. خيَّفَ: وزَّع. القاموس (خيف) ص ٨٠٩. الظَّلْم: ماء الأسنان. اللسان (ظلم) ١٢/ ٣٧٩.
(٣) عبد الملك بن قُريب، أحد كبار علماء اللغة ورواتها، كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة. روى عن أبي عمرو بن العلاء وشعبة، جمع (الأصمعيات) قصائد شعرية. مات سنة ٢١٦ هـ. طبقات النحويين للزُّبيدي ص ٦٧، بغية الوعاة ٢/ ١١٢.

стр. 729

الوليد بن عبدالملك (١)، فأرسل فرساً له أعرابية (٢). فسبق عليها النَّاس بدمشق، فقال له الوليد: أعطنيها. فقال: إنَّ لها حقاً، وإنَّها لقديمة الصحبة، ولكني أحملك على مُهر لها، سبق النَّاس عاماً أول وهو رابض (٣). فعجب الناس من قوله، وسأَلوه معنى كلامه فقال: إنَّ حُزْمَة-وهو اسمُ فرسه-سبقت الخيل عاماً أول وهو في بطنها ابن عشرة أشهر. قال ومرض الأعرابيُّ عند الوليد، فجاءه الأطباء فقالوا له: ما تشتهي؟ فأنشأ يقول (٤): قال الأطباءُ: ما يشفيكَ؟ قلتُ لهم … دخانُ رِمْثٍ من التَّسرير يشفيني ممَّا يَجرُّ إلى عمران حاطبُه … من الجُنينة جزلاً غيرَ مَمنونِ فبعث إليه أهله سليخة من رِمْثٍ فألفوه قد مات. الجِوَاءُ، بالكسر والمدّ: ماءٌ بحمَى ضَرِيَّة (٥).

الحواشي

(١) الخليفة الأموي، هو الذي أنشأ الجامع الأموي في دمشق، ووسع المسجد النبوي، وزخرفه زادت في عهده الفتوحات. توفي سنة ١٥٦ هـ. مروج الذهب ٣/ ٣٦٥، و سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٤٧.
(٢) هكذا في الأصل.
(٣) وقع في الأصل: (رايض)، وهو تحريف. قال الغندجاني: والفرس إذا أتتْ عليه عشرة أشهر وهو في بطن أمه ربض، وكذلك البعير إلا أن يبرك.
(٤) البيتان في معجم البلدان ٢/ ١٧٣، مع القصة. معجم ما استعجم ١/ ٣٩٩، ورواها: الجُنَيْبَة. بالباء بدل النون دون نسبة، وهما مع القصة في كتاب (أسماء خيل العرب وأنسابها) للأسود الغندجاني ص ٧٦، نقلاً عن الأصمعيِّ، وذكر لهما ثالثاً. وقال أبو محمد الأعرابي (المؤلف): سألت أبا الندى عن اسم هذا الأعرابي ونسبه؟ فقال: هو الأصمُّ حكيم بن مالك بن جناب النميري. ونقل عن الجوهري: سليخة الرّمث: التي ليس فيها مرعى، وإنما هي خشب، والرمث: شجر. القاموس (رمث) ص ١٧٠، جزل: غليظ. القاموس (جزل) ص ٩٧٦.
(٥) تأتي في حرف الحاء.

стр. 730

الجَوّانِيّة، بالفتح وتشديد ثانيه، وكسر النُّون وياء مشددة: موضعٌ، وقيل: قرية قرب المدينة (١) إليها ينسب بنو الجوَّاني العلويون، منهم: أسعد بن علي (٢) يُعرف بالنَّحوي، وكان بمصر، وابنه محمد بن أسعد النسَّابة. الجِيَارُ، بالكسر ككتاب: موضعٌ من أرض خيبر. قاله الزمخشري (٣). الجَيْشُ، بالفتح ثمَّ السكون، وذاتُ الجيش: موضعٌ بعقيق المدينة (٤). قاله ياقوت (٥). وقال الشَّيخُ جمال الدِّين المطريُّ (٦): وأمَّا ذاتُ الجيش فَنَقبُ ثنيَّة

الحواشي

(١) نقل السَّمهودي ٤/ ١١٨٠ عن النووي أنها موضعٌ قرب أُحدٍ، وصوَّبه، وكذا ذكره السيوطي في بغية الوعاة ١/ ٤٤١، وذكر العياشي أنها تنفصل عن منطقة صرار (العريض) بِنُتوء الحرَّة الهابط إلى وادي قناة مسافة تزيد عن ٢ كلم. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٣٤١.
(٢) أسعد بن علي، كنيته أبو البركات، حدَّث بمصر عن ابن القطاع، وعنه ولده محمد. وكان أديباً فاضلاً، أدرك أيام الوزير الصالح بن رُزِّيك ومدحه. وكان الصالح قُتل سنة ٥٥٦ هـ. إنباه الرواة ١/ ٢٦٥، بغية الوعاة ١/ ٤٤١. وابنه محمد ذُكر في المراجع تبعاً له. وذكره الذهبي في (السير) ٢١/ ٢٢٩، فيمن مات سنة ٥٨٨ هـ. وأصله من الموصل، واستوطن أبوه أو جدُّه مصر، كان نقيباً في الأيام المصرية. وكان أكثر زمانه منقطعاً في داره إلى التصنيف في علم الأنساب. ترجمه القفطي في (المحمدون من الشعراء) ص ٢٠٦، وصاحب (الخريدة) في شعراء مصر ١/ ١١٧، والتكملة لوفيات النقلة ١/ ١٧٧.
(٣) كتاب الجبال ص ٥٧.
(٤) تُعرف اليوم بالمفرحات، وحدَّدها العياشي فقال: إذا بدأنا ونحن نتجه إلى المدينة من وادي تربان على الكيلو الرابع والعشرين شرقاً، يكون هناك تربان عند قهوة المفرحات، وهي أول ذات الجيش من الغرب، ثم الحفيرة، وهي بئر سمهان. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤١٧.
(٥) في معجم البلدان ٢/ ٢٠٠. أي: بقرب العقيق.
(٦) اسمه محمد بن أحمد بن خلف، توفي سنة ٧٤١ هـ، وقد ترجمه المؤلف في الباب السادس. والنقل من كتابه: التعريف ص ٦٥.

стр. 731

الحفيرة من طريق مكة والمدينة. قال عُروة بن أُذينة (١): كاد الهوى يومَ ذاتِ الجيشِ يقتُلني … لمنْزلٍ لم يَهِجْ للشَّوقِ من صَقبِ ويقال: إنَّ قبر نزار بن مَعَدٍّ، وقبرَ أبيه ربيعةَ بن نزارٍ (٢) بذات الجيش (٣). وقال بعضهم: وأولاتُ الجيش: موضعٌ قرب المدينة، وهو وادٍ بين ذي الحليفة وتُرْبان (٤) /٢٨٦ وهو أحد منازل رسول الله ﷺ إلى بدر، وأحدُ مراحله عند منصرفه من غزاة بني المصطلق، وهناك حُبس رسول الله ﷺ في ابتغاء عقد عائشة ﵂، ونزلت آية التّيمُّم. ومنه حديث عائشة ﵂: حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش (٥)، وقال جعفر بن الزبير بن العّوام (٦):

الحواشي

(١) كان عالماً، ناسكاً، شاعراً، كثير القناعة، وفد على هشام بن عبد الملك، روى عنه الإمام مالك في (الموطأ) حديثاً واحداً. معجم الشعراء ص ٥٤، الأغاني ١٨/ ٢٤٠، وفيات الأعيان ٢/ ٣٩٥. والبيت في ديوانه ص ٣٠٨، معجم البلدان ٢/ ٢٠٠، وفاء الوفا ٤/ ١١٨٠. والصَّقب: القُرب.
(٢) أحد أجداد النبي القدماء. انظر نسبه في جمهرة النسب ص ١٨.
(٣) قال العباسيُّ في عمدة الأخبار ص ٢٩٣: قلت: بعقيق المدينة: ذو الحليفة، وبعدها البيداء، ثم صلصل، ثمَّ ذات الجيش، بينها وبين العقيق ستة أميال أخرى من ذلك الطريق. وأقرب العقيق ثلاثة أميال.
(٤) تقدم في حرف التاء.
(٥) جزء من حديث طويل أخرجه البخاريُّ في أول التيمم، رقم: ٣٣٤، ١/ ٥١٤. ومسلم، في الحيض، باب التيمم، رقم: ٣٦٧. وقال العياشي ص ٤١٩: ويَفْصل بين البيداء وذات الجيش جبل يُعرف بضلع النوم؛ نسبةً لنوم عائشة ﵂ أسفله في قصة الإفك.
(٦) من التابعين من أهل المدينة، وأمُّه زينب بنت مرشد، عُمِّرَ حتى مات في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك، روت عنه ابنته أم عروة، وابن أبي ذئب. طبقات ابن سعد ٥/ ١٨٤، جمهرة نسب قريش للزبير ص ٣٤٨ وما بعدها، الثقات ٤/ ١٠٥. والأبيات في معجم البلدان ٢/ ٢٠١، وفاء الوفا ٤/ ١١٨١.

стр. 732

لِمَنْ رَبْعٌ بذاتِ الجيـ … ـشِ أمسى دَارساً خَلَقا كَلِفْتُ بِهم غداةَ غدوا … ومرَّت عِيسُهم خِزقَا (١) تنكَّرَ بعد ساكنِه … فأمسى أهلُه فِرقَا عَلونا ظاهِرَ البيدا … ءِ والمَحْزُون مَنْ قَلِقا الجِيفُة، بالكسر. وذو الجيفة: موضعٌ بين المدينة وتبوك، بنى النبيُّ ﷺ عنده مسجداً في مسيره إلى تبوك. جِيٌّ، بالكسر وتشديد الياء: اسم وادٍ عند الرُّويثة بين مكة والمدينة (٢). ويقال له: المُتعشِّي، وهناك ينتهي طرف وَرِقان (٣) وهو في ناحية سفح الجبل الذي سال بأهله وهم نيام، فذهبوا (٤). * * *

الحواشي

(١) يقال: ناقة خزوق: تخزق الأرض بمناسمها. القاموس (خزق) ص ٨٧٩.
(٢) الجيّ هي الرحبة الواسعة، ومكان على نحو ٩٠ كلم من المدينة جدة، وفي الجيّ من جهة الشمال للشرق طرق ورقان الغربي الجنوبي، ويليه من الجنوب قليلاً القدسين: الأبيض والأسود. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٦٩.
(٣) الرُّويثة، وورقان، سيأتي الكلام عليهما في موضعهما. قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٩٨): والجِيُّ لا يزال معروفاً، وادٍ عظيمٌ يمتدُّ من طرف وَرِقان وسفوحه، ثمَّ ينحدر مُشتملاً مغرِّباً، حتى يجتمع مع رُحْقَان والنازية، ثمَّ تفيض تلك الأودية في الصفراء.
(٤) سيأتي خبره في مادة (غران).

стр. 733

باب الحاء حاجر (١)، قال اللُّغَوِيُّون: الحَاجِرُ: الأرضُ المرتفعةُ التي وسطُها منخفضٌ، والحَاجِرُ أيضاً: ما يمسك الماء من شَفَة الوادي. وهو موضعٌ بالمدينة (٢) غَرْبي النَّقا (٣)، إلى منتهى حَرَّة الوَبْرَة من وادي العقيق، وهو المذكور في الأشعار، لا حاجرٌ الذي هو منْزلٌ من منازل الحاجِّ بالبادية، وإلى هذا الثَّاني يُنسب الحاجريُّ (٤) الشَّاعر (٥). حَاطِبٌ، بكسر الطَّاءِ: اسمُ طريقٍ بين المدينة وخيبر، وله حديثٌ يأتي ذكرُه إن شاء الله تعالى في (مرحب) من باب الميم. حَالَةُ، واحدةُ الحال: موضعٌ عند حرَّة الرَّجلاء. حائطُ بني المَدَاش، بفتح الميم والدَّال المهملة، وألفٍ وشينٍ معجمة: موضعٌ بوادي القرى (٦) أقطعهم إياه رسول الله ﷺ فَنُسب إليهم.

الحواشي

(١) تحرفت في الأصل إلى: (حاجز).
(٢) تحرفت في الأصل إلى: (بالمد من).
(٣) النَّقا يقع غربيِّ المصلَّى إلى منزلة الحاج غربيّ بُطحان. والوادي يفصل بين المصلَّى والنَّقا، والمصلى عند مسجد الغمامة. وحدَّده العياشي في كتابه (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٥٢١ قرب العنبرية عند محطة القطار الحديدي.
(٤) عيسى بن سنجر، الملقب حسام الدين، جنديٌّ من أولاد الأجناد، له ديوان شعر تغلب عليه الرِّقَّة. توفي سنة ٦٣٢ هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٥٠١، شذرات الذهب ٥/ ١٥٦، النجوم الزاهرة ٦/ ٢٩٠.
(٥) في الأصل: (الشاعري).
(٦) في الأصل: (بوادي الوادي)، وعليها علامة توقف والصحيح المثبت، كما في معجم البلدان ٢/ ٢٠٩، وفاء الوفا ٤/ ١١٨١، عمدة الأخبار ص ٢٩٦.

стр. 734

حِبْرَةُ، بالكسر: أُطمٌ بالمدينة. قاله الصَّاغاني (١)، وأمَّا حِبْرَةُ بنت أبي ضَيْغَم (٢) فشاعرةٌ معروفةٌ. /٢٨٧ حُبْسٌ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال السِّين، كأنه جمع الحَبيس: وهو يقعُ على كلِّ شيءٍ وقفه مالكه، وحبسه وقفاً محرَّماً. قال الزَّمخشريُّ (٣): حُبْسٌ بالضَّمِّ: جبلٌ لبني مُرَّةَ. وقال غيره: الحُبسُ: بين حَرَّة بني سُليم والسَّوارقية. وفي حديث عبد الله بن حُبْشي (٤): تخرج نارٌ من حُبْس سَيلٍ (٥). وقال نصر: حَبْس سَيلٍ بالفتح: إحدى حَرَّتي بني سُليم، وهما حَرَّتان بينهما (٦) فضاء، كلتاهما أقلُّ من الميلين. وقال الأصمعيُّ: الحُبْسُ: جبلٌ مُشرفٌ على الثَّلْماء (٧) لو انقلب لوقع

الحواشي

(١) في كتابه (التكملة والذيل والصلة) مادة: حبر، ٢/ ٤٦٢.
(٢) قال الزَّبيديُّ: شاعرة تابعية. (تاج العروس) (حبر)، وهي بَلَوِيَّةٌ، تكنى أمَّ ضَيْغم، كانت تهوى ابن عمٍّ لها، فعلم بذلك قومها فحجبوها، ولها شعرٌ عفيفٌ. أمالي القالي ٢/ ٨٣، الجليس الصالح الكافي ١/ ٣٩١، وقد تصحفت فيهما إلى خيرة؟ وذكر محقق (الجليس الصالح) أنها في الأصل حبرة، فصحفها إلى خيرة، وتصحيحه يحتاج إلى تصحيح.
(٣) في كتاب (الجبال) ص ٦٣.
(٤) صحابي جليل، سكن مكة، روى عنه عبيد بن عمير، ومحمد بن جبير بن مطعم. أخرج حديثه أبو داود والنسائي. أسد الغابة ٣/ ١٠٤، الإصابة ٢/ ٢٩٤.
(٥) الحديث في المجموع المغيث ١/ ٣٨٩.
(٦) في الأصل: (فيهما)، والتصويب من معجم البلدان ٢/ ٢١٣، عمدة الأخبار ص ٢٩٦.
(٧) الثَّلماء: ماءٌ لبني قرَّة من بني أسد، وهي في عرض القنَّة، في عطف الحُبس، أي: بلزقه. معجم البلدان ٢/ ٨٣.

стр. 735

عليهم وأنشد (١): سقى الحُبْسَ وسَمِيُّ السَّحاب ولا يزلْ … عليه روايا المُزْنِ والدِّيَمُ الهُطْلُ ولولا ابنةُ الوهبيِّ ريدةُ لم أُبل … طوالَ الليالي أنْ يُحَالِفَهُ المَحْلُ الحُتُّ، بالضَّمِّ، قال الزَّمخشريُّ (٢): الحُتُّ: من جبال القَبَلية لبني عرك من جُهينة. عن عَلِي (٣). حِثَاثُ، بالكسر وثائين مُثلَّثتين، كأنَّه جمعُ حثيثٍ للسَّريع، وهو عِرْضٌ من أعراض المدينة. الحِجَاز، بكسر الحاء. قال الأصمعيُّ: الحجاز اثنا عشر داراً: المدينة، وخيبر، وفَدَك، وذو المروة، ودار بَلِيٍّ، ودار أشجع، ودار مُزينة، ودار جُهينة، ونفر من هوازن، وجُلُّ سليم (٤)، وجلُّ هلال، وظهر حرّة ليلى، ومما يلي الشام شَغَب (٥) وبدا (٦). وقال في موضعٍ آخر من كتابه: الحجازُ من تُخوم صنعاء من العبلاء وتبالة إلى تُخوم الشام. قال الشَّافعيُّ (٧) ﵁: هو مكَّة والمدينة، واليمامة

الحواشي

(١) البيتان في معجم البلدان ٢/ ٢١٣، و الأول في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٢.
(٢) في كتاب الجبال ص ١٨٨.
(٣) في الكلام انقطاع، فما ذكره المؤلف منقول عن معجم البلدان ٢/ ٢١٧، وبعده: عن علي بن أزيد في طعنة طعنها آبي اللّحم الغفاري، ثم ذكر شعراً.
(٤) في الأصل: (جل سالم)، وهو خطأ من الناسخ، والصواب المثبت، كما في معجم البلدان ٢/ ٢٩، وفاء الوفا ٤/ ١١٨٢، عمدة الأخبار ص ٢٩٦.
(٥) شَغْبٌ: ضَيعةٌ خلف وادي القرى. معجم البلدان ٣/ ٣٥٢.
(٦) بدا: وادٍ قرب أيلة من ساحل البحر، وقيل: بوادي القرى. معجم البلدان ١/ ٣٥٦.
(٧) هو محمد بن إدريس، أحد الأئمة المجتهدين. فاق في الرمي، والعربية، والفقه. قرأ على جمعٍ منهم مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة، والإمام مالك، وصنف التصانيف النافعة، أُفردت سيرته بكتب. مولده ١٥٠ هـ، ووفاته سنة ٢٠٤ هـ. وفيات الأعيان ٤/ ١٦٣، الوافي بالوفيات ٢/ ١٧١.

стр. 736

ومَخاليفُها (١). وهكذا فسَّره أصحابنا، كما فسَّره الإمام الشَّافعيُّ ﵁. وقال الأصمعيُّ: إنَّما سُمِّي حجازاً؛ لأنَّه حجز بين تِهامةَ ونجد. فمكَّةُ تِهاميةٌ، والمدينةُ حجازيةٌ، والطَّائف حجازيةٌ. وقال غيره: حدُّ الحجاز من معدن النُّقرة (٢) إلى المدينة، فنصفُ المدينة حجازيٌّ، ونصفها شاميٌّ. وقال ابن شبَّةَ (٣): المدينة حجازية. قلتُ: ولهذا قال ﷺ : «إنَّ الدِّين ليأرِزُ إلى المدينة كما تأرزُ الحية إلى جُحرها، ولَيعقلِنَّ الدِّينُ من الحجاز معقل الأُرْوية من رأس الجبل، إنَّ الدِّينَ بدأ غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء، وهم الذين يُصلحون ما أفسدَ النَّاسُ من سُنَّتي». رواه الترمذيُّ (٤) في جامعه من حديث عمرو بن عوف (٥).

الحواشي

(١) قال الصاغاني في (العباب): خلف ص ١٦٤: والمِخْلاف لأهل اليمن، واحد المخاليف، وهو كُوَرُها، ولكلِّ مِخلافٍ منها اسمٌ يُعرف، ثمَّ ذكرها كلها.
(٢) سيأتي تعريفه في حرف الميم.
(٣) هو أبو زيد، عمر بن شبَّة، المحدِّث، المؤرّخ. روى عن يزيد بن هارون، ويحيى القطان، وروى عنه أبو بكر بن أبي الدنيا، وابن ماجة، و غيرهم. له كتابه الشهير (تاريخ المدينة). توفي سنة ٢٦٢ هـ. تاريخ بغداد ١١/ ٢٠٨، وفيات الأعيان ٣/ ٤٤٠، معجم الأدباء ١٦/ ٦٠.
(٤) كتاب الإيمان، باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً، رقم: ٢٦٣٠، ٥/ ١٨. وفيه: «ويرجع غريباً»، وفيه: «يُصلحون ما أفسد النَّاس من بعدي من سُنَّتي». الأُرْوِيَّة: أنثى الوعول. القاموس (روي) ص ١٢٩١.
(٥) عمرو بن عوف بن زيد، أبو عبد الله المزني، صحابي جليل، أحد البكائين، كان قديم الإسلام، أول غزوة شهدها الأبواء. مات في خلافة معاوية بن أبي سفيان. أسد الغابة ٣/ ٧٥٦، الإصابة ٣/ ٩.

стр. 737

وقال الأصمعيُّ مرَّةً أخرى: حَرَّة شَوْران (١)، وحَرَّة سليم، وحَرَّة ليلى، وحَرَّة واقم (٢)، وحَرَّة النَّار، وعامَّةُ منازل بني سليم إلى المدينة، كلُّه حجاز. وقال أبو المنذر (٣): الحجازُ ما بين جبلي طَيٍّ إلى طريق العراق، لمن يريد مكة، سُمِّي به لأنَّه حجز بين تِهامة ونجد، أو لأنَّه /٢٨٨ حجز بين الغور والشَّام، وبين السَّراة ونجد. وقال هشام بن [محمد] أبو المنذر الكلبيُّ (٤) قولاً أحسن وأبلغ وأتقن من كلِّ ذلك. حدَّد جزيرة العرب ثمَّ قال: فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها وتوالدوا فيها على خمسة أقسام عند العرب، وفي أشعارها: تهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن. وذلك أنَّ جبل السَّراة-وهو أعظم جبال العرب، وأذكرها-أقبل من قعر اليمن حتى بلغ أطراف الشَّام، فسمَّته العرب حجازاً لأنه حجز بين الغور وهو هابط، وبين نجد، وهو ظاهر. فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيِّه، إلى أسياف (٥) البحر من بلاد

الحواشي

(١) وهي حرَّة ميطان، وهي حرَّة مُتَّسعة. فالحَرَّةُ الجنوبية من المدينة تنقسم إلى قسمين: حرَّة معصم العليا، وهي كلُّ ما في جنوب قُربان. وحرَّة شوران، وفيها ميطان. (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٤١٤.
(٢) وهي الحرة الشرقية، وكان سكانها بنو عبد الأشهل.
(٣) هو الكلبي، وستأتي ترجمته قريباً.
(٤) في الأصل: (هشام بن أبي المنذر الكلبي). وهو خطأ. وهو أبو المنذر هشام بن محمد السائب، وكنية أبيه أبو النضر، كان علامة بالأخبار، نسَّابة، أمَّا في الحديث فهو ضعيف. قال عنه الإمام أحمد: إنما كان صاحب سَمَرٍ ونَسَبٍ ما ظننتُ أنَّ أحداً يحدِّث عنه. توفي سنة ٢٠٤ هـ. وفيات الأعيان ٦/ ٨٢، لسان الميزان ٦/ ١٩٦.
(٥) الأسيافُ جمع سِيْف، وهو ساحل البحر. القاموس (سيف) ص ٨٢٢.

стр. 738

الأشعريين وعُكٍّ وكنانة ودونها إلى ذاتِ عِرْقٍ والجُحفة وما صاقبها (١) وغار من أرضها غور تِهامة، وتِهامةُ تجمعُ ذلك كلَّه. وصار ما دون ذلك الجبل في شرقيه من صحارى نجد إلى أطراف العراق والسَّماوة (٢) وما يليها [نجداً (٣)]، ونجدٌ تجمعُ ذلك كلَّه. وصار الجبلُ نفسهُ سراته وهو الحجاز، وما احتجز به في شرقيه من الجبال، وانحدر إلى ناحية فيد، والجبلين إلى المدينة، ومن بلاد مَذْحج: تثليث (٤) وما دونها إلى ناحية فيد حجازاً، والعرب تسمِّيه نجداً، وجَلْساً، وحجازاً، والحجازُ يجمعُ ذلك كلَّهُ. وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاهما: العَروض، وفيها نجد وغور، لقربها من البحار، وانخفاضِ مواضع منها ومسايل أودية فيها، والعَروض تجمع ذلك كله. وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء، وما والاها من البلاد إلى حضرموت، والشَّحْر، وعُمان، وما بينهما: اليمن، وفيها التَّهائم والنُّجُد، واليمنُ يجمعُ ذلك كلَّه. وعن سعيد بن المسيِّب (٥) أنَّه قال: إنَّ الله تعالى لما خلق الأرض مادت

стр. 739

فضربَها بِهذا الجبل-يعني السَّراة-وهو أعظم جباله وأذكرها، فإنَّه أقبل من ثغرة (١) اليمن، حتى بلغ أطرافَ بَوَادي الشام فسمَّته العرب حجازاً؛ لأنَّه حجز بين الغور، وهو هابط، وبين نجد وهو ظاهر، ومبدؤه من اليمن، حتى بلغ الشام فقطعته الأودية حتى بلغ ناحية نخلة فكان منها حَيْضٌ ويَسومُ، وهما جبلان بنخلة، وحَيْضٌ يمتد إلى الطائف، ثمَّ طلعت الجبال بعد منه، فكان منها الأبيض جبل العَرْج، وقدْسُ، وآرَةُ، والأشعَرُ، والأجرد (٢). وقد أكثر الشعراء ذكر الحجاز في أشعارهم. ومن ذلك [قول (٣)] أشجعَ بن عمروٍ السُلمي (٤): بأكنافِ الحجازِ هوىً دفينُ … يُؤرِّقُني، إذا هَدَتِ العيونُ أَحِنُّ إلى الحجَازِ، وساكنيه … حنينَ الإلْفِ فارقَهُ القرينُ وأبكي حينَ ترقدُ كلُّ عينٍ … بكاءً بينَ زفْرتِه أَنَينُ /٢٨٩ أمرَّ عليَّ طيبَ العيش نأيٌ … خَلوجٌ بالهوى الأدنى شَطونُ فإنْ بَعُدَ الهوى وبَعُدْتُ عنه … وفي بُعْدِ الهوى تبدو شُجونُ فأعْذَرُ مَنْ رأيتُ على بكاءٍ … غريبٌ عن أحِبَّتِهِ حزينُ

الحواشي

(١) كذا في الأصل و معجم البلدان ٢/ ٢٢٠، ووقع في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٣: قعر اليمن، ومعناهما متقارب. قال ابن منظور: الثَّغْرُ والثَّغرة: كلُّ فرجةٍ في جبل، أو بطن وادٍ، أو طريق مسلوك. لسان العرب (ثغر) ٤/ ١٠٣.
(٢) تحرَّفت في الأصل إلى: (الأبجد)، وانظر موضعي (معجم البلدان) و (وفاء الوفا) السابقتين.
(٣) مابين معقوفين ساقط من الأصل.
(٤) شاعر عباسيّ، كان يأخذ عن بشار بن برد ويعظِّمه، دخل على الخليفة الرشيد والمهدي، عُدَّ في الفحول. خبره في (الأغاني) ٣/ ١٣٧ - ١٧/ ٣٠، وله ترجمة موسعة مع ذكر أشعاره في كتاب (الأوراق) للصولي، قسم الشعراء المحدثين ص ١١٥. والأبيات من قصيدة له في مدح جعفر بن يحيى البرمكي، وهي في (الأوراق) ص ١١٥، ومعجم البلدان ٢/ ٢٢٠، والوفا ٤/ ١١٨٤، ونسبها صاحب (الحماسة البصرية) ٢/ ١٨٢ ليزيد بن الطثرية، ولم يُصب. شطون: بعيد. القاموس (شطن) ص ١٢٠٩.

стр. 740

يموت الصَّبرُ والكتمانُ عنه … إذا حَسُنَ التَّذكُّرُ والحنينُ وقال أعرابيٌّ (١): كفى حَزَناً أني ببغدادَ نازلٌ … وقلبي بأكنافِ الحجازِ رهينُ إذا عَنَّ ذكرٌ للحجاز استفزَّني … إلى مَنْ بأكنافِ الحجازِ حنينُ فواللهِ ما فارقتهم قالياً لهم … ولكنَّ ما يُقضَى فسوفَ يكونُ وقال أعرابيٌّ آخرُ (٢): سرى البرقُ من أرضِ الحجازِ فشاقني … وكلُّ حجازيٍّ له البَرقُ شائقُ فَوَاكبدي مِمَّا أُلاقي من الهوى … إذا جنَّ ليلٌ أو تألَّق بارقُ حِجْرٌ، بكسر الحاء وسكون الجيم بعدها راء. وعوامُّ المدينة يفتحون الحاء، والصَّوابُ الكسرُ. قال عَرَّامُ بن الأصبغ، عند ذكره لنواحي المدينة وذكر الأَرْحَضِيّة (٣)، ثمَّ قال: وحذاؤها قريةٌ يقال لها: الحِجْرُ، وبِها عيونٌ وآبارٌ لبني سُليم خاصَّةً، وحذاؤها جبلٌ ليس بالشامخ، يقال له: قُنَّة الحِجْر (٤). والحِجْرُ بالكسر أيضاً: قريةٌ على يوم من وادي القرى بين جبالٍ، وبها

الحواشي

(١) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٢٢٠، والثالث من شواهد النحويين، ونسبه الشنقيطي في الدرر اللوامع ١/ ٨٠ للأفوه الأودي، وليست الأبيات في ديوانه. وهو في شرح الكافية لابن مالك ١/ ٣٧٧، و شرح التسهيل للسَّلْسبيلي ١/ ٣٠٣، وقطر الندى ص ١٤٩، وذكره القالي في أماليه ١/ ٩٩ مع بيتين قبله غير المذكورين هنا.
(٢) البيتان في معجم البلدان ٢/ ٢٢٠.
(٣) موضع بين مكة والمدينة. معجم البلدان ١/ ١٤٤.
(٤) قال السمهودي ٤/ ١١٨٤ بعد ذكر ما تقدم هاهنا: قاله المجد، ظناً منه أنَّ عَرَّاماً أراد القرية المعروفة اليوم قرب الفُرع بِحَجْر، بالفتح، كَحَجْر الإنسان، وعرَّام لم يُردها إذ ليست بجهة الأرحضية، وبقرب الأرحضية اليوم موضعٌ يُعرف بالحِجْرية، بالكسر، فيه آبار ومزارعُ، فهو الذي أراد عرَّام، وكذا ياقوت حيث قال: حِجْرٌ، بالكسر، ويروى بالفتح أيضاً: قرية من ديار بني سُليم بالقرب من قَلَهى وذي رولان.

следующие страницы →