Полный текст (1 713 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.
стр. 596
ذ- هو عمرو بن عبد الله الهمداني (ورقة ٩٢ أ) .
ر- كذا بالاصل دون ذكر العبارة المعتادة التي تذكر قبل ايراد نص الحديث كقولهم «انه قال» وما اشبه.
ز- يبدو أنّ بعض العبارات قد سقطت في هذا الموضع، ولعلها تفيد بان الدعاء يكون محجوبا من الله حتى يصلى ... الخ. اما بالنسبة للحديث نفسه فلم اجده في الكتب المعروفة، ولكن الهيتمي روى في «الصواعق» ص ١٤٦ حديثا اخرجه الديلمي بدون سند معه «الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد واهل بيته، اللهم صل على محمد وآله» (انظر ايضا المرجع السابق ص ٢٣١) .
س- ان هذه العبارة لا مكان لها بعد ان ذكر المؤلف تاريخ وفاتها، ولعله كتبها قبل ان يصله خبر وفاتها، ثم اضيفت العبارة الاخيرة دون حذف الاولى، مما يعزز الاعتقاد بان الكتاب مسودة.
ش- لم اهتد الى ضبطه لعدم عثوري عليه في المراجع المتيسرة.
الترجمة- ١٣٨
أ- ورد في تاريخ ابن الدبيثي (ورقة ٤٥) إنّ اسم جده الاعلى «كندرتا» .
ب- هو عبد الاول السجزي (ورقة ٤ ب) .
ت- هو قايماز بن عبد الله (ورقة ١٧ ب) .
ث- بياض بقدر كلمة واحدة، ولم اهتد الى ضبط هذه التسمية.
ج- بالاصل «مرواح» والتصحيح عن «صحيح مسلم» ١/٦٢ و «بلدان ياقوت» ٤/٨٠٩ و «تهذيب التهذيب» ١٢/٢٢٧.
ح- اي ابو ذر- كما يتضح من رواية مسلم ١/٦٢ للحديث-.
خ- بياض بقدر كلمتين. اما الحديث فانه لم يرد في الكتب المعتمدة ما عدا
стр. 597
صحيح مسلم ١/٦٢ كما روى احمد في مسنده (٦/٣٧٢) اجزاء منه، وفي «الموطأ» رويت الفقرة المتعلقة بالعتق، ومثل ذلك في «صحيح البخاري» في كتاب «العتق» الباب الثاني (انظر الموطأ ٢/٧٧٩) .
د- بالاصل «لجيب» واشر ازاءها بالحاشية بعلامة الخطأ، فلعل الصحيح ما اثبتنا.
ذ- بالاصل «البدى» فلعل ما اثبتنا هو الصحيح.
ر- الكودن هو البرذون (لسان العرب) .
ز- طرق بمعنى أتى المرأة كما في «لسان العرب» ، ولعله يقصد انه رجل يأتي النساء جزافا.
س- بالاصل «بكز» .
ش- بالاصل «طيب» .
ص- بالاصل «واهب» .
ض- بالاصل «مواهب» .
ط- في الابيات إقواه، وهذا مما يعاب في الشعر عروضيا. ظ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ظ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ع- بالاصل «نهار» .
الترجمة- ١٣٩
أ- راجع الترجمة السابقة.
ب- المشتري هو البائع، شرى الشيء واشتراه اي باعه (لسان العرب) .
ت- بالاصل «ابي سعد» ثم صححت بخط ابن الشعار على الاغلب.
ث- كذا بالاصل، وقد غيّرها احدهم ولعله ابن الشعار الى «خمس وعشرين» وقد آثرنا ابقاء الأصل لانه اقرب للصحة اذ لا يعقل ان يرد المذكور الى اربل مرتين في شهرين متتاليين موفدا من قبل ملكين مختلفين. فلعله ورد في
стр. 598
الاولى سنة ٦١٥ هـ موفدا من قبل الملك الكامل عقب توليه الحكم في جمادى الآخرة من السنة المذكورة، والثانية سنة ٦٢٥ هـ جاءها موفدا من قبل الملك الاشرف.
ج- بياض بقدر كلمتين، ولم افهم العبارة الاخيرة، ولعله اراد بان ذا النسبين افاده بصحة نسبته.
ح- اي ابو الخطاب عمر بن الحسن الكلبي الاندلسي وقد مر ذكره (ورقة ٧١ ب) ولكنني لم اجد احدا ممن ترجم له ذكر انه كان قاضيا.
خ- ذكر ابن خلكان (٣/١٢١) بان ذا النسبين ورد إربل سنة ٦٠٤ هـ وليس ٦١٦ هـ.
د- لم يذكر المؤرخون بان ابن المسيري اعتقل وضيق عليه.
ذ- الصاحب من القاب الوزراء وهو مختص بارباب القلم، وممن تلقب به الصاحب بن عباد (طبقات الاسنوي ٢/٦٠٦، ثبت الاصطلاحات) .
الترجمة- ١٤٠
أ- كذا بالاصل وسماه ابن الدبيثي (مخطوطة ورقة ١٧٠) وابن رجب (٢/١٢٥) «نابت» بالنون.
ب- بياض بقدر ثماني كلمات ولعله خصص لادراج اسماء شيوخه.
ت- بياض بقدر اربع كلمات.
ث- بالاصل «اعلم» وكتب الناسخ بالحاشية «تعلم» ، واظنه هو الصحيح.
ج- بالاصل «كلما» .
ح- اراد الشاعر «بأم دفر» الدنيا، فقد جاء في «لسان العرب» الدّفر وأم دفر من اسماء الدواهي ومن اسماء الدنيا. والبيتان من نظم ابي العلاء المعري (لزوم ما لا يلزم ٢/٨٧) وقد روى فيه عجز البيت الاول «منك الاضاعة والتفريط والسرف» ، ورواه محقق «ديوان الشافعي» (ص ٨٦
стр. 599
حاشية) . «فيك الخناء وفيك البؤس والسرف» . أما البيت الثاني فقد ورد في «اللزوميات» كالآتي:
لو انك العرس اوقعت الطلاق بها ... لكنك الام هل لي عنك منصرف؟
ورواه محقق «ديوان الشافعي» كرواية ابن المستوفي دون ان يشير الى مصدره.
خ- عرس الرجل امرأته كما في «أساس البلاغة» .
د- اي عبد الرحمن بن علي بن الجوزى (ورقة ٢ أ) .
ذ- هو يحيى بن محمد بن هبيرة (ورقة ٩٠ ب) .
ر- هو الخليفة العباسي يوسف بن محمد (ورقة ٩٠ ب) .
ز- اشارة الى آية قرآنية من سورة «الطلاق» ورقمها ٦٥/٢.
الترجمة- ١٤١
أ- بالاصل «فقلقي او نقلقي» وما يشبه ذلك.
ب- بياض بقدر خمس كلمات ولعله خصص لادراج تاريخ ورود صاحب الترجمة الى اربل.
الترجمة- ١٤٢
أ- هو نصر بن نصر بن علي العكبري (ورقة ٥٦ أ) ولكن ليس واضحا من هو الذي قرأ على العكبري.
ب- بالاصل «اي ستكين» والصحيح ما اثبتنا (راجع ورقة ٦ ب) .
ت- اي علي بن احمد بن البسري (ورقة ٧ أ) .
الترجمة- ١٤٣
أ- كذا ضبطها في «طبقات السبكي» ٨/١٣٣، وذكر ابن الفوطي (٤/٦٢١) اسما مماثلا كتبه «بارس طغان» الذي ورد اسمه في «النجوم الزاهرة» ٥/٨٠ «بارز طغان» ، وذكر ابن الاثير في حوادث سنة ٤٢٨ هـ اميرا باسم «بارس طغان» .
стр. 600
ب- تصحفت في «طبقات السبكي» ط الحسينية الى «القوى» .
ت- الطباق جمع طبقة وهي مجموعة مما ترويه طبقة من الشيوخ المحدثين المتعاصرين، وفيه اسماء الآخذين عنهم وتصديقهم للاخذ عنهم كتابة (ابن الصابوني ص ١٤، حاشية، الاسنوي ٢/٦٠٧) .
ث- اي محمد بن الخضر بن تيمية (ترجمته ورقة ٣٤ ب) .
ج- بياض بقدر اربع كلمات لعله خصص لادراج اسم ابن سرور المقدسي.
ح- بياض بقدر كلمة واحدة.
خ- كذا بالاصل ولعله اراد انه وجد في الجزازة شعرا للمملوك الاندلسي القرموني.
د- اللهى- بالضم او الفتح- العطايا (اساس البلاغة) .
ذ- بالاصل «بما» .
ر- بالاصل «برعبه»
ز- اي غصن املد وهو الغصن الطري المهتز (لسان العرب) .
س- اي تطير بحثا عن الماء، والمذانب هي مسيل الماء (اساس البلاغة) .
الترجمة- ١٤٤
أ- وقد تقرأ «ممن» .
ب- الكلمة غير واضحة وهي تشبه ما اثبتنا.
ت- العبارة بين «ابي» و «الشيباني» مضافة بخط ابن الشعار- على الاغلب- الذي ترجم له في كتابه (ج ٥ ورقة ٦٤) ، وكان موضعها بياضا بمقدار ١٤ كلمة.
ث- سماه ابن الشعار «دخينة» .
ج- لم يسبق للمؤلف ان ذكره في المخطوطة، الا اذا كان يقصد عليا بن ملاعب الشيباني المتوفى سنة ٦٠٤ هـ (ترجمته ٦٨ ب) ولا اظنه لان صاحب الترجمة ورد اربل سنة ٦١٦ هـ.
стр. 601
ح- اي عبد الله بن الحسين العكبري آنف الذكر.
خ- يبدو انه لم ينشده البيت الثامن تأدبا لما فيه من لفظ ناب.
د- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ذ- بياض بقدر كلمة واحدة، واظن انه اراد ان يقول «يا ايها الشرف» اذا كان مقصوده مديح ابن المستوفي ولقبه «شرف الدين» .
ر- لعله يريد ان يقول «كذا» بدلا من «كان» .
ز- بالاصل «ورثها» .
الترجمة- ١٤٥
أ- وقد تقرأ «الشيحي» بالحاء المهملة او «الشبجي» الاولى نسبة الى «شيحة» من قرى حلب، والثانية نسبة الى قرية بمرو. أما اذا كانت بالخاء فهي نسبة الى «شيخ» (انساب السمعاني) .
ب- سبقت الاشارة الى «سوق الصفر» باربل (ورقة ٥٦ أ) .
ت- يقصد ابن اختها محمد بن حامد الارموي آنف الذكر. هذا وكتب الناسخ بالحاشية علامة الخطأ.
الترجمة- ١٤٦
أ- له ترجمة أوفى (راجع ورقة ١٦٧) .
ب- بياض بقدر كلمة واحدة.
ت- اي احمد بن علي بن خلف الشيرازي (ورقة ٩٤ أ) .
ث- اي صاحب الترجمة.
ج- بالاصل «عبد الوهاب بن عبد الوهاب» والتصحيح عن المخطوطة (ورقة ١٦٧ أ) و «التذكرة» ٤/١٣٩٠ و «العبر» ٥/٣٢ و «الشذرات» ٥/٣٧. هذا وليس في المراجع المعروفة ذكر لشخص اسمه «ابو الفضل عبد الوهاب بن عبد الوهاب.. الخ» .
ح- بالاصل «الحسين» والتصحيح عن «العبر» ٤/٨٥ و ٥/٣٢، وهو ابو
стр. 602
جعفر محمد بن ابي علي الحسن بن محمد الهمذاني (ورقة ٨٧ ب) .
خ- المزكي هو الذي يتولى تزكية الشيوخ، او تزكية الشهود العدول (طبقات الاسنوي ٢/٦١٤) .
الترجمة- ١٤٧
أ- اي الجوزدانية وقد مر ذكرها (ورقة ٦٤ أ) .
ب- هو محمد بن عبد الله بن احمد (ورقة ٦٤ أ) .
ت- اي سليمان بن احمد بن ايوب (ورقة ١٥ أ) .
ث- بالاصل «وابو» .
ج- بالاصل «عباس» والتصحيح عن «صحيح البخاري» ١/١٦٢ و «سنن ابن ماجة» ١/٢٣٩
ح- بياض بقدر كلمتين، اما الحديث فقد ورد في عدد من الكتب المعتمدة (انظر «سنن ابن ماجة» ١/٢٣٩، «صح البخاري» ١/١٦٢ و ٣/٢٧٤- ٧٥، «سنن النسائي» ٢/٢٧، «جامع الترمذي» ١/٤١٣ «مسند احمد» ٣/٣٥٤، «سنن ابي داود» ١/١٢٦.
خ- بالاصل «يقظه» .
د- روى البيتان في «المنتظم» ٨/٣٢٨ و «الوفيات» ٤/٢٦، ورواهما القفطي في «المحمدون من الشعراء» ص ٢٧٠، وقد قدم «السراء» على «الضراء» وتصحفت «مرارة» الى «حرارة» .
ذ- بياض بقدر كلمة واحدة، وقد ذكر ابن كثير (١٣/١٣٣) ولادته في سنة ٥٧٩ هـ.
ر- بياض بقدر كلمة واحدة.
стр. 603
ز- ستأتي ترجمته (ورقة ١٢٠) .
الترجمة- ١٤٨
أ- بالاصل حرف «و» غير موجود.
ب- في الشذرات «الانام» .
ت- في الشذرات «يضرك» .
ث- في الشذرات «الفظ بها فيما لفظت» .
ج- بالاصل «لمحوا» ولعل الصحيح ما اثبتنا، ولمح اي نظر او اختلس النظر (لسان العرب واساس البلاغة) .
ح- اشارة الى آية قرآنية من سورة «البقرة» ورقمها ٢/٣٢.
خ- كذا بالاصل والمقصود «صلة» اي عطية.
د- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ذ- وردت القصة في «الشذرات» ٤/١٨٣ بشكل مماثل وجاء في ختامها ان عبد المؤمن تفرس في الرجل بانه قائل البيتين وانه وصله بالف دينار فلم يقبلها.
الترجمة- ١٤٩
أ- بياض بقدر كلمتين.
ب- اي حضر لدى الحسين بن نصر.
ت- وردت كنيته في اغلب المراجع التي ترجمت له «ابو سعيد» وانفردت
стр. 604
«يتيمة الدهر» بتكنيته «ابو سعد» . وسماه الزركلي «ابن درست» ، بينما جاءت تسميته «ابن دوست» في «اليتيمة» و «بغية الوعاة» و «الفوات» ، وفي المرجع الاخير ذكر ان «دوست لقب جده محمد» وروى البيتان المذكوران بالشكل الآتي- وهو يتفق مع رواية «اليتيمة» -:
عليك بالحفظ دون الجمع في كتب ... فَإِنَّ لِلْكُتْبِ آفَاتٍ تُفَرِّقُهَا
الْمَاءُ يُغْرِقُهَا، وَالنَّارُ تحرقها ... والفار يخرقها، واللص يسرقها
ث- كان حريا به ان يقول «ليس تشفى» لازالة الزحاف.
الترجمة- ١٥٠
أ- بالاصل «الباب» ثم صححت بخط مختلف
ب- بالاصل «ريبة» .
ت- بالاصل غير منقوطة ولعل الصحيح ما اثبتنا.
ث- بياض بالاصل بقدر كلمة واحدة.
الترجمة- ١٥١
أ- بياض بقدر خمس كلمات، ولعله خصص لادراج تاريخ الوفاة.
الترجمة- ١٥٢
أ- كذا بالاصل ولعل الصحيح «ابو الشكر» .
ب- كذا بالاصل ولم اتحقق مراد المؤلف، ولعله اراد بان صاحب الترجمة التالية يتفق مع سابقه في الاسم والكنية والنسبة.
стр. 605
الترجمة- ١٥٣
أ- كذا بالاصل ولعل الصحيح «ابو الشكر» .
ب- بالاصل «اشهر» .
ت- بياض بقدر خمس كلمات.
ث- آداه على كذا اي قوّاه عليه واعانه (اساس البلاغة) .
ج- بالاصل حرف «و» غير موجود.
ح- بالاصل «كثيرا» .
خ- تشوه هذا البيت بسبب اللمس، ولا ادري عما اذا وفقت الى قراءته الصحيحة ام لا.
د- بالاصل «بنقص» .
ذ- بالاصل «الى ما» وفوق «الى» علامة الشطب فشطبناها.
ر- بالاصل «تضاعف» .
ز- اشارة الى آية قرآنية من سورة «آل عمران» ورقمها ٣/١٨٥.
س- بالاصل «عبد» .
ش- بالاصل «اسد حزت» .
ص- ورد هذه الحديث في بعض الكتب بنصوص مختلفة (انظر «الجامع الصغير» للسيوطي ٢/١١٧ «الموطأ» ١/٢٣٦، «سنن ابن ماجة» ١/٥١٠، «سنن الدارمي» ١/٤٠، «ارتياح الاكباد» للسخاوي
стр. 606
ورقة ١٥٦) وفي المرجع الاخير روي الحديث عن ابن ابي الدنيا مرسلا عن عائشة- رض-.
ض- بياض بقدر كلمة واحدة.
ط- بالاصل غير واضحة ولا منقوطة ولعلها «رتاج» .
ظ- بياض بقدر كلمة للتنبيه على انتهاء رسالة التعزية.
ع- كذا بالاصل والصحيح «عافنا» .
غ- آية قرآنية من سورة «البقرة» ورقمها ٢/١٥١.
الترجمة- ١٥٤
أ- اي محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري وقد مر ذكره (ورقة ٥٢ أ) .
ب- بياض بقدر كلمتين.
الترجمة- ١٥٥
أ- بياض بقدر سبع كلمات وربما خصص لايضاح موقع سنهور.
ب- بياض بقدر كلمتين.
ت- ورد في «الشذرات» ٤/٩٦ انه يسمى «فقيه الحرم» وانه صحب «امام الحرمين» .
ث- بالاصل «الزكي» ، والمزكي هو الذي يزكي الشهود ويبحث عن حالهم ويعرّف ذلك للقاضي (لباب) .
ج- هو محمد بن خازم الكوفي (ورقة ٨٩ أ) .
стр. 607
ح- اي سليمان بن مهران (ورقة ٣٢ أ) .
خ- هو ذكوان السمان المدني (٤٢ ب) .
د- ورد هذا الحديث في عدد من الكتب المعتمدة ولكن ترتيب عباراته مختلف عما رواه المؤلف، الا انه لا يخرج عنها في المعنى والسند (انظر «الجامع الصغير» للسيوطي ٢/١٥٧، «صح البخاري» ١/٢٨ «سنن ابن ماجة» ١/٨٢، «صح مسلم» ٨/٧١- ٧٢، «جامع الترمذي» ٢/١١٤ و ١٥٥ «سنن الدارمي» ١/٨٣، «سنى ابي داود» ٢/٢٨٥، «مسند احمد» ٢/٢٥٢ و ٢٩٦ و ٣٢٥ و ٤٠٧) وورد في «كتاب الاسرار المرفوعة من الاخبار الموضوعة» ص ٣١٣ حديثا نصه «من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه» .
ذ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ر- هو القاضي محمد بن احمد بن بختيار الواسطي (ورقة ٧١ ب) .
ز- يبدو ان الرواية هنا هي على لسان السنهوري صاحب الترجمة. وقد ورد في «لسان الميزان» ٤/٢٠٣ البيت الأول والثاني والرابع، وقد رويت عن الصورى وهي لعلي بن أحمد النعيمي البصري الحافظ الشاعر المتوفى سنة ٤٢٣ هـ، ورواها السبكي في «الطبقات» ٥/٢٣٨ كاملة للنعيمي المذكور.
س- اي جلال الدين علي بن شماس الاربلي احد وزراء اربل (ورقة ٧٩ أ) .
ش- بالاصل «لك» .
ص- بالاصل «اذ» .
ض- اشارة الى آية قرآنية من سورة «الصافات» ورقمها ٣٧/١٢٣.
стр. 608
ط- هو اسماعيل بن عبد الله الانماطي (ترجمته ورقة ٧٣) .
ظ- هو زيد بن الحسن الكندي (٧٣ ب ورقة) .
ع- بياض بقدر كلمة واحدة.
غ- بالاصل «شهد» .
الترجمة- ١٥٦
أ- هكذا ضبطه المنذري (مخطوط كمبرج- ورقة ١١٣) وقد وهم محقق «ذيل الروضتين» ص ١٦٢ فجعله «ناوان» .
ب- بالاصل «ابن مكي» ولكنها صححت بخط ابن الشعار الذي كتب بالحاشية ازاءها عبارة «هو ابو طالب محمد بن علي بن عطية المكي» .
ت- اشارة الى ما ورد في آية قرآنية من سورة «فاطر» رقمها ٣٥/٣٥.
ث- بالاصل «حفظه» .
الترجمة- ١٥٧
أ- اي كتاب «مصابيح السنة» المار ذكره (ورقة ٤٤ أ) ومؤلفه الحسين بن مسعود البغوي (ورقة ٢٧ ب) .
الترجمة- ١٥٨
أ- كلمة «الحميد» غير واضحة بالاصل وصححت بخط وحبر مختلفين، وقد كتب الناسخ بالحاشية ازاءها «الحميد» وفوقها علامة «صح» .
ب- اسمه «عرفة» وفقا لما ذكره ابن الدبيثي (مخطوط ورقة ١٨٠) ، اما نسبه فقد ذكره ابن الفوطي (١/٤٩٨) - ونذكره للمقارنة- كالآتي «ابو
стр. 609
المكارم عرفة بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَوَيْهِ بْنِ دِينَارِ بْنِ شليمه بْنِ قَد هُرْمُزَ بْنِ آهِ بْنِ أَوْهِ بْنِ اشك بْنِ شكرك بْنِ زَاذَانَ فروخ الاكبر- وزير الحجاج بن يوسف- اخو يزد جورد بن شهريار آخر ملوك الفرس، يعرف بابن بصلا- وهو عيسى بن محمد بن حمدويه-» .
ت- كذا بالاصل واظن ان الناسخ وقع هنا في التباس وربما اراد ان يقول انه «وزير الحجاج بن يوسف» فسقطت العبارة كلها ما عدا «بن يوسف» وقد ذكر ذلك المؤلف بوضوح في الفقرة الآتية، كذلك فان هذا النسب يتفق الى حد كبير وما ذكره ابن الفوطي ولا سيما في هذه النقطة (انظر حاشية ب) .
ث- بياض بقدر ست كلمات.
ج- بالاصل «له» وكلمة «معه» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها.
ح- راجع تاريخ ابن الدبيثي (مخطوط، ورقة ١٨٠) .
خ- بالاصل «عبد الله» (انظر ورقة ٣٦ أ) .
د- بالاصل «اربعمائة» وهذا وهم من الناسخ، هذا ولم اجد له ذكرا في تاريخ ابن الدبيثي المخطوط.
ذ- اي صاحب الترجمة.
ر- بياض بقدر كلمة واحدة.
ز- اظن انه محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي الكوفي المتوفى سنة ٤٤٥ هـ اذ كان يروى عن البكائي ويروى عنه النرسي، وقد مر ذكره (ورقة ٨٥ ب) .
стр. 610
س- هو عبد الله بن محمد بن ابراهيم (ورقة ٣٩ ب) .
ش- كذا بالاصل وحقها ان تكون «قالا» .
ص- هو سلمان بن مهران (ورقة ٣٢ أ) .
ض- صح «ما ذكره المؤلف من ان مسلما قد اخرجه عن أبي بكر بن ابي شيبة (صحيح مسلم ١/٦١) وورد ايضا في عدد من الكتب المعتمدة (انظر «سنن النسائي» ٨/١١٦- ١٧، «سنن ابن ماجة» ١/٤٢، «مسند احمد» ٢/٥٧ و ١٠٢ و ٢٣٦ ط معارف، «جامع الترمذي» ٢/٢٩٩، «جمع الفوائد» ٢/٥١٧.
ط- بياض بقدر كلمة واحدة.
ظ- اي محمد بن علي بن ميمون النرسي (ورقة ٨٥ ب) .
ع- اي الامام علي بن ابي طالب- كرم الله وجهه-.
غ- اغلب الظن ان المقصود هنا هو «أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد» .
الترجمة- ١٥٩
أ- بالاصل «محمد» وعليها علامة الخطأ وصححت في الحاشية الى «احمد» وهو الصحيح (ورقة ٧٢ أ) .
ب- كذا بالاصل، وقد وردت كنيته في مواضع اخرى «ابو القاسم» وهي الكنية التي عرف بها (ورقة ٣٥ ب و ٩٩ ب) .
ت- بياض بقدر كلمة واحدة.
ث- بالاصل «لها» .
стр. 611
ج- اشارة الى آية قرآنية من سورة «الجمعة» ورقمها ٦٢/٥.
ح- اشارة الى آية قرآنية من سورة «الملائكة» ورقمها ٣٥/٢٥.
خ- ويبدو ان نظم الاجازات شعرا كان متعارفا في العصر العباسي.
الترجمة- ١٦٠
أ- كذا بالاصل وقد تقرأ «ورد الشاه» ايضا. ولقد ترجم ابن الفوطي في معجمه (١/٦٢٩) لامير كردي اسمه «وردسار» ، وكتب الاسم في موضع آخر من هذه الترجمة «وردانشاه» ولا اعرف الصحيح.
ب- كذا بالاصل ولم اهتد لقراءتها، وقد تكون «بيده سبحة كالاخيار» وهي الخرزات التي يعد المسبح بها تسبيحه، واذا قرئت «سبجة او سبيجة» فهي درع او ثوب من جلد، واذا قرئت «شبحة» فهي سلسلة تربط برجل الحصان ويثبت طرفها الآخر بالارض (لسان العرب، قاموس البستان، قاموس دوزى) وقد ورد في «يتيمة الدهر» ٣/١٧٨ قوله «كبس- اذا دار فاذا نظر الى رجل قد حلّ سستجته كبسه واخذ منه قطعة» ، وقد يقال «شستجه» وهي معرب «شسته» الفارسية ومعناها المغسول والطاهر (القاموس المحيط) وجاء في تاريخ ابن أبي أصيبعة (١/٢١٧) قوله «واستدعى قدحا واخرج من شستكه في كمه دواء.. الخ» ، وقال صاحب «الجماهر» ص ٢٠١- ٢٠٢ «في الباذ زهر الاجوف المشتمل على مخاط الشيطان، يؤخذ من جوف ما فيه ويعمل من غزله شستكات وهي التي كانت الاكاسرة تسميها آذر شست (اي المغسول بالنار) .
وقال ابن الفقيه (ص ٢٥٤) بان «لاهل طبرستان والديلم وقزوين حظ من عمل الاكسية.. واتخاذ الشستانك والمناديل واشياء كثيرة من الثياب» . وجاء في مجلة المجمع العراقي ٦/٤١٥ نص مفاده «قد عرق
стр. 612
والسواد يجري على جبينه وهو يمسحه بشستجة في يده» ولا ادري اي من هذه المعاني تصلح هنا.
ت- بياض بقدر كلمة واحدة.
ث- بالاصل «خاحد» او ما أشبه.
ج- بالاصل «ورد وردان شاه» (انظر ورقة ١٢٦ أ) .
الترجمة- ١٦١
أ- بالاصل «تلك او ملك» وكتب فوقها «سلك» .
ب- وردت في موضع آخر «دروزه» . أما «دوزه» فهي نوع من الزهر الصغير محاط بالاشواك يتحول الى نوع من الثمر بحجم البندق (معجم ( «فرهنك اندراج» ) . وقال دوزى «متدورز اي درويش» ، أما «قاموس البستان» فيذكر «مدروز» وهو الذي يعاني الصنائع السافلة كصنع المكانس وغيرها، ولا ادري ما هو المقصود، وهل هو ان صاحب الترجمة كان يأكل «دوزه» أم انه كان يعاني صناعة حقيرة؟ .. الا انه جاء في كتاب «الحوادث الجامعة» ص ١١٦ ما يحدد المعنى بشكل لا يقبل الشك، فقد ورد في حوادث سنة ٦٣٦ هـ أن احدهم مضى «الى حلب وصحب الفقراء ودروز معهم في الاسواق الخ ... » .
ت- اي المغنون الذين ينشدون الاشعار الزهدية في الاجتماعات الصوفية (انظر «كشف المحجوب» الترجمة الانكليزية ص ١٣٩ و ١٧١ و ٤١٥ و «قاموس دوزى» .
ث- كلمة فارسية الأصل وتكتب «جامكي» ومعناها مرتب شهري يدفع للاتباع ثمنا للالبسة ثم تطور المعنى فاصبح يدل على الجراية او المرتب المدفوع لاي غرض آخر (معجم «فرهنك آنندراج» وقاموس
стр. 613
«دوزى» ) وقد استعملت باللغة العربية بالمعنى الثاني اي المرتبات التي تدفع لاي فئة من الناس من الطباخ الى الجندي والفقيه والخطيب، بل وسماها ابن الشعار واردات المدارس من اوقافها (انظر «مرآة الزمان» ٨/٣١٢ و ٣٦٦ و ٧٣٩، «اتابكية» ص ١٤٠ و ١٤٨، «تاريخ ابن الشعار» ج ٧ ورقة ٣١ «الفوات» ١/٥٦٤ «اخبار الدولة السلجوقية» ص ١٥١، «السلوك» للمقريزي ١/٥٣- حاشية ٢) .
ح- بالاصل «سعيد» (راجع ترجمته ورقة ١٧٦) .
خ- يبدو انه يقصد طريق «الملامتية» وقد سماها بالفعل بهذا الاسم في موضع آخر من هذه الترجمة وقد ذكر الهروى في «الاشارات» الى ان هذه الطريقة ظهرت في نيسابور. وقد رأيت «رسالة الملامتية» لمحمد بن الحسين السلمي (٣٣٠- ٤١٢ هـ) وقد حققها ابو العلا عفيفي ونشرها بمجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة (فؤاد الأول سابقا) في عدد مايو ١٩٤٢، وذكر في المقدمة ص ٤٧) ان الملامتية او الملامية فرقة من الصوفية ظهرت في القرن الثالث الهجري بنيسابور، واشار الى بحث نشره ريجارد فون هارتمان في مجلة der islam في العدد الثامن (ابريل ١٩١٨ ص ١٥٧- ٢٠٣) ، وللسيد عفيفي نفسه مقال عن «الملامتية والصوفية واهل الفتوة» نشره في مجلة كلية الآداب المذكورة آنفا في عدد مايو ١٩٤٣. وجاء في كتاب «التعريفات» ص ٢٠٦ و ٢٣٥ ان الملامتية «هم الذين لم يظهر على ظواهرهم مما في بواطنهم أثر البتة، وهم اعلى الطائفة، وتلامذتهم يتقلبون في اطوار الرجولية» .
د- لم اجد في المعاجم التي راجعتها صيغة «مباحي» ، وقد ذكر دوزى «اباحي» وهو الذي يعتقد بان كل شيء مباح.
ذ- كذا بالاصل ولعل المراد «بالف دينار» .
стр. 614
ر- وردت في موضع آخر «دوزه» (ورقة ١٧٦ ب) ولقد شرح المعنى في الحاشية (د) من الترجمة ١٦١.
ز- لم اجد في المراجع المتيسرة التي ترجمت لمحمود بن زنكي هذه القصة
الترجمة- ١٦٢
أ- مرت ترجمة عبد الله كما مرت ترجمة والده (ورقة ٦ و ٨٤) .
ب- كلمة «سنة» كتبت بالحاشية وعليها «صح» .
ت- يبدو انه سقط هنا اسم احد الرواة، اذ ليس ممكنا ان تتم الرواية بين الفربري المتوفى سنة ٣٢٠ هـ والصفار المولود سنة ٤٦٠ هـ بواسطة شخص واحد هو الاخسيكثي الا اذا عاش الاخير اكثر من ١٤٠ سنة.
ث- كذا بالاصل.
ج- بالاصل «ابو احمد بن محمد» فحذفنا «بن» اعتمادا على «المنتظم» ٧/٩٧ و «الشذرات» ٣/٦٧.
ح- مر ذكره (ورقة ١٢٢ أ) باسم ابراهيم الزاهد.
خ- بالاصل «السرجسي» ووردت «الشيرزى» غير منقوطة وبشكل قد تقرأ «التبريزي» ، والتصحيح عن «انساب السمعاني» و «بلدان ياقوت» مادة «شيرز» و «طبقات السبكي» ٧/٢٥٠ والاسنوي ٢/٤٨.
د- بياض بقدر كلملة واحدة.
ذ- اي صاحب المقامات المعروفة.
ر- لعل المقصود ابراهيم بن اسماعيل الصفار آنف الذكر (ورقة ١٢٧ ب) .
стр. 615
ز- لم اهتد الى صحة هذه النسبة ولعلها مصحفة عن «اشروسني» نسبة الى اشروسنه بلدة فيما وراء النوبر (بلدان ياقوت) ، و «الاشموصي» نسبة الى اشموص من قرى صعيد مصر (انساب السمعاني) .
س- بالاصل «عن احمد» واظنه وهم من الناسخ.
ش- هذه الكلمة بالاصل غير واضحة وقد تقرأ «سهل او سهلان او سهلك او شهاب» .
ص- بالاصل «نصر» وصححها الناسخ الى «بندر» ، واظن ان موضع عبارة «ولمثبت الاجازة.. الخ» ينبغي ان يكون بعد عبارة «فليفعل ذلك مثابا» ، اذ المقصود ان يجيز له ايضا.
ض- بياض بقدر خمس كلمات.
ط- اى انه اجاز لكل من عبد الله بن المبارك الخزاعي ولمثبت الاجازة حمزة بن بندر.
ظ- بياض بقدر كلمتين.
ع- هو محمد بن الحسن الخالدي وقد مر ذكره (ورقة ٨١ ب) .
غ- تصحفت هذه الكلمة الى «عدة» بسبب اعادة تحبير هذه الفقرة.
ف- بالاصل بياض بقدرست كلمات خصصت لاسم الراوى، ولعل المقصود هو «ابو بكر عتيق بن علي بن عمر الهروى البامنجي نزيل الموصل حيث اقام يدرس بها ويفتي حتى مات سنة ٥٩٤ هـ، وهو منسوب الى «بامئين» من اعمال هراة، رآها ياقوت وذكر ان النسبة اليها «بامنجي» (انظر «البلدان» و «طبقات السبكي» . / ٢٠٧) .
стр. 616
ق- كذا «الحسين» هنا وفي اول الترجمة «الحسن» .
ك- ان اسم جده «محمود» وهو هنا «احمد» فلعله كان جده لامه او ابا جده وهو بمقام الجد عرفا.
ل- تصحفت بالاصل الى «بن» .
م- في «المنتظم» ١٠/٩٤ ورد الاسم «الحسن بن وهرة» .
ن- كذا بالاصل ولعل الصحيح «التفكري» نسبة الى التفكر، او الى «التعكر» وهو اسم لقلعتين في جبال اليمن (انظر «اكمال ابن ماكولا» ٤/٢٣٠ و «بلدان ياقوت» ١/٨٥٥)
الترجمة- ١٦٣
أ- ألفه ابو علي الفارسي وقد مر ذكره (ورقة ٣١ أ) ب- بالاصل «بن حمزة على» وعليها علامة الخطأ فصححناها اعتمادا على «المنتظم» ١٠/١٣٠ وغيره.
ت- بالاصل «حمزون» (راجع ورقة ٤٢ أ) .
ث- هذا يتعارض وما ذكر عن شربه الخمر وسبّه الصحابة، كما انه خلاف ما ورد في «المختصر المحتاج اليه» عنه من انه «غير محمود الطريقة» .
ج- بالاصل «هي» فصححناها ليستقيم الوزن.
ح- بالاصل «السحرى» .
خ- تصحفت الى «نسيت» بسبب اعادة تحبير المقطوعة ولعل الصحيح ما اثبتنا.
د- هو يوسف وهبة الله في آن واحد، وستأتي ترجمته (ورقة ١٣٩ ب) ،
стр. 617
هذا وقد تصحفت «هبة» فصارت «عبة» بسبب اعادة التحبير.
ذ- بالاصل «هزامرد» والتصحيح عن «المنتظم» ٨/٣٠٩.
ر- تصحف في «لسان الميزان» ٤/٤٣٤ الى «جبر» .
ز- اي تمسّكوا او خذوا (الموطأ ١/١١٨ ح) .
س- ورد الحديث في عدد من الكتب، ووردت الكلمة الاولى منه في بعضها «اكفلوا» ، كما ان نصه جاء مختلفا بعض الشيء (انظر «الجامع الصعير» ١/٤٦، «صح مسلم» ١/٥٦، «صح البخاري» ١/١٦، ٢/١٦٢، ١٨٧، ٤/١٣٥، «سنن النسائي» ٨/١٦- ١٧، «مستدرك الحاكم» ٤/٣٥٨- ٣٥٩، «جامع الترمذي» ٢/١٠٥، «ميزان الاعتدال» ٣/٣٤٧) .
الترجمة- ١٦٤
أ- بالاصل «بغداد» وعليها علامة الخطأ وصححت بالحاشية بخط الناسخ
الترجمة- ١٦٥
أ- هو محمد بن اسعد الطوسي (ورقة ٢٧ ب) .
ب- كذا بالاصل ولم تجر العادة ان يقال «في السبت» ، بل «يوم السبت» .
ت- عبارة «بن محمد» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها.
ث- كذا بالاصل ولعله يقصد «الباباني» نسبة الى بابان وهي محلة بمرو كما في «انساب السمعاني» و «بلدان ياقوت» ، او «البابائي» او «الباباي» (معجم ابن الفوطي ١/٥٨٠ و ٢/٨٤٩ و ٤/٦٤٣) .
стр. 618
ج- بالاصل «ابو عبد الله بن محمد الرحمن عبد الله بن محمود» وعلامات الخطأ مكتوبة فوق «الله» الاولى و «بن محمد» التي بعدها، ولعل الاسم الصحيح هو «أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ» وهو ما اثبتناه.
ح- بالاصل «كان» وقد صححتها استنادا الى كتب الحديث.
خ- سبق وروى هذا الحديث في مواضع اخرى (راجع ورقة ٣٦ أ) .
الترجمة- ١٦٦
أ- كلمة «محمد» مكتوبة بالحاشية بخط الناسخ ومؤشر موضعها من المتن واضفنا بعدها كلمة «بن» ليستقيم النسب.
ب- بالاصل «وحدث ذلك على الحس» وفوقها علامة الخطأ فصححناها كما ترى ليستقيم المعنى.
ت- كذا بالاصل ولعل المقصود «ابوه» حيث ان والد «ابن ابي العوام» اسمه احمد بن ابي العوام الرياحي التميمي، وليس من المعقول ان يكون هو نفسه «احمد بن حوز الخراساني» ومع ذلك فانني لم اجد لاي منهما ذكرا في المراجع المتيسرة.
ث- كذا بالاصل، ولعلها «العمرى» .
ج- اي عبد الله بن عباس (ورقة ٣٢ ب) .
ح- ليس في كتب الحديث المعروفة ذكر لهذا الحديث، الا ان هناك بعض الاحاديث التي تتضمن الحث على الجماعة ونبذ الفرقة (انظر «سنن النسائي» ٧/٩٣ و ١٢٣، «جامع الترمذي» ٢/٢٥، «سنن
стр. 619
الدارمي» ٢/١٥٨ «مسند احمد» ٤/١٦٤ و ٢٤٥، ٥/٣٧٠، «سنن ابي داود» ٢/٥٤٢، والجدير بالملاحظة ان المؤلف لم يرفع الحديث الى النبي- ص- خلافا للمعتاد، وانما وقف عند ابن عباس ولذا فهناك احتمال ان يكون هذا القول مجرد قول مأثور يتفق في عمومه مع السنة النبوية.
الترجمة- ١٦٨
أ- اي ابن الاستاذ صاحب الترجمة- ١٦٦.
ب- المقصود كتاب «بيان فوق المبتدعين» آنف الذكر (ورقة ١٣٠ ب) .
الترجمة- ١٦٩
أ- بالاصل «اخرى» .
ب- بالاصل «اعتماد الستة» ولم اهتد الى المقصود وهل هذا يعني انه اسم الكتاب موضوع البحث.
ت- تكرر الاسم مرتين بالاصل، ستأتي ترجمته (ورقة ١٣٢) .
ث- يبدو ان في الامر التباسا لان لعيسى بن لل ولدا اسمه محمد وكنيته ابو بكر وقد سبق ذكره (ورقة ١٣١ أ) وستأتي ترجمته، بينما نحن هنا حيال ولدين احدهما محمد والآخر ابو بكر، ولعله وقع سهوا.
ج- كذا بالاصل وحقها ان تكون «سبع عشرة» .
ح- يمكن قراءتها «للان او بلان» ، ولم اجد في كتب البلدان قرية بهذا الاسم.
стр. 620
خ- اي من قبل البابكرية حكام اربل.
د- بياض بقدر كلمتين.
ذ- اي راوي القصة انفة الذكر.
الترجمة- ١٧٠
أ- ستأتي ترجمته (ورقة ١٣٢ ب) باسم «ابن سربالا» بالباء.
ب- بالاصل الكلمة غير واضحة تشبه «حدر» .
ت- كذا بالاصل ولكن ابن الصابوني (ص ٣٤٠) سماه «حريز» ، الا اننا آثرنا ابقاءها اعتمادا على ما ورد في «انساب السمعاني» اذ ذكر «جرير بن احمد بن جرير السلماسي» المتوفي سنة ٤١٩ هـ، وهو من الائمة المشهورين، وورد مثل ذلك في «بلدان ياقوت» ، وذكر في «المشتبه» ص ١٠٥ «حريز بن اسحاق السلماسي» .
ث- بياض بقدر كلمة واحدة.
ج- اظن ان المقصود علي بن احمد الهكاري (ورقة ١٣١ ب) .
ح- بالاصل «الاعتقادى» علامة الخطأ فوق الياء.
خ- بالاصل «محمد بن احمد بن حنبل» وهذا وهم من الناسخ اذ لا يوجد احد بهذا الاسم. وقد ورد في «طبقات الحنابلة» ٢/٦٤ ذكر محمد بن احمد بن صالح بن احمد بن حنبل المتوفي سنة ٣٣٠ هـ ولا شك انه ليس بالمقصود.
د- بالاصل «الحسن بن علي محمد» وعلامة الخطأ فوق «علي» ذ- اي عبد العزيز بن علي الاشنهي (ورقة ٢١ ب) .
стр. 621
ر- كذا بالاصل ولعل الصحيح «في عشر مضين من شهر المحرم» .
ز- بياض بقدر ثماني كلمات.
الترجمة- ١٧١
أ- كذا بالاصل ولم استطع تقويم هذه العبارة.
ب- لعل المقصود «الحسن بن محمد بن هارون الحاذلي» المار ذكره (ورقة ١٣٢ ب) .
ت- بالاصل «احد» .
ث- بالاصل «ستمائة» وصححها الناسخ الى «خمسمائة» ولكنها بقيت بشكل يسمح بقراءتها على الوجهين.
الترجمة- ١٧٢
أ- سبق وقال المؤلف (ورقة ١٣١ أ) ان هذا الكتاب من تأليف عيسى بن لل.
ب- بالاصل «آخره» وصححت بالحاشية واشر موضعها من المتن.
ت- اي «الذي سمعه» .
ث- وتكتب ايضا «خانكاه وخانقاه» (راجع ورقة ٣٤ ب) .
الترجمة- ١٧٣
أ- يقصد صاحبي الترجمتين ١٦٧ و ١٦٨، علما بان هذا السطر قد تشوه
стр. 622
بسبب اللمس فصارت قراءته من الصعوبة بمكان ولا سيما اسم صاحب الترجمة واسم ابيه ونسبته.
ب- بالاصل «الكتاب» والتصحيح فوقها.
ت- اعيد تحبير هذه المقطوعات مما ادى الى تشويه بعض عباراتها ومنها هذه العبارة التي صارت «يؤمر بن بفتينا» ، سبق ان ورد البيتان (ورقة ٧٣ أ) .
ث- بالاصل «يامر» .
ج- هنا وقع اقواء، والصحيح «عيونا» .
ح- بالاصل «عصرا» .
الترجمة- ١٧٤
أ- اي في سنة ٥٦٣ هـ.
الترجمة- ١٧٥
أ- بياض بالاصل بقدر اربع كلمات.
ب- بالاصل «الحسياري» ولعلها تصحفت بسبب اعادة التحبير فصححناها عن «المشتبه» ص ١١٩ و ١٩٣.
ت- نقل البيتين المرحوم مصطفى جواد عن ابن جماعة الكناني وهما منسوبان للحسين بن احمد الخياري المذكور اعلاه (المختصر المحتاج اليه ٢/٣٤ حاشية) .
ث- الطرف هو الفرس الكريم (اساس البلاغة ص ٣٨٨) .
стр. 623
ج- سبب الفرس شعر ذنبه وساب يسبب مشى مسرعا (لسان العرب) .
الترجمة- ١٧٦
أ- بياض بقدر كلمتين.
ب- هو علي بن احمد بن محمد الرزاز المار ذكره (ورقة ٣٤ ب) .
ت- اي محمد بن سعيد بن نبهان (ورقة ٤١ ب) .
ث- هو عبد القادر بن محمد بن يوسف (ورقة ٢٦ ب) .
ج- هو محمد بن محمد بن عبد العزيز المار ذكره (ورقة ٢٦ أ) .
ح- بياض بالاصل بمقدار سطرين ولعله خصص لادراج بعض المعلومات عن حياته باربل.
الترجمة- ١٧٧
أ- كلمة «سنة» كتبها الناسخ بالحاشية واشر موضعها من المتن.
ب- بياض بالاصل بمقدار سطر ونصف السطر. رغم ان الكلام قد انتهى، فلعل الفراغ خصص لمعلومات اخرى عن الرجل كان يراد اضافتها.
الترجمة- ١٧٨
أ- سبق وورد الاسم في صدر الترجمة «معالي» فقط.
ب- بالاصل «ادفئت» .
ت- اعيد تحبير هذه المقطوعات مما ادى الى تشويه بعض العبارات، وقد تصحف هذا الشطر الى «ايوان مملونا ولو لك لا منا» .
стр. 624
ث- عبارة «محمد بن» كتبها الناسخ بالحاشية واشر موضعها.
ج- اي المؤلف.
ح- هو محمد بن يزيد الازدي (ورقة ٩٠ ب) .
خ- بياض بقدر كلمتين.
د- لم اهتد الى هذه العبارة في «مقامات الحريري» ولا في «الكامل» للمبرد، وبعد التنقيب وجدتها في «المنتظم» ٥/١٧، ذلك ان يحيى بن معاذ الرازي المتوفى سنة ٢٥٨ هـ زاره احد العلويين ببلخ فقال هذه العبارة. وقد نقلت الخبر «مجلة رابطة العالم الاسلامي» الصادرة بمكة المكرمة (عدد تموز ١٩٧٠) ولكنها لم تذكر المصدر.
الترجمة- ١٧٩
أ- العبارة بين معكوفتين غير موجودة بالاصل، فاضفناها ليستقيم المعنى.
ب- بالاصل غير منقوطة ويمكن قراءتها ايضا «الحكم» ولعلها «ابو الحكم» وقد سقطت «ابو» .
ت- يمكن قراءتها «النشائي» وما اشبه.
ث- بسبب اعادة تحبير المقطوعة تصحفت هذه الكلمة الى «قطعت» ، والمضعفة هي الوردة، وقد ورد في «حسن المحاضرة» ٢/٤٠٩:
«أضعف قلبي النرجس المضعف ولا عجب إن صبا مدنف» .
الترجمة- ١٨٠
أ- بالاصل «سبعه» .
стр. 625
ب- بياض بقدر تسع كلمات.
ت- بالاصل «التمكي» .
ث- اشارة الى آية قرآنية من سورة «آل عمران» ورقمها ٣/١٦٧.
ج- نسبة الى حرف «ق» .
ح- بياض بالاصل بقدر كلمة واحدة.
خ- بالاصل غير منقوطة.
د- بسبب اعادة تحبير المقطوعة تصحفت العبارة الى «لمّا فهمت» .
ذ- للسبب نفسه تصحفت الكلمة فصارت «بلمة» .
ر- بيت مضمن من شعر المتنبي (الديوان ص ٦٦٣ ط أوربا) .
ز- هذا الشطر من شعر المتنبي ايضا وهو الشطر الأول من مطلع قصيدة في مدح كافور (وفيات ١/١٠٤) .
س- تلدّد تلفت يمينا وشمالا، وتحير متلددا (لسان العرب) .
ش- بالاصل «طله» ، وضلّة الفتح هي الغيبوبة في خير او شر، وبالضم الحذاقة بالدلالة في السفر، وبالكسر الضلال، ولعل المراد هنا هو المعنى الاول.
ص- هذا الشطر من شعر المتنبي (الديوان ص ٦٦٤ ط اوربا) وأصل البيت:
أحنّ الى اهلي وأهوى لقاءهم ... واين من المشتاق عنقاء مغرب
стр. 626
ويبدو ان الشعراء اعجبهم استعمال «عنقاء مغرب» من ذلك ما ورد في «الوافي» ٧/٣٤٣ لضياء الدين احمد بن محمد الانصاري القرطبي:
وقد ابدعت في فضلها وبديعها ... فجاءت الينا وهي عنقاء مغرب
وذكر الدميري في «حياة الحيوان» ٢/١٩٢ ان عنقاء مغرب ومغربة من الالفاظ الدالة على غير معنى قيل هو طير غريب يبعد في طيرانه، وسميت بذلك لانه كان في عنقها بياض كالطوق، وقيل هو طائر عند مغرب الشمس.. الخ (انظر ايضا (كشاف الاصطلاحات ٢/١٠٤٢)
الترجمة- ١٨١
أ- كذا بالاصل ولعل المقصود انه أكد ما ذكره من نسبه.
ب- بياض بقدر كلمتين او ثلاث.
ت- بالاصل «المكارم» .
ث- وردت «عارضي» في «ديوان الشافعي» ص ٢٠- ٢١ ط الزعبي.
ج- في الديوان «اصفرّ» .
ح- ورد البيتان في «ديوان الامام الشافعي» ص ٢٩ ضمن قصيدة مطلعها:
خبت نار نفسي باشتعال مفارقي ... وأظلم ليلي اذ أضاء شهابها
خ- كذا بالاصل ولعل اصلها «عندي» فتصحفت باعادة التحبير.
د- كذا بالاصل.
ذ- الكلمة تشوهت باعادة التحبير وصارت تقرأ «انفصل» او ما شبه.
стр. 627
ر- سبب الانكار عليه هو عدم امكان الجمع في النسب بين الحسني- وهو علوي- والعباسي.
الترجمة- ١٨٢
أ- هي المدرسة التي بناها مجاهد الدين قايماز وقد مر ذكرها (ورقة ٨٨ أ) وذكرها الاسنوي وذكر تدريس عمر المذكور بها (طبقات ١/٤٩٥) .
ب- كلمة «من» غير موجودة بالاصل.
ت- هو ابن سكينة وقد مر ذكره (ورقة ٦٤ ب) .
الترجمة- ١٨٣
أ- كلمة «عليه» غير موجودة بالاصل فاضفناها استنادا الى «تاريخ ابن الدبيثي» (مخطوط ورقة ٨٤) .
ب- اي تاريخ ابن الدبيثي وهو موجود بالفعل (المرجع السابق) .
ت- كتبت عبارة الترحيم فوق كلمة فطمستها ولم استطع قراءتها. والترحيم بخط مختلف عن الاصل، ولعله متأخر، لان الترجمة- على ما يظهر- كتبت في عهد كوكبوري كما يتضح من قول المؤلف عنه في السطر التالي «ادام الله سلطانه» .
ث- لعله يقصد بان الشفاعة كتبت بأعلى قصيدة في مدح كوكبوري.
ج- بياض بقدر كلمتين.
ح- هذه كنية صاعد بن علي الممدوح بهذه القصيدة.
стр. 628
خ- بسبب اعادة التحبير تصحفت الى «ربعة» .
د- للسبب نفسه تصحفت الى «المدابج» .
ذ- للسبب نفسه تصحفت الى «مهمة» .
ر- كلمة «بعد» غير موجودة بالاصل اضفناها ليستقيم المعنى.
ز- بالاصل «ازاد» .
س- للسبب نفسه تصحفت الى «اعياها صابوا» .
ش- بالاصل «الشجاع» وقد صححت بالحاشية.
ص- بالاصل «جدبت» وقد اشار الى ذلك المؤلف.
ض- تصحفت الى «بنبت» .
ط- بالاصل «من قد» فحذفنا «قد» ليستقيم الوزن.
ظ- عبارة «منقادة اليه» غير موجودة بالاصل.
ع- هذا البيت غير موجود بالاصل الا ان قارئا متأخرا- واظنه النجفي- دسّه.
وواضح ان معناه لا يستقيم مع بقية القصيدة لان الخليفة لا تأتيه الوزارة، وانما تأتيه الخلافة. والبيت بالاساس لابي العتاهية في مدح الخليفة المهدي (الاغاني ٣/١٤٢) ومطلع هذه القصيدة:
ألا ما لسيدتي ما لها ... أدلّا فاحمل ادلالها
ومنها البيت المذكور في المتن والذي يليه (راجع «المحمدون» للقفطي ص ١٢٦، والمقدسي ص ١٤١) .
стр. 629
غ- هذا البيت لابي العتاهية (انظر حاشية- ع السابقة) .
ف- بياض بقدر كلمة واحدة.
ق- هو سعد الله بن نصر بن سعيد (ورقة ٣٦ أ) .
ك- هو محفوظ بن احمد (ورقة ٣٦ ب) .
الترجمة- ١٨٤
أ- في تاريخ ابن الشعار «سعيد» .
ب- بياض بقدر كلمة واحدة.
ت- جاء في «أساس البلاغة» ص ٥٥٥ «هم في الأواء العيش اي في شدته» .
ث- كلمة «انه» غير موجودة بالاصل.
ج- بسبب اعادة التحبير تصحفت الى «الحنفية ولقد مر ذكر رباط الجنينة (ورقة ٦٩ ب) .
الترجمة- ١٨٥
أ- بياض بقدر عشر كلمات.
ب- بالاصل «الجوى» واعيدت الكتابة عليها فصارت «الهوى» .
ت- بسبب اعادة تحبير هذه الصحيفة تصحفت الكلمة الى ما يشبه (يوقن» .
ث- للسبب نفسه تصحفت الى «محبها» .
стр. 630
ج- كلمة «لي» غير موجودة بالاصل فاضفناها ليستقيم الوزن.
ح- للسبب نفسه تصحفت الى «الخد» .
خ- اي اختارها كما في «لسان العرب» .
د- الصمد هو القصد او المكان الغليظ المرتفع عن الارض (لسان العرب) .
ذ- كذا بالاصل وكتب احد القراء تحتها «وصلها» . والصلت هو الجبين المستوي الجميل، وقيل الاملس (انظر «لسان العرب» و «اساس البلاغة» ) .
ر- للسبب المذكور اعلاه تصحفت الى «يشب» ، والقصد هنا هو «لم ابلغ حد الشيب» .
ز- للسبب المذكور اعلاه تصحفت الى «الرمد» ، ولعل الصحيح هو «الزهد» وهو ضد الرغبة والحرص على الدنيا، أما الزهد- بالفتح- فهو الزكاة، أما الرمد فمعناه الهلاك وهو غير وارد (لسان العرب، اساس البلاغة» ) .
س- تصحفت بالاصل الى «الهوى» .
ش- بالاصل «وهو» .
الترجمة- ١٨٦
أ- اشارة الى الحديث القائل ( «القرآن يقرأ على سبعة أحرف، ولا تماروا في القرآن، فان مراء في القرآن كفر) كما ورد في «الجامع الصغير» ١/٧٤.
стр. 631
ب- كلمة «الحسن» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها.
ت- بالاصل «العاقلوى» والصحيح ما ذكرنا نسبة الى «دير العاقول» وهي بليدة قرب بغداد، كما في «اللباب» .
ث- كلمة غير واضحة بالاصل، ويقال «رجل أنقى» اي دقيق القصب (تاج العروس) .
ج- هي من اصطلاحات لعبة الشطرنج، وقد ورد ما يشبه ذلك في «وفيات الاعيان» ٤/٧٩ لابن الهبارية و «مرآة الزمان» ص ٤٩٥، ومفرده «فرزان» وهو اعجمي معرب (لسان العرب) .
الترجمة- ١٨٧
أ- بالاصل «ثماني» .
ب- هذا البيت رواه ابن خلكان (٢/٢٣٠) للعباس بن الاحنف، وقد نبه الى ذلك المؤلف في آخر الورقة ١٤١ أ.
ت- بسبب اعادة تحبير هذه الصفحة تصحفت الى «مؤديا» .
ث- بالاصل «مقرونا» .
ج- بسبب اعادة التحبير تصحفت الى «رغبه» .
ح- للسبب نفسه تشوهت الكلمة وهي تشبه ما اثبتنا.
خ- كذا بالاصل.
د- بالاصل «وحدثني» .
стр. 632
ذ- هذا بيت مضمن (راجع حاشية ب اعلاه) وقد ذكر الرحالة ابن جبير (ص ٢٢٥) ان ابن الجوزى انشد في مجلس وعظه بدار الخلافة:
اين فؤادي أذابه الوجد ... واين قلبي فما صحا بعد
يا سعد زدني جوى بذكرهم ... بالله قل لي- فديت- يا سعد
ر- بياض بقدر كلمتين.
ز- للسبب نفسه تصحفت الى «الباس» .
س- بالاصل «كأنهم» وكتب فوق المقطع الثاني «نه» .
ش- تصحفت الى «الرند» .
ص- اي الظلمة (اساس البلاغة) .
ض- هو احمد بن منير الطرابلسي الشاعر (ورقة ١٣٦ أ) .
ط- يشير الى قول النابغة وهو يصف طول ليلة (العمدة ٢/٢٢٩ والعقد الفريد ٥/٤٩٦) وفيه:
كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل اقاسيه بطيء الكواكب
ظ- يقال «أسك» لما لا اذن له، وكل الطير سكّ، واذن سّكاء اي قصيرة (اساس البلاغة) وقال ابن خلكان (٦/٣٤٧ ط احسان عباس) «السكاء التي لا اذن لها، والعرب تقول كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد، والشرفاء التي لها اذن طويلة» .
ع- عبارة «وجدت ... التكريتي» مكتوبة بخط غليظ وكأنها عنوان لفصل او لترجمة ولا اعرف السبب.
стр. 633
غ- بياض بقدر كلمتين.
ف- بالاصل غير واضحة وقد تقرأ «البالسي» وبالس مدينة بين الرقة وحلب (انساب السمعاني ٢/٥٦ وبلدان ياقوت) .
ك- بالاصل «تخوصه» .
ل- بالاصل «مذهب» .
ق- لعله يريد بالحفاظ الملائكة الموكلين باحصاء الحسنات والسيئات المشار اليهم بقوله تعالى «وان عليكم لحافظين» (لسان العرب) . وقد أرسل عمر بن عبد العزيز كتابا إلى بعض عماله يقول فيه «واعلموا ان معكم من الله حفظة عليكم يعلمون ما تفعلون في مسيركم ومنزلكم، فاستحيوا منهم» (ابن عبد الحكم ص ٨٥) .
الترجمة- ١٨٨
أ- عبارة «هو سلمان» كتبت مرتين.
ب- بالاصل «ثلاث» .
ت- بالاصل «الباحسري» والتصحيح عن «الشذرات» ٤/٢٩٣ نسبة الى «باجرّا» قرية بالجزيرة.
الترجمة- ١٨٩
أ- بالاصل «الحسن» والتصحيح عن «ادباء ياقوت» ٧/١٥٩ وبقية المراجع بما فيها (ورقة ١٨٩ ب من المخطوطة) وقد شذ عن ذلك ابو شامة في «ذيل الروضتين» ص ٦٦ فسماه «الحسن» .
الترجمة- ١٩٠
أ- ضبطه الذهبي في «المشتبه» ص ٣١٤ وفي «ذيل طبقات الحنابلة»
стр. 634
٢/٢٠١ بضم الصاد وفتح الدال وتصحف الاسم في «العبر» ٥/١٣٧ و «الشذرات» الى «احمد بن احمد» .
ب- اي في عهد ولاية محمود هذا (ورقة ٥١ ب) .
ت- هو نصر بن فتيان بن مطر (ورقة ٣٥ ب) .
ث- هو عَبْدِ الْحَقِّ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ يُوسُفَ (ورقة ٣٥ ب) وسماه ابن رجب «الحق اليوسفي» (ذيل طبقات الحنابلة ٢/٢٠١) .
ج- هو احمد بن ابي الوفاء عبد الله البغدادي (ورقة ٣٥ ب) .
ح- وقع هنا بعض الاضطراب فجاء النص كما يأتي «أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عرفة بن يزيد العبدي صالح الصَّفَّارُ النَّحْوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عرفة بن يزيد العبدي.. الخ» وقد قومناه بالشكل المثبت في المتن. وقد مر ذكر اسماعيل بن محمد الصفار (ورقة ٨٥ أ) كما مر ذكر الحسن بن عرفة (ورقة ١١٣ أ) والجدير بالذكر ان ابن الساعي (ص ٢٦) ذكر هذا السند مطابقا لما اثبتنا.
خ- سبق وورد هذا الحديث (راجع ورقة ٧٢ أ) .
الترجمة- ١٩١
أ- هو احمد بن محمد بن احمد وقد مر ذكره (ورقة ٥٤ ب) .
ب- بالاصل «شحنه» وصححها الناسخ بالحاشية، وستأتي ترجمة عبد الرحمن هذا (ورقة ١٦٥ أ) .
стр. 635
الترجمة- ١٩٢
أ- شوّه احد القراء هذه الكلمة فصارت «الفشبين» .
ب- بياض بقدر سبع كلمات، والعبارة الاخيرة هي من قول ذي النسبين.
ت- بياض بقدر كلمتين.
ث- لعل المقصود طلب العلم وجمع الحديث.
ج- هو اسماعيل بن مكي بن اسماعيل (ورقة ١٠٣ ب) .
ح- بالاصل «الياس» والتصحيح عن «العبر» ٤/٢١٤.
خ- كذا بالاصل ولعله «المرء» .
د- بالاصل «المحررمي» او «المخرومي» او «المحرزي» .
ذ- مر ذكره باسم «هبة الله بن ثابت الانصاري» (ورقة ١٤٣ أ) .
ر- بالاصل «المعلى» والتصحيح عن «المختصر المحتاج اليه» ٢/١٤٦.
ز- هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُسْلِمِ اللَّخْمِيُّ الدمشقي (ورقة ٣٢ أ) .
س- بالاصل «وغيرهم» .
ش- اي العماد الاصبهاني (ورقة ٢ ب) .
ص- بياض بقدر اربع كلمات.
ض- اي صاحب الترجمة.
ط- بالاصل «عابر او غابر» او يشبه ذلك، فلعل الصحيح ما اثبتنا.
الترجمة- ١٩٣
أ- عنوان الترجمة غير موجود اصلا فاضافه المحقق.
ب- كتبت هذه الجملة بالاصل بخط غليظ وكأنها عنوان للترجمة. اما ابو محمد فهو عبد الرحمن بن عمر الحراني الذي كتب الترجمة السابقة بيده (راجع ١٤٤ أ) .
следующие страницы →